P I L D A

S A M A R I N E A N U L U I
m

n contextul marilor transformri

sociale, cuprini de venica ntrebare
asemenea nvtorului de lege:
Doamne, ce trebuie s fac ca s
motenesc viaa cea venic? (Luca
10,25), observm tot o mai mare
ndeprtare de la ceea ce se numete
a fi iubirea fa de aproapele nostru.
Pilda
samarineanului
milostiv,
cuprins n Pericopa Evanghelic din
Duminica a XXV-a dup Rusalii, prin
glasul plin de nelepciune al Fiului lui
Dumnezeu, caut s ne deschid ochii
sufleteti n gsirea rspunsului celui
bun, prielnic pentru a dobndi calitatea de motenitori ai mpriei
Cerurilor.
Fcnd referire la evenimentul relatat de Evanghelistul Luca, paradoxal
sau nu, putem observa un aspect des
ntlnit de Mntuitorul Iisus Hristos n
convorbirea cu mulimile ce-L ascultau. n permanen El adreseaz
ntrebri, iar rspunsul venit din
partea auditorilor Si are capacitatea
de a rezolva ntr-un mod trunchiat
esena discuiilor. Contiina tnrului
din Evanghelie rezona cu respectarea
poruncilor lui Dumnezeu, dar parc
avea nevoie de o confirmare a drumului su spre ndreptare. Acesta este
motivul pentru care dorete a afla mai
multe despre Cine este aproapele
meu? (Luca 10,29). Dei avizat pentru
a primi un rspuns direct, Mntuitorul
Iisus Hristos alege a-i vorbi ca unuia
care vine din exterior, printr-o pild, i
nu n mod direct aa cum o fcea
ucenicilor care aveau capacitatea de a
transcende forma literar a cuvntului,
aeznd n cmara sufletului esena
celor duhovniceti. Meditaia la care
este supus tnrul din Evanghelie nu
reprezint
prin
excelen
actul
milosteniei aa cum s-ar putea deduce
din concluzia pe care acesta o
prezint n faa lui Iisus Hristos, ci se
ndreapt spre sentimentul iubirii jertfelnice. Acel moment al rgazului constituie apogeul ntlnirii dintre cei doi,
deoarece n paletarul gndurilor sale,
nvtorul de lege caut s extrag
esena
cuvintelor
Mntuitorului,
renunnd la egoism i frnicie, cci
gndul su primordial era de a-L ispiti
pe Iisus, aa cum subliniaz Evanghelistul Luca n scrierile sale.
Partea psihologic a pericopei
deschide ntr-un mod vdit nzuina
aprofundrii cuvntului Mntuitorului,
cci nimeni niciodat nu a ndrznit a
pune n paralel cuvntul Legii,
cutnd noi mijloace de a-l dezvolta,
aa cum nsui Hristos Iisus a fcut.
nelepciunea nvtorului de a alege

ca personaje ale pildei un preot i un

levit, avea s fie lecia de predareasimilare oferit nvtorului de lege,
care n acest sens completa profilul
religios al vremurilor. Atingnd n mod
sensibil ierarhia: preot, levit sau diacon i mirean, Mntuitorul Iisus Hristos vrea s exprime dorina ca fiecare
membru al comunitii religioase s
lucreze la a sa mntuire i nu a atepta
ca prin serviciile religioase ale slujitorilor lui Dumnezeu s primeasc n
mod gratuit mpria Cerurilor, cci
Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Filipeni spune: lucrai cu fric i cu
cutremur la a voastr mntuire (Filipeni 2,12). Prelungirea acestei idei
poate fi vzut prin actul apropierii de
aproapele nostru, cci mplinirea
sinelui nu se face prin raportare la eul
personal, ci prin corespondena cu cel
de lng noi.
Cadrul n care aciunea se

desfoar ne poate duce cu gndul

c acea zi era chiar ziua Smbetei sau
Ziua Domnului. Indiciile care conduc
la aceast concluzie explic motivul
pentru care att preotul ct i levitul
se aflau pe drum la vremea aceea,
cobornd de la Ierusalim la Ierihon.
Faptul c amndoi se grbeau avea n
vedere serviciul liturgic la care acetia
trebuiau s ia parte. Atingerea de un
muribund spurca ntr-o oarecare
msur curia acestora, determinnd
astfel ca jertfa pe care aveau s o
aduc s fie pngrit. n acest sens,
putem
face
corespondena
cu
rugciunea
clericilor
care
se
pregtesc pentru slujirea Sfintei
Liturghii: Doamne, trimite mna Ta
dintru nlimea locaului Tu i m

anghelos pag. 6

M I L O S T I V
o

ntrete spre slujba Ta ce-mi este

pus nainte, ca neosndit stnd naintea nfricotorului Tu altar, s
svresc Jertfa cea fr de snge. C
a Ta este puterea i slava n vecii vecilor (Liturghier Pastoral, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
2004, p. 114).
Prezena samarineanului pe
drumul spre Ierihon sau spre Oraul
parfumurilor, confirma faptul c el
era un negustor, c i ndrepta paii
spre un ora care i facilita traiul zilnic.
Proviziile de vin i untdelemn ntresc
acest aspect, deoarece schimburile
comerciale durau de cele mai multe ori
cteva zile. Alegerea unui astfel de
neam, al samarinenilor de ctre Iisus
Hristos, confirma faptul c El voia s
elimine
din
contiina
evreilor
diferenele de ordin social sau religios
i s sublinieze ideea conform creia
originea cuiva nu st la baza nfptuirii
actelor de iubire. Chemarea unuia dintre cei mai mici, avea s fie o reflecie
asupra datoriei la care suntem
chemai fiecare n parte. n acest context, actul svrit de samarinean este
binele ce trebuie fcut bine despre
care vorbete Sfntul Ioan Damaschin
(Filocalia, Vol. IV, Editura Tipografia
Arhiedecezan, Sibiu, 1948, p. 194).
n sens duhovnicesc, pericopa
Evanghelic deschide noi orizonturi
ale nelegerii raportului dintre virtute
i datorie sub aspectul iubirii. Dac
am face referire la manifestarea acestora n Iisus Hristos, am observa c
ele sunt complementare, deoarece
reflect o parte din structura supremei
iubiri a Persoanelor Treimice. Purtnd
mantia iubirii fa de toi cei ce aflau
n jurul Lui, Hristos a artat c iubirea
nu e cu adevrat iubire dac nu
implic actul jertfei sinelui. Chemarea
noastr la misiunea de apostoli, ne
implic n mod direct la trirea acestui
sentiment de iubire jertfelnic, vzut
mai mult ca un act al smereniei care
ne va nla. Condiia omului de astzi
nu-i mai permite detaarea de cele
lumeti, ci el caut n permanen progresul
personal,
dar
nu
contientizeaz c acesta reprezint
fuga sinelui de sine. Aflat mereu n
cutarea lui, omul contemporan nu se
mai poate lipi de cele spirituale,
deoarece a uitat msura slujirii. Dac
n vechile traduceri ale Sfintei Scripturi, aproapele nsemna vecinul meu,
astzi, se poate observa o distanare
pronunat fa de cel cruia i poi
oferi i cere ajutor.
continuare pag. 7

N u m a i e ne v oie de c uv int e , nu
mai e nevoie de gesturi, un simplu gard ntre casele celor doi
e s t om pe a z t r ir e a s e nt im e nt ului
de comuniune. Contextual, apare
formula Omului pe lng om,
acel sentiment al distanrii fa
de c e l c e a r e ne v oie de un c uv nt
bun, un sfat sau un moment n
c a r e t e po i opr i doa r s - l a s c ul i.
Societatea contemporan ne ofer
pr ile jul de a lua pa r t e la s uf e r in a
aproapelui, doar din perspectiv
etic, lsnd msura practic pe
seama celor instituionalizai.
A c e a s t c r iz a r a por t r ii f a de
aproapele creeaz o und peste
veacurile ce vor s vin, manifestnd dorina de a tri doar pentru
cei
ai
casei.
Chip
i
asemnare, omul va avea parte de
un m om e nt a l t r e z ie i, a t unc i c nd
se va afla singur ntre odoarele
acestei lumi. Atunci va cuta s
neleag motivul pentru care plin
de bog ie s e v e de s r a c , plin de
sntate se vede bolnav i plin de
buc ur ie s e v e de ne f e r ic it.
ntrebarea nvtorului de
lege din Evanghelie ne privete
pe toi. Ea reprezint baza
formrii noastre spirituale i implicit
un
drum
al
ascezei,
deoarece greutatea renunrii la
sine pentru cellalt necesit un
exerciiu permanent. Fapta bun
ndreptat spre aproapele ne-o
pute m im a gina c a pe dr um ul unui
melc, n a crui urm rmne o
dr strlucitoare. Dar aceste
fa pte bune t r e buie s fie e m a na te
din nemrginitul univers al iubirii,
iar iubirea nu poate fi dect
nzuina spre tot ceea ce este

bun sau vrednic de dorit. Acest

bumerang al faptelor bune, al iubirii i milosteniei, va umple
cmara sufletelor noastre de
darurile
cele
bogate
ale
m p r i e i C e r u r i l o r. S c h i m b a r e a
omului la fa, trebuie s fie n
c a dr ul une i s oc ie t i e m a nc ipa t e ,
eliberarea de egoism, de mndrie,
pentru a putea primi n suflet
darurile lui Dumnezeu ca mai apoi
s fie oferite celorlali. Din
pcate, aceast schimbare a omului a adus cu totul o alt
nfiare. Omul, nu se mai
gndete
la
Dumnezeu,
de
a pr oa pe le lui a i uit a t , i um ple
sufletul de indiferen, refuz s
mai
fie
responsabil
pentru
ceilali. Refuzul omului de a fi
m pr e un c u H r is t os i dor in a lui
de a-i conduce viaa dup propriile idei, favorizeaz un amplu
proces de demoralizare i desacralizare a ntregii omeniri,
ajungndu-se
la
stadiul
ngrijortor n care tot ceea ce e
vremea bunicilor notri era anormal, astzi s se ncadreze n tipa r e le nor m a lit ii.
Depirea condiiei de strin
raportat la aproapele nostru,
nseamn capacitatea de a ne
pune n locul lui. Putem s fim
cineva, putem s spunem c
iubim, doar atunci cnd deinem
a de v r ul. Ia t nde m nul S f ntului
Apostol Pavel: s nu iubeti
numai cu cuvntul, ci cu fapta i
adevrul
(Romani
13:10).
Deplintatea adevrului este iubirea jertfelnic, aceea prin care
Dumnezeu L-a dat pe Singurul
Su Fiu, ca cel ce crede n El s

anghelos pag. 7

nu moar, ci s aib via

venic (Ioan 3:16). Nu trebuie
uitat un lucru esenial atunci
cnd
vorbim
despre
iubirea
jertfelnic: a iubi nseamn a
ierta. Iertarea acordat semenului nostru este prin excelen
actul iubirii supreme, deoarece
iertnd pe cele ale sale, primim la
r ndul nos t r u ie r t a r e .
n de m nul M nt uit or ului m e r gi i f
i t u a s e m e ne a ( Luc a 1 0 ,3 7 ) c ons t it uie e x e m plul pr in e x c e le n a l
c e lui c e v r e a a pr ogr e s a pe c a le a
mntuirii. Merindea necesar o
constituie untdelemnul faptelor
bune,
care
pus
n
candela
credinei va lumina i pe cei din
ntuneric.
nelegerea
jertfei,
supunerea n faa celuilalt i iubir e a v or nt r e gi c a lit a t e a de f ii a
lui D um ne ze u a c e lor c a r e v or s
triasc nc de pe pmnt taina
ic onom ie i m nt uir ii.
A ut or : pr of . dr d. Vla d B ondr e

Eveniment cultural - Anul Omagial al educaiei religioase i Anul

Comemorativ al Sfntului Antim Ivireanul n parohia Birda

Dup otpustul Sfintei

Liturghii a fost svrit o slujb
de pomenire a unor dascli de
teologie, istorie i filologie trecui
la Domnul. Au fost amintii cu
acest prilej: pr. prof. Aurel Jivi,
arheologul i istoricul Florin
Medele,
stilisticianul
G.
I.
Tohneanu i lingvistul Rodica
Popescu.
n final a fost prezentat
volumul
Aurel
Jivi,
Istoria
Bisericeasc Universal, Editura
Sitech, Craiova, 2016, 456 p.
Printele Valentin Bugariu
a expus motivul comemorrii
naintailor n acest an al
Educaiei religioase. Pentru
a prezenta viaa i activitatea celor comemorai a
fost realizat un material
power-point care cuprinde:
viaa, opera i direciile de
cercetare avute de-a lungul
tratrii subiectelor.
Despre Printele Profesor Aurel Jivi au vorbit
rnd pe rnd: prof. Ioan
Traia,
preedintele
Asociaiei Publicitilor din
Presa Rural din Banat, C.
Pr. Vasile D. Suciu, redactor ef al revistei ,,Vatr
nou,
Ioan
Priscean,
Gabriela erban, directorul
,,Bibliotecii Tata Oancea din
Boca, Dr. Viorel Dorel Cherciu, preedintele Asociaiei
David Voniga din Giroc.
Pentru aceste ore de
rugciune, slujire i dulce
aducere aminte cuvinte de
mulumire
se
cuvin:
prinilor prezeni, oamenilor
de cultur care au vorbit,
reprezentanilor Girocului:
prof. Octavian Gruia i Lazr
Severic, copiilor de la coala
Gimnazial din Birda nsoii de
prof. Doru Popa, domnului Marius Stoian, primarul comunei
Birda, credincioilor prezeni n
aceast zi n care ne-am reamintit de viaa i faptele Sfntului
Martir Antim Ivireanul i de profesorii pomenii ca modele de
urmat pentru nvceii de
astzi.

Mari, 27 Rpciune n ziua

pomenirii Sfntului Ierarh Martir
Antim Ivireanul a fost organizat
n biserica cu hramul ,,Naterea
Maicii Domnului din parohia
Birda un eveniment religios-cultural de comemorare a Sfntului
Antim dar i al aducerii aminte a
unor profesori creatori de via
cultural n oraul de pe Bega.
De la orele 10.00 a fost
oficiat Sfnta Liturghie de ctre
P. On. Pr. Ioan Priscean, protopopul Detei i un sobor format
din C. Pr. Vasile Suciu (Giarmata
Vii), Dan. D. Grjoab (Snmihaiu Romn), Sebastian
Andrei
Petrescu
(Percosova) i Valentin Bugariu
(Birda), parohul locului.
La momentul potrivit
mai muli copii au fost
mprtii cu Trupul i
Sngele Domnului.
Cuvntul de nvtur
cu tema: ,,Sfntul Ierarh
Martir Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti
a fost susinut de printele
Dan D. Grjoab. n bogatul
cuvnt
de
nvtur,
printele a evideniat viaa
Sfntului Ierarh dar i activitatea
bisericeasc,
tipografic i cultural a
Sfntului Antim prin care a
fost scos n eviden ,,un alt
mare merit al su, acela al
desvririi procesului de
romnizare
a
slujbelor
bisericeti, fiind totodat
cel dinti mare predicator
din
istoria
omileticii
romneti, cu o contribuie
remarcabil avut asupra
auditoriului: ,,niciodat pn
atunci nu le-a fost dat celor de
fa, domn, boieri, episcopi i
preoi, s asculte un cuvnt
mai cald, mai nltor, mai poetic, mai elocvent, ca cel pe
care georgianul Antim l-a
pronunat n romnete. n
ncheiere printele Dan a concluzionat afirmnd c dac
gruzinul Antim a fost strin de
neam, acesta n-a fost strin de
aspiraiile pstoriilor si.

anghelos pag. 8

Recenzie - Pr. Dan D. Grjoab, Gnduri de lumin, Editura Tiparnia, Arad, 2016,
149 pagini
Spunea un Profesor timiorean c orice
carte tiprit reprezint o boal nvins. Este
cred eu, ceea ce distinsul Printe Dan D.
Grjoab a reuit s realizeze cu prima sa
carte tiprit. Dup o ndelungat i rodnic
ucenicie n presa bisericeasc parohial, amintim aici de - publicaia ,,Anghelos,
realizat de C. Sa, prin intermediul creia i
trimite gndurile de lumin n sufletele i
casele credincioilor pstorii cu atta
seriozitate a actului pastoral, a strns n
paginile revistei cele mai frumoase din
aceste gnduri ca mrturie statornic peste
ani a misiunii prin presa scris.
Autorul, s-a nscut n Timioara n 13
martie 1987, a absolvit Colegiul Economic
,,Francesco Severio Nitti i Facultatea de
Teologie (2006-2010) i Facultatea de
Drept i Administraie Public (2008-2012)
din Timioara, cursuri postuniversitare de
masterat n Teologie la Arad (2010-2012).
n prezent este doctorand n domeniul
fundamental Istorie n cadrul Universitii
din Oradea. Din 2011 este preot slujitor la
biserica ,,Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din parohia Snmihaiu Romn, protopopiatul Timioara I.
Cartea beneficiaz de dou cuvinte
introductive isclite de C. Pr. Prof. Dr.
Petric Zamela i Pr. Ioan Brnzei. Aflm
din aceste rnduri lucruri de cpti i
anume: ,,Gndul este preludiul faptei, al
sentimentului nvenicirii noastre. []
Meditaia genereaz reflecia, poate ndrepta mintea spre adevr i sufletul spre
mntuire. Printele n meditaiile sale ne
ndeamn s urcm pe scara virtuilor,
spre treptele Sfintelor Taine, pentru a deveni candidai la mntuire. (p. 1; 5-6).
Structurat n dou capitole, la care
se adaug cuvintele introductive i o
generoas bibliografie, volumul propune
nvturi sublime sub forma unor
Meditaii, eseuri i reflecii (Cap. I) n Rnduri i gnduri (Cap. II).
Cartea are o int final mntuirea, fericirea care poate fi cucerit prin pocin,
cruce . a..
Suntem mereu n starea unor ,,Candidai
la mntuire. Dincolo de a socoti mntuirea
o etern fata morgana, autorul accentueaz
o realitate i anume aceea c ,,mntuirea ncepe azi i viaa () are perspectiva
eternitii. Dup documentele de baz ale
cretinismului, moartea fpturii umane este
nu numai un accident survenit n urma
greelii celor care au acionat mpotriva firii
lor, ci i o evitare a permanetizrii nefirescului adic a consecinelor pcatului
neascultrii. (p. 10). Lupta cretinului o
reprezint deprinderea iubirii, cheia de accedere n mpria gtit de la facerea lumii:
,,Iar dac ar ntreba cineva n ce fel poate deprinde cel care nu simte un ndemn, care nu
se simte nzestrat spre acest exerciiu, s ne

amintim ceea ce o anume tiin a formulat

cu ctva timp n urm: funcia creeaz organul, inima fiind n afara funciilor biologice organul iubirii. Este necesar doar
ncrederea n chemarea Celui care ne-a asigurat: ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan
16, 33). (p. 15).
Pocin este socotit o prioritate
,,mereu uitat. Pentru cititorul atent vom
vedea c lupta ncepe dintru nceput: Cum
poate fi uitat o prioritate? i aceasta mereu,
adic se creeaz o indiferen fa de
aceasta.
Dup ce autorul d o definiie a
Pocinei sprijinindu-i cuvintele pe Sfnta

Scriptur i Sfinii Prini reuete s aduc

Teologia nalt n zgazurile vieii cretine cotidiene. Ceea cred eu este nc o biruin a
scrisului Printelui Dan: ,,Dac mpria
este cea care se apropie de noi, atunci
nelegem c fr pocin, Sfnta Treime nu
are cum s-i fac sla n noi. Fr baia
pocinei adevrate, ne asigur i toi Sfinii
Prini, niciunul nu vom putea sub nicio
form s redobndim haina de nunt
adevrat. Astfel nu ne putem mbrca n
Sfntul Duh, ci ne pregtim s fim aruncai
n ntunericul cel mai din afar (Matei 22,
13). p. 16-17.
Examenul clasic al pocinei n reprezint
aropierea de Sfintele Taine, mai nti prin
nevoin (post), iar apoi plenar prin plinirea
acestora. Taina Spovedaniei reprezint
,,strana mntuirii. Observm c autorul n
argumentarea sa se folosete de un alt
adevr de credin i anume practicarea

anghelos pag. 9

Sfintelor Taine ca trepte spre Dumnezeu: ,,Pe

msur ce omul nainteaz n via, aceast
hain luminoas a vieii se ntunec din
cauza pcatelor, se pteaz de frdelegi i
trebuie splat mereu, n mod ritmic i
contient, prin Botezul lacrimilor, adic prin
Sfnta Tain a Spovedaniei. Ea este
indispensabil pentru creterea noastr n
Hristos, aa cum este necesar curenia
casei, splarea trupului sau igiena. Spovedania este aadar curirea sufletului de pcate
n faa lui Dumnezeu care iart pcatele i n
prezena preotului duhovnic care d prin
Duhul Sfnt sfaturile i testamentul
duhovnicesc care trebuie urmate n fiecare
caz n parte. (p. 27). O etap a Spovedanie
o constituie i meditarea la pcatele
svrite. Printele autor vorbete ,,despre ,,o perioad de bilan interior, de
gndire retrospectiv i anticipativ
asupra vieii noastre, amintirea vieii de
pcate i hotrrea de a abandona vechea
via, un clasament interior al cderilor
noastre, de la pcatele mici pn la cele
omortoare de suflet, sunt necesare
nainte de vorbirea cu Dumnezeu. Inima
uurat de rugciune, simte mai acut
nevoia de pocin. (p. 40).
Tot ca mrturie a vieii parohiei unde
slujete printele Grjoab stau dovad
dou texte ale unor cuvntri susinute de
autor de ast dat n faa preoilor cu prilejul cercului pastoral: ,,Minunile din Crile
1-2 Regi ale Vechiului Testament i al
conferinei preoeti semestriale: ,,Parohia
astzi. Misiunea, vocaia ei n societatea
contemporan.
Toate aceste gnduri de lumin se
adaug din belug asupra hotrrii de a-i
urma lui Hristos. Folosirea persoanei I i
a timpului prezent d un plus de valoare
meditailor printelui care i au obria n
persoana sa i n prezentul activitii pastorale din parohie.
Felicitm autorul iar cititorilor le dorim
rgaz pentru descoperirea unor buci din
sufletul su pentru nnobilarea sufletelor
noastre.

Autor: Pr. dr. Valentin Bugariu

Sobor ul

S f i n i l o r

A r h a n g h e l i

M i h a i l

G a v r i i l

Arhanghelul Mihail, ocrotitor al Snmihaiului

Srbtoare nchinat ngerilor avem una

singur pe an: n ziua de 8 noiembrie, n
care prznuim pe Sfinii Arhangheli Mihail l Gravriil, mpreun cu soborul tuturor ngerilor.

Cuvntul arhanghel provine din limba

greac i nseamn mai mare peste ngeri sau cel dinti dintre ngeri, iar cuvntul nger nseamn vestitor, pentru c
ngerii vestesc pe pmnt voia lui Dumnezeu.

ngerii au fost cele dinti

creaii ale lui Dumnezeu,
dup cum ne ncredineaz
Sfnta Scriptur: La nceput
a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Facere I, 1), iar
simbolul de credin ne arat
c Dumnezeu este fctorul
cerului i al pmntului i al
celor vzute i nevzute.
Prin cer i cele nevzute
nelegem pe ngeri, care au
fost cei dinti n ordinea
creaiei, care au avut drept
scop s poarte grij de lumea
ce se va crea n continuare.
ngerii sunt duhuri, adic cu
trupuri nemateriale, lucru pe
care l aflm din cartea
Psalmilor: Cela ce faci pe ngerii Ti duhuri i slugile Tale
par de foc (Ps. 10, 5), iar
Sfntul Apostol Pavel ne
spune c ei au trupuri
cereti care se deosebesc
de cele pmnteti. Cu toate
acestea, uneori ngerii pot lua
trupuri materiale, pentru a
intra n legtur cu oamenii,
pentru a-i ajuta. ngerii au misiune special pentru neamul
omenesc, ei fiind aceia care
descoper voia lui Dumnezeu, se roag pentru oameni i i apr
pe acetia de orice ru i mai ales n
vreme de necazuri. Din Sfnta Scriptur
putem afla interveniile nge-rilor n viaa
neamului omenesc: ngerii l-au izbvit pe
Lot din Sodoma; ngerii, din mila lui
Dumnezeu, vin ctre el, l-au apucat de
mn pe el i pe femeia lui... i i-au scos
afar... (Facerea XIX, 16-17). Un nger al
Domnului l nsoete pe Agar n pustie,
iar un alt nger l oprete pe Avraam si jertfeasc fiul, zicndu-i: Avraame,
Avraame... s nu-i ridici mna asupra
copilului tu, i s nu-i faci vreun ru
(Fa-cerea 22,1112). Un nger l apr pe
Azaria i pe nsoitorii si s nu fie ari
n cuptorul cu foc, un nger i apr pe

Daniel n groapa cu leii nfometai.

n Noul Testament misiunea ngerilor
devine deosebit de important pentru
neamul omenesc. Arhanghelul Gavriil sa artat preotului Zaharia, spunndu-i c
va nate fiu, acesta nvrednicindu-se a fi
Boteztorul Domnului. Tot Gavriil este
cel care dup ase luni s-a artat la
Nazaret Prea Curatei Fecioare Maria, pe
care o salut cu cuvintele: Bucur-te
cea plin de dar, Domnul este cu tine
(Luca I, 31). Un nger se arat pstorilor,

vestindu-le vestea cea mare a Naterii

Domnului i tot la Naterea Domnului, un
cor ngeresc arta mreia evenimentului
prin cntarea ngereasc: Mrire ntru
cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bun-voie. n timp ce
Irod cuta Pruncul s-L omoare, un nger
al Domnului se arat lui Iosif n vis,
vestindu-i s fug n Egipt i tot un nger
i poruncete s se ntoarc n Nazaret
dup moartea lui Irod. n grdina Ghetsimani, nsui Mntuitorul a fost asistat de
un nger, iar femeile mironosie au fost
anunate de un nger c Domnul a nviat.
Un nger l-a scos pe Sfntul Petru din
temni (Faptele Apostolilor XII, 711).
Mntuitorul a spus c ngerii sunt aceia

anghelos pag. 10

care vor vesti Ziua cea Mare a Dreptei

Judeci.
Mare este misiunea ngerilor n Biserica
noastr! Fiecrui om i este dat s-i
desfoare viaa sub ocrotirea ngerului
pzitor care l primete n clipa botezului,
poarta de intrare n cretinism.
Prezena ngerului pzitor l apr pe om
de rele i-l ajut s se mntuiasc.
Legtura cu ngerul pzitor se menine
prin rugciune i printr-o via
neprihnit. Pcatele l ndeprteaz pe
om de ngerul pzitor, implicit pe Dumnezeu, cci ngerii pururea vd faa
Tatlui care este n ceruri.
Faptele bune, izvorte din
dragoste de semeni, ajutorarea semenului fcut n
mod dezinteresat, sunt lucruri cunoscute de ngerul
nostru pzitor i nu vor
rmne fr folos, aa cum
ne ncredineaz i Sfnta
Scriptur:
Rugciunile
voastre cu lacrimi i ngroparea morilor cu preul attor sa-crificii, eu le-am
nfiat naintea Domnului
(Tobit XII, 12).
La sfritul vieii, ngerii vor
lua n primire sufletele noastre: Sracul a murit i a fost
dus de ngeri n snul lui
Avraam (Luca XVI, 12).
ngerii au, aadar, un rol deosebit n viaa noastr a tuturora i de aceea Biserica
ne nva s cerem de la
Dumnezeu nger de pace,
credincios,
ndrepttor,
pzitor al sufletelor i
trupurilor noastre. Tradiia
cretin
consemneaz
rugciuni speciale adresate
ngerului pzitor, prin care
bunul cretin caut s intre n legtur
cu acesta. Amintind una dintre acestea,
nelegem mai uor valoarea ngerilor n
viaa noastr:
ngerul lui Hristos, pzitorul meu cel
sfnt, acoperitorul sufletului i al trupului
meu, iart-mi toate cte am greit n ziua
de astzi i m izbvete de toat victoria vrjmaului meu cel potrivnic, ca s
nu mnii cu niciun pcat pe Dumnezeul
meu. Roag-te pentru mine pctosul i
nevrednicul, ca s m art vrednic
buntii i milei Preasfintei Treimi i
Maicii Domnului Meu Iisus Hristos i tuturor Sfinilor Si.
Pr. Dan D. Grjoab