Cuprins

Cap. 1. Ctre trezire .............................................7

Cap, 2, Transccndnd dualitatea fundamental
a sexului............................................................34
Cap. 3. Pred-te i te voi transforma......................57
Cap, 4, inele incognoscibil..................................79
Cap, 5. Este fiina ta............................................. 106
Cap, 6. Dumnezeu este existen........................128
Cap, 7. Meditaia i Ochiul Interior..................... 151
Cap, 8. nceputul far nceput, sfritul fr sfrit.....173
Cap. 9. Moartea: Punctul culminant al vieii...........195
Cap, 10. Jocul etern al existenei........................217
Cap. 11. Adevr sau fars ? ..............................244
Cap. 12. Marele cerc al lui Brahman....................265
Cap. 13. Omul poate fi transcens..........................291
Cap. 14. A cunoate totul prin Cel unic..................313
Cap. 15. Acum poi pleca..................................333
Cap. 16, Marele dans al similaritii.......................355
Cap, 17. F din fiecare clip o srbtoare..................377
Index....................................................................... 398
Despre autor.........,.......................................401
OS HO International Meditation Resort.................402
Capitolul 1 Ctre trezire
Invocaie
Aum, fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi. Fie ca el s ne hrneasc. Fie ca noi s atingem energia.
Fie ca acest studiu s ne lumineze pe amndoi. Fie ca noi s nu ne urm niciodat.
Aum, pace, pace, pace.
Aum, fie ca membrele mele s devin puternice. De asemenea, f-mi vorbirea, prana - aerul vital - vederea,
auzul, i toate organele de sim, viguroase. ntreaga existen este Brahman din Upanishade. Fie ca eu s

nu-l reneg niciodat pe Brahman; fie ca Brahman s nu m renege niciodat. Fie ca renegarea s nu existe.
S nu existe renegarea, cel puin din partea mea. Toate virtuile Upanishadelor, s triasc prin mine, eu,
cei care sunt devotat lui atman - sinelui. Fie ca ele s slluiasc n mine.
Aum, pace, pace, pace.
Nu tiu de unde s ncep i unde s termin, pentru c viaa nsi este fr de nceput i fr de sfrit. La
fel ca aceste dealuri din jurul tu sau ca norii ce se perind pe deasupra capului tu, sau la fel ca cerul, tu
eti de asemenea fr de nceput i far de sfrit. Nimic, niciodat nu ncepe sau se termin, iar lucrurile
care au un nceput sau un sfrit sunt cu siguran artificiale. Natura dureaz, triete; este ntotdeauna
acolo.
Deci de fiecare dat cnd se pune n discuie decisivul, supremul, cel mai luntric, bazele fiinei, devine
dificil de tiut unde s se nceap i unde s se termine, pentru c ea este ntotdeauna acolo, a existat
dintotdeauna i va exista pentru totdeauna. Nu a fost niciodat un nceput i nu va exista niciodat un
sfrit. Deci voi ncepe direct de la mijloc, pentru c acolo este singurul loc de unde se ncepe, i voi sfri
tot la mijloc pentru c nu exist cale de a termina.
Primul lucru pe care a vrea s lil spun este c am ales s nu comentez asupra Upanishadei. Comentariile
sunt deja prea multe i nu ajut pe nimeni. Probabil au fcut ru multora, probabil au princinuit necazuri
multora, dar nu au ajutat pe nimeni. Comentariile nu pot ajuta pentru c nu au valoare. Nu voi comenta
asupra Upanishadei, ci, mai degrab, i voi rspunde. Ii voi da un ecou, o dat i nc o dat.
ntr-adevr, orice a spune mi va aparine mie n mod exclusiv. Upanishada este doar o scuz. Prin ea m
voi explica pe mine - ine minte asta. Mi-ar plcea s vorbesc despre ceea ce am simit, despre ce am
cunoscut i am trit. Cred c a fost vorba de acelai lucru i n cazul profeilor Upanishadei or. Ei au
cunoscut, au trit, au experimentat acelai adevr. Modalitile lor de exprimare sunt diferite limba lor
este foarte veche; ea trebuie decodat din nou
9
pentru a fi accesibil minii contemporane. Dar orice au spus ei, este vorba n mare de acelai lucru.
De fiecare dat cnd te transformi n vid, de fiecare dat cnd devii nimeni, acest lucru se ntmpl la fel
cum li s-a ntmplat i profeilor Upanishadelor. De fiecare dat cnd nu eti, divinul devine prezent, iar
atunci cnd eti, divinul este absent.
Prezena ta este problema, absena ta este calea. Aceti nelepi au devenit nite nimeni. Nici mcar nu le
cunoatem numele; nu tim cine a scris aceste Upanishade, cine le-a transmis mai departe. Ei nu s-au
semnat. Nu exist nici o fotografie cu ei, nici o informaie despre vieile lor. Pur i simplu au devenit
abseni. Au spus tot ce este adevrat, dar numai ca purttori ai mesajului. Nu au fost, n nici un fel,
implicai n aceast exprimare. Au devenit complet abseni pentru ca mesajul s fie prezent n totalitate.
Aceste Upanishade sunt eterne. Ele nu aparin acestei ri, nu aparin nici unei religii. Nu aparin nimnui,
cci nu pot aparine. Ele aparin numai celor care sunt gata s fac un salt n nimicnicie.
Ara ales s vorbesc despre Upanishade pentru c, pentru mine, ele reprezint una dintre cele mai pure
expresii ale absolutului, dac acesta e ntr-adevr posibil. ntr-adevr, este dificil, poate chiar imposibil, de
cuprins cu mintea ceea ce este dincolo de minte. ntr-un fel, este absolut imposibil de spus ceva despre ceea
ce simi atunci cnd te afli ntr-o stare de tcere adnc. Atunci cnd cuvintele nu exist n interiorul tu,
atunci cnd verbalizarea nceteaz complet, cnd intelectul nu mai funcioneaz, cnd mintea nu se afl
acolo pentru a memora, exact atunci se ntmpl: atunci are loc experiena. Iar cnd mintea ta se ntoarce,
cnd memoria ncepe s funcioneze, cnd intelectul pune stpnire pe tine din nou, experiena a trecut
deja.
Experiena nu se afl acolo acum: numai ecourile sale, numai vibraiile rmn. Numai ele pot fi capturate,
i numai prin minte pot fi exprimate. De aceea le-a fost dintotdeauna imposibil, sau foarte foarte dificil,
celor care au cunoscut-o, s spun ceva. Aceia care nu au habar de nimic, ei pot vorbi mult. Dar pentru

aceia care cunosc, devine din ce n ce mai dificil s spun ceva pentru c orice ar spune ar prea fals. i pot
compara experiena cu expresiile sale pentru c ei au avut parte de o experien vie. Acum ei pot simi ce
consecine are limbajul asupra ei: o falsific.
Atunci cnd o experien trit apare n cuvinte, ea pare moart, palid. O experien trit n totalitate, prin
care ntreaga ta fiin danseaz i srbtorete, atunci cnd ea este exprimat prin intelect, pare simpl, fr
nici o semnificaie.
Aceia care nu tiu multe, pot vorbi o grmad, pentru c nu au cu ce s compare limbajul. Ei nu au la baz
o experien original; ei nu pot ti ceea ce fac. Odat ce o persoan tie, tie i ce problematic este s
ncerci s te exprimi.
Muli au rmas tcui pentru totdeauna i muli au rmas complet necunoscui din aceast cauz - pentru c
nu putem s tim pe cineva dac nu vorbete. In momentul n care cineva vorbete, el intr n societate.
Atunci cnd cineva se ntrerupe din vorbit, el prsete societatea, nu mai face parte din ea. Limbajul este
mediul prin care societatea exist. Este la fel ca sngele: sngele circul n tine i tu exiti. Limbajul circul
n interiorul societii i societatea exist. Fr limbaj nu exist societate. Astfel cei care au rmas tcui, au
disprut din ea. Noi i-am uitat. De fapt, nu i-am cunoscut niciodat.
Cndva Vivekananda a spus - i este foarte foarte adevrat - c Buddha, Krishna i Hristos pe care i-am
cunoscut noi, nu sunt cu adevrat reprezentativi. Ei nu sunt cu adevrat centrali, ci se afl la periferie.
ntmplrile cele mai importante s-au pierdut din istorie. Aceia care au devenit att de tcui nct nu au
putut comunica cu noi nu ne sunt cunoscui. Ei nu pot fi cunoscui: nu exist cale de a-i cunoate. Intr-un
fel Vivekananda are dreptate ns aceia care au devenit att de tcui nct nu au putut spune absolut nimic
despre experiena lor nu ne-au fost de ajutor. Nu au fost destul de altruiti. De fapt, ei au fost total egoiti.
Este adevrat c a spune orice despre adevr este dificil, dar chiar i acest lucru trebuie ncercat. Trebuie
ncercat pentru c, chiar i un adevr diluat va fi de ajutor celora care triesc n iluzie total. Chiar i ceva
care menine un ecou foarte foarte ndeprtat i va ajuta s se schimbe.
Nu este ca i cum Buddha ar fi foarte ncntat de ceea ce spune. Orice ar spune, el simte c nu este
adevrul. El simte acelai lucru pe care 1-a simit Lao Tzu. Lao Tzu spune, Ceea ce se poate spune nu
poate fi adevrat. n momentul n care este spus, este falsificat." i totui, aceia care triesc n lumi ale
multor, multor iluzii, aceia care dorm adnc, care adorm repede, pentru ei chiar i o alarm fals poate fi de
ajutor. Dac ei se pot trezi din somnul lor, dac ar putea fi adui la o nou contiin, la o nou fiin, chiar
i o alarm fals este bun. Bineneles, atunci cnd se trezesc ei vor tii c a fost fals - dar ea i-a ajutat.
ntr-un fel, oriunde ne-am afla i orice am fi, suntem att de fali c, ntr-adevr, adevrul pur absolut nu
este necesar. EI nu te poate penetra. Nu poi lua contact cu el; nu vei fi n stare s-1 nelegi. Doar un
adevr foarte diluat, foarte modificat - ntr-un fel, falsificat - i poate prea atractiv, pentru c atunci tu poi
nelege limbajul; cci el a fost tradus pentru tine.
Aceste Upanishade sunt foarte simple, vorbesc ca de la 12
inim la inim. Ele nu sunt filozofice, ci religioase. Nu sunt preocupate de concepte, de teorii, de doctrine,
ci de un adevr trit - ce este el i cum poate fi el trit. Nu te poi gndi, nu poi filozofe asupra lui. Nu poi
dect s te mui n el i s-i ngdui s se mite prin tine. Poi doar s l pori n pntecul tu, poi doar s fii
absorbit n totalitate n el. Poi s te topeti n el.
Vom vorbi despre Upanishade, i mi voi prezenta propria mea experien n legtur cu acestea. Dar acesta
este doar un mijloc de a progresa. Dac nu te mui n adevrata dimensiune, atunci nu-i va fi de folos. Dac
nu te miti i nu te arunci n necunoscut, nu te va ajuta. Sau, poate chiar s fie duntor cci mintea este
deja mult prea ncrcat, mult prea grea. Ea nu mai trebuie ncrcat. Eu m aflu aici. pentru a o descrca.
Nu te voi nva lucruri noi. Nu te voi nva dect un nou tip de pur ignoran. Cnd spun ignoran pur,
vreau s spun inocen. Vreau s spun o minte care este goal, deschis. O minte care cunoate nu este

niciodat deschis: ci nchis. Chiar sentimentul de Eu cunosc" te nchide. Iar atunci cnd simi acel Eu
nu cunosc" te deschizi: eti gata s te miti, gata s nvei, gata s cltoreti.
Te voi nva ignorana, dez-nvarea, necunoaterea. Doar inversul nvrii te poate ajuta. n momentul n
care uii ce ai nvat, n momentul n care devii ignorant din nou, devii ca un copil, devii inocent. Iisus
spune, Numai aceia care sunt ca i copiii mici vor intra n mpria Domnului." Voi ncerca s v fac
asemenea copiilor mici.
Fii curajos. Efortul va fi necesar. Este cea mai mare provocare care poate fi dat. Numai dac accepi
aceast provocare vei putea s nelegi Upanishadele - sau pe mine.
Pentru aceast provocare, cteva chestiuni trebuie s fie nelese ca cerine de baz. n primul rnd: pune-i
toate 13
cunotinele deoparte. n cursul acestor opt zile, fii bun i ignorant. Nu-i vei pierde acele cunotine. Dac
nc mai crezi c simt bune dup opt zile, poi ncepe s le pori din nou. Dar n timpul acestor opt zile te
rog renun la toate ncrcturile minii. Orice ai ti, nu ngdui s se interfereze aici pentru c dac i
ngdui s se amestece, nu voi fi n stare s creez comuniunea pentru care te-a chemat.
Va fi un experiment mre. Dac i pui deoparte cunotiinele - i poi face asta. Este nevoie doar de o
singur decizie care s sune ntocmai: Timp de opt zile voi renuna la tot ce tiu; nu voi spune Eu
cunosc"; pur i simplu voi simi c nu tiu nimic." Dac poi simi ntocmai, atunci eti n stare s intri n
necunoscut - pentru c necunoscutul poate fi ptruns doar dac se renun la toate cunotiinele.
Cunoaterea te poate duce doar cnd nu mai exist cunoatere. Ignorana este minunat doar dac i poi
nelege semnificaia.
Pune deoparte orice tii. i pn la urm ce tii tu cu adevrat? Pur i simplu mergi mai departe prefcndute c tii. Continui s vorbeti despre Dumnezeu i despre suflet i despre rai i despre iad, i de fapt nu tii
nimic. Aceast pretindere cost prea mult pentru c, zi de zi, tu te amgeti pe tine nsui cu ca.
Timp de opt zile primul lucru de inut minte este s fii ignorant. S nu discui, s nu dezbai, s nu ntrebi,
s nu rspunzi nimnui. Dac eti ignorant, cum poi s discui i cum poi s argumentezi? Dac eti
ignorant, cum poi s ntrebi? ntr-adevr, dac eti ignorant, cum poi s pui o ntrebare? Ce poi tu s
ntrebi? ntrebrile taie rsar de asemenea din aa-numita ta cunoatere. i ce este de rspuns? Dac poi s
simi c eti ignorant vei deveni tcut, cci la ce s te gndeti?
Cunoaterea ta merge mai departe nvrtindu-se din nou 14
i din nou, se mic n cercuri n mintea ta. Pune-o deoparte i nu pe buci cci nimeni nu o poate pune
deoparte pe buci. Pune-o deoparte completcu totul. Decide c vreme de opt zile vei fi la fel de ignorant
ca atunci cnd te-ai nscut- doar un copil, un nou nscut care nu tie nimic, care nu ntreab nimic, care nu
discut nimic, care nu dezbate nimic. Dac te poi transforma ntr-un copil mic, foarte multe lucruri devin
posibile. Chiar i imposibilul devine posibil.
Numai dac eti ignorant mi pot face eu treaba. Numai prin intermediul ignoranei tale te pot eu
transforma. Cunoaterea ta nseamn bariera. Dac simi c informaiile pe care le-ai dobndit sunt att de
semnificative i att de importante nct nu le poi pune deoparte, atunci pleac. S nu rmi aici pentru c
ar fi zadarnic. Eu nu i voi lrgi cunotiinele. Nu m intereseaz deloc ceea ce cunoti, sunt. interesat doar
de ceea ce eti. Iar acea fiin care se afl n interiorul tu poate exploda numai atunci cnd aceste bariere
ale aa-numitei cunoateri sunt aruncate.
Fii pregtit pentru necunoscut i nu poi fi pregtit dect dac eti pregtit s fii ignorant. i cred c este un
mare gest de curaj: s te simi ignorant este cea mai mare ndrzneal a omului. De ce? - pentru c
informaiile i ofer ego-ul, cunoaterea i ofer acel sentiment c eti cineva, c tii un lucru sau altul.
Atunci cnd te simi ignorant, nu exist hran pentru ego-ul tu. Dac eti ignorant, ego-ul dispare.

Lumea vine la mine i continu s m ntrebe cum se evapor ego-ul, iar eu le spun, Nu ncerca. Nu-1
evapora. Ci pune-i deoparte cunoaterea i el va disprea." Va disprea la fel cum dispar picturile de rou
de pe iarb atunci cnd rsare soarele dimineaa. Ego-ul este o pictur de rou. Atunci cnd ntr-adevr nu
eti tiutor, asta nseamn ignoran. Cnd nu eti tiutor i spui, Nu tiu nimic, stau n ntuneric," unde
mai poate locui ego-ul tu? Unde i mai gsete el sprijin? Odat cu ndeprtarea cunoaterii, dispare i
ego-ul. Deci n primul rnd: fii ignorant.
Al doilea pas: mintea uman a fost total pervertit de oamenii serioi. Aceia care se fac responsabili de a fi
fcut oamenii serioi au distrus tot ce este frumos n tine. Puritanii, moralitii, nvtorii religioi,
bisericile, au distrus tot ce este frumos n tine pentru c frumuseea se leag de tot ce nu este serios.
Urenia este legat de seriozitate, iar religia a devenit urt pentru c a nceput s se lege prea mult de
seriozitate. Nu mai fii serios. Timp de opt zile fii jucu, ludic, copilros - bucur-te. Bucur-te cnd te
bucuri de ceilali, bucur-te de ntreaga lume din jurul tu. Dealurile sunt frumoase, i vor fi ploi i vor fi
nori. Aceast noapte este frumoas, tcerea este frumoas. Dar dac eti serios, uile tale sunt nchise; apoi
numai eti deschis ctre tcerea nopii - pentru c n afar de om nimic nu este serios din existen.
Fii jucu. Va fi dificil, pentru c eti att de structurat. Ai o armur n jurul tu i este att de greu s o
slbeti, s te relaxezi. Nu poi s dansezi, nu poi s cni, nu poi pur i simplu s sari, nu poi pur i
simplu s ipi i s rzi i s zmbeti. Chiar dac vrei s rzi, trebuie s gseti nti obiectul de care s
rzi. Nu poi pur i simplu s rzi. Trebuie s existe o cauz care s te fac s rzi. Trebuie s existe o cauz
care s te fac s plngi i s suferi.
Eti serios. Priveti asupra vieii ca asupra unei afaceri sau a matematicii. Nu este aa! Viaa este poetic,
ilogic. Nu se aseamn muncii, ci mai degrab unui joc. Uit-te la aceti copaci, la aceste animale, la
psri; uit-te la cer: ntreaga existen este jucu. Tu eti foarte serios, deci nu-i de mirare c te-ai
separat de existen. Eti dezrdcinat din ea, iar apoi te simi alienat, te compori ca un strin, apoi ncepi
s simi c existena nu i aparine. Nimeni nu este responsabil pentru aceasta n afar de tine i seriozitatea
ta.
Pune-i deoparte cunoaterea, pune-i deoparte seriozitatea; fii jucu n totalitate timp de opt zile. Nu ai
nimic de pierdut. Dac nu primeti nimic, nici nu vei pierde nimic. Ce poi pierde fiind jucu? Dar i
spun: nu vei mai fi niciodat la fel. Dac poi ntr-adevr s fii jucu, vei dobndi o nou perspectiv, un
nou mod de a privi, un nou fel de a fi. i cnd te vei ntoarce, nu vei mai fi aceiai persoan. Toat viaa i
va schimba semnificaia pentru tine, deoarece nelesul tu i-1 oferi. Acum viaa i apare plictisitoare, fr
de neles. Tu ai fcut-o aa din cauza seriozitii tale. Viaa este jucu, frumoas, dai- ea poate fi aa
numai dac ochii ti sunt deschii la frumusee.
Lumea continu s ntrebe, Unde este Dumnezeu?" Nu l poi gsi pentru c el este jucu, iar tu eti
serios. Hinduii au spus vreme de secole c aceast existen este jocul lui Dumnezeu, iar tu, fiind att de
interesat de munc, att de serios, nu te poi ntlni cu el. Bineneles! Evident! Nu exist nici o posibilitate
ca tu s te ntlneti cu el. V micai n dimensiuni diferite. El se mic prin joac, ntreaga existen este
doar un joc. Nu este o slujb; nu este serioas.
Las-i deoparte cunoaterea i, vreme de opt zile, fii ca Dumnezeu, jucu. Din nou va fi dificil pentru c
simi c eti foarte matur. Ei bine, nu eti! Nu ai primit nc maturitatea. Bineneles, i-ai pierdut copilria,
dar a-i pierde copilria nu este sinonim cu a fi matur. Poi s-i pierzi copilria lr s fii matur.
Maturitatea nu nseamn o vrst naintat, maturitatea nu se refer la vrst deloc. Maturitatea este o
cretere, iar acea cretere trebuie fcut prin copilrie, nu mpotriva ei, ine minte.
Maturitatea ta este fals pentru c a fost crescut mpotriva copilului. Copilul s-a nscut; maturitatea a fost
creat. Copilul era natural; tu eti artificial, cultivat. Trebuie s te ntorci napoi la acel copil pentru a-i
redobndi sursa de unde creterea este posibil.
Insistena mea asupra jocului este datorat urmtoarelor: vreau s te ntorci exact n acel punct de unde ai
ncetat s" mai creti. A existat un moment n copilria ta cnd te-ai oprit din crescut i ai nceput s fii fals.

Ai fost poate furios, un copil pe care l-au apucat pandaliile, iar tatl i mama ta i-au spus: Nu mai fii
nervos! Nu este bine!" Tu erai natural, dar s-a creat o separare, iar pentru tine s-a ivit posibilitatea unei
alegeri. Dac ai fi rmas natural, atunci nu ai mai fi primit dragostea prinilor ti.
Bineneles, tu i doreai acea dragoste; ea reprezenta singura siguran pentru tine, nu ai fi putut exista fr
ea. Astfel ai optat, te-ai dat btut. Ai mpins naturaleea din tine deoparte. Ai nceput s rzi i s zmbeti;
ai devenit un biat bun sau o fat bun. Ziua n care ai devenit biatul bun sau fata bun a fost ziua
catastrofei. Din acel moment nu ai mai fost niciodat natural. Din acei moment ai devenit serios, niciodat
jucu. Din acel moment ai nceput s mori, n-ai mai fost n via. Din acel moment ai nceput s
mbtrneti, nu s te maturizezi.
n aceste opt zile vreau s te arunc napoi n acel punct unde ai nceput s fii bun" ca opus al naturalului.
Fii j ucu pentru ca s-i recapei copilria. Va fi dificil pentru c vei fi nevoit s-i lai deoparte mtile,
feele tale, va trebui s-i lai deoparte personalitatea. Dar ine minte, esena poate s-i pretind drepturile
numai atunci cnd personalitatea ta nu mai este prezent, deoarece personalitatea ta a devenit o nchisoare.
Pune-o deoparte. Va fi dureros, dar merit S
pentru c te vei nate nc o dat n afara ei. i nici o renatere nu este posibil fr durere. Dac ntradevr eti determinat s te renati, atunci trebuie s-i asumi riscul.
Vreme de opt zile, fii din nou copii. S nu criticai pe nimeni, s nu condamnai pe nimeni. Aceste
absurditi aparin unora numii oameni maturi, nu copiilor. Ceea ce fac copii, fac pur i simplu. Se bucur.
i se bucur de lucruri att de simple nct nou, aa-numiii aduli, ni se par absurde. ntreaga lume este
plin de frumusee, de adevr, de dragoste, dar tu nu te poi bucura de nimic.
Atunci cnd vom medita mine diminea, s te bucuri! ine minte asta: recapt-i copilria. Toat lumea
tnjete dup ea, dar nimeni nu face nimic pentru a o recpta. Toat lumea tnjete dup ea! Oamenii cred
n paradisul copilriei, iar poeii scriu poezii despre frumuseea copilriei. Cine v mpiedic s o regsii?
Eu v druiesc aceast oportunitate pentru a o recpta.
Poezia nu ajut, i nici s ne aducem aminte c a fost un paradis nu ne este de prea mare ajutor. De ce s nu
v mutai n ea din nou? De ce s nu fii din nou copil? Ii spun c dac poi fi copil din nou, vei ncepe s
creti altfel. Pentru prima oar, vei fi din nou cu adevrat viu. n momentul n care vei avea ochii unui
copil, simurile unui copil - tnr, vibrnd de via - ntreaga existen va vibra odat cu tine.
Adu-i aminte, vibraia ta are nevoie de transformare. Lumea deja vibreaz permanent n extaz, numai tu nu
eti acordat la ea. Problema nu este cu lumea, ci cu tine: tu nu eti acordat la ea. Lumea danseaz,
srbtorete mereu, n fiecare moment are loc o festivitate. Festivalul merge nainte, din eternitate n
eternitate, numai tu nu eti acordat la el. Te-ai desprins de el i eti foarte serios, foarte tiutor, foarte matur.
Eti nchis. Arunc aceast ngrdire! Mic- te din nou n curentul vieii.
Atunci cnd apare furtuna, copacii vor dansa, i tu vei dansa. Atunci cnd apare noaptea i totul este
ntunecat, i tu vei fi ntunecat. Iar dimineaa, cnd soarele rsare, las-1 s rsar i n tine. Fii copilros, i
bucur-te de tot, nu te gndi la trecut. Un copil nu se gndete niciodat la trecut. Da, el nu are un trecut la
care s se gndeasc. Un copil nu se teme de viitor, nu are contiina timpului. El triete fr griji. EI se
mic pe moment; nu duce dup el nici o povar. Dac este furios, atunci chiar este furios i, n furia lui, i
va spune mamei sale, Te ursc." Iar acestea nu sunt doar vorbe, ci realitate. ntr-adevr, n acel moment, el
simte o ur profund.
Dar n clipa urmtoare i va reveni i va rde i i va da o srutare mamei lui i va spune, Te iubesc." Nu
are loc nici o contradicie. Acestea sunt dou momente diferite. Simea ur total, iar acum dragoste total.
El se mic exact ca un ru, n zigzag. Dar oriunde ar fi - oriunde ar fi acel ru - el este ntreg, curgtor.
In aceste opt zile s fii copilroi - cu totul. Dac uri, uri; dac iubii, iubii; dac suntei nervoi, atunci
fii nervoi; iar dac suntei festivi, atunci fii festivi i dansai. S nu purtai nimic din trecut. Rmnei
fideli clipei; nu mai tnjii dup viitor. Vreme de opt zile dai-v drumul n afara timpului. Fii n afara

timpului! De aceea spun s nu fii serioi: pentru c cu ct suntei mai serioi, cu att mai mult suntei legat
de cunoatere. Un copil triete n eternitate; pentru el timpul nu exist. Nici mcar nu este contient de el.
Aceste opt zile vor reprezenta o meditaie adevrat dac vei fi n afara timpului. Triete clipa i fii fidel
ei.
Pune deoparte cunoaterea, pune deoparte seriozitatea i, n al treilea rnd, pune deoparte desprirea ntre
minte i corp. Desprit, nu l poi ntlni pe Dumnezeu. Desprit nu poi atinge realitatea non-dual. Dac
eti dual, atunci realitatea ta va fi dual. Trebuie s fii complet; numai atunci realitatea va fi una. Tu eti cel
care decide n final ce este realitatea. Dac eti furios, ntreaga existen va fi furioas. Dac eti tcut,
ntreaga existen va tcea. Dac eti ndrgostit, vei simi c ntreaga existen este iubitoare.
Tu eti cel care decide calitatea existenei din jurul tu - iar tu eti cel mprit, divizat. Crezi c mintea i
corpul tu sunt dou lucruri diferite; nu doar diferite, ci contrare, opuse, care se lupt- doi inamici. Nu, ele
nu sunt aa. Ele sunt dou extreme ale aceluiai ritm; ele sunt doi stlpi ale aceleiai existene. Cel exterior
este corpul, cel interior este sufletul, dar ntre exterior i interior exiti tu. Tu nu eti nici exteriorul nici
interiorul. Exteriorul este o parte din tine, iar interiorul este de asemenea o parte din tine. Tu exiti la
mijloc.
S devii unitar. Cel puin timp de opt zile s nu te mai mpri. Devino unul singur. Dac poi deveni unul,
o energie spectaculoas va fi eliberat. i numai acea energie te poate duce la meditaie, altfel nu exist o
alt cale.
Du-te ntr-o biseric: oamenii vorbesc i vorbesc i vorbesc; predic i iar predic. Du-te la o ntrunire
religioas: vorbe, vorbe, vorbe - ca i cum Dumnezeu ar fi doar o problem cerebral, care ar trebui
rezolvat prin minte.
Nu, asta nu va fi de prea mare ajutor. Mintea singur nu este de ajuns: corpul trebuie s fie pus n discuie.
De aceea, n tehnicile mele de meditaie, nu te voi considera divizat: tu eti unul. Dac mintea ta este
nervoas, ngduie-i trupului s fie nervos. Dac mintea ta este fericit, ngduie-i trapului s danseze. Nu
crea o separare. ngduie-i s ajungi adnc nuntrul corpului, i las-i trapul s curgctre miezul tu
luntric. Devino un flux!
Tu eti ngheat. A vrea s te topesc i apoi s creez din nou un flux. De aceea insist asupra meditaiei. Prin
activ" vreau doar s spun c i corpul tu trebuie s fie implicat n proces. Dac pur i simplu stai n
poziia buddha, poi s te gndeti, i s te gndeti i s te gndeti; ns corpul nu este implicat. Iar corpul
este lumea. Prin corp eti legat de existen, prin corp exiti. Meditaia ta trebuie s fie ntr-un fel adnc
nrdcinat n corp; altfel va deveni doar un vis care plutete n minte, la fel ca norii care nu au rdcini n
pmnt. Vreau s te mping napoi ctre pmnt.
Timp de aceste opt zile s nu creezi nici o separare. S fii corp i suflet simultan. Senzaia, doar senzaia c
eti unul, va dizolva multe din grijile tale, multe din tensiunile tale, pe care le-ai creat printr-o separare
artificial. ntreaga societate, societatea modern, este paranoic din cauz acestei diviziuni, schizofrenic
din cauza acestei diviziuni, a acestei diviziuni. S i te mpotriveti ie, s te lupi cu tine nsui - - este
absurd, ns toat lumea o face.
In aceast tabr s fii una cu corpul tu, s ai un flux non-dual. S trieti prin corpul tu. Iar n meditaie
folosete-i trupul pe ct de des posibil. Numai atunci vei avea o adevrat profunzime n mediaie. S nu
creezi vreo separare. Aceste trei lucruri va trebui s le ii minte.
Iar acum, nc vreo cteva probleme n legtur cu aceste opt zile. Unu, pune accentul din ce n ce mai mult
pe expiraie. Da, s nu inspiri, ci s expiri. S nu te ngrijoreze faptul c am zis s nu inspiri. Vreau s spun
ngduie-i trupului s inspire. Tu expiri i i ngdui trupului s inspire; s nu inspiri tu. De fiecare dat
cnd i aduci aminte, expir adnc, iar apoi relaxeaz-te i las trupul s inspire.
Asta i va oferi o relaxare maxim - deoarece expiraia este moarte, iar inspiraia este via. 22

Primul lucru pe care un copil trebuie s-1 fac este s inspire, iar ultimul lucru pe care un btrn trebuie s1 fac este s expire. Moartea ncepe cu expiraia, viaa ncepe cu inspiraia. i adu-i aminte c moartea
este relaxarea total. Viaa nseamn tensiune, iar moartea relaxare.
Meditaia se aseamn mai mult morii dect vieii, dar moartea nu este opus vieii. Moartea este chiar
sursa vieii. Viaa pleac din moarte i revine apoi din nou la moarte. Moartea este asemeni oceanului, iar
viaa este ca un ru: ea vine i se vars n ocean. Iar apoi din nou apar norii i din nou plou i din nou un
ru este creat, i va veni din nou n ocean.
Moartea este ca oceanul, viaa este la fel ca rul. Moartea este relaxarea total. De aceea ne este fric n
mod incontient de expiraie. Inspirm, dar nu expirm niciodat. Numai corpul expir din necesitate.
Schimb aceast stare complet. Vreme de opt zile, expir i las-i trupul s inspire. Asta te va relaxa corpul, mintea, ntreg sistemul nervos. Iar cnd spun expir adnc, nu vreau s spun n aa fel nct s
creeze o ncordare. S nu creezi nici o ncordare! Pur i simplu expir adnc i bucur-te de asta, ca i cum
ai muri prin expiraie. Viaa se mic n oceanul morii. Relaxeaz-te i cedeaz, i expir adnc i bucurte.
Iar apoi ateapt. Nu spun asta pentru a o preveni - nu! Pur i simplu ateapt. S nu faci nimic mpotriva
inspiraiei, i nimic pentru ea. Corpul se va ocupa singur de inspiraie. i dac ai expirat adnc, o inspiraie
adnc va avea loc de asemenea. Dar accentul tu s fie pus pe expiraie - n primul rnd.
In al doilea rnd: de trei ori pe zi va avea loc o ntlnire aici, ns va exista un rgaz ntre ele. Ce vei face tu
n timpul acelor pauze? ine minte un singur lucru: s nu faci ce ai fcut dintotdeauna. S nu continui ce
fceai - aceleai vorbe in aceiai fel: s nu le continui, ci s le pui deoparte. Fii nou, fii original. S nu faci
exact ceea ce fceai nainte. Schimb-te, pentru c faptele tale au devenit un ablon obinuit. Dac continui
dup acelai tipar, lucrurile noi nu pot evolua. Pune-1 deoparte, arunc-1.
n timpul acestor opt zile s nu te miti dup tiparele tale obinuite. S nu spui lucruri pe care le-ai spus
toat viaa. n momentul n care i le aduci aminte, oprete-te! tii c ai spus aceleai lucruri de prea multe
ori; le-ai spus nevestei tale ani de zile, i tii ce i va rspunde ea. Totul a devenit o rutin, o repetiie
mecanic.
S nu rosteti ceea ce tii deja. Spune ceva nou. Sau dac nu gseti ce, dac este prea greu s gseti ceva
nou, rmi tcut: mcar asta va ti ceva nou. Sau, i se va prea prostesc dar vreau s te compori prostesc
timp de opt zile - s nu te foloseti de cuvinte, ci de gesturi. Dac vrei s spui ceva prietenului tu sau
partenerului tu din camer sau nevestei tale sau oricui, folosete-te de gesturi; nu de limbaj. Comport-te
ca i cnd ai fi surd i prost: folosete gesturi, spune ceva prin intermediul gesturilor. Sau, dac nu te poi
exprima prin gesturi, folosete-te de sunete -ns nu folosi cuvinte. O adnc fericire va pune stpnire pe
tine; o binecuvntare mrea va ajunge la tine.
Folosete sunete sau gesturi. Nu folosi cuvinte, deoarece cuvintele nseamn minte. Folosete sunete la fel
ca psrile sau ca animalele, sau gesturi. Vei simi ceva nou n interiorul tu, vei simi o nou fiin n
interiorul tu, pentru c vechiul tipar al personalitii nu va mai funciona. Poi s faci acest lucru i singur
i va merita. Oricnd n timpul zilei, stai singur: du-te lng un copac, stai singur lng el i ncepe s scoi
sunete. Nu te folosi de cuvinte la fel ca bebeluii, continu s scoi orice sunet, repetndu-1 i bucurndu-te
de el. Este limbajul pruncilor fr nici un neles lingvistic.
Doar scoate un sunet i bucur-te de posibilitatea de a-1 scoate.
Ce vreau s spun este c: s nu devii victima aceluiai tipar obinuit. S nu te preocupe altcineva. Tu mereu
eti preocupat. S fii preocupat de tine nsui. Bucur-te de fiina ta, bucur-te de mprejurimile tale,
mediteaz n grup sau singur, i centreaz-te pe tine. Nu te gndi la ce fac alii. Nu te gndi! Las-i pe alii
s fac ce vor ei s fac. Nu te amesteca nicieri. Chiar i ideea de a-i lsa pe ceilali s fac ce vor s fac
te va elibera pentru c eti constant mpovrat de alii. Fii complet egoist.
Nu pare prea religios atunci cnd spun s fii complet egoist. Pentru mine este singura religie pentru c

numai atunci cnd eti cu adevrat egoist poi face ceva pentru ceilali. Dac nu ai ceva, cum poi aciona?
Cum poi ajuta? Cum poi iubi? Cum poate exista compasiunea? Dac nuntrul tu eti nimic i continui
s~i serveti pe alii sau s te gndeti la alii. Aceea este doar o fug de tine nsui, pentru a te uita. In
aceast tabr de meditaie s nu faci aa. Adu-i aminte de tine i uit-i pe ceilali.
i o ultim precizare: n ceea ce privete meditaiile, s nu le faci parial, s nu le faci cu jumtate de inim.
Cci nimic nu va iei. Mediaia nu este matematic. S nu te gndeti, Dac fac cincizeci la sut, atunci
mcar cincizeci la sut va fi i rezultatul." Nu, rezultatul va fi zero. Doar un efort sut la sut va putea
aduce vreun rezultat, mai puin nu ajunge.
Este la fel ca apa fierbinte. Cnd ajunge la un anumit nivel, la o sut de grade, se evapor. S nu crezi c la
cincizeci de grade se va evapora doar jumtate. Nu se va evapora deloc; pur i simplu va deveni cldu. Nu
vreau s fii cldu" aici. S fii ori fierbinte ori rece. Dac eti rece, atunci pleac! Nu este nevoie s faci
vreun efort care nu e necesar. De ce s te oboseti? Dac eti sut la sut fierbinte, atunci stai aici i te vei
evapora. i garantez asta; este absolut sigur.
Dac depui un efort de sut la sut, dac nu te dai napoi de la nimic, dac te topeti n timpul procesului n
mod complet i uii de tine nsui, dac te abandonezi complet, lucrul dup care am tnjit toat viaa
mpreun se va ntmpla. Se poate ntmpla ntr-o singur clip - e nevoie doar de un abandon complet.
Vom face trei meditaii pe zi n grup. i asta este pentru un motiv anume: pentru c voi suntei individuali
numai la suprafa. n adncul vostru, nu suntei individuali. Noi aparinem unii de ceilali; suntem
nrdcinai ntr-o singur contiin. Deci o meditaie de grup poate fi o experien fabuloas. Acolo nu
eti singur. Dac te poi abandona, dac poi ceda, dac te poi topi complet, atunci sufletul grupului te
acapareaz, i tu nu mai exiti acolo. Apoi grupul danseaz i tu dansezi ca o parte din el. Apoi grupul se
simte binecuvntat i tu te simi binecuvntat ca parte din el. Apoi grupul se mic, se leagn, danseaz,
iar tu faci parte din el. Abandoneaz-te total, iar apoi grupul te va lua n stpnire. Devine un curent rapid,
puternic i pur i simplu eti copleit.
Aceste trei meditaii n grup nu sunt meditaii individuale. ncepi ca un individ, dar mai devreme sau mai I
r/iu tu nu mai exiti acolo iar sufletul grupului va ncepe s funcioneze. Iar cnd sufletul grupului ncepe s
funcioneze, ai intrat n divin. Deci s nu rmnei indivizi, Cci este un lucru fals, egoist. Topete-te, i
multe vor ncepe sa li se ntmple.
Multe lucruri sunt posibile, i sper s i se ntmple. I )ac eti cu adevrat gata, dac ai visat la ele, dac ai
sperat la ele - dac nu ai venit aici ca un vizitator ocazional, ci ca 26
un cuttor, ca un om care vrea ceva, care accept provocarea i ncepe una din cele mai mari aventuri
posibile pentru contiina uman - apoi totul i se poate ntmpla. Acum voi lua sutra:
Aum, fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi. Fie ca el s ne hrneasc. Fie ca noi s atingem energia.
Fie ca acest studiu s ne lumineze pe amndoi. Fie ca noi s nu ne urm niciodat. Aum, pace, pace, pace.
Ce frumos este. nvtorul i cel nvat se roag mpreun la Esena suprem - att discipolul, ct i
maestrul se roag mpreun la Esena suprem.
Aum, fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi.
Pentru c fie c eti maestru, fie c eti discipol, nu eti real. Maestrul este o diviziune, discipolul este o
diviziune. Maestrul este un fragment, iar discipolul un fragment de asemenea. Amndoi se roag pentru ca
Esena suprem s aib grij de ei, s preia controlul. Maestrul se va pierde pe el ca maestru la fel cum
discipolul i va pierde menirea de discipol. Ei vor deveni una; se vor topi ntr-o realitate mai adnc.
Fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi.
Acum uit de Upanishade. Noi ne aflm aici i fie ca aceast rugciune s-i aparin:

Fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi.

Eu nu ar trebui s funcionez aici pe post de individ, nici tu nu ar trebui s funcionezi aici ca individ. Ci ar
trebui s devenim una. Eu sunt pregtit. Dac i tu eti pregtit s m ntlneti atunci nu exist nici o
piedic. i nu e ca i cnd te-a conduce undeva, nu e ca i cum ai fi condus de mine ci amndoi, mpreun
ne micm ctre ceva -mpreun. Eu nu sunt conductor i tu nu eti condus. Eu nu sunt nvtorul i tu nu
eti cel nvat. Amndoi ne micm nspre o realitate mai adnc mpreun. Nimeni nu este nvtorul i
nimeni nu este cel nvat. Aceasta este sentimentul rugciunii.
Fie ca Brahman s ne protejeze pe amndoi. Fie ca el s ne hrneasc. Fie ca noi s atingem energia. Fie ca
acest studiu s ne lumineze pe amndoi. Fie ca noi s nu ne urm niciodat. Aum, pace, pace, pace.
Exist posibilitatea ca discipolul s nceap s-i urasc maestrul pentru c dac iubeti, posibilitatea de a
ur este ntotdeauna acolo. Dac i iubeti maestrul, atunci cealalt parte a acelei dragoste este ura. Iar
atunci cnd iubeti, ura poate s erup n orice moment. Ura face parte din ea. Da, dragostea i ura nu sunt
dou lucruri diferite ci dou aspecte. Ura nu este mpotriva dragostei; ci este echivalentul ei -cealalt fa a
monedei. Deci atunci cnd un discipol i iubete maestrul, n orice moment posibilitatea ca el s-1 urasc
exist. Iar posibilitatea va fi i mai mare atunci cnd maestrul va ncerca s-1 transforme - pentru c atunci
el va prea periculos, atunci el va prea distructiv.
Dac spun, Arunc-i cunoaterea," m vei simi ca pe inamicul tu, deoarece cunoaterea este comoara ta.
Dac spun, Nu fi serios; fii copilros," ego-ul tu se va simi jignit. Vei crede, Acest om m conduce
nspre ceva prostesc, stupid." Poi s ncepi s m urti n orice moment. Dac ntr-adevr a vrea s te
transform, s te schimb, atunci posibilitatea este din ce n ce mai mare ca tu s ncepi s m urti.
De aceea maestrul spune:
Fie ca acest studiu s ne lumineze pe amndoi. Fie ca noi s nu ne urm niciodat.
Iar aceast propoziie este ntr-adevr ceva - ceva excepional, extraordinar. Fie ca acest studiu s ne
lumineze pe amndoi. Maestrul este de fapt iluminat, cci altfel nu ar mai fi maestru. Discipolul nu este
iluminat; altfel nu ar mai fi nevoie s fie discipol. Ins maestrul spune, Fie ca acest studiu s ne lumineze
pe amndoi - s ne fac pe amndoi iluminai." ntr-adevr foarte subtil. Maestrul a avut revelaia, ns
revelaia sa i aparine numai lui, nu i discipolului. Discipolul doar crede n revelaia maestrului; el nu o
poate cunoate. Iar maestrul i discipolul se mic ca un cuplu, ca o pereche, nu prea diferii i nu foarte
separai ns mpreun, apoi discipolul va ajunge s cunoasc, atunci cnd revelaia i va aprea, i astfel
amndoi se vor trezi, amndoi vor deveni buddha.
Aceasta este o interpretare; dar mai exist o alta. Poi fii luminat singur; aceasta este o experien. Dar
atunci cnd te miti mpreun cu cineva, iar revelaia apare la amndoi, este totui altceva; ea nu este la fel.
Buddha este iluminat, edificat, sub copacul bodhi. Aceasta este iluminarea individual; el a ajuns la o
trezire individual. ns ntreaga lume din jurul lui, milioane i milioane de suflete din juru-i, dorm n mers.
Buddha se mic printre aceti somnambuli i ncearc s-i trezeasc. De fiecare dat cnd cineva se
trezete, propria iluminare a lui Buddha sporete.
Adu-i aminte, n timp ce nainte doar o singur lamp ardea n ntuneric, acum dou lmpi ard. Iar apoi o a
treia se trezete i trei lmpi ard, i o a patra este trezit i lumina continu s strluceasc. Lumina
continu s creasc pn cnd Buddha nu mai este individual.
Deci de fiecare dat i oriunde are loc iluminarea, este vorba i de iluminarea sa. Este un concept adnc i
subtil, dar merit inut minte pentru totdeauna, cci iluminarea lui Buddha continu s creasc. De fiecare
dat cnd un discipol se trezete, lumina lui Buddha crete.
Buddha a avut deja revelaia; i nu avem nici un dubiu n legtur cu asta. La fel se ntmpl cnd aprind o

lamp ntr-o camer i camera devine luminat: nu mai este ntuneric. Apoi aduc o alt lamp, iar lumina
crete. Apoi aduc o a treia lamp, iar lumina crete i mai mult. ntreaga lume continu s devin din ce n
ce mai plin de lumin ori de cte ori un maestru l ajut pe un discipol s aib revelaia.
Acest clar-vztor spune un lucru minunat. Nimeni nu a spus nicieri:
.
Fie ca acest studiu s ne lumineze pe amndoi.
Aum, fie ca membrele mele s devin puternice. De asemenea, f-mi vorbirea, prana - aerul vital - vederea,
auzul, i toate organele de sim, viguroase.
La fel i spun i eu ie. ngduie corpului s fie renscut
prin tine. S nu-1 separi; ci mpreuneaz-te cu el; mic-te
adnc prin el. Atunci cnd te mui n el, totul devine puternic,
plin de viat, nou. fi
De asemenea, f-mi vorbirea, prana - aerul vital -vederea, auzul, i toate organele de sim, viguroase,
ntreaga existen este Brahman din Upanishade. Fie ca eu s nu-l reneg niciodat pe Brahman. 30
Acestea sunt unele dintre cele mai revoluionare cuvinte pronunate vreodat.
Fie ca eu s nu-l reneg niciodat pe Brahman; fie ca Brahman s nu m renege niciodat. Fie ca renegarea
s nu existe. S nu existe renegarea, cel puin din partea mea.
S nu negi niciodat, cci totul este Brahman, totul este acel absolut. Deci de fiecare dat cnd negi ceva, l
negi pe el. De fiecare dat cnd condamni ceva - i poi condamna pe oricine vrei - pe orice vrei, l
condamni pe el. Dac condamni un ho, dac condamni un uciga, el este condamnat pentru c numai el se
afl acolo. De aceea este aceasta una din vorbele cele mai revoluionare rostite vreodat.
ntreaga existen este Brahman... Fie ca eu s nu- reneg pe Brahman niciodat - contient sau incontient,
pe fa sau pe ascuns. Fie ca eu s nu-i reneg niciodat pe Brahman. S nu existe renegarea cel puin din
partea mea.
Mintea negativ, mintea care reneag, este mintea nereligioas. Mintea care continu s spun nu, care nu
are capacitatea i curajul de a spune da, este mintea nereligioas. Mintea religioas este genul de minte care
spune da. Chiar dac are loc ceva care i pare greit i mintea ta vrea s condamne acel fapt, o minte
religioas ar spune, Mie mi pare aa, dar cine tie? Judecata mea poate fi greit, dar ar putea s nu fie cci care este valoarea judecii mele?"
Unii oameni i-au adus o femeie Iui lisus i au spus, Ea a comis adulter, deci trebuie s fie omort. Iar
aceasta a fost legea - s o omoram cu pietre, aruncnd n ea cu pietre."
lisus a spus, Aceast lege este adevrat, ns numai acele persoane care nu au comis adulter niciodat nici mcar n minte - s arunce n ea cu pietre. Deci s ias n fa acele persoane care nu au comis
niciodat adulter, n mod real sau n imaginaie."
Lumea avea pietre; erau pregtii s o omoare. Dar oamenii au nceput atunci s se mprtie. Femeia a
spus, Am greit! Sunt vinovat, pedepsii-m."
Ins lisus a spus, Cine sunt eu ca s te pedepsesc? Cine sunt eu ca s te pedepsesc sau s te condamn?
Fapta ta este doar ntre tine i Dumnezeu."

Aceasta este atitudinea omului religios: nici o condamnare. Cine eti tu ca s condamni? - tu te autoproclami, i creezi probleme pentru tine i pentru alii care nu sunt necesare! i s nu negi. Negarea ajunge
adnc: i renegi corpul, i renegi simurile, renegi totul. Ai devenit un mare tgduitor. Iar apoi, cnd te
sufoci, plngi i spui, De unde vine aceast angoas? De ce atta tristee?" Aceast tristee a fost creat de
tine. O persoan care i duce viaa negnd totul va deveni din ce n ce mai mic, mai ngheat pe
dinuntru. El nu poate face nimic: totul este greit. El nu poate mnca asta, nu poate iubi n acest mod, nu
se poate mica astfel, nu poate face cutare sau cutare lucru. Numai nu se poate" i nu se poate" peste tot
n jurul lui-numai negare i negare. Atunci viaa ncepe s se sufoce. Atunci ncepi s te simi ru.
Aceasta este una dintre cele mai revoluionare vorbe rostite - cum c n-ar trebui s existe deloc renegarea:
S nu existe renegarea, cel puin din partea mea. " Dar problema merge mai adnc. Uit-te la frumuseea
ei. Exist posibilitatea ca, dac eu i spun, Nu nega," i auzi pe cineva negnd, s l renegi pe acesta. De
ce s-1 renegi? Dac spun, Nu condamna" i cineva condamn, l vei condamna pe el. Mintea continu s
ne joace feste. Sub forme noi, ea aduce toate bolile vechi, iari i iari.
Vorbeam cu o femeie care are o mare minte condamnatoare. Ea i duce viaa condamnnd pe toat lumea.
De fiecare dat cnd vine la mine continu s condamne asta sau asta. Apoi i~am spus, Nu este bine. Nu
spun c ceea ce spui nu este adevrat. Ar putea fi, dar nu asta e problema. Faptul c tu condamni este
greit."
Aa c ea a spus, Dac tu spui aa, atunci nu voi condamna pe nimeni."
n ziua urmtoarea a venit din nou i a zis, Un discipol de-al tu condamn. El nu face bine ce face."
Acum definiia s-a schimbat n legtur cu conceptele de bine i de ru, ns condamnarea rmne. Acum el
nu este cel bun.
Rishi a spus:
Fie ca renegarea s nu existe. S nu existe renegarea, cel puin din partea mea. Toate virtuile
Upanishadelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat lui atman -sinelui. Fie ca ele s slluiasc
n mine.
Aum, pace, pace, pace.
Maestrul este de fapt casa, lcaul tuturor virtuilor. Orice ar preda Upanishadele, orice virtui s-ar afla
acolo, ele nu nseamn nimic n comparaie cu inima maestrului. Cea mai mrea virtute este chiar
umilina sa, smerenia sa. El continu nc s se roage ca toate virtuile cntate de Upanishade, s
slluiasc n mine, s nu m prseasc, s rmn n inima mea."
Cu o smerenie autentic, el continu s se roage: aceasta este ideea de baz. El nu este niciodat n atra
rugciunilor. Chiar i atunci cnd totul a fost atins, rugciunea continu - deoarece rugciunea nseamn
smerenie, deoarece rugciunea nseamn simplitate, rugciunea nseamn inocen. Chiar dac se ajunge la
Esena suprem, rugciunea continu.Ara auzit despre un mistic Sufi, Bayazid. A devenit luminat, ns ntro zi, cnd se ruga ca ntotdeauna, unul din discipolii si, tulburat, i-a spus, Maestre, nu mai ai nevoie de
rugciune. Eti deja luminat. De ce te mai rogi?"
Se spune despre Bayazid c i-a rspuns, nainte m rugam pentru luminare, acum de asemenea m rog
pentru luminare."
Discipolul nu a putut nelege i a ntrebat, Ce vrei s spui?"
Maestrul a spus, M-am rugat pentru ca luminarea s mi se ntmple mie. Acum s~a ntmplat, i m rog
pentru a mulumi, pentru a-mi arta gratitudinea fa de ce s-a ntmplat." ns rugciunea, continu aceeai rugciune.

Rugciunea este o atitudine. Maestrul este lcaul tuturor virtuilor. Bineneles, Upanishadele au fost
create de maetrii i nu invers. Nici o Upanishad nu poate crea un maestru, ns un singur maestru poate
crea toate Upanishadele. ns maestrul spune:
Toate virtuile Upanishadelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat atmanului - sinelui. Fie ca ele
s slluiasc n mine.
Aum, pace, pace, pace. Capitolul 2 Transcendnd dualitatea fundamental a sexului
Invocaie
La dorina cui i de cine mpins, coboar mintea asupra obiectelor sale? mpins de cine prana major fora vital - i preia funciile? mpini de cine rostesc oamenii acest discurs? Ce deva sau ce zeu
direcioneaz ochii i urechile?
El - atman - este urechea urechii, mintea minii, vorbirea vorbirii, prana pranei, i ochiul ochiului. nelepii
care separ atman de acestea - de aceste funcii ale simului -se ridic deasupra vieii simului i ating
nemurirea.
Viaa nu i atinge maximul atunci cnd te nati; ci este la un minim de funcionalitate. Dac rmi la acel
stadiu, vei duce o via care se afl n apropiere de moarte - pur i simplu o via la grani. Prin natere, i
se d doar o oportunitate, doar o deschidere.
Viaa trebuie realizat. Naterea este doar nceputul, nu sfritul. Dar n mod normal, noi rmnem la
stadiul naterii. De aceea are loc moartea. Dac rmi n stadiul naterii vei muri. Dac poi s creti mai
departe de natere poi s creti dincolo de moarte. Adu-i aminte foarte bine urmtoarele: moartea nu
acioneaz mpotriva vieii; moartea este mpotriva naterii. Viaa este cu totul altceva. Prin moarte doar
naterea se termin i prin natere doar moartea ncepe. Viaa este ceva total diferit. Ea trebuie s fie
realizat, nfptuit, actualizat. Ea i este dat sub forma unei semine, sub forma unui potenial - ceva
care ar putea s fie dar care nu este nc acolo.
Iar tu ai toate ansele ca s-i scape. Poi s fii viu pentru c te-ai nscut, dar nu este acelai lucru cu a fi n
via. Viaa este efortul tu de a actualiza acest potenial. De aici i rolul religiei; altfel religia n-ar avea nici
o semnificaie. Dac viaa ncepe cu naterea i se termin cu moartea, atunci religia nu mai nseamn
nimic. Atunci ea devine tiina despre cum se evolueaz n via prin natere. i cu ct de miti mai departe
de natere n timpul vieii, cu att te miti mai departe de moarte pentru c moartea i naterea sunt paralele,
similare, acelai lucru - dou finaluri ale aceluiai proces. Dac te ndeprtezi de unul, n acelai timp te
ndeprtezi de altul.
Religia este tiina prin care se realizeaz viaa. Viaa este dincolo de moarte. Naterea moare; viaa,
niciodat. Pentru a realiza aceast via trebuie s faci ceva. Naterea i este dat. Prinii ti au fcut ceva:
s-au iubit unul pe cellalt, s-au topit unul n cellalt, i din fora lor vital, din topirea lor unul n cellalt, un
nou fenomen, o nou smn - tu - s~a nscut. Dar tu nu ai fcut nimic pentru aceast nfptuire: este un
dar. Adu-i aminte, viaa este un dar. De aceea toate culturile i respect att de mult prinii - pentru c
este un dar, iar tu nu poi s-1 rsplteti. Datoria nu poate fi achitat. Cci ce ai putea tu s faci pentru a o
achita? Viaa i-a fost druit, ns tu nu ai fcut nimic pentru ea.
36
Religia i poate oferi o nou natere, o renatere. Poi s te renati. Ins aceast natere va avea loc printr-o
schimbare alchimic n tine. La fel cum prima natere a avut loc prin dou fore vitale ntlnindu-se fr
tine - ele au creat o oportunitate pentru ca tu s intri, s te nati; aceasta este o alchimie adnc - deci o
ntmplare similar trebuie s aib loc n interiorul tu. Prinii ti s-au ntlnit - mama i tatl tu. Dou
fore, feminin i masculin, se ntlneau pentru a crea o oportunitate ca ceva nou s se nasc. Dou fore
opuse se ntlneau, dou polariti se ntlneau. De fiecare dat cnd dou polariti se ntlnesc, ceva nou
se nate, se ajunge la o nou sintez. Un lucru similar trebuie s se ntmple n interiorul tu.

Pentru c i tu ai dou polariti n tine, cea feminin i cea masculin. Las-m s-i explic mai n detaliu...
Deoarece corpul tu se nate din dou polariti: celule de la mama i celule de la tatl tu, ele i creaz
corpul. Astfel tu ai cele dou tipuri de celule - cele venite de la mama i cele venite de la tata. Corpul tu
const n dou polariti, feminin i masculin. Tu eti cele dou, oricine le are pe amndou. Fie c eti
brbat sau femeie, nu conteaz. Dac eti brbat ai o femeie n interiorul tu: mama ta se afl acolo. Dac
eti femeie ai n interiorul tu un brbat: pe tatl tu. Ei se pot ntlni din nou n interiorul tu. Iar ntreaga
yoga, ntreaga tantra, alchimia, ntregul proces al religiei, este ncercarea de a crea un orgasm, un raport
sexual adnc ntre cele dou polariti din tine. Iar cnd cele dou se ntlnesc, o nou fiin se nate, o
nou via apare.
Dac eti brbat, atunci contientul tu este masculin iar subcontientul feminin. Dac eti femeie atunci
contientul tu este feminin iar subcontientul masculin. Contientul i subcontientul trebuie s se
ntlneasc astfel nct s devin posibil o nou via. Ce trebuie fcut pentru ca ntlnirea lor s aib Ioc?
Adu-i mai aproape. Tu ai creat separarea; tu ai creat tot felul de bariere. Tu nu le ngdui s se ntlneasc.
ncerci s exiti n contient i continui s mpiedici subcontientul s ias la iveal. Pur i simplu nu-i dai
voie.
Dac un brbat ncepe s plng i s lcrimeze, cineva imediat va spune, Ce faci? Te compori ca o
femeie, numai femeile plng." Brbatul se va opri imediat. Partea masculin n-are voie s plng sau s
lcrimeze. Dar n tine exist aceea posibilitate, n subcontient ea exist. Ai momente de masculinitate, ai
momente de femininate; toat lumea le are.
O femeie poate s devin feroce, ca un brbat, n anumite stri, n anumite momente. Dar ea atunci se va
stpni. Va spune, Nu se cade unei femei." Putem s mergem mai departe s construim separarea, distana.
Acea distan trebuie s fie aruncat, contientul i subcontientul trebuie s se apropie unul de cellalt.
Numai atunci se pot ntlni, numai atunci pot avea o relaie sexual adnc. Un orgasm poate avea loc n
interiorul tu. Orgasmul este cunoscut sub numele de binecuvntare spiritual.
Un tip de orgasm este posibil ntre corpul tu i corpul sexului de la un pol opus; i se poate ntmpla doar
pentru o singur clip deoarece ntlnirea are loc doar la periferie. Periferiile se ntlnesc iar apoi se separ.
Un alt tip, un gen mai adnc de orgasm, se poate ntmpla n interiorul tu. Dar atunci polaritile se
ntlnesc n centru iar separarea nu mai devine necesar. Extazul sexual poate fi doar momentan; extazul
spiritual poate fi etern. Odat atins nu mai trebuie s-1 pierzi. Da, odat atins este greu de pierdut -
imposibil de pierdut. Cci devine de o asemenea integraritate nct fragmentele dispar complet.
De aceea atunci cnd cineva 1-a ntrebat pe Buddha, 38
Cine eti? Un deva, o fiin cereasc?" el a rspuns, Nu!" Iar examinatorul a continuat s ntrebe. Apoi
examinatorul a disperat pentru c de fiecare dat cnd l ntreba pe Buddha cine era, dac este aa sau pe
dincolo, Buddha continua s-i rspund, Nu!" Apoi ntr-un final a ntrebat, Cel puin trebuie s rspunzi
c eti brbat. Trebuie s spui da." Iar Buddha a zis, Nu!" Atunci eti tu femeie?" a ntrebat omul
disperat. Buddha a zis, nu!"pentru c o nou unitate a luat fiin care nu este nici brbat nici femeie.
Atunci cnd brbatul tu luntric i femeia ta luntric se ntlnesc, tu nu mai eti nicicum: transcezi sexul.
Aceasta este semnificaia celei mai antice imagini indiene: Shiva ca Ardhanarishwar - jumtate brbat,
jumtate femeie. Acesta este simbolul ntlnirii luntrice. Shiva nu este nicicum acum: este jumtate brbat,
jumtate femeie -amndou prile i nici una. El transcende sexul.
ine minte, dac nu transcezi sexul, nu poi s transcezi dualitatea. Aceasta este o mare problem
psihologic - nu doar psihologic ci i ontologic. Dac rmi brbat sau femeie, poi tu s cuprinzi unitatea
existenei? Nu poi. Fiind brbat, nu poi s te concepi pe tine nsui ca fiind una cu femeia. Fiind femeie,
nu poi s te concepi pe tine nsi ca fiind una cu brbatul. Dualitatea persist.
Sexul este dualitatea de baz. Am discutat i am dezbtut secole ntregi cum se atinge nondualitatea. Dar
continum s discutm ca i cnd ar fi vorba de o problem intelectual: Cum se ajunge la nonduaiitate?"

Nu este o problem de ordin intelectual; ci ontologic, existenial. Poi s ajungi la nonduaiitate numai
atunci cnd dualitatea din interiorul tu dispare. Nu se pune problema meditaiei asupra nondualitii i a
gndirii, Eu sunt Brahman." Din acest proces nu va iei nimic; pur i simplu te auto-iluzionezi.
Nu poi s ajungi la nonduaiitate dac baza dualitii sexuale din tine nu dispare, dac nu ajungi la un punct
unde nu poi spune cine eti brbat sau femeie. Iar acest lucru se ntmpl numai cnd brbatul tu
luntric i femeia ta se topesc att de mult nct se dizolv unul n cellalt - i toate limitele se pierd, i toate
distinciile se pierd, i ei devin una. Atunci cnd orgasmul interior, extazul spiritual arc loc, tu nu mai eti
nicicum. i numai atunci cnd nu mai eti nicicum se nate viaa.
ntr-un singur moment de ntlnire ntre prinii ti, mama i tatl tu, te-ai nscut tu - ntr-o singur clip a
ntlnirii! ine minte, viaa se nate ntotdeauna dintr-o ntlnire, nu printr-o separare. Viaa apare numai n
urma unei ntlniri de ordin adnc, ntr-o comuniune adnc. Pentru o singur clip mama i tatl tu au
fost una, nu au mai existat ca dou persoane diferite. Au funcionat ca o singur fiin. Prin aceea unitate teai nscut tu.
Viaa apare ntotdeauna dintr-o unitate. Iar viaa despre care vorbesc, sau despre care vorbete lisus i
despre care vorbete Buddha, este viaa care va avea loc nuntrul tu, n interiorul tu. Din nou va avea loc
o comuniune, o topire, iar cele dou sexe se vor dizolva n tine.
ine minte, o spun din nou i din nou c sexul este dualitatea de baz, i dac nu reueti s transcezi sexul,
Brahman nu poate fi atins. Toate celelalte dualiti sunt doar reflecii i reflecii ale acestei dualiti
principale. Naterea i moartea - din nou o dualitate. Ele vor disprea atunci cnd nu vei mai fi nici brbat
nici femeie. Atunci cnd vei avea o contiin care s mearg dincolo de ei, naterea i moartea vor
disprea, materialul i mintea dispar, aceast lume i aceea lume dispar, raiul i iadul dispar. Toate
dualitile dispar atunci cnd dualitatea principal va disprea, pentru c toate dualitile sunt pur i simplu
ecouri i ecouri ale diviziunii de baz din interiorul tu. 40
De aceea clarvztorii antici ai Indiei l-au pus pe Brahman n categoria a treia. El nu este nici brbat nici
femeie. Ei l numesc napunsak - impotent. Ei l numesc al treilea sex, esena suprem a realitii celui de-al
treilea sex. Cuvntul brahman face parte din familia napunsak: nu este nicicum i este amndou. Dar un
lucru este sigur: transcende dualitatea. De aceea alte concepte ale lui Dumnezeu par imature, copilroase.
Cretinii l numesc tat. ntr-adevr copilresc, pentru c se pune problema - unde este mama? i cum se
nate fiul su lisus? i ei spun c lisus este unicul su fiu, dar atunci unde este mama? Doar tatl, singur, i
d via? Dac doar tatl i d via lui lisus, atunci el este i mam i tat. Atunci nu-1 mai numii tat.
Cci apare dualitatea.
Sau, unele religii au numit Esena suprem - mam. Apoi unde este tatl? Acestea sunt doar sentimente
antropomorfice. Omul nici nu se poate gndi la Esena suprem n ali termeni dect cei umani, aa c o
numete tat sau mam. Dar aceia care au cunoscut sau care au transcens atitudinea antropomorfic,
atitudinea uman - ei cunosc c el nu este nicicum. El transcende ambele pri; el este ntlnirea lor.
In Eisena suprem, mama i tatl se contopesc. Sau, dac mi permitei urmtoarea expresie, a vrea s
spun c: Brahmanul este mama i tatl n orgasmul etern - una n ntlnirea extazului etern. Iar din aceea
ntlnire apare ntreaga creaie, din aceea ntlnire apare ntregul joc, din aceea ntlnire se nasc toate cele
care exist.
Aici, n tabra de meditaie, vom ncerca s v apropii subcontientul de contient, partea feminin de cea
masculin. Va trebui s m ajutai, s cooperai cu mine. Prin tehnicile de meditaie va trebui s distrugei
toate barierele ntre mintea contient i subcontient. i trebuie fiti liberi, pe ct de liber posibil pentru c
refularea a I nat barierele.
Aa c nu te refula. Dac ai chef s ipi, ip. Chiar acel tipt i va aduce mai aproape contientul de
subcontient.
dac ai chef s dansezi, danseaz. Chiar acel dans i va aduce mai aproape contientul de subcontient. Da,

dansul poate fi foarte bun, pentru c prin dans corpul i mintea ta

ntlnesc la un nivel adnc. Nu numai corpul se mic; in interiorul corpului se mic i contiina ta. De
fapt, un dans devine un dans numai cnd corpul tu este umplut cu graia spiritului tu, cnd spiritul curge
n afara corpului iau, cnd spiritul a preluat un ritm mpreun cu corpul.
Toate religiile vechi erau religii bazate pe dans. Acestea erau cele mai autentice. Noile moduri de a practica
religia sunt pur i simplu false. Te duci ntr-un templu sau ntr-o biseric sau ntr-o gurudwara i doar
verbalizezi pe acolo. Ci ne va predic i tu asculi. A devenit o activitate cerebral. Bau, te rogi i vorbeti
cu Dumnezeu. Pn i cu Dumnezeu le foloseti de limbaj. Nu poi s fii tcut n preajma lui; nu Cirezi cu
adevrat c el te poate nelege chiar i fr s
vorbeti. Nu ai credin deloc! Nu te ncrezi n el; vrei s-i pxplici absolut tot.
Am auzit o ntmplare: ntr-o noapte o mam i aude copilaul rugndu-se la Dumnezeu, iar el i spunea,
Drag dumnezeu, iubitul meu Dumnezeu, fa-1 pe Tommy s nu mai arunce cu chestii n mine - i apropo,
i-am mai zis asta odat."
ns la fel facem i noi, noi toi: l rugm pe Dumnezeu sa-1 fac pe Tommy s nu mai arunce cu chestii n
mine." Chiar dac te duci la rishi vedic vei ntlni aceleai probleme: F asta, nu f asta". Nu i poi
permite s fac dup voia sa. Vrei s se plieze dup programul tu personal. i dac te urmeaz, atunci eti
un bun credincios i dac nu te urmeaz vei spune c el nu exist. El nu poate exista dect dac este adeptul
tu.
Ins existena nu te poate urmri. Existena este dincolo de tine; existena este un ntreg. Tu eti doar un
fragment, iar un fragment nu poate fi ascultat - ci fragmentul trebuie s asculte de ntreg. Asta reprezint o
minte religioas: fragmentul care urmeaz ntregul, fragmentul care se abandoneaz ntregului, fragmentul
care nu se zbate, fragmentul care renun la el nsui.
Religia a devenit verbal, un act lingvistic. Aici vom ncerca s aducem napoi religia autentic. Cel mai
adnc secret al su este acela c trebuie s intri n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emoiile,
cu tot. Nimic nu rmne pe-afar. Plngi i suferi i rzi i dansezi, i rmi tcut. Faci absolut toate
lucrurile pe care fiina ta luntric le-ar face; nu te forezi s faci nimic care nu-i st n fire. Nu vei spune
niciodat, S fac aa nu este bine; n-ar trebui s procedez astfel." i ngdui s fii ca un flux spontan. Apoi
subcontientul va ajunge din ce n ce mai aproape de contient.
Am creat o prpastie prin intermediul reprimrii: Nu face asta, nu face aia," i continum s ne reprimm.
Astfel subcontientul devine reprimat. Devine ntunecat. Devine o parte dup care nu ne ghidm niciodat
n propriile lcauri. De aceea suntem mprii. i, ine minte, aa apar perversiunile.
Dac i ngdui subcontientului s fie mai aproape de contient, obsesiile legate de sex vor disprea. Dac
eti brbat i i negi subcontientul, i negi femeia luntric; astfel vei fi atras de femeile exterioare mult
prea mult. Va deveni o perversiune n acest caz pentru c este de fapt un substitut. Feminitatea interioar a
fost renegat; acum feminitatea exterioar devine obsesiv pentru tine. Te vei te urmeaz vei spune c el nu
exist. El nu poate exista dect dac este adeptul tu.
Ins existena nu te poate urmri. Existena este dincolo de tine; existena este un ntreg. Tu eti doar un
fragment, iar un fragment nu poate fi ascultat - ci fragmentul trebuie s asculte de ntreg. Asta reprezint o
minte religioas: fragmentul care urmeaz ntregul, fragmentul care se abandoneaz ntregului, fragmentul
care nu se zbate, fragmentul care renun la el nsui.
Religia a devenit verbal, un act lingvistic. Aici vom ncerca s aducem napoi religia autentic. Cel mai
adnc secret al su este acela c trebuie s intri n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emoiile,
cu tot. Nimic nu rmne pe-afar. Plngi i suferi i rzi i dansezi, i rmi tcut. Faci absolut toate
lucrurile pe care fiina ta luntric le-ar face; nu te forezi s faci nimic care nu-i st n fire. Nu vei spune
niciodat, S fac aa nu este bine; n-ar trebui s procedez astfel." i ngdui s fii ca un flux spontan. Apoi

subcontientul va ajunge din ce n ce mai aproape de contient.

Am creat o prpastie prin intermediul reprimrii: Nu face asta, nu face aia," i continum s ne reprimm.
Astfel subcontientul devine reprimat. Devine ntunecat. Devine o parte dup care nu ne ghidm niciodat
n propriile lcauri. De aceea suntem mprii. i, ine minte, aa apar perversiunile.
Dac i ngdui subcontientului s fie mai aproape de contient, obsesiile legate de sex vor disprea. Dac
eti brbat i i negi subcontientul, i negi femeia luntric; astfel vei fi atras de femeile exterioare mult
prea mult. Va deveni o perversiune n acest caz pentru c este de fapt un substitut. Feminitatea interioar a
fost renegat; acum feminitatea exterioar devine obsesiv pentru tine. Te vei gndi i te vei gndi numai la
asta; iar acum ntreaga ta minte va deveni sexual. Dac eti femeie i i negi brbatul, atunci brbatul" te
va poseda. Astfel orice vei face sau orice vei gndi, va fi numai n termeni sexuali.
Toate fanteziile sexuale sunt datorate negrii alter-ego-ului din interior. Aa c fanteziile devin o
compensaie. Ele compenseaz pentru acel lucru din interiorul tu pe care tu l-ai alungat. i privete
absurditatea: cu ct te obsedeaz mai mult cellalt sex cu att ncepe s-i fie mai mult fric; cu ct mai
mult i negi subcontientul, cu att mai mult l reprimi; i cu ct mai mult i interzici existena cu att mai
mult te obsedeaz.
Aa numiii votri brahmacharia sunt total obsedai de sex timp de douzeci i patru de ore pe zi; sunt
obligai s fie aa. Este natural: natura se rzbun. Pentru mine, brahmacharia celibatul -- nseamn c
ai ajuns att de aproape de propria-i parte feminin sau masculin, att de aproape c nu mai exist
substitut pentru ea. Nu mai eti obsedat de cealalt parte; nu te mai gndeti la ea. Ea dispare pur i simplu.
Atunci cnd subcontientul este mai apropiat de tine, nu mai ai nevoie s-1 nlocuieti cu altcineva din
exterior. Iar apoi are loc un miracol. Dac subcontientul tu este att de aproape, atunci de fiecare dat
cnd iubeti pe cineva, o femeie sau un brbat, aceea iubire nu mai este patologic. Dac subcontientul tu
este foarte aproape, aceea dragoste nu mai este patologic. Nu este posesiv, nu mai este nebunie. Este
foarte tcut, linitit, calm, potolit. Astfel cellalt nu mai este un substitut pentru ceva iar tu nu mai eti
dependent de cellalt. Mai degrab, cellalt devine asemntor unei oglinzi.
ine minte diferena: cellalt nu mai este acum un nlocuitor al unui ceva pe care l-ai negat. Cellalt devine
oglinda prii tale interioare, subcontientului tu. Nevasta ta, persoana iubit, devine doar o oglind. In
aceea oglind tu i poi vedea subcontientul. Iubitul tu, soul tu, prietenul tu, devine o oglind. Iar n
acea oglind tu i poi vedea subcontientul reflectat perfect, proiectat n exterior. Apoi soul i soia se pot
ajuta reciproc s i regseasc subcontientul i s-1 apropie ct mai mult de contient.
i apoi va veni o vreme, i n mod sigur va veni, cnd viaa i va arta roadele n urma unui efort de
succes, atunci cnd soul i soia nu mai sunt so i soie: ci au devenit tovari de drum ntr-o cltorie
etern. Se ajut unul pe cellalt, au devenit reflecii reciproce ale celuilalt. Dezvlui subcontientul celuilalt
i fiecare l ajut pe cellalt s se cunoasc mai bine. Acum nu mai exist patologie, dependen.
Mai ine minte un singur lucru: dac i renegi subcontientul, dac l urti, dac i reprimi femeia sau
brbatul luntric, atunci tu poi s zici ct vrei c o iubeti pe femeia exterioar dar de fapt n adncul tu o
urti i pe ea. Dac i renegi feminitatea, o vei detesta pe femeia pe care o iubeti. Dac i renegi
masculinitatea, l vei detesta pe brbatul pe care l iubeti. Dragostea ta va fi doar de suprafa. In sufletul
tu nu va fi nimic altceva dect ur. Este obligatoriu s fie aa, aa este dat s fie, pentru c nu le vei
ngdui celorlali s devin oglinzi ale subcontientului tu. i i va fi fric de asemenea. Brbatului i este
fric de femeie. Du-te i. ntreab-i pe aa ziii ti sfini. Lor le este att de fric de femei. De ce? Pentru c
le este fric de subcontient, iar femeia devine o oglind. Orice au ascuns ei, ea le dezvluie.
Dac ai reprimat ceva, atunci cealalt polaritate opus poate s-o dezvluie imediat. Dac ai obinuit s
reprimi sexul i dac te afli n mijlocul meditaiei ntr-un loc singuratic i o femeie frumoas trece pe lng
tine, atunci deodat subcontientul tu se va exprima. Ceea ce ai ascuns i va fi dezvluit prin femeia care
trece i tu vei fi mpotriva acelei femei. Eti nesbuit - pentru c acea femeie nu face nimic ru, ea doar
trece pe lng tine. S-ar putea ca ea nici s nu tie c tu te afli acolo; ea nu i face nimic ie personal. Ea

este o oglind, dar acea oglind trece pe lng tine i n acea oglind subcontientul tu se va reflecta.
ntreaga aa-zisa spiritualitate se bazeaz pe fric. Ce este frica? Frica de posibilitatea ca ceilali s-i
dezvluie subcontientul n timp ce tu nu vrei s tii nimic despre el. Dar s nu tii nimic despre el nu te va
ajuta, reprimarea nu te va ajuta. El va rmne acolo. Va deveni un cancer i ncetul cu ncetul se va exprima
din ce n ce mai mult, iar ntr-un final vei simi c ai fost un eec i c orice ai fi reprimat tu, a devenit acum
victorios iar tu eti cel nvins.
Tot efortul meu este de a i aduce subcontientul mai aproape de contient. S devii att de obinuit cu el
nct s nu-i mai fie necunoscut. S devii prietenos cu el, apoi frica va disprea - frica de polaritatea opus.
Iar apoi ura va disprea i ea fiindc cealalt persoan este doar o oglind ajuttoare. i vei fi recunosctor.
ndrgostiii vor fi recunosctori unul altuia dac subcontientul nu este reprimat i se vor detesta dac
subcontientul este reprimat.
ngduie fiinei tale s funcioneze ntr-adevr. Emoiile tale sunt nchise, ncapsulate. Micrile corpului i
sunt ntemniate. Corpul tu, inima ta, se comport ca i cnd n-ar face parte din tine. Pur i simplu tu le
cari dup tine ca o povar. ngduie-i emoiilor s fac tot ce vor ele s fac. n timpul meditaiilor pe care
le vom face, las-i emoiile libere i bucur-te de jocul lor, deoarece multe lucruri noi i vor fi dezvluite.
46
Atunci cnd te uii la o femeie frumoas sau la o floare frumoas sau la un apus frumos, cine te ndeamn?
Cine te proiecteaz n exterior? Care este sursa tuturor activitilor tale?
Upanishadele spun c orice ai face, fctorul este ntotdeauna Brahman - orice ai face, nu eti tu fctorul.
Fctorul este ntotdeauna Brahman. Dac fugi dup o femeie ndemnat de pofte trupeti, Upanishadele
spun c este i acolo vorba de Brahman. Din aceast cauz, misionarii cretini nu au putut niciodat
nelege ce fel de religie este Hinduismul. Chiar i pofta este spiritual pentru c sursa originar este
ntotdeauna Brahman. Orice ai face cu energia ta, el se mic n ea.
Exist o poveste... Dumnezeul Brahma a creat lumea i s-a ndrgostit de ea. Teologii cretini nu pot s
neleag asta. Bineneles, este greu de neles. Brahma continu s creeze alte fiine i se ndrgostete de
ele! Creeaz o vac i se ndrgostete de ea i devine taurul - i tot aa, pn cnd ntreaga creaie este
svrit. Creeaz vaca i devine taurul. Continu s se mpart pe el nsui n dou polariti opuse.
Povestea este pur i simplu frumoas, dac eti n stare s o nelegi. El continu s se mpart n dou
polariti opuse. i ine minte, inversul acestei operaiuni reprezint exact procesul de a ajunge din nou la
el. Mergi mai departe i nu te mai mpri; mergi s-i ntlneti polaritatea opus. El creeaz lumea prin
polariti opuse. El creeaz vaca dar el este vaca pentru c el creeaz vaca din el. Apoi creeaz taurul ns el
este taurul. El este att feminin ct i masculin.
Apoi urmrete vaca, ns vaca ncearc s scape de taur. Vaca ncearc s se ascund i prin ascunziul ei
l invit pe taur. Este un fel de v-ai ascunselea. De spun hinduii c ntreaga creaie este doar un joc un
joc
Nu obinuieti s ipi. Nu ai ipat; nici nu i aduci aminte de ultima oar cnd ai ipat. Atunci cnd iptul
ajunge la tine i te posed, i va fi fric de ce se va ntmpla pentru c i vei pierde controlul. ns pierde-i
controlul: controlul este otrava ta. Pierde-i controlul complet. Las-i emoiile s erup ca un vulcan. Te va
surprinde ce zace n interiorul tu. S-ar putea ca nici mcar s nu i recunoti faa.
Las-i i corpului tu libertatea de micare, astfel nct fiecare celul a corpului s poat s vibreze, s fie n
via. La fel cum o pasre se coboar pe o creang iar creanga ncepe s se blngne - s vibreze, plin de
via - las-i fiina s se coboare pe corpul tu i ngduie-i corpului s vibreze, s fie n via, n via
mpreun cu fora luntric. i deodat vei intra pe o nou poart necunoscut. Vei deschide o nou
dimensiune a propriei existene iar aceea dimensiune te va conduce ctre faza final, ctre divinitate.
Acum urmeaz sutra:

La dorina cui i de cine mpins, coboar mintea asupra obiectelor sale? mpins de cine prana major fora vital i preia funciile? mpini de cine rostesc oamenii acest discurs? Ce deva sau ce zeu
direcioneaz ochii i urechile?
Maestrul ntreab care este sursa originar din tine - a ntregii tale viei, a tuturor micrilor tale, a tuturor
expresiilor tale. Ce for creaz dorina? Ce for te mpinge s fii viu? Ce for i ofer patima de via?
Trebuie s existe o for ascuns, ntr-un fel inepuizabil: ea merge nainte i nainte; i nu obosete
niciodat.
La dorina cui i la ndemnul cui poate mintea s se coboare peste obiectele sale? 48
al aceleiai energii care se divide n dou polariti iar apoi se joac de-a v-ai ascunselea.
Tu eti Brahman. Brbatul tu este Brahman; nevasta ta este Brahman. Iar Brahman se joac de-a v-ai
ascunselea. ntreaga idee este superb prin simplitatea ei. Inversul ei este procesul de a atinge Esena
suprem din nou: nu te mai juca de-a v-ai ascunselea. Las-i prile divizate s se amestece una cu
cealalt. Las-le s se uneasc, iar Brahmanul se va ridica din nou - unul. Acest maestru ntreab:
La dorina cui i de cine mpins, coboar mintea asupra obiectelor sale? mpins de cine prana major fora vital i preia funciile?
Cine respir n tine?
mpini de cine rostesc oamenii acest discurs? Cine vorbete n tine?
Ce deva sau ce zeu directioneaz ochii i urechile? Cine i directioneaz simurile? Upanishadele nu se
mpotrivesc simurilor. Ele sunt senzuale n mod spiritual; ele nu neag. Negarea nu este n nici un caz
sloganul lor, negarea nu este atitudinea lor. Ele accept i spun - chiar i n simuri se mic divinul cci nu
mai este altceva de micat. Ele transform totul n ceva sacru, transform totul n ceva sfnt. Ele nu
condamn, ele nu spun "acesta este un pcat". Pcatul este necunoscut Upanishadelor, absolut necunoscut.
Ele spun c nu exist pcat - c totul este joac. Chiar i n pcat, chiar i n acel pctos, se mic aceiai
energie.
Totul devine sfnt. i dac eti n stare s spui din toat inima c totul este sfnt, sfnt, sfnt, vei deveni
imediat sfnt deoarece sentimentul c totul este sfnt i sacru face pacatul s dispar. Pcatul este creat de
condamnare i cu cat al condamni mai mult, cu att mai muli pctoi apar.
Lumea ntreaga a devenit o mare mulime de pctoi pentru c totul a fost condamnat - absolut totul! Nu
exist un singur lucru care s nu fi fost condamnat de o persoan sau alta. Astfel cu toate lucrurile
condamnate, devii un pctos. Apare astfel vina - iar cnd apare vina poi s te rogi ns rugciunea este
otrvit; ea apare din vinovie. Atunci cnd eti vinovat poi s te rogi ns rugciunea se bazeaz pe fric.
Rugciunea nu este dragoste; nu are cum s fie. Prin vinovie, dragostea este imposibil. Dac te simi
condamnat, dac te simi pctos, cum poi tu s iubeti?
Upanishadele spun c totul este sfnt pentru c el este sursa tuturor. Fie c rul i pare murdar sau nu este
irelevant. El este sursa tuturor rului murdar i Gangelor sacre, el le ofer energia. Pctosului, sfntului,
el le d energia, ntr-adevr, nu exist nici o poveste ca asta ns mi-ar place o poveste ca urmtoarea: el a
creat pctosul, apoi a devenit sfntul, la fel ca vaca i taurul, iar apoi jocul de-a v-ai ascunselea. El a creat
sfntul iar apoi a devenit pctosul iar apoi jocul de-a v-ai ascunselea...
S accepi n totalitate tot ceea ce exist. Doar prin faptul c exist, este sfnt. El - atman, sau Brahman
- este urechea urechii, mintea minii, vorbirea vorbirii, prana pranei, i ochiul ochiului. nelepii care separ
atman de acestea - de aceste funcii ale simului - se ridic deasupra vieii simului i ating
nemurirea.trebuie s te strdui prea mult. ntreaga ta povar a fost aruncat asupra lui. La asta m refer cnd

spun c nu e vorba doar de metafizic. Este una din cele mai adnci tehnici pentru a-i transforma ntreaga
fiin.
Dac tot face el totul, atunci de ce s te mai chinui s te cari dup tine n van? El respir i el se nate i el
moare. Atunci cnd mori, el va muri - nu tu. i de ce i mai e fric de moarte? Vei deveni nepstor.
Aceast nepsare te va scuti de toat povara vieii. Iar aici este vorba despre un act n toat regula, nu este o
simulare. Este chiar un act real: orice s-ar ntmpla se ntmpl Esenei supreme. Individul este doar o
iluzie.
Nu am existat niciodat ca un ego i nu sunt un ego, i nu pot fi; cci numai el este. i cnd zic el, m refer
la Esena suprem. Nu te gndi la el ca la o singur persoan. El nu este o persoan; este totalul - ntregul.
Acela care respir n tine respir n copaci iar acela care cnt n tine cnt prin psri iar acela care
danseaz n tine danseaz n ruri, n pruri, n primveri, iar acela care vorbete n tine vorbete n briza
care trece pe lng copaci. Totalul!
Pur i simplu schimb ablonul, schimb tiparul. Nu mai pune accentul pe individual; mic-te ctre total.
Atunci care mai este problema? Nu mai exist nici o problem. Odat cu tine intr fiecare tip de problem;
odat cu tine intr angoasa i anxietatea. Fr nici o povar asupra ta, vei fi eliberat. Poi s devii un mukta,
cel eliberat, poi s devii un siddha, chiar n momentul sta. Doar prin realizarea, prin sentimentul de Eu
nu sunt iar el este", trecutul dispare iar viitorul nu mai exist cci viitorul se creaz numai din griji, din
imaginaie, din proiecii. Atunci el va avea grij. Atunci orice s-ar ntmpla se va ntmpla i orice se va
ntmpla va fi un lucru bun cci provine din el.
Orice ai face este vorba de el - este mna lui, a ntregului. ntregul funcioneaz prin tine. Atunci cnd
respiri, ce faci? Nu faci nimic. Respiraia ptrunde nuntru apoi iese afar. De fapt, el respir n tine; tu nu
poi face nimic. Dac respiraia te prsete, ce vei face? Dac nu se ntoarce, ce vei face? Dac te-a prsit
apoi te-a prsit i dac nu se ntoarce napoi nu poi face nimic. Da, ntr-adevr atunci cnd nu se mai
ntoarce tu nu mai exiti.
Trebuie s-i aminteti n mod constant, pentru c nu poi continua s uii. Voi punei accentul pe individ,
pe Eu: Eu respir, eu sunt n via, eu te vd." Nu! Maestrul spune c el - Brahmanul-vede prin ochii ti, el
este ochiul ochilor. Atunci cnd vorbesc, de fapt nu vorbesc eu: el vorbete. Iar atunci cnd asculi, nu
asculi tu de fapt: ci el ascult. El devine vaca, el devine taurul; devine vorbitorul, asculttorul. Este vorba
despre un joc de-a v-ai ascunselea misterios, de o pies de teatru mrea, o frumoas dram, dac eti n
stare s nelegi. El este oriunde - n asculttor, n vorbitor, el este oriunde! Iar atunci cnd taci, el este tcut
n interiorul tu.
Accentul nu este numai metafizic, nu numai o doctrin. Chiar i ca o doctrin este superb. Dar exist n aa
fel nct s te ndrume ctre o nou realizare. n timp ce vorbeti, dac simi cnd el vorbete, fervoarea de
moment se va pierde. n timp ce te lupi, dac eti n stare s-i aduci aminte c el se lupt prin tine, lupta va
deveni o dram. n timp ce taci, simte cum el este tcut n tine. Iar dac tcerea este deranjat i gndurile
ncep s se mite, vei ti c el este deranjat, nu tu. El a devenit gndurile iar acum se mic la fel ca norii n
cerul tu luntric. El este amndou, deci de ce s te mai strdui? El este amndou!
Atunci cnd eti sntos el este sntos n tine i cnd eti bolnav este i el bolnav n tine. Eti total
nepstor, nu o expresie a voinei ntregului, a dorinei ntregului. ntregul s-a transformat n cuvinte prin
mine, m manipuleaz, se folosete de mine. Iar apoi, n aceast camer, numai el exst. Astfel totalitatea
devine una. Astfel prile se pierd iar fragmentele nu mai exist i are loc un grandios orgasm Intre vorbitor
i asculttor. Apoi vei simi prezena ns prezena apare numai atunci cnd poi s uii de tine.
Aducndu-i aminte de Dumnezeu nu nseamn s-i uluci aminte de numele su. Aducndu-i aminte de
Dumnezeu nu nseamn s ncepi s faci vreo incantaie Rama, Rama, Krishna, Krishna"; acestea sunt n
van, futile. Sa-i aduci aminte de Dumnezeu nseamn uitarea de sine. I )ac tu numai eti, dac tu eti uitat,
uitat complet de tine, abandonat, arunci el este. Atunci cnd tu nu eti, deodat el este - iar acest lucru se
poate ntmpla ntr-un moment.

mi aduc aminte c dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a ntmplat ntr-un orel micu din Anglia unde
exista o statuie a lui lisus exact la rscruce de drumuri - o statuie frumoas cu minile ridicate. Iar pe statuie
era o plcu, iar pe plcu scria: Coboar-te asupr-mi.
n cel de-a doilea rzboi mondial statuia a fost distrus; o bomb a czut pe ea. Iar cnd au nceput
reparaiile i oraul ncepea din nou s fie n via dup rzboi, i-au adus aminte de statuie, i au ncercat
s i gseasc fragmentele. n ruine fragmentele au fost gsite iar statuia a fost restaurat din nou. ns
minile nu au putut fi gsite. Lipseau.
Aa c consiliul oraului a decis s-1 roage pe artist s construiasc alte mini. ns un btrn din ora pe
care mereu l vedeai stnd lng statuie - att ct timp era acolo i chiar i cnd nu mai era - a spus, Nu!
Lsai-l pe lisus fr mini."
Consiliul a spus, Atunci cum rmne cu plcua de
Aceasta este ncrederea. Nu se refer Ia faptul de a iubi un Dumnezeu care st pe un tron pe undeva n
ceruri i ghideaz pe toat lumea de acolo, un conductor mre, un inginer sau ceva de genul acesta - nu!
Nu este directorul managerial. Nu este! Nici nu exist vreun tron i nici cineva care s stea n el. Iar
credina nu nseamn c te ncrezi ntr-un concept, ntr-o filozofie. Credina nseamn ncredere ncrederea n ntreg. Apoi totul devine binecuvntare. Cum ar putea s fie altfel? Numai tu creezi mizeria
atunci cnd apari. Dispari exact aa cum se stinge o lamp. Iei afar... i el va intra.
Este urechea urechilor, mintea minilor, vorbirea vorbirii, prana pranelor, i ochiul ochilor.
Orice apare la suprafa, orice ar fi, nu conteaz, ntotdeauna ascuns, el se afl acolo. Uit-te la mine cu o
contiin total, cu mintea plin i sigur c el se uit prin tine, i imediat calitatea contiinei se schimb.
Uitai-v la mine chiar acum: el se uit, el este ochiul ochilor, i tu nu vei mai fi instantaneu acolo iar o
imens tcere va avea loc. Calitatea fiinei tale se schimb atunci cnd te uii la mine ca i cnd el s-ar uita,
i nu tu.
Stai i m asculi: ei bine, uit c sunt aici; el este aici -totalul. Totalul m-a luat n posesie, totalul a devenit
activ n mine, totalul m-a schimbat ntr-un instrument, instrumentul su. Uit-te la mine ca i cnd el ar
vorbi, ascult-m ca i cnd el vorbete, i totul va li diferit. Tu nu vei mai exista n acel moment... o brusc
strfulgerare i totul se schimb. Nu este vorba de timp. Nu trebuie s exersezi, poi s vezi acest lucru
exact n acest moment.
Uit-te la mine! Tu nu eti acolo; totalul, ntregul, a devenit ochii; ntregul a devenit ochii din tine. Tu eti
doar dedesubt? Pe ea scrie, Coboar-te asupra mea" i are minile ridicate."
Btrnul a spus, Schimb plcua i scrie acolo, Coboar-te asupr-mi. Nu am alte mini dect ale tale."
Iar acum statuia st acolo fr mini, iar dedesubt scrie: Coboar-te asupr-mi. Nu am alte mini dect ale
tale.
In minile tale el se mic, n ochii ti ei se mic, i n inima ta el bate - totalul. Iar el nu are alte mini,
adu-i aminte. El nu are ali ochii, nu are alt inim care s bat. El bate peste tot, este n via peste tot.
Acesta este mesajul.
Este urechea urechilor, mintea minii, vorbirea vorbirii, prana pranelor. ochiul ochilor. nelepii care separ
atman de acestea - de aceste funcii de sim - se ridic deasupra vieii simului i ating nemurirea.
Toate aceste simuri funcioneaz iar el este funcionarul dinuntru. tiind asta, nu te afli mpotriva
simurilor. tiind asta, pur i simplu vei schimba orientarea. Astfel nu vei mai fi obsedat de simuri; cci vei
privi ntotdeauna ctre miez. Iar rishii spun c prin cunoaterea transcendeei ei ating nemurirea. ine
minte, numai tu poi muri; cci viaa nu moare niciodat. Pentru c te nati, vei muri; cci acesta este
sfritul natural al oricrei nateri. Viaa continu... se mic n eternitate; viaa nu moare niciodat. Valuri

din ea se nasc i mor, iar viaa la fel ca rul se mic i se mic i se mic.
Odat ce ai ajuns s simi rul din interiorul valului tu, eti nemuritor. Dac i poi da seama c el vede
prin tine, respir prin tine, eti nemuritor. Numai aceast carapace, acest vehicul al corpului, va disprea.
Tu nu vei disprea niciodat. Nu poi disprea cci ai existat dintotdeauna.
Odat ai fost un copac pentru c acel copac a fost vehieolul - pentru c el a voit s fie un copac prin tine.
Odat ai fost o vac pentru c el a vrut s fie o vac prin tine. Odat ai fost un fluture, odat o floare, odat
o stnc...dar ai fost ntotdeauna aici. Ai fost ntotdeauna aici! Nu eti un nou vizitator. Nimeni nu este un
nou venit; nimeni nu este un strin. Tu ai fost dintotdeauna aici i acum ns cu diferite vehicole. Cteodat
o stnc a fost vehieolul; acum eti brbat sau femeie; acum acesta este vehieolul. Dac poi nelege i
cunoate c vehieolul este doar un
vehicol care poate fi schimbat. Va trebui s fie schimbat.
Ins cel din adnc care i schimb feele va rmne acelai.
Acela este nemuritor, viaa este nemuritoare. Tu eti muritor.
i de ce eti muritor? - pentru c te identifici cu vehieolul.
Micndu-te ntr-o main devii o main. Cltorind cu
trenul devii trenul. Zburnd cu un avion devii avionul.
Continui s uii c avionul, maina, trenul, camionul, sunt
doar vehicole.
Tu nu eti vehieolul; ci totalul, iar totalul continu s schimbe vehicolele. Apoi vei deveni nemuritor. Adui aminte, nu poi fi nemuritor dac te identifici cu corpul. Vei fi nemuritor tiind, transcendnd corpul.
Contiina este nemuritoare, ntreaga via este nemuritoare.
Sutra spune:
nelepii care transced acestea - simurile funcionale - se ridic mai presus de viaa simurilor i ating
nemurirea.
i cu ct mai mult simi adncul, esenialul, eternul, nemurirea, din ce n ce mai puin te va obseda viaa
simurilor. Poi s te joci cu orice dar nu mai eti obsedat.
Krishna cntnd la flaut nu este obsedat de flaut; cnd Krishna danseaz cu prietenele lui, gopis, nu este
obsedat.

Capitolul 3 Pred-te i te voi transforma

Prima ntrebare:
Osho, ai spus c atunci cnd maestrul se afl ntr-o stare asemenea absenei, iar discipolul este ca i cnd ar
fi absent, lucrarea divinului ncepe. Dac ambii sunt ca i abseni, explic-mi te rog rolul maestrului n
efortul spiritual.
Nu exist rolul ca atare. Rolul este posibil doar dac maestrul exist ca o persoan. Dac exist ca un
cineva, atunci el va putea juca un rol. Da, personalitatea noastr const din nimic altceva dect roluri.

Personalitatea este compus din multele roluri pe care continui s le joci iar acele roluri sunt feele tale.
Dimineaa ai o alt fa, un alt rol dejucat: la birou ai o alt imagine; napoi acas din nou i schimbi faa.
Continui s te schimbi toat ziua, din moment n moment. De fiecare dat cnd trebuie s joci un rol, i
creezi o imagine, devii un actor.
Maestrul este acela care a ncetat s mai joace roluri. El nu se joac de-a nimic, el nu face nimic. ntradevr el a ajuns s neleag c fctorul este totalul. Individul triete ntr-o iluzie dac el crede c face
ceva de unul singur. Maestrul nu poate gndi c l ajut pe discipol sau c se strduiete pentru
transformarea acestuia. Toate astea au loc bineneles: transformarea are loc, discipolul se schimb, renate,
dar acest lucru nu trebuie atribuit maestrului.
Maestrul a devenit un nimeni. El nu mai exist ca o prezen, ci ca o absen. In interiorul su nu exist
mintea, n interiorul su nu exist nici un ego, n interiorul su nu exist centru. Central i-a fost druit
napoi divinului; ego-ul a capitulat. El a devenit vehiculul, a devenit pasajul - la fel ca un flaut. Acum
divinul cnt prin el. Acum nici un cntec nu-i mai aparine maestrului - nici unul. Cum ar putea el s joace
un rol? Cum ar putea el s se strduiasc? Cum ar putea el s iac ceva?
Toate aceste cuvinte - a face, rol, strduin, ajutor -sunt egocentrice. Ele vor s spun c maestrul face
ceva. Nu, maestru] nu poate face nimic. El nu face nimic, ns lucrurile se ntmpl n jurul lui. Nu spun c
discipolul nu va fi transformat: el va fi transformat ns el nu poate fi transformat dect printr-un maestru
care nu face nimic. Dac maestrul face ceva, discipolul nu poate fi transformat. Efortul maestrului arat c
maestrul nu se afl acolo nc. Nu se pune problema efortului.
Maestrul exist ca o absen, ca un nimeni. Iar exact aceast constatare devine o for grozav. Acest lucru,
existena unui vid, creaz ntmplri misterioase pe lng el. ns nu maestrul le produce. Adu-i aminte,
rul plutete ctre mare ns rul nu plutete cu adevrat, el nu face nimic. Acest flux este doar natura. Este
natural ca rul s pluteasc. Nu exist nici un efort din partea rului. Copacul crete; copacul nu face nimic
- nu are loc nici un efort, nici un centru, nici un ego. Pui- i simplu se ntmpl.

Viaa este o ntmplare, iar un om devine un maestru cand ajunge s neleag asta. Totalul svrete
faptele, iar noi suntem preocupai degeaba i ne infiltrm degeaba si ne aducem degeaba centrarile iluzoriipentru c nici un Individ nu poate s aib un centru.
unull dintre marii mistici cretini, Meister Eckhart, a spus c numai Dumnezeu poate spune Eu". Nici un
individ nu poate cu adevrat s spun Eu" pentru c Eu" aparine totalului. Mna mea nu poate spune
Eu" pentru c Eul mi aparine mie. Piciorul meu nu poate spune Eu" pentru c piciorul mi aparine mie
iar Eul mi aparine mie. Piciorul meu, mna mea, ochii mei, nu pot s spun Eu" pentru c ele sunt
fragmente, pri ale unei uniti mai mari. n acelai mod nici tu nu eti o entitate n interiorul tu, eti doar
o parte dintr-un ntreg organic mai mare. Eti doar un fragment, o celul atomic din ntreg. Nu poi spune
Eu".
De aceea toate religiile spun c Eul este singura barier pentru c Eul este cel mai fals lucru posibil. Nu i
poate aparine. Tu nu tii de ce te-ai nscut, nu tii cine te foreaz n via. Nimeni nu te-a ntrebat, nimeni
nu te-a pus s alegi. Pur i simplu i dai seama ntr-o zi c te afli n via. Atunci cine continu s respire n
line? Nu tii.
i-apoi deodat ntr-o zi nu mai exiti. Nimeni nu te-a ntrebat. Nu ine de decizia ta s te nati i s mori.
Dar ceva se ntmpl i continu s se ntmple. Ceva se ntmpl i te nati, iar ceva se ntmpl... i nu
mai exiti, dispari din nou. Cum poi s spui Eu"? Nici o decizie a ta n-a fost folosit - nici o decizie! Eul
poate aparine numai divinului.
Atunci avem de-a face cu o problem i problema este urmtoarea: dac maestrul nu te poate ajuta, dac
maestrul nu poate face nimic, cum poate maestrul s promit? Acum cineva mi arat panoul care atrn pe
perete (Osho indic 60 panoul albastru suspendat n spatele Lui pe podium) care spune: Nu am venit s

predau, ci s trezesc. Pred-te i te voi transforma. Aceasta este promisiunea mea."

Apoi cum s v promit eu? Cum pot s susin eu c v voi transforma? Fr doar i poate, este o mecherie
la mijloc. Nu eu sunt cel care v va transforma - cci eu nu m mai aflu. aici! Dar dac v predai vei fi
transformai. Dac v predai vei fi transformai - nu eu v voi transforma, ns predarea v aduce n acel
punct unde ncepe transformarea. Iar atunci cnd ea a avut loc, atunci vei cunoate i vei rde pentru c a
fost doar o mare glum...!
Eu nu sunt n stare s fac nimic. nsui conceptul de a face este irelevant: cci eu nu mai sunt aici. ns tu nu
vei nelege limbajul. Tu nu poi nelege dect limbajul Eului; de aceea, am spus eu, Eu te voi
transforma." i este adevrat c tu vei fi transformat. Este adevrat c odat ce te-ai predat nu mai exist
barier pentru transformarea ta: vei renate. Iar eu nu fac nimic; cci nu pot s fac nimic. Nu este nevoie de
nimic pentru a te transforma. Tu eti de ajuns.
ns i-ai pierdut ncrederea iar aceast mecherie este doar pentru a i-o recpta. Ai uitat de propriile-i
posibiliti. Ai uitat cine exist n interiorul tu; aceea energie fabuloas care este ascuns n tine, ai uitat. E
nevoie de altcineva care s-i aminteasc. Ai o comoar a ta ns ai uitat de ea. Eu nu i pot drui comoara:
tu eti comoara! Pot doar s i-o art, doar s-i dau cteva indicaii.
Cnd lisus a spus, Eu te voi mntui, te voi elibera," sau cnd Buddha a spus, Eu sunt calea, drumul tu,"
cnd Krishna spune lui Arjuna, Pred-te i voi face orice pentru tine," acestea sunt doar trucuri pentru a-i
ajuta pe aceia care s-au uitat pe sine. ns promisiunea este adevrat pentru c se va ntmpla cu adevrat.
Nu e vorba c cineva
te ajut - propria ta energie ia fiin, propria ta energie devine vital, iar propriile tale surse sunt reactivate,
ntreaga ta fiin particip din nou la via.
dar nu poi nelege limbajul non-Eului. De aceea, am vorbit n termenii lui Eu: Nu am venit s v predau
ci s va trezesc." Nimeni nu a venit, nimeni nu poate veni. Am existat dintotdeauna aici, eu i cu tine. Eu nu
pot veni, nu pui pleca. Nu exist loc unde s ne ducem sau loc de unde va venim. Am existat dintotdeauna.
i cine sunt eu s te nv sau s te trezesc? ns ai uitat de potenialul tu, de propriile tale posibiliti i
este nevoie de o mecherie care a te arunce napoi n tine.
i ine minte, nu fac toate acestea pentru c mi este mil de tine. Nu, eu nu simt aa ceva. Nu mi~e mil de
nici unul dintre voi. Voi nu avei nevoie de mil. Voi nu suntei sclavi, nu suntei sraci, nu suntei
ceretori. Voi suntei divini prin drepturile voastre, suntei la iei de divini ca orice Krishna sau orice
Buddha. Nu v lipsete nimic. Totul este prezent iar voi ai adormit repede. Iar atunci cnd eu vorbesc sau
cnd predau ceva sau cnd par c fac ceva, nu o fac din mil-nu! Pur i simplu aa mi-a fost determinat din
interior s m joc.
Totul, din nou, este doar un joc. mi face plcere s fac ceea ce fac; nu trebuie s fii recunosctori fa de
mine. mi face plcere. Nu trebuie s v simii ndatorai fa de mine. mi face plcere, mi place la
nebunie! E ca i cum o floare ar fi nflorit iar tu treci pe lng ea i floarea i ofer darul parfumului ei. La
fel a nflorit ceva n mine iar dac treci pe lng i voi oferi un dar. Dac l primeti voi fi recunosctor fa
de tine; dac l refuzi, eti propriul tu maestru.
ntr-adevr, dac aceast atitudine te-ar putea penetra mult mai adnc, atunci nu ar mai exista maestru sau
discipol. 64

i un fenomen foarte particular are loc: dac cineva ncearc s te schimbe, tu i vei rezista - pentru c n
mod instinctiv i dai seama de violen, instinctiv vei ncepe s le aperi. Dac cineva ncearc s te
schimbe i s te fac bun, religios, moral, i toate acele nonsensuri, i vei rezista. egoul tu va fi rnit, i vei
ncepe s-1 provoci pe cel care a ncercat. Vei ncepe s faci lucruri pe care nu le-ai fi fcut niciodat, doar
ca s-1 provoci.

Taii buni sunt cauza generai ilor rele. Aa numiii sfini i nelepi sunt cauza degenerrii, imoralitii,
care exist peste tot n lume - pentru c nu fac dect s-i foreze pe oameni. i ori de cte ori cineva te
foreaz, chiar dac te foreaz ctre rai, l vei refuza. i este bine s refuzi, pentru c el te ucide, i ucide
spiritul. Dac eti forat ctre rai, vei fi un om mort acolo. Este mai bine s te duci n iad prin propria ta
alegere. Cel puin vei fi liber. Cel puin vei exista ca suflet.
Un adevrat maestru nu te foreaz s faci nimic, n nici un caz, nici mcar indirect - nu! Cci dac maestrul
nu cunoate lucrrile minii atunci cine le cunoate? Dac el nu poate nelege acest mod n care
funcioneaz mintea omeneasc i contiina - adic felul n care devine rebel i rezist dac o forezi s
fac ceva - atunci cine o cunoate? Un maestru cunoate; de aceea nu face niciodat nimic. Pur i simplu i
ngduie s te afli n prezena lui. Ar putea s apeleze la trucuri pentru ca tu s te afli lng el. De exemplu,
eu i spun, Mediteaz!" i tu ncepi s meditezi ns lucrul de baz este s te afli lng mine. i n timp ce
meditezi, tar s fac nimic, ceva i se ntmpl.
i spun sincer: acela este un truc. Nu este nevoie s vorbim. Dac poi nelege, poi pur i simplu s'stai
lng mine. Nu este nevoie s spui nimic. ns atunci te vei plictisi. Vei spune, Ce tot fac eu aici - stau i
stau?" Mintea ta are
Bayazid a spus, Tu nu tii adevrul. Mohamed are dreptate, iar eu fac ntocmai dup nvturile i spusele
sale. Dar ori c maestrul se duce n casa mpratului ori c mpratul vine n coliba maestrului, tot maestrul
este cel care l schimb pe cellalt. Nu conteaz deloc cine n casa cui se duce."
In definitiv, ntotdeauna te duci la maestru. Fie c maestrul se duce la palat sau mpratul vine n coliba
maestrului, nu are nici o importan. ntotdeauna mpratul este cel care vine la maestru cci el va fi
schimbat. El va fi schimbat.
Bayazid spune c este n natura maestrului s-i schimbe pe ceilali; nu este vorba de un efort. Nimic nu este
fcut de maestru, ci pur i simplu prin prezena lui... i dac pare c face ceva, acea aparen este doar o
mecherie pentru c nu poi nelege limbajul nonfacerii. Poi doar nelege limbajul efortului. De aceea el
creazun limbaj doar pentru tine. Chiar dac nu i poi nelege limba, el i-o poate nelege pe a ta. Chiar
dac nu poi s-1 nelegi, el te poate nelege foarte bine.
Deci i ofer orice lucru de care ai nevoie i pas cu pas nelegerea ta crete. i ntr-o bun zi, cnd ntradevr ajungi n punctul unde l poi nelege pe maestru, vei ncepe s rzi - pentru, c el nu a fcut nimic!
Ins te vei simi recunosctor n acel moment, pentru c fr s fac nimic el te-a transformat de tot.
Da, dac ceva este ntreprins este o violen. Dac transformndu-te, schimbndu-te, eu fac ceva, va fi
vorba de o agresiune, de o violen. Orice efort este violent. ns dac doar prin prezena mea, doar prin
faptul c te afli lng mine, ceva ncepe s se ntmple n interiorul tu iar eu nu fac nimic, numai atunci
este vorba de dragoste, i nu de violen. 66
nevoie de nite jucrii cu care s se joace, de aceea eu i voi oferi nite jucrii cu care s te joci iar mintea
ta va ncepe s se joace cu ele. i n tot acest timp, n aceste clipe, ceva i se va ntmpla, un lucru de baz.
Tu nu eti contient de asta, ns ntr-o bun zi vei tii.
Atunci i vei da seama care era mecheria, care era
tehnica. Tehnica este de a-i supune mintea ntr-un alt loc
n aa fel nct tu s-mi fii disponibil mie i prezenei mele.
Atunci eu te pot ntlni tar nici o interferen din partea
minii tale.

A doua ntrebare:
Osho, n dimineaa asta ai vorbit despre actul sexual dinuntru i despre orgasmul care are loc ntre corpul
brbatului exterior i incontientul femeii interioare, i invers. Te rog explic-ne cum se ntmpl acest
lucru n meditaia activ pe care o practicm aici.
Are loc n meditaia activ pe care o facei aici pentru c tot ce este ascuns i suprimat este scos la iveal
prin ea. Este un catarsis, o expresie. Este doar procesul invers al suprimrii. Deci va trebui s nelegei
procesul suprimrii.
Cineva a murit: te simi foarte trist, dar te gndeti n adncul tu c nu este brbtesc s plngi sau s
suspini. Va arta a slbiciune, i ntotdeauna i-ai pstrat o imagine puternic. Toat lumea tie c eti un
brbat puternic, plin de voin, deci cum ai putea tu s plngi? Este femeiesc, deci i vei suprima lacrimile.
Ele vor s ias la suprafa, vor s fie eliberate i declanate, ns tu le suprimi. Acele lacrimi vor deveni
otrav, pentru c sistemul ncerca s le arunce afar ns tu le-ai suprimat. Vei continua s zmbeti. Inima
ta plnge i suspin, ns tu zmbeti.
ncerci s-i pstrezi o anumit imagine. Nu poi fii natural; nu i poi ngdui minii, corpului, inimii, s
functioneze natural. Continui s le manipulezi. Faci o alegere. ceva trebuie s fie exprimat i ceva trebuie
s fie exprimat. Partea reprimat devine subcontientul tu.
de fapt, nu exist incontient. Reprimi ceva i l reprimi foarte adnc pentru c tu, chiar tu nu vrei s fii
contient de acel ceva, nu vrei s tii de el. Va fi o povar grea asupra inimii tale, deci mergi mai departe
uitnd de el. Mergi mai departe fiind incontient c acea parte exist acolo. Uii de existena ei, i chiar tu
i creezi un incontient n interior.
n acest mod vei deveni divizat, vei deveni mprit n dou. Partea respins devine incontientul iar partea
acceptat devine contientul. Dac eti brbat, atunci vei respinge partea femeiasc, pentru c nici o cultur
nu a existat nc pe pmnt care s accepte bisexualitatea. Toate culturile care au existat pn acum nu au
fost ntr-adevr contiente de faptul c a fi brbat sau a fi femeie nu este eva absolut. Este relativ, este o
chestiune de grade.
Dac eti brbat, nu nseamn c eti sut la sut brbat, nimeni nu poate fi, deoarece pentru a fi sut la sut
brbat seamn s te fi nscut doar din tatl tu fr ca mama ta fi contribuit cumva. Este imposibil! Sau s
fii sut la ut femeie, nseamn c tatl nu a fost deloc pe-acolo; doar mama a fost implicat. Dac tatl
contribuie cu ceva, lementul masculin a intrat acolo; dac mama contribuie cu ceva, atunci elementul
feminin a intrat. A aprut o nou circumstan pus n discuie de psihologia avansat - o nou chestiune
pentru Vest, ns tantra din Est a fost ntotdeauna contient de ea.
Brbatul este doar n termeni relativi un brbat: ar putea fi aizeci la sut brbat i patruzeci la sut femeie;
sau o femeie ar putea fi aizeci la sut femeie i patruzeci la sut brbat. De aceea se ntmpl att de multe
lucruri. Cteodat procentajul este att de apropiat nct cineva poate fi
cincizeci i unu la sut brbat i patruzeci i nou la sut femeie, deci nu poi decide
cu exactitate dac este brbat sau femeie. El va merge, va vorbi, se va mica, ntr-un
mod feminin, patruzeci i nou la sut. Iar aceast, diferen este a hormonilor. Noi
hormoni pot fi injectai. Acesta este un caz limit - patruzeci i nou la sut femeie i
cincizeci i unu la sut brbat. i poi injecta nc nite hormoni femeieti iar echilibrul
se va schimba i brbatul va deveni femeie.
Au avut loc multe accidente, unde deodat un biat a devenit feti sau o feti a
devenit biat. Apoi oamenii de tiin au devenit contieni de acest fenomen. Astfel iau dat seama i au neles c acelea au fost cazuri limit. Acum hormonii, sunt
disponibili, i nu cred c este prea devreme s afirm c se va ntmpla chiar nainte ca
acest secol s se termine, ca alternativele s fie disponibile tuturor: vei fi n stare s-i
schimbi sexul.
i este o idee bun pentru c dac un brbat a rmas timp de treizeci de ani un

brbat, va fi o schimbare bun. De fapt, a deveni femeie este a te muta ntr-o alt
lume, i este o schimbare mai mare dect dac te mui pe lun. Nu este mare lucru
acolo; este exact ea pe pmnt. Ins un brbat care devine femeie sau o femeie care
devine brbat este micarea ntr-un pol complet opus.
Cu siguran, de fiecare dat cnd alternativa devine posibil, numai neghiobii nu se
vor folosi de ea. Aceia care sunt nelepi o vor folosi, pentru c abia atunci vei fi
contient i vei putea s trieti n dou lumi diferite. Aceast experien va pune
mintea uman ntr-o alt lumin, pentru c brbatul nu a neles de fapt niciodat cu
adevrat ce nseamn femeia, i nici femeile nu sunt capabile s neleag brbaii,
pentru c psihologii le lor difer att de tare, i de aceea ele exist la dou poluri
diferite.
Freud a spus, Lucrez de patruzeci de ani la psihologia, uman, i nc nu pot spune ce
i dorete femeia, ce vrea femeia, ce este n mintea ei." Este dificil pentru c un
brbat nu poate nelege o femeie. Orice ar nelege et ar fi doar un punct de vedere,
cci el se afl la cellalt pol. Se va uita la femeie ca un brbat, iar asta schimb totul.
O femeie nu poate nelege brbatul cci ea l va privi ntotdeauna din perspectiva unei
femei. i nu putem face schimb de locuri. Dac biologia, ne ajut, vechea controvers
ntre brbat i femeie va disprea.
Vreau s spun c tu exiti ca brbat doar relativ sau c tu exiti ca femeie relativ. i
dac eti brbat atunci cealalt parte din tine care este femeia, la care a contribuit
mama ta, va trebui s fie suprimat. De ce? Ce este acea nevoie de a suprima partea
femeiasc? O suprimm pentru c ncercm s trim dup o logic anume. Aceasta
este cea mai mare aberaie pe care omul a comis-o. Am ncercat s trim dup o logic
anume, iar viaa este ilogic.
Viaa este att brbatul ct i femeia mpreun, iar logica este de fiecare dat ori
feminin ori masculin. Logica i spune c eti brbat, deci s dai la o parte toate
acele caliti care nu aparin brbatului. Iar acea parte suprimat devine incontientul.
Eti femeie, deci toat lumea spune c trebuie s fii bun, drgstoas,
comptimitoare. C nu trebuie s fii crud, s nu urti, s nu iii agresiv, pentru c nu
aa i e dat unei femei s fie.
Ce nonsens! De fapt, o femeie devenit agresiv nu are egal. Nici un. brbat nu poate
concura cu ea, pentru c agresivitatea ta a fost epuizat deja le-ai folosit de ea.
prea mult. ns ea nu i-a folosit brbatul, i astfel brbatul acela este nc puternic i
tnr. Dac ea devine agresiv, nu exist brbat care s poat concura cu ea. Dac ea
este nervoas i violent, tu vei pli pe lng ea.
i la fel este cazul brbatului. Se spune c un brbat trebuie s fie agresiv, violent,
puternic. Trebuie s aib puterea voinei, s nu fie slab, s nu-i arate compasiunea
sau dragostea: toate acestea aparin femeii. Dar cnd un brbat iubete, nici o femeie
nu se poate compara cu el -nici o femeie, pentru c femeia" lui rmne ntotdeauna
tnr i virgin, ne-epuizat, nefolosit. Ce vreau s spun este c: cealalt parte a ta
este ilogic, deci o renegi pentru a cpta o imagine clar, o imagine logic.
Am auzit c odat s-a ntmplat ca un mare mistic i maestru Zen a murit. Discipolul
su Rinzai era foarte bine cunoscut, chiar mai cunoscut dect maestrul su. De fapt,
acest maestru era cunoscut din cauza lui Rinzai. Rinzai era un om mare, faimos peste
tot n Japonia. Cnd maestrul a murit, mii i mii de oameni s-au adunat ca s-i aduc
un ultim omagiu. Au fost surprini s-l vad pe Rinzai plngnd i suspinnd, cu
lacrimile rostogolindu-se pe obraji.
Muli prieteni i-au spus, Ce faci? Oamenii tia care s-au adunat aici vorbesc despre
tine i spun, Nu putem s concepem c Rinzai plnge. Credeam c este un om total
neataat; credeam c este un om care a renunat la toate relaiile, iar acum l vedem
plngnd. Acest om, Rinzai, ne-a nvat c sufletul este nemuritor - c numai corpul
moare, iar corpul este nimic: rn care se ntoarce la rn. Deci de ce plnge
acum?" "
Au cerut un rspuns. Gndeau logic, pentru c dac omul spune c sufletul este
nemuritor, atunci moartea n-ar trebui s aib nici o nsemntate. Atunci de ce

plngi?" au ntrebat ei. Ne-ai. spus c soluia este renunarea la orice ataamente,
atunci de ce eti ataat de maestrul tu? Numai corpul a murit, i dintotdeauna rte-ai
nvat c el este doar materie moart. Atunci de ce te ngrijorezi? Un lucru mort a
devenit mort."
Au cerut un rspuns, i gndeau logic. Dar ce a spus Rinzai? Ei bine, el a spus,
ntrebarea voastr este logic, dar ce pot eu s fee? Lacrimile mi se scurg. Plng. Mam gsit plngnd. Nu numai voi suntei surprini: i eu sunt surprins. Ce pot s fac?
Aa mi se ntmpl mie viaa, iar viaa este ilogic."
Rinzai a mai adugat, E bine c maestrul meu a murit, cci m-a fcut contient de
totalitatea vieii mele. Fr el a fi crezut c sunt complet neataat. Dac el n-ar fi
murit, nu a fi realizat niciodat c am o inim i c am lacrimi i c pot s plng.
Deci, oameni buni, nu suntei, singurii care sunt surprini. Rinzai. nsui este surprins.
ns nu voi suprima viaa. Am acceptat viaa n totalitate, i nc mai susin c sufletul
este nemuritor i numai corpul a murit. Numai corpul este mort. dar corpul a fost de
asemenea att de frumos! Plng pentru corp. rn n rn: ntr-adevr, nc susin
c. rna s-a ntors n rn, ns acea rn luase o form aa de frumoas nct
plng dup ea."
S-a nregistrat n cronicile Zen c Rinzai a dovedit c susine viaa, nu logica.
Susine viaa, nu logica, iar apoi orice ai-ti suprimat se va ntoarce, va exploda. Exact
asta face meditaia activ; v readuce lacrimile napoi la via, v readuce mnia,
rsul, tristeea, napoi la via; aruncnd totul n afara sistemului vostru n aa fel nct
el devine purificat, devine din nou inocent. Cu acel. sistem inocent vei putea s
contactai divinitatea. Acei sistem otrvit nu poate lua contact cu nimeni.
Mediaia activ nseamn catharsis. Este menit s v purifice. Atunci cnd suntei
purificai iar incontientul a fost scos la suprafa, bariera ntre incontient i contient
cade - pentru c bariera este creat de suprimare. Cnd nu suprimi nimic bariera
dispare iar apoi nu mai exist granie ntre contient i incontient.
Atunci vei fi i una i alta: vei fi bisexual - att brbat ct i femeie. i atunci cnd eti
i una i alta, vei simi o nou stare de existen, o nou unitate n interiorul tu. Nu te
vei mai simi dezmembrat, dislocai. Vei deveni organic, unul. Acea unitate te poate
aduce la unitatea ultim; aceast unitate este primul pas.
A. treia i ultima ntrebare:
Osho, Ai spus s rspundem tot timpul afirmativ, s fim una cu corpul. Dar din
experiena noastr comun se poate vedea c exist o mare posibilitate ca simurile s
devin ngduitoare i indulgente. Te rog explic-ne nelepciunea din spatele acestei
afirmaii.
Atunci lsai-le s fie ngduitoare i indulgente. De ce v este fric? Ce este greit n
asta? Frica provine dintr-o lung tradiie a suprimrii. De ce s v fie fric de
posibilitatea ca simurile voastre s devin ngduitoare? De ce s nu le ngduii? Cine
suntei voi s nu le permitei i ce vi s-a ntmplat? Credei c v putei captura
simurile? Ba din contr: simurile v-au tcut pe voi sclavii lor, i nu putei ii liberi dac
simurile voastre nu sunt libere. Dac fiina voastr total nu este liber, nici voi nu
putei fii liberi. Aceasta este una din cele mai adnci probleme pentru mintea
omeneasc. Va trebui s o nelegei.
nti spui c ceva este n neregul, apoi ncepe s i fie fric de acel ceva. Apoi ncerci
s-1 suprimi, nu s-1 nfptuieti. i cu ct l suprimi mai mult, cu att mintea ta se
umple de el.
De exemplu, dac suprimi sexul atunci mintea ta va deveni sexual. ntr-adevr nici nu
animal nu este sexual n afar de fiinele umane. Sexul exist pentru animale, ns
ele nu sunt sexuale. Pentru animale sexul exist, dar ele nu sunt sexuale pentru c nu
se gndesc niciodat la el. Ele nu i duc viaa punndu-I la cale, nu creaz filme cu
oameni nuzi, nu public reviste cu nuduri. Nu fac nimic pentru sex. De fiecare dat
cnd dorina apare intr n aciune; iar cnd dorina nu exist, nu acioneaz. Pur i
simplu i urmeaz natura.

Ins omul, el i creaz singur mintea sexual suprimnd sexul. i cu ct suprim mai
mult, cu att devine mai sexual, pentru c orice ai suprima se duce n sngele tu, n
oasele tale. Devine o parte din fiina ta. Cnd spun s. rspunzi tot timpul afirmativ,
ncepe s i fie fric. De ce'? Nu pentru c ceea ce spun eu ar fi periculos, ns din
momentul n care te gndeti a rspunde afirmativ la orice devii contient de toate
otrvurile pe care le-ai suprimat; dac spun da, toat aceast otrav se va dezlnui."
Crezi c dac spui da la sex vei deveni nebun dup el -c vei comite adulter, c vei
deveni un maniac. Situaia este pur i simplu aa: dac un om ine post treizeci de zile,
atunci chiar i o referire ia mncare l nebunete. Nu e ca i cnd o referire la
mncare ar putea s nnebuneasc pe toat lumea nu mncarea este cauza. Cauza
este propria lui suprimare. i-a suprimat foamea, dorina lui de mnca. Orice referire,
orict de indirect, i va nnebuni. Va zice, Nu mai spune astfel de lucruri."
Doar de un cuvnt este necesar pentru ca ntreaga lui suprimare s explodeze prin
toat fiina iui. Va ncepe s i fie fric; nu se va mai uita la mncare. Va trece pe strzi
i nu se va mai uita la siglele restaurantelor, i va ntoarce privirea. Dar orice ar face
el, chiar i uitndu-se n jos la strad, tot mncare va vedea.
De fapt, orice va deveni o invitaie indirect la mncare. Dac se va uita la lun se va
gndi la pine - la o pine alb
plutind pe cer. Nu va mai putea s vad faa persoanei iubite - imposibil. Va vedea
numai pine.
Dac eti nfometat dup ceva, dup orice, se va proiecta din tine. ntr-adevr, dac
persoana iubit nu este cu tine, numai atunci i poi vedea chipul pe lun. Dac iubita
ta este cu tine, cum. ai putea s o vezi acolo? Vei vedea pur i simplu luna. lai atunci
cnd vezi luna doar ca o lun, atunci eti sntos. Cnd i vezi chipul iubitei, nu eti
sntos. Sau atunci cnd vezi o pine plutind nu eti sntos, eti pervertit.
Luna este luna. Nimic altceva nu ar trebui s se vad acolo. Orice altceva ai vedea este
o proiecie. Ceva suprimat iese la suprafaa i creaz o iluzie:, o halucinaie. Orice ai
suprima, devine un halucinogen. Apoi vei tri n el, te vei mica n el, i, bineneles, i
va fi din ce n ce mai fric i mai team. Deci cu ct te sperii mai mult, cu att l vei
suprima mai mult.
Te afli ntr-un efort sinuciga; de aceea apar asemenea ntrebri: Dac spun da,
primul lucru care mi apare n minte este cel la care am spus nu." Aceast afirmaie va
aprea imediat. Dac i-ai nfometat trupul, postind, sau prin diet, iar eu spun, Spune
da," primul lucru care i vine n minte este s te duci s mnnci. Iar apoi i va fi
team, pentru c ai inut diet iar acum totul a fost in zadar dac spui da.
Dac un brbat care i-a reprimat nevoile sexuale se gndete s spun da ntregii
viei, va fi nspimntat de sex. Orice ai reprimat, orice lucru cruia, i-a spus nu, va
pretinde ceva. Va fi. primul lucru care i va rsri n minte, i te va nfricoa. Dar
aceast nfricoare nu vine de la rspunsul tu afirmativ - ci de ia cel negativ. Asta
trebuie s nelegi: frica apare pentru c ai rspuns cu nu. ntrebarea vine: Dac
societatea devine ngduitoare? Dac toat

lumea va fi indulgent?" Din cauz c societatea a fost represiv. Pentru c toat

lumea a spus nu energiilor vieii.
ncearc s spui da. La nceput se poate ntmpla s fii ngduitor. La. nceput s-ar
putea s ii indulgent, pentru c de fiecare dat cnd o for suprimat este eliberat se
va mica ctre cellalt pol cu for. Dar ateapt i experimenteaz. Mai devreme sau
mai trziu fora suprimat se va pierde, i pentru prima oar n viaa ta vei fi sntos.
Iar apoi pendulul apare i rmne la mijloc.
Atunci cnd pendulul se afl ia mijloc vei fi sntos, ns tu l-ai inut la stnga., l-ai tras
nspre stnga. Acum Ii este team c dac i dai drumul, se va balansa ctre dreapta.
Bineneles c se va duce, dar se va duce ctre dreapta, nu pentru c i dai drumul, ci
se va duce ctre dreapta pentru c te-ai inut de el i l-ai tras la stnga. D-i drumul,
cu ct mai devreme cu att mai bine. Se va duce ctre dreapta. Ingduie-i s se duc,

i nu-1 mai trage la stnga. ngduie-i libertatea! Cu timpul, se va mica de la dreapta

Sa stnga, de la stnga ia dreapta. Avntul dat de eliberarea sa l va face s se mite.
ns nu-i mai da alt avnt; pur i simplu observ-1.
Cu timpul, pendulul va deveni static n mijloc. Cnd pendulul este n mijlocul minii tale
i nu i este fric de indulgen sau de ngduin, nseamn c ai devenit liber. Acum
eti sntos i natural.
Insist s fii naturali. Cu ct mai naturali, cu att mai aproape vei fi de divin. Natura
nu. este mpotriva divinului; natura este expresia divinului. ns vi s-a spus iari
iari c natura este mpotriva divinului, deci Distruge natura ca s v apropiai de
Dumnezeu."
Nu te vei apropia niciodat de el n felul acesta pentru c natura nu este mpotriva
divinului. Dac este mpotriva lui, atunci nu poate exista. Cum poate exista? Cum
poate
orice exista mpotriva divinului? Este o parte a ntregului, o parte din joc. Nu i te
mpotrivi. i cum te poi mpotrivi? Cci eti o parte din natur. Poi s continui s te
autopcleti, atta tot.
Ingduie-i s curg ntr-un mod ct mai natural, ngduie-i un ritm natural, i pas cu
pas se va liniti. Iar atunci cnd se va liniti vei realiza deodat c te afli n divin.
Atunci cnd nu exist lupta cu natura, ci doar o acceptare, ai reuit s treci dincolo de
natur. Dar acest dincolo de natur" nu se afl mpotriva ei. De fapt este o cretere
prin ea. Vei deveni brahmacharya- ntr-un frumos celibat - ns nu prin lupta mpotriva
sexului. Nimeni nu a ajuns acolo aa niciodat, nimeni nu poate ajunge n felul sta.
Cnd creti prin sex, cnd devii din ce n ce mai contient prin sex, sexul se va
transforma. Aceasta este calea: dac suprimi sexul, va deveni sexualitate; dac
exprimi sexul, va deveni iubire. Iar prin sexualitate nu poi atinge divinul. Este o
perversiune. ns prin iubire poi sa-I. atingi. este o cretere natural.
Cu ct accepi mai mult instinctele naturale n totalitatea lor, fr s le condamni, cu
att mai. mult ele vor slbi iar febra va piere. Iar atunci cnd ele vor slbi vei avea o
energie extraordinar rmas n tine. Acea energie poate deveni sgeata ctre divin.
ntr-adevr devine! Exist un celibat care apare prin evoluie i exist un celibat care
apare doar prin negaie, prin reprimare. Celibatul care apare prin negaie este cel
pervertit: minteata va fi plin de sexualitate. Celibatul care are loc n mod natural, prin
contientizare, prin acceptare, devine o graie. Are o frumusee aparte, i pas cu pas
va pi dincolo de sine.
Apoi apare dragostea. Apoi apare rugciunea. Iar dragostea care curgea ctre sexul
opus va ncepe s curg
catre divin - aceiai dragoste, aceiai energie.
Deci ine minte: eu nu sunt mpotriva nimnui. Eu sunt pentru transcende, ns nu
sunt mpotriva la nimic. Dumnezeu nu este mpotriva lumii: ea este o transcenden.
Trebuie s fie atins prin aceast lume; de aceea ai fost aruncat n ea. ns tu crezi, i
mergi mai departe gndind c eti mai nelept dect nsui Dumnezeu. El te-a aruncat
n aceast lume pentru a crete, pentru a experimenta, pentru a te chinui. i tu eti
att de nelept...
S fii puin prostul:; nceteaz s mai fii aa de nelept, ngduie-i divinului s-i
gseasc drumul prin tine; experimenteaz viaa i rspunde mereu afirmativ. Iar
atunci cnd spui da, ntreaga, viaa devine divin.
Acum pregtii-v pentru meditaie. Cteva menionri, nainte s. ncepei: vreme de
cincisprezece minute trebuie s stai i s v uitai la mine cu minile ridicate ca i
cnd o for divin se pregtete s se pogoare pe voi, iar voi ai li receptivi i
primitori. n timp ce stai aa, trebuie s v uitai la mine fr s clipii. Chiar dac
ncep s v curg lacrimile, nu v sinchisii - lsai-le s curg. i trebuie s mergei
mai departe i s srii n aa fel nct energia voastr s fie dinamic, nu static.
V voi da sugestii indirecte cu ajutorul minilor. mi voi ridica minile ncet n sus, iar
atunci cnd le ridic voi trebuie s v adunai toat energia pentru a sri, pentru a

dansa. Fii activi n totalitate cnd mi ridic minile sus. Atunci cnd voi simi c ai
devenit ca o furtun, c sufletul grupului a ptruns, c individualul a fost aruncat, c
toi s-au topit iar aici nu exist dect un suflet de grup, de fiecare dat cnd voi simi
astfel mi voi pune minile jos n acest mod. Asta nseamn c acum Dumnezeu poate
s se coboare asupra voastr. n acel moment nnebunii complet astfel nct s fii
deschii n totalitate i orice s vi se poat
ntmpla.
Timp de cincisprezece minute va dura acest prim pas. Apoi n urmtoarele
cincisprezece minute va fi linite total. Trebuie s v nchidei ochii. Lumina va fi
stins, i va fi ntuneric bezn i tcere vreme de cincisprezece minute. Iar la sfrit,
timp de zece minute, putei s srbtorii; putei s dansai i s cntai i s fii
recunosctori.
Capitolul 4
inele incognoscibil Invocare
Ochii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. Nu o cunoatem deci, i
nici nu tim cum s o propvduim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este
diferit de ceea ce este necunoscut. Aa am auzit de la predecesorii notri care ne-au
instruit despre aceasta.
Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea - singur
precum Brahman s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc
oamenii aici.
Ceea ce mintea nu poate s neleag, ns ceea ce nelege mintea - singur precum
Brahman s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Cel mai adnc mister al existenei este fenomenul cunoaterii. Poi s cunoti absolut
orice n afara sinelui. Cunosctorul nu poate fi cunoscut pentru c a ti ceva nseamn
a reduce acel lucru la un obiect. Chiar procesul
de cunoatere se bazeaz pe principiul dualitii. Eu te pot cunoate pentru c m aflu
aici. nuntru, iar tu te afli acolo, n exterior. Deci devii un obiect. Dar eu nu m pot
cunoate pe mine pentru c nu mi pot transforma inele ntr-un obiect. Nu m pot
ntlni cu mine ntr-un mod obiectiv. Nu mi pot aeza inele n faa mea. i chiar dac
a putea s-mi pun inele n faa mea atunci acel lucru pus n faa mea nu a mai fi eu.
Cum ar putea obiectul pus naintea mea s fie sinele meu? De fapt, cel din interior care
se va uita la cel exterior va rmne cel care mi aparine.
sinele este subiectiv iar aceast subiectivitate nu poate fi obiectivizat. De aceea
apare paradoxul: acela care tie totul nu se poate cunoate pe sine, acela care este
sursa tuturor cunotinelor rmne de necunoscut. Dac poi nelege acest concept,
atunci aceast sutra i va dezvlui o grmad. Aceasta este una din cele mai profunde
sutre. Este ceva mai adnc i mai complex dect orice au zis misticii pn acum. Ea ne
spune despre cunoaterea de sine c este imposibil. Ai auzit despre asta vorbindu-se,
ai auzit predici, i s-a spus peste tot, Cunoate-te pe tine." Dar cum poi s te cunoti
pe tine? Poi s cunoti orice altceva n afar de tine. Un anume punct va rmne
ntotdeauna imposibil de cunoscut, un col necunoscut. Iar acel col eti tu.
Expresia cunoatere de sine nu este bun deloc. Cunoaterea de sine nu este posibil.
ns acest lucru ar putea s genereze un adevrat pesimism n interiorul tu. Dac
cunoaterea de sine nu este posibil, atunci ntreaga religie devine absurd pentru c
practic asta ar trebui s fac religia - s-i ofere cunoaterea de sine. Atunci ar trebui
s existe un alt neles al sintagmei cunoatere de sine. Ar trebui s existe ceva. o
dimensiune ascuns, prin care s i poi cunoate inele i totui s nu l transformi n
obiect.
Cunoaterea trebuie s fie posibil ntr-un sens complet diferit.
In lume, orice am ti rmne obiectiv iar subiectul ramne necunoscut, cunosctorul
rmne necunoscut. Dar poate acest cunosctor s fie cunoscut? Aceasta este
ntrebarea de baz, problema de baz. Dac totui exist doar o cale de a cunoate adic cea obiectiv - atunci el nu poate fi cunoscut. De aceea toi gnditorii tiinifici

vor nega existena sinelui. Negarea lor este plin de neles. Toi cei care sunt
antrenai s gndeasc n termeni de obiect, de obiectivitate, vor spune c inele nu
exist.
Spunnd asta ei demonstreaz c nu pot concepe un alt tip de cunoatere. Ei cred c
exist doar un singur model de cunoatere iar acela este obiectiv. inele nu poate fi
fcut obiectiv; de aceea nu poate fi cunoscut. Iar ceea ce nu se poate cunoate nu
exist. Cum poi s demonstrezi c exist? Din momentul n care ai spus c exist
nseamn c l cunoti. Nu i poi recunoate existena. Dac este imposibil de
cunoscut, nu doar imposibil de cunoscut ns i necunoscut, atunci cum poi tu s spui
c exist?
Oamenii de tiin spun c nu exist sine, c omul este un mecanism iar contiina
care apare este doar epifenomen, un produs care apare ca i consecin. Ei spun c nu
exist sine, c nu exist centru - iar contiina apare doar printr-un fenomen chimic iar
atunci cnd corpul se stinge, contiina dispare.
Deci pentru tiin, moartea este o moarte total: nimic nu rmne dup aceea.
Contiina nu este substanial; ci un produs rezultat. Este o parte din corp, doar o
combinaie de mai multe substane materiale. Ea apare, ia fiin; nu este elementar.
Este un compus, o combinaie, o sintez, ceva care depinde de alte lucruri. Nu exist
sine. tiina spune c nu exist sine pentru c sinele este imposibil de
cunoscut.
Cuvntul tiin nseamn chiar cunoatere. Iar dac ceva este necunoscut, tiina nu l
va lua n consideraie, tiina nu l va aproba. tiina se refer numai la obiectele ce pot
fi cunoscute. Numai atunci tiina nu mai este mistic. Ea nu poate crede n absurduri.
Pentru tiin, expresia cunoatere de sine n esen este absurd. i totui, religia are
un neles pentru c ea se refer la o alt dimensiune a cunoaterii.
ncearc s nelegi acea dimensiune a cunoaterii unde cunoscutul nu este redus la un
obiect. De exemplu, dac o lamp arde ntr-o camer ntunecat, totul n camer este
luminat, devine cunoscut prin lumina emanat de lamp. Dar lampa este de asemenea
cunoscut prin propria-i lumin. Restul obiectelor - scaune, mobil, pereii, tablourile
de pe perei - devin, cunoscute prin lumin. Dar prin ce devine lumina cunoscut?
Lumina este auto-iluminat: numai prin prezena ei le arat altora i se arat i pe
sine. Dar aceste dou revelaii sunt diferite. Atunci cnd scaunul devine cunoscut prin
lumin, scaunul este un obiect. Lumina cade pe el iar dac lumina dispare scaunul nu
mai poate fi cunoscut. Cunoaterea scaunului depinde de lumin ns cunoaterea
luminii nu depinde de scaun. Dac scoi totul din camer lumina va fi tot lumin. Nu va
mai dezvlui nimic ns va continua s. se dezvluie pe sine. Revelaia luminii este
auto-revelaia.
Asemntor este i cazul fenomenului interior, sinelui interior. Totul se cunoate cu
ajutorul lui ns el nu se poate cunoate prin altceva - este un fenomen care se autodezvluie. Se dezvluie pe sine. Cunoaterea de sine nu nseamn c inele este
cunoscut de altcineva pentru c atunci acel altcineva va fi inele. Deci orice se poate
cunoate ntr-un mod obiectiv nu poate fi sinele. ntotdeauna cunosctorul va fi inele.
Dar cum poate sinele s fie cunoscut? sinele este auto-evident, un fenomen care se
auto-dezvluie, nu este nevoie de nimic altceva pentru a-1 cunoate. Nu trebuie s l
reducei la stadiul de obiect.
De fapt, atunci cnd toate obiectele vor fi scoase din minte, cnd toat mobila va fi
scoas din minte, inele se va dezvlui deodat. Se va auto-dezvlui. ntr-adevr
aceasta este diferena dintre materie i contiin: materia nu se auto-dezvluie n
timp ce contiina da; materia trebuie s fie cunoscut prin altcineva iar contiina se
cunoate pe sine. Aceasta este diferena de baz ntre materie i contiin. Exist
copaci ns dac nu apare o fiin contient ei nu pot fi cunoscui; ei au nevoie de
contiina altcuiva pentru a fi dezvluii.
Exist roci, roci frumoase, dar dac nu exist contiin ele nu vor mai fi frumoase
pentru c dac nimeni nu devine contient de ele atunci ele nu mai exist. Existena

lor va fi mut. Nici chiar acele roci nu vor fi n stare s tie c exist. Existena va fi
acolo ns nu va dezvluit.
Un copil mic vine s se joace lng acea roc: deodat roca se dezvluie. Acum nu mai
duce o existen mut. Prin acel copil roca a devenit contient de sine. Acum i
copacul se dezvluie. Acum totul din jurul copilului a luat via ntr-un nou sens. Copilul
a devenit sursa revelaiei. Totul n jurul su a prins via. De aceea, cu ct este mai
adnc contiina, cu att mai adnc va dezvlui ea existena din jur.
Cnd se nate un buddha ntreaga existen l srbtorete din cauza contiinei sale
mree. Tot ceea ce este ascuns n materie se va manifesta. Tot ceea ce nu a fost
cunoscut nainte. Doar prin prezena unei persoane luminate, ntreaga existen din
jurul su este luminat. Totul prinde
viat, totul simte n jurul lui. Contiina i dezvluie pe ceilali, dar nu este nevoie de
dezvluirea unei alte contiine. Cci ea se dezvluie singur.
Luai-o dintr-un alt unghi: orice lucru are nevoie de o dovad pentru ca orice lucru
poate fi pus n ndoial. ns nu poi s te ndoieti de sine; de aceea inele nu are
niciodat nevoie de o dovad. Poi s te ndoieti de sine? Unul dintre marii gnditori
vestici, Descartes, s-a folosit de metoda dubiului pentru a cunoate. i-a nceput
cltoria de cunoatere prin dubiu - ndoiala penetrant. A decis c va pune totul la
ndoial pn cnd se va opri asupra unui lucru care nu poate fi contestat. i dac nu
exist un obiect de baz care s nu poat s fie pus la ndoial, nu i poi construi
palatul cunoaterii pentru c nu ai .fundaia necesar. Dac totul poate fi pus sub
analiz i trebuie dovedit, atunci ntregul edificiu este logic. Ceva n adncul
adncurilor trebuie s fie indubitabil, ceva care nu are nevoie de dovezi.
Dumnezeu nu este indubitabil. ine minte: Dumnezeu nu este indubitabil. Te poi ndoi
de el - nu doar s te ndoieti, dar chiar s-1 renegi. i ntr-adevr, atunci cnd cineva
se ndoiete de existena lui nu i poi dovedi c exist. Poi doar s-i convingi pe cei
care sunt deja convini, ns nu poi s converteti un necredincios, este imposibil. Nici
un ateu nu poate fi convertit pentru c el are nevoie de dovad i nu exist dovad n
favoarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu este indubitabil. El poate fi pus la ndoial, poate fi respins. Despre
ntreaga ipotez se poate spune c este fals. Nu exist dovad care s-i sar n ajutor.
Aa c Descartes merge mai departe discutnd, analiznd, i spunnd c dac nu
ajunge la un punct, la un ceva n existen care s fie indubitabil... Nu c ar putea s
fie dovedit - nu. Mai degrab, nu poate fi pus la ndoial. i
eventual el ajunge la sine i spune c sinele este o realitate mai mare dect
Dumnezeu. Chiar aa este, pentru c de sine nu te poi ndoi. Poi tu s te ntrebi dac
exist sau nu? Chiar i ntrebndu-te astfel ar fi nevoie s-1 ai.
De exemplu, dac te afli n cas i cineva vine i te ntreab dac eti sau nu acas i
spui, Nu sunt," chiar faptul de a fi spus Nu sunt" demonstreaz c te afli acolo. Nu te
poi nega pe tine. Chiar faptul de a fi spus, Nu sunt" arat c de ipt te afli acolo.
Negarea devine dovada. Nu este nevoie s-1 confirmi, chiar i negarea devine o
dovad. Iar atunci cnd chiar negarea este o dovad, faptul este indubitabil. Cum te
poi ndoi de el?
Nu poi spune, Nu tiu dac exist sau nu" - sau poi? Chiar i pentru a te afla ntr-o
asemenea confuzie trebuie s exiti. Cum ar putea exista acea confuzie fr tine? Nu
poi spune, Nu cred c exist," deoarece chiar dac nu crezi, este nevoie de tine pentru
a gndi astfel. Nu exist nici o metoda de a-i nega existena, de a-i nega Eul.
inele este singurul fapt indubitabil din lume; orice altceva a fost pus la ndoial. Au
existat sceptici care s-au ndoit de absolut orice, chiar i de lucruri obinuite despre
care nu poi concepe c ar fi suspecte n vreun fel. Voi v aflai aici ns filozoful englez
Berkeley spune, Nu pot s cred c v aflai aici. Poate suntei doar ntr-un vis. i nu
exist cale de a dovedi c nu este un vis, pentru c atunci cnd visez, eu visez oameni
la fel ca voi." Iar aceasta este una dintre calitile eseniale ale visului: n vis, visul pare
real.

Deci dac voi prei reali, Berkeley spune c asta nu dovedete nimic, pentru c n
orice vis totul pare real. Poi s te ndoieti atunci cnd visezi? Nu poi: visul pare real.
Chiar i un vis absurd pare real. Chiar dac este ilogic, irelevant, i totui pare real n
timp ce se produce. Astfel
Berkeley afirm c nu exist modalitate de a dovedi c suntei reali sau nu. Existena
voastr poate fi pus la ndoial, totul poate fi pus la ndoial.
Unul dintre marii mistici Indieni, Nagarjuna, s-a ndoit de tot - de tot! El spune c nimic
nu este adevrat pentru c totul poate fi pus sub analiz. Ins exist doar un singur
punct pe care l evit: nu vorbete niciodat despre sine pentru c atunci ntregul su
edificiu, ntreaga filozofie, s-ar prbui la pmnt - pentru c inele nu poate fi pus la
ndoial. I se poate pune lui Nagarjuna urmtoarea ntrebare, Bine! Lumea este doar o
iluzie i totul poate fi pus la ndoial, dar cine este acest om care se tot ndoiete? Te
ndoieti de el de acest om care neag ntreaga lume?" inele este indubitabil
pentru c este auto-evident. Nu avem nevoie de nici o prob, nici un argument. Este
auto-evident.
Mahavira 1-a negat pe Dumnezeu: a spus c nu exist Dumnezeu. Dar nu a putut
spune c nu exist sine. Apoi acest sine a devenit divin pentru el. A spus, Numai
inele este Dumnezeu." i este adevrat: n tine, inele se apropie cel mai mult de
existena divin. De aceea nu te poi ndoi de el. Este auto-evident, se auto-dezvluie,
se auto-lumineaz.
Astfel are loc a doua cale ctre cunoatere. Calea tiinific este s cunoti un lucru ca
pe un obiect. Calea religioas este s cunoti subiectul ca pe un subiect. n modul
tiinific, cunoaterea are trei pri: cunosctorul, cunoscutul i cunoaterea.
Cunoaterea este doar un pod ntre cunosctor i cunoscut. Ins cunoaterea
religioas nu are aceste trei pri. Cunosctorul este cunoscutul iar cunoscutul este
cunoaterea. Aceast cunoatere nu se mparte n trei. Ea este una, nedivizat.
Acum vom ncepe sutra:
Ochii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. Nu o cunoatem deci, i
nici nu tim cum s o propvduim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este
diferit de ceea ce este necunoscut. Aa am auzit de la predecesorii notri care ne-au
instruit despre aceasta.
Ochii nu i se pot apropia, nici vorba nici mintea. Ochii se pot apropia de orice altceva
pentru c restul se afl n faa ochilor ns sinele nu se afl naintea lor. sinele se afl
n spatele ochilor, numai sinele este n spatele lor. Orice altceva se afl n fa. Poi s
ntlneti orice prin intermediul ochilor ns nu te poi ntlni cu sinele pentru c el nu
se afl n fa; n primul rnd. Astfel ochii nu pot fi folosii pentru a-1 vedea. De fapt,
trebuie s devii orb ca s poi s-1 vezi. Nu orb de-a binelea, ns ochii trebuie s
devin att de abseni, att de liberi, att de nchii, att de nefuncionali, cci numai
atunci vei fi n stare s l vezi. Ochii nu se pot apropia de el. Va trebui s te apropii de
el Iar ochi. Va trebui s te apropii de el exact ca un orb.
Deci ntr-adevr, un orb i un om care vede nu sunt diferii n ceea ce privete
cunoaterea de sine. In ceea ce privete lumea orbul se afl n pierdere; cci nu poate
cunoate nimic. Dar n privina sinelui el nu pierde nimic -chiar deloc. Iar dac mai este
i nelept, se va folosi de orbirea lui.
De aceea noi n India i-am numit pe orbi pragya chakshu - ochii nelepi. Nu e ca i
cnd fiecare orb ar fi nelept ns din punct de vedere al potenialului se afl mai
aproape de sine dect aceia care au ochi, pentru c aceia care vd s-au ndeprtat
mult cu ajutorul ochilor prin lume. S-au dus foarte foarte foarte departe. Poi s te mui
prin ochi la cellalt capt al lumii. Iar tiina continu s creeze ochi din ce n ce mai
puternici pentru ca tu s vezi pri minuscule, fenomene atomice, i s poi vedea
stele la mari
distane.
tiina continu s te ndeprteze de sine. Deci cu ct o epoc devine mai tiinific, cu
att mai mult va scade cunoaterea religioas. Acum ai instrumente mai puternice cu

care s te ndeprtezi, i te-ai ndeprtat - departe de inele tu.

Simurile au devenit puternice. De fapt, tiina nu face nimic altceva dect s creeze
simuri mai puternice pentru om: mna ta poate acum s ajung pe lun; ochii ti pot
s ating stelele din deprtri. Fiecare sim a fost amplificat, i acest fenomen
continu.
Un orb este nchis n el nsui; nu poate s peasc afar. Ins poate s peasc
nuntru, dac nu este deranjat de faptul c este orb i dac societatea l ajut s tie
c orbirea nu este un necaz ci o binecuvntare deghizat.
Asta vrem noi s spunem cnd i numim pe orbi pragya chakshu. Noi spunem, S nu
te ngrijoreze ochii obinuii. Poi s primeti acei ochi luntrici prin care te poi
cunoate pe tine, deci s nu te ngrijoreze orbirea. Uit de ea complet. De fapt nu
pierzi nimic pentru c nimeni nu ctig nimic prin ochi. Poi s te miti n interior cu
uurin pentru c cealalt poart este nchis."
Ochii sunt poarta voastr de ieire n afar. Prin ochi voi v micai, prin ochi apare
dorina, prin ochi apare iluzia, prin ochi apare proiecia - prin ochi se mic ntreaga
lume. Ins cel mai tainic obiectiv nu poate fi atins prin ochi. Va trebui s orbii. Asta nu
nseamn c va trebui s v aruncai ochii ns ochii vor trebui s devin abseni,
liberi, fr vise. Ochii votri trebuie s devin goi - goi de lucruri, goi de imagini, goi de
reflecii.
Dac poi privii n ochii unui luminat, vei observa c acetia sunt cu totul i cu totul
diferii de ochii obinuii. Un buddha se uit la tine cu toate c nu se uit la tine. Tu
nu vei deveni o parte din ochii lui. Privirea lui este absent. Cteodat se poate s te
sperie pentru c vei simi c i eti indiferent. Se uit la tine att de absent, fr s-i
dea nici o atenie.
De fapt el nu i poate oferi atenia lui. Atenia a fost pierdut acum; el nu mai are
dect cunoatere. Nu mai poate s fie atent la nimic n mod exclusiv deoarece acea
exclusivitate este creat de dorin. El se uit la tine ca i cnd nu s-ar uita. Nu devii
niciodat o parte din ochii lui. Dac poi s devii o parte din ochii lui, atunci vei deveni
o parte din mintea lui - pentru c ochii sunt doar poarta ctre minte; ei adun lumea
exterioar n interior. Ochii trebuie s orbeasc. Numai atunci i poi vedea inele.
Sutra spune c ochii nu se pot apropia de el; c este imposibil de abordat prin ochi.
ns putem s ne ntrebm cum putem s-1 vedem pe Dumnezeu i putem s afirmm
c dac nu-1 vedem pe Dumnezeu nu putem s credem n el. Nu poi vedea; vederea
nu te ajut cu nimic. Poi vedea doar lumea. Dumnezeu nu poate fi vzut. Iar dac
cineva spune c 1-a vzut pe Dumnezeu, se afl ntr-o iluzie. Ceea ce a vzut el a fost
o vedenie, un vis - un vis frumos, un vis sfnt, ns totui un vis. Deci dac spui c l-ai
vzut pe Krishna i l-ai vzut pe Rama i l-ai vzut pe Iisus, nseamn c ai visat - vise
bune, vise frumoase, dar totui vise. Nu l poi vedea. Ochii nu i sunt de folos aici. El
nu poate fi abordat prin ochi. Trebuie s orbeti ca s-1 vezi cu adevrat.
Cnd i pierzi ochii - cnd nu mai exist cu adevrat nici o dorin de a vedea - ochii
ti vor deveni abseni. Deodat i se va dezvlui totul din interior. Nu este nevoie de
ochi pentru a-1 vedea; cci i se va auto-dezvlui. n general lucrurile nu se autodezvluie; de aceea, este nevoie de ochi pentru a le vedea. ns inele se autodezvluie! De fapt, ntr-un sens mai adnc, cnd vezi prin ochii ti i el
vede prin ochii ti, nu vd ochii singuri. Aceast este o alt dimensiune ce trebuie
cunoscut.
Cnd m uit la tine se uit ochii mei la tine? Ochii sunt doar ferestre. Eu m uit la tine
prin ochi. Ochii sunt doar ferestre; iar eu m aflu n spatele lor. Dac stau la fereastr
i m uit la dealurile de-afar, vei spune c fereastra se uit la dealuri? Fereastra nu va
fi menionat deloc. Cci eu m uit prin fereastr. Ochii sunt doar deschizturi,
ferestre. Contiina privete prin ei i nu este nevoie ca aceast contiin s se uite la
ea prin aceti ochi. Ochii sunt doar pentru lumea exterioar. Ochii sunt aparate prin
care te poi uita la ali. Pentru sine nu este nevoie de ochi.
De exemplu, dac vreau s m uit la dealuri, m voi uita pe fereastr, dar dac vreau

s m uit la mine, nu am nevoie de fereastr. Pot s nchid fereastra. Nu este nevoie

de ea, pentru c nu m aflu n afara ferestrei, ci nuntrul ei. Pentru orice altceva, ochii
sunt necesari. Te poi apropia de orice prin ei; numai inele nu poate fi abordat prin ei.
Ochii nu se pot apropia de el: ine minte asta! Apoi apare falsa ntrebare, Cum pot s1 vd pe Dumnezeu?". Nu vei pronuna aceast ntrebare i nu vei crea n jurul ei o
cutare fals. Nu vei ntreba unde l poi vedea, unde l poi gsi. El este nicieri, ntradevr, iar ochii sunt irelevani pentru el. Cci el este ascuns n spatele lor, nuntru,
nchidei ochii i el i se va arta.
Ins nchizndu-i doar ochii fizici este posibil ca el s nu i se arate cci nchizndu-i
doar pe cei fizici nu nchizi de fapt nimic. Lumea pe care ai adunat-o n interior
continu s existe iar tu continui s te uii la ea. Eu pot s-mi nchid ochii i totui nc
v vd cum stai acolo. Cci ochii nu sunt abseni nc. Cci ei sunt nc umplui de
imagini. Atunci cnd toate pozele vor disprea, cnd toate impresiile vor disprea,
ochii vor ii cu adevrat abseni. Iar cnd ochii
sunt abseni poi s te apropii de el, poi s te apropii de interior.
...Nici vorba nici mintea nu te pot ajuta. Verbalizarea nu va ajuta, gndirea intelectual
nu va ajuta. Orice ai gndi nu va fi rspunsul corect cci gndirea se ndreapt de
asemenea ctre afar, gndirea este de asemenea pentru obiecte. tiina insist pe
gndire, religia insist pe non-gndire. tiina insist: Facei gndirea ct mai
raional, cci atunci natura lucrurilor va putea fi cunoscut mai precis." Iar religia
spune: Nu gndii, cci natura sinelui nu vi se va mai arta." Conceptele sunt
diametral opuse.
Religia spune, Nu v mai gndii, renunai la gndire, renunai la gnduri. Ele sunt
bariera." Iar tiina spune, Facei gndirea ct mai logic, ct mai precis, ct mai
atent, mai analitic, mai raional. Nu o intercalai cu nici un tip de credin, cu nici
un fel de emoie, nu v implicai n ea. S existe imparialitate - logica dus la extrem.
Numai atunci natura lucrurilor vi se va mai arta." i amndou au dreptate. n ceea ce
privete lumea tiina are dreptate iar n ceea ce privete subiectul din interior religia
este cea care deine adevrul.
ns poi cdea n eroare, iar acea eroare este rspndit pe tot mapamondul, este
universal. Atunci cnd un om de tiin simte c, cu ct mai atent este gndirea, cu
att mai mult se va apropia el de miezul luntric al unui obiect, va ncepe s cread c
aceiai metod ar trebui folosit i pentru analiza de sine. Eroarea a nceput. Aceast
metod nu poate 11 de nici un ajutor pentru cutarea de sine. i de fapt, dac un om
de tiin insist s se foloseasc de aceiai metod pe care a folosit-o n tiin,
acelai experiment, aceiai metodologie obiectiv, atunci va ajunge la concluzia c
inele nu exist. Asta nu nseamn totui c sinele nu exist ci doar c metoda tiinei
este de a dezvlui lucruri; ns nu
poate s dezvluie inele. Pur i simplu l va evita. Din cauza acestei metode inele i
va scpa.
Metodele bune pentru lumea din exterior reprezint doar un obstacol pentru interior.
Aceeai eroare este comis i de polul opus. Cnd o persoan religioas ajunge la sine
prin non-gndire, ncepe s cread c prin aceeai non-gndire va descoperi i lumea
exterioar.
Estul ca comis aceast eroare n adncimea ei; de aceea Estul nu a putut crea tiin.
Nu poi s faci tiin prin non-gndire. Estul a fost cu totul i cu totul netiinific. Mini
mree s-au nscut aici ns nu au putut s inventeze tiina. Au discutat i au discutat,
erau superbi din punct de vedere filozofic, ns nimic nu s-a ntmplat n lumea din
exterior. Nimic nu s-a putut ntmpla.
Vestul n schimb a creat acum un mare edificiu al tiinei, cum ar fi oameni ca Einstein.
Ins cutarea de sine rmne nul. Chiar i cnd Albert Einstein era pe moarte, s-a
simit foarte frustrat. Ajunsese s descopere misterul obiectelor din univers, s
descopere unul dintre miezurile sale cele mai adnci - teoria relativitii. ns, cu toate
c a descoperit multe lucruri necunoscute pn atunci, a ajuns s realizeze c n ceea

ce privete sinele su, acesta a rmas tot un mister. Nu a cunoscut nimic din aceast
privin. Metodele sunt opuse pentru c direciile sunt opuse.
Pentru a cunoate un lucru trebuie s te miti n afara lui, ca s i cunoti sinele
trebuie s te miti n interiorul su. Pentru a te muta afar trebuie s te mui n
gndire: gndirea este un proces ndreptat ctre exterior. Pentru a te muta nuntru
trebuie s opreti gndurile, s nu te mai gndeti la nimic. Non-gndirea este un
proces ndreptat ctre interior.
Aceast sutr spune: ...nici vorba nici mintea. Mintea nu va fi de prea mare ajutor.
Numai meditaia poate ajuta.
Meditaia trebuie s creeze o non-minte" n interiorul tu. ine minte asta: meditaia
trebuie s creeze o non-minte n interiorul tu: de aceea pun accentul pe nnebunirea
complet pentru ca mintea s fie abandonat. Mintea ns rezist ntotdeauna
nebuniei. Mintea spune, Ce Iaci? Ai nnebunit?" Mintea dorete ntotdeauna lucruri
logice, clare. Mintea ntreab ntotdeauna, De ce faci asta?" Iar dac nu poi s
rspunzi, mintea va spune, Stop!"
ns viaa nu rspunde la de ce-uri. Dac te ndrgosteti, mintea spune, De ce te-ai
ndrgostit?" Iar apoi ncepi s-i creezi nite idei n jurul aceste ntrebri: chipul fetei
este att de frumos etc. Dar nu este cazul. De fapt, chipul fetei pare frumos pentru c
te-ai ndrgostit, i nu viceversa. Nu este ca i cnd chipul ar fi frumos i de aceea te-ai
ndrgostit; cci astfel toat lumea s-ar ndrgosti de fata ta -ns nimeni nu se
ndrgostete. Nu e vorba de frumuseea chipului - ci de frumuseea care i este oferit
chipului de dragostea ta. Dragostea ta creaz frumusee de jur mprejur.
De aceea tu rzi de iubitele altora. Crezi c omul acela a nnebunit, c nu e sntos, c
s-a ndrgostit de genul acela de fat. ie i se pare respingtoare iar lui i se pare
atractiv. Crezi c el e cel nebun. Nu, el nu este cel nebun pentru c dragostea nu este
un fenomen logic. Te ndrgosteti. Noi spunem i-a czut cu tronc" pentru c
dragostea este o cdere din raiune. Nu este o urcare, ci o cdere pentru c aa este
vzut de minte. i pierzi raiunea, nnebuneti.
Dragostea este un fel de nebunie. De fapt, viaa este un fel de nebunie. Dac ntrebi
mereu de ce, nu vei putea tri nici un singur moment. Dac ntrebi mereu, De ce s
respir? De ce s m scol din pat astzi? De ce?" nu va exista nici un rspuns, De ce s
dorm?" - nu exist nici un rspuns; De ce s mnnc n fiecare zi? De ce s iubesc
aceiai
persoan n fiecare zi?" - nu exist nici un rspuns. Viaa este fr de rspuns. Poi s
pui ntrebri ns nimeni nu i va rspunde la ele.
Viaa este un fel de nebunie. Raiunea este moarte, nu via. Cu ct devii mai raional,
cu att vei deveni mai mort pentru c vei ntreba din nou i din nou ...i nu vei gsi
rspuns. Atunci nu vei mai face nimic i vei nceta s mai acionezi, te vei micora.
Viaa este o expansiune nebun iar prin meditaie noi ne micm din ce n ce mai
adnc n via - ctre miezul ei, ctre centrul luntric.
Mintea trebuie lsat n urm. De aceea v spun s nu ntrebai de ce - doar s v
micai. i orice i vine s faci n mod spontan, f. Dac faci ntocmai, la nceput
mintea va spune, Nu face asta. Ce vor crede ceilali? Ce vor spune? Un om ca tine,
att de raional, dansnd ca un copil? Plngnd i suspinnd i ipnd ca un nebun? Nu
face asta!" Mintea te va reordona i vei avea nevoie de curaj pentru a nu mai asculta
de ea, pentru c mintea nu poate ajunge n interior. Trebuie s o pui deoparte.
Mintea este un instrument cu ajutorul cruia ai de-a face cu lumea. ie personal nu i
este de folos. Tu exiti naintea minii, tu exiti mai adnc dect mintea; mintea i-a
aprut dup ce ai aprut tu. Ea este doar la periferie. Noi avem diferite tipuri de mini
ns fiina noastr nu este diferit. Mintea este un colector, un receptacul. Un copil se
nate; se nate fr minte. Este doar o simpl fiin, iar apoi pas cu pas mintea ncepe
s se creeze n jurul su. Va avea nevoie de o minte pentru a convieui n societate,
pentru a munci, pentru a supravieui - va avea nevoie de o minte.
Mintea este un aparat. De aceea fiecare societate va vrea un alt tip de minte. Dac te

nati ntr-un stuc aborigen, ascuns printre vi, departe de orice tehnologie a lumii
moderne, uitat de contemporaneitate, prinii ti i vor da
un alt tip de minte pentru c va trebui s supravieuieti ntr-un alt tip de minte. Dac
te nati n Orient vei avea o minte diferit, dac te nati n Occident din nou o minte
diferit. Chiar dac te nati n acelai stuc i eti un cretin vei avea un alt tip de
minte iar dac eti musulman vei avea un alt tip de minte.
Mintea este o creaie, un lucru cultivat. ns fiina fr minte este peste tot la fel. Prin
cutri adncite, un alt lucru i se va dezvlui: dac eti o fiin uman ai un tip de
minte iar copacul care st n faa ferestrei are de asemenea o minte -un tip diferit. n
ceea ce privete fiina, tu i copacul avei fiine similare. Numai mintea difer.
Deoarece copacul trebuie s existe printre ali copaci, fiina trebuie s creeze o minte,
un instrument, pentru a exista printre ei. Tu nu ai nevoie de acel tip de minte. De
aceea ai impresia c arborii nu i vorbesc - pentru c nu le cunoti limbajul. Crezi c
animalele nu vorbesc, c ele nu au nici un fel de limbaj. De fapt, crezi aa pentru c nu
le nelegi, crezi c nu au nici un limbaj. ns ele au propriul lor limbaj. Ele au propria
lor minte care este adaptat mediului, adaptat atmosferei, adaptat societii
respective.
Mintea este un mecanism de supravieuire pentru lumea exterioar; nu avem nevoie
de minte n interior. i dac o pori cu tine, nu te poi deplasa n interior. Dac te
foloseti de ea, nu te poi duce nuntru. Aa c renun la minte, pune-o deoparte.
Spune-i, Acum nu mai am nevoie de tine. Acum m duc nspre interior - nu mai am
nevoie de tine."
Nu o cunoatem deci, i nici nu tim cum s o propvduim.
Ceea ce mintea poate cunoate poate s fie nvat prin intermediul ei. ns dac e
imposibil de cunoscut prin minte, cum s v vorbim despre el? - pentru c vorba,

nvtura va trece prin sita minii. Aa c Brahman, absolutul, sinele, nu pot fi

nvate, este imposibil de predat aa ceva. Atunci eu ce fee aici? Sau ce face
Buddha sau Hristos sau Krina? Care este rolul lor dac nu s v nvee? i ce
face profetul Upaniadelor, Kena, dac nu v nva? Nu poate fi predat, este
absolut adevrat, i totui se poate face ceva.
Se poate crea o situaie prielnic n aa fel nct el s devin contagios. Nu
poate fi nvat, ns infecia" i se poate transmite. ntr-o anumit situaie
chiar i voi putei fi infectai cu el. Deci fenomenul maestru-discipol nu este un
fenomen bazat pe lecii, pe nvtur. Maestrul nu pred de fapt nimic.
Maestrul ncearc doar s creeze o situaie, s te pun pe tine ntr-o situaie
prin care s ajungi la el.
Toate tehnicile de yoga sau de tantra exist doar pentru a crea o situaie n
care s ajungi la el. Eu v pot conduce ntr-o situaie de unde s devenii
contieni de un alt tip de realitate ns acea realitate nu poate fi predat. Poi
s-1 nvei pe un orb ce este lumina? Nu poi! Orice ai face, nu vei fi n stare
s-1 nvei. Ins un singur lucru ar mai putea fi fcut: poi s-i tratezi ochii; poi
s-i operezi ochii. Iar dac orbul ajunge s vad, va tii atunci ce este lumina.
Lumina poate fi experimentat ns nu poate fi predat unui orb. Iar noi
suntem exact ca orbii n ceea ce privete realitatea interioar. Ochii ti
luntrici pot s se deschid ns tu poi s nu nvei nimic.
De aceea ncrederea a fost dintotdeauna fundaia oricrei religii. Orbul trebuie
s aib credin; altfel nu te-ar lsa s-i tratezi ochii. Ar fi spus, Poate mi
distrugi ochii." Dei nu are, i va fi totui fric. Ce vei face? i dac el crede c
vei opera, c vei face o operaie chirurgical, va spune, Numi atinge ochii.
Poate i distrugi. i de unde s tiu eu sigur

c dup operaie voi zri lumina? i ce este lumina? Spune-mi nainte. nti
dovedete-mi c lumina exist. Dac numi dovedeti, nu pot s te las s-mi
operezi ochii."
i nu exist doctor care s poat dovedi c lumina exist cu adevrat. Doctorul
nu poate dect s spun, Ai ncredere n mine." Nimic altceva nu este posibil,
nici o argumentaie n plus. Doctorul nu poate dect s spun, Ai ncredere n
mine. Chiar dac nu vei cpta nimic, un lucru e sigur: nu vei pierde nimic
pentru c nu ai ochii pe care i-ai putea pierde."
Asta au tot spus i Buddha, Krina i Iisus: Ai ncredere. i nu ai nimic de
pierdut, deci de ce te ngrijorezi? Ce ai putea pierde dac te ncrezi n mine? Ce
ai tu de fapt? Dac ai ceva, atunci scap de mine pe ct de repede posibil, ns
nu ai nimic - nimic de pierdut - i totui i feci attea griji." Oamenii vin la mine
i mi spun, Cum s cred?" Le spun c nu se pune problema de cum" pentru
c cum" are nevoie de rspunsuri. ns ncrederea nseamn c nu ai nimic de
pierdut, deci de ce nu ai experimenta? De ce s nu ncerci?
Karl Marx a spus proletariatului din lume, Nu avei nimic de pierdut, n afar
de lanurile voastre." Poate c nu are dreptate n legtur cu proletariatul, ns
v spun sigur c voi nu avei nimic de pierdut n afar de lanurile voastre,
nimic de pierdut n afar de hiurile voastre, nimic de pierdut n afar de
orbirea voastr. i ntregul fenomen este posibil numai atunci cnd ai ncredere
pentru c te vei deplasa ntr-un trm necunoscut, inexistent pe hart.
Eu spun c eu am cunoscut, ns nu v pot da lecii. Totui v pot conduce
nspre punctul de unde vei ncepe s fii contieni c el exist ns nu v pot
preda nimic. Nu exist limbaj care s permit predarea, nici o minte nu poate
da lecii n legtur cu asta. Nu exist cale de a preda; nu
El spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. " Se cunoate de asemenea pe sine;
cci poate spune, Am cunoscut asta. Iat ce am cunoscut." Nu ntmpin dificulti
cnd afirm asta. Ins el spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. "
Calitatea acestei afirmaii este unic - este motenirea indian, atitudinea indian n a
spune anumite lucruri, modul indian de a fi mereu umil, nu ngmfat. Aa c Buddha
spune, Orice spun a fost cunoscut naintea mea de ali Buddha. Nu e nimic nou." Aici
se pune accentul. Accentul se pune pe faptul c nu e nimic nou, nimic original. i de
fapt, adevrul nu poate fi original; numai neadevrul ar putea fi astfel. Poi s inventezi
minciuni, ns nu poi s inventezi adevrul - nu-i aa?
Adevrul nu poate fi inventat. Adevrul este etern, n afara timpului. Deci este absurd
s spui c tu l-ai descoperit. Tu doar l re-descoperi, nu-1 descoperi niciodat. Cci a
fost descoperit din nou i din nou, de milioane de ori. Mereu l re-descoperi, nu l
descoperi niciodat.
Pentru a accentua acest fapt, rihi spune, Le-a fost spus i celor care ne-au precedat.
A fost tiut dintotdeauna." El nu pretinde vreo originalitate. Acea pretenie aparine
ego-ului. Acea pretenie, acel, Iat descoperirea mea."aparine minii ego-iste. De
fapt, ego-ul se simte ntotdeauna rnit dac spui c nimic nu este original. Dac cineva
spune ceva i i spui c nu este original, se va simi rnit. Dac cineva scrie o carte i i
spui, Nu-i nimic original aici; a mai fost scris de multe ori de multe persoane, deci de
ce te-ai mai chinuit n zadar s-o scrii?" se va simi rnit. Fiecare autor, fiecare gnditor,
ncearc s arate ntr-un fel c orice spune el este original. Aceasta este o nou boal.
In Occident, dac nu spui ceva original atunci de ce mai spui? De ce mai spui? Nu mai
spune nimic. n Orient,
este cazul exact opus. Dac spui ceva original, atunci Orientul va spune: Stai i
mediteaz asupr-i. Nu afirma nc, nu spune nimic, pentru c dac este original atunci
ceva trebuie s fie n neregul cu el, altfel cineva probabil 1-a cunoscut dinainte.

Adevrul este etern. Dac este original, atunci ceva trebuie s fie n neregul cu el!
Ateapt! Nu spune nimnui; altfel te vei afla n dificultate pentru c i se va dovedi c
eti un mincinos. Ateapt, mediteaz, reflecteaz. Lumea a existat att de etern, att
de fr de nceput... cum ai putea crede c poi tu s tii un adevr original care nu s-a
mai cunoscut nainte? Ar fi imposibil!"
ns se ntmpl cci aria noastr de cunoatere este foarte strmt. Este la fel ca n
acest caz: n sezonul respectiv, copacii vor nflori, vor aprea florile. Aceste flori nu tiu
nimic de florile din sezonul trecut. Nu pot ti nimic cci nu le-au ntlnit niciodat. Se
vor crede att de unice, att de originale: Nu am fost niciodat pe pmnt; acest
pmnt a devenit att de frumos datorit nou. Pentru c noi nflorim, ntreaga
existen nflorete odat cu noi."
Ele nu tiu c acest proces dureaz de fapt de o eternitate. n fiecare an vine sezonul i
florile nfloresc. ns florile nu se pot ntlni ntre ele, aa c fiecare floare crede c a
venit aici pentru prima oar. Asta i d o satisfacie, un ego. Simte c este cineva,
ceva.
Accentul orientului s-a pus ntotdeauna pe eternitatea adevrului; pe imposibilitatea de
a-1 descoperi pentru prima oar. Muli l-au cunoscut, muli l vor cunoate. Tu eti doar
o parte dintr-un proces ndelungat. Este sezonul tu deci ai nflorit - ns i ali Buddha
au nflorit. Este la fel ca atunci cnd te ndrgosteti: crezi c acest tip de iubire n-a
mai existat, c ceva nou a aprut n existen. Nici un iubit nu poate crede c cineva
nainte a iubit la fel de mult
ct i iubete el iubita.
i este un lucru pozitiv n mare msur. Este bine! Cum ai putea crede altfel atunci
cnd eti ndrgostit? Te gndeti c i alii au iubit ns nu n acest mod, i alii au
iubit ns nu cu o intensitate att de profund. Nu s-a mai ntmplat niciodat aa; este
ceva original.
i la fel se ntmpl i n cazul gndurilor: cnd un gnd i apare n minte, crezi c un
asemenea gnd nu a mai fost elaborat vreodat. Ins gndurile sunt la fel ca norii: se
adun pe cer n fiecare an, apoi dispar i apoi se adun din nou. Lumea se mic ntrun cerc repetitiv.
Deci indienii, mai ales cei nelepi, au pus mereu accentul pe faptul c orice ar spune
ei nu este ceva nou; s-a mai spus nainte. Aceasta este o atitudine foarte profund i
foarte non-egoist, i o nelepciune adnc se ascunde n ea. Cum ar putea adevrul
s m atepte pe mine pentru a fi descoperit? El a fost descoperit din nou i din nou.
ns l descoperi iar apoi se pierde din nou pentru c nu poate fi transmis mai departe.
Dac ajung la un adevr, nu vi-1 pot da. Nu poate fi transferat cci adevrul nu este un
obiect. Ci este un eveniment n interiorul fiinei; nu poate fi transferat. Aa c adevrul
pe care l-am redescoperit va trebui s fie redescoperit iari. Iar atunci cnd
redescoperi vei crede c ceva nou a avut loc, ceva original. ns dac tii i dac poi
simi un mod de via non-egoist, atunci vei ti c acest rishi are dreptate: s-a mai
spus nainte, s-a mai cunoscut o dat.
Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea - singur
precum Brahman s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc
oamenii aici.
Cci atunci fr ea nu poi s vorbeti, fr ea nu poi s vezi, fr ea nu poi s simi.
Este vorba despre viaa ta! Nu poi s vorbeti despre ea ns el este vorbitorul; nu o
poi vedea pe nicieri ns el este vztorul; nu. te poi gndi la ea ns el este
gnditorul; nu i poi face nimic ns el este fctorul. Deci orice ai face, el i-o va
dezvlui. Tu nu o poi dezvlui pentru c orice ai face el s-ar dezvlui pentru c el este
numai unul. Brahman nseamn via: el este unul.
Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea - singur
precum Brahman s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc
oamenii aici.
Oamenii au venerat dintotdeauna idoli. Ei fac chiar i din Dumnezeu un obiect pentru

c nu ne simim n largul nostru pn nu este pus naintea noastr. Altfel ne simim

agitai, tulburai. Un Dumnezeu este necunoscut, este imposibil de cunoscut, este
dificil. Aa c ne construim un idol iar apoi apoi l punem pe acel idol n faa noastr i
ncepem s ne rugm la el.
Este o prostie din perspectiva faptului c noi am creat acel idol iar acum tot noi l i
venerm ca i cnd ar fi creatorul. Voi v rugai la acel idol ca i cnd idolul v-ar fi
creat pe voi. ns voi l-ai creat; adevratul creator este ascuns n spatele vostru. De
fapt, Dumnezeu nu este un obiect de veneraie, ci el se afl n cel care venereaz. El
nu slluiete n obiectul la care te rogi, ci n sursa cea mai adnc de unde rsare
rugciunea ctre cer, de unde rugciunea apare. ntotdeauna el se afl n interior. Ins
pentru noi ceva devine semnificativ numai dac se gsete n afar pentru c am
devenit fixai, pe o cale n care totul este, trebuie s fie obiectiv. Aici apare problema,
de aceea ne-am creat temple i biserici i moschee numai pentru a
obiectiva acea apariie care nu poate fi obiectificat. ns prostia uman este att de...
Mohamed a predicat mpotriva obiectivizrii sale; nu trebuie s facei din el un idol. i
a avut dreptate. El spunea ce spun i Upanishadele. ns ce au fcut musulmanii? Au
crezut c ine de datoria lor s distrug idolii, aa c au distrus templele, le-au dat foc.
Pentru c el nu poate fi obiectivat, aa c de fiecare dat cnd apare vreo obiectivare,
Distruge obiectul."
Observai prostia uman. Mohamed ncerca s spun c putem s uitm de obiecte i
s ne ndreptm atenia ctre interior. ns ei nu au uitat de obiecte, ci au devenit
obsedai de obiecte din nou. Calc i distruge!" Deci de fiecare dat cnd cineva se
roag la Dumnezeu ctre o stnc iar cineva distruge acea stnc, amndoi sunt
ataai de piatra respectiv n felul lor i amndoi cred n semnificaia pietrei - unul
vrea s o venereze iar altul s o distrug. Unul crede c dac nu se va ruga la ea nu va
mai fi un om religios, iar cellalt crede c dac nu o va distruge nu va fi un om religios.
Piatra este pentru amndoi un obiect important. Iari ne ndreptm ctre obiecte. Fie
c le iubim sau le detestm, ns obiectul rmne acolo.
Obiectivul acelora care au cunoscut ntr-adevr este s uite de obiect i s rmn
numai cu subiectivitatea lor. Nu creai obiecte, nici imagini, nici nume, nici forme. Nu
creai nimic. Creatorul este deja acolo; nu poi s-1 mbunteti tu. Aa c nu aciona
n nici un fel. Doar ndreapt-te ctre interior i vei cunoate.
Ceea ce mintea nu poate s neleag, ns ceea ce nelege mintea - singur precum
Brahman s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.

Mintea nu poate s l cuprind, ns el poate s cuprind

mintea. Mintea este inclus n el - totul este inclus; chiar i piatra este inclus n el.
ns piatra nu l poate include pe el: aici este diferena. Traseaz un cerc mare iar apoi
traseaz un cerc mic n interior. Cercul cel mare l include pe cel mic; cercul cel mic
este o parte din marele cerc ns cercul ce mic nu poate include cercul cel mare.
Mintea ta este inclus n divin ns mintea ta nu poate include divinul. Este o parte iar
acea parte nu poate include ntregul. ntregul cuprinde totul, include totul. Iar cnd o
arte din el ncepe s spun, Eu includ ntregul," acea parte nnebunit, acea parte a
devenit nevrotic. Tu - de fiecare dat cnd ncerci s nelegi acest concept, aceast
totalitate, prin intermediul minii, vei face ceva absurd. Cci este imposibil! O pictur
de ap nu poate include oceanul atunci cnd oceanul o include pe ea. Iar dac pictura
de ap spune, Eu sunt oceanul," arunci pictura respectiv a nnebunit. ns aceast
pictur de ap poate totui s devin oceanul. Dac aceast pictur cade n ocean,
i pierde limitele, i pierde finalitatea, i pierde marginile, atunci pictura a devenit
oceanul.
Mintea nu poate spune, Eu cunosc." Mintea poate s se reverse n totalitatea oceanic
iar apoi ea va fi inclus acolo.
Orice am venera este vorba doar de un joc. Este bine: dac te simi bine venernd,
atunci este un lucru bun. Este un joc bun i niciodat nu am vrut s distrug jocul

nimnui. Dac venerezi, dac te simi bine mergnd la biseric, este un lucru pozitiv:
continu s l faci. ns ine minte c de fapt i scap un lucru esenial: esena
suprem se gsete n interiorul celui care venereaz. Deci n timp ce te rogi, nu-i
concentra privirea asupra obiectului venerat. Concentreaz-te n interior asupra celui
care venereaz. Acolo el i se va dezvlui, acolo se ascunde el.
Capitolul 5 Este fiina ta
Prima ntrebare:
Osho, ai spus c studiul intelectual i cunoaterea nu a ajutat pe nimeni i c
Upanishadele spun c nimic nu trebuie negat. Dac intelectul se afl acolo iar noi nu
trebuie s-l negm, care este cea mai bun cale de a-l folosi?
Primul lucru ce trebuie neles despre intelect este urmtorul: intelectul exist prin
negare. Chiar funcia principal a intelectului este s nege, s spun nu. Accentul
Upanishadelor pe a nu nega niciodat este de fapt pus pentru a te scuti de efortul tu
intelectual.
Intelectul spune ntotdeauna nu. Deci cu ct devine cineva mai intelectual, cu att va
deveni el incapabil s spun da. Cei care rspund afirmativ mereu au mult credin,
iar cei care rspund negativ ntotdeauna i arat dubiile, cci intelectul se bazeaz pe
dubii. Dac pui ceva la ndoial, intelectul va avea o funcie. Dac nu te ndoieti de
nimic, nu va mai exista nici un rol dejucat pentru intelect.
ESTE FIINA TA
107
Intelectul nseamn negare. Aa c atunci cnd Upanishadele spun, Nu nega nimic,"
nseamn c intelectul nu va mai avea nici o funcie. Gndete-te la propria-i minte:
de fiecare dat cnd spui nu, ea ncepe s lucreze; de fiecare dat cnd spui da, da"
devine o finalitate n sine i nu va urma nimic dup.
Aceast epoc este una din cele mai intelectuale, iar acest mediu intelectual este creat
de dubii aprofundate, pe ct de sceptice posibil. Mintea poate funciona foarte adnc
atunci cnd spui nu. Dac spui da ns, intelectul este anihilat; de aici provine accentul
pus de toate religiile pe credin-pentru c n mijlocul credinei intelectul dispare. Nu
exist o fundaie unde el s apar. Nu exist un scop mai ndeprtat; da devine
sfritul. Dac spui da ntregii existene, gndirea va nceta. Gndirea are acea calitate
a negrii. Maestrul spune, Nu nega." Prin non-negare intelectul dispare.
Iar voi m ntrebai ce s facei cu intelectul. El ns nu va mai fi acolo. Nu va trebui s
mai facei nimic; nu va trebui s l mai negai. i de altfel nu poi nega intelectul pentru
c negarea este un proces intelectual. Dac negi intelectul, exact acea negare i va
oferi rdcini minii tale intelectuale. Vei deveni o victim. Dac negi intelectul, vei
deveni o victim a unui efort intelectual i mai mare. Nu poi s l negi. Cum ai putea
de altfel s l negi? - pentru c acolo unde ncepe negarea ncepe gndirea. Poi s
gseti motive pentru care nu ar trebui s l negi, ns acele motive vor prea logice
numai intelectului. Poi s gseti argumente pentru care ar trebui s negi, ns acele
argumente vor f 1 de ordin intelectual.
Credina nu are argumente pro i contra. Deci de fapt, pe aceia care au dat argumente
n favoarea existenei lui Dumnezeu eu i numesc ireligioi pentru c argumentele
nu au nimic de-a face cu religia. Au existat muli gnditori cunoscui peste tot n lume,
n special n Vest, care au ncercat s demonstreze existena lui Dumnezeu. Eu i
numesc ireligioi - pentru c dac poi dovedi existena lui Dumnezeu, atunci intelectul
devine superior existenei lui Dumnezeu. Atunci el va fi dovedit prin intermediul
intelectului i orice este dovedit prin intelect poate fi i negat de acelai intelect. Deci
aceia care ncearc s dovedeasc, de fapt sunt doar persoane care le druiesc
acelora care vor s l nege o nou provocare n plus.
Ateii exist pentru c sunt teiti argumentativi. Atunci cnd spui, Din cauza acestui
lucru Dumnezeu exist," i oferi o provocare cuiva, o provocare intelectului cuiva, care
poate spune, Acest demers argumentativ este fals." Iar argumentele pot fi pro i
contra, la infinit; ele nu ajung niciodat la o concluzie. Persoanele cu adevrat
religioase nu au discutat niciodat despre Dumnezeu: ci doar au trit n el. Au trit n
modul n care ar trebui s triasc cineva care tie c Dumnezeu exist. Nu l poi

vedea pe Dumnezeu, ns poi vedea o fiin divin. i poi da seama de o persoan

care triete n Dumnezeu. Aceasta este singura dovad. ns aceast dovad nu este
pentru intelect. Dovada nu este deloc de factur intelectual. Dovada este absolut
dincolo de intelect - se ndreapt direct ctre inim; cci o simi.
De fiecare dat cnd vezi un Ramakrishna sau un Ramana, de fiecare dat cnd vezi o
persoan asemntoare lui Iisus, nu intelectul i va arta c acel om este divin. Vei
simi asta nainte de orice. Inima va ncepe s-i vibreze ntr-o nou dimensiune; vei
simi un nou parfum al fiinei, ns acesta este un sim; nu l poi dovedi.
Intelectul poate s dovedeasc ceva sau s dovedeasc contrariul, ns nu poate
niciodat oferi credina. Chiar i
atunci cnd dovedete ceva, se dovedete doar pe sine; nimic altceva nu va fi dovedit.
Dac poi dovedi existena lui Dumnezeu, de fapt nu ai dovedit existena lui
Dumnezeu; ai dovedit pur i simplu c eti o fiin intelectual, atta tot. Ai dovedit c
ai un intelect foarte ascuit, ai dovedit c ai un ego puternic, nimic altceva. Intelectul
tu este cea mai subtil hran pentru ego. Din cauza lui tu crezi c tii, crezi c poi s
dovedeti, crezi c poi s dovedeti contrariul, crezi c te afli n centru. C Dumnezeu
nsui depinde de tine: dac i vei dovedi existena, atunci el exist; dac i spui nu,
atunci el nu va mai exista. El este al doilea. ine minte, pentru intelect orice este pe
locul doi iar intelectul este primar. Orice altceva devine numrul doi; iar intelectul
rmne numrul unu.
Credina spune c aceast supremaie a intelectului ar trebui aruncat. Numai atunci
fiina toat se va putea afirma. Iar apoi fiina va deveni primar iar intelectul secundar.
Atunci existena va fi primar; iar intelectul doar o parte. Intelectul este dictatorial;
credina este democratic pentru c ea druiete o expresie ntregii fiine. Intelectul
este doar o parte care ncearc s fie suprem.
Atunci cnd procedezi ntocmai dup Upanishade i nu negi nimic, intelectul va
disprea. Dac nu negi nimic, nu vei mai avea intelect deloc. Este nevoie de nu.
Negaia este sprijinul intelectului. Fr nu" intelectul nu poate exista. Atunci
ntrebarea, Ce facem cu intelectul?" nici nu mai apare. S nu negi nimic i nu va mai
exista un intelect care s te ngrijoreze.
A doua ntrebare:
Osho, primele cteva zile de meditaie activ au tendina s foreze muchii, cauznd
durere peste tot. Exist o cale de a trece peste asta?
Continu s o facei! Vei trece peste asta - iar motivele sunt clare. Exist dou motive.
n primul rnd, este un exerciiu viguros, iar corpul tu trebuie s se obinuiasc cu el.
Deci, timp de trei sau patru zile i vei simi corpul dureros. Acest fenomen va aprea
dup orice tip de exerciiu nou. ns dup patru zile i vei reveni i i vei simi corpul
mai puternic ca niciodat.
Dar acesta nu este un lucru de baz. Fundamentalul merge mai adnc, iar lucrul cel
mai important este c psihologii moderni au ajuns s l cunoasc. Corpul tu nu este
doar fizic. n interiorul corpului, multe alte lucruri au fost suprimate. Dac suprimi
mnia, otrava i se va mprtia n corp. i se va prelinge prin muchi, i va intra n
snge. Dac suprimi ceva, orice, nu va fi doar un proces mental, ci i unul fizic - pentru
c tu nu eti cu adevrat mprit. Nu eti trup i minte; ci trupminte - psihosomatic.
Eti i una i cealalt. Deci orice i se ntmpl corpului ajunge i la minte i orice i se
ntmpl minii ajunge la corp, cci corpul i mintea sunt dou capete ale aceleiai
entiti.
De exemplu, dac te enervezi ce i se ntmpl corpului? De fiecare dat cnd te
enervezi anumite otrvuri sunt eliberate n snge. Fr acele otrvuri nu te vei supra
n aa fel nct s te enervezi. Ai anumite glande n corp, iar acele glande dau drumul
anumitor chimicale. Iar acesta este un lucru dovedit tiinific, nu doar o filozofie.
Sngele tu devine otrvit.
De aceea, atunci cnd te enervezi, eti n stare de ceva de care nu ai face n mod
obinuit - pentru c ai nnebunit. Poi mpinge o stnc mare: pe care nu ai putea s o

mpingi de obicei. Nici mcar nu i vine s crezi dup aceea c ai fost n stare s
mpingi acea stnc sau s o arunci sau s o ridici. Cnd revii din nou la normal nu vei
mai fi n stare s o ridici din nou pentru c nu mai eti acelai. Anumite
chimicale i circulau prin snge. Te aflai ntr-o condiie de urgen; energia ta total
te-a fcut att de activ.
Dar atunci cnd un animal se enerveaz, se enerveaz cu adevrat. Moralitatea lui
dispare n acest caz, dispare orice urm de reinere. Pur i simplu se enerveaz iar ura
este eliberat. Cnd tu te enervezi, o faci ntr-un mod similar ca orice animal. ns
exist societatea, moralitatea, eticheta, i mii de alte lucruri. De aceea trebuie s i
reii ura. Trebuie s le ari oamenilor c nu le-ai enervat; trebuie s zmbeti - un
zmbet fals! Trebuie s creezi acel zmbet, i astfel vei mpinge ura n jos. Ce i se
ntmpl corpului? Corpul era gata s se lupte - ori s se lupte ori s zboare, s scape
de pericol, ori s l nfrunte ori s scape de el. Corpul era gata s fac ceva: enervarea
este doar o stare de pregtire pentru a face ceva. Corpul urma s devin violent,
agresiv.
Dac ai putea s fii violent i agresiv, atunci acea energie s-ar desfura cum trebuie.
ns nu poi fii altfel - nu este convenabil, deci o reprimi. Atunci ce li se va ntmpla
tuturor acelor muchi care erau gata s fie agresivi? Vor deveni ologi. Energia i
mpinge s fie agresivi, iar tu i mpingi napoi s nu acioneze n nici un fel. Va exista
un conflict n musculatura ta, n sngele tu, n esuturile corpului, va avea loc un
conflict. Ei sunt gata s exprime ceva ns tu i forezi s nu exprime nimic. i suprimi.
Atunci ntregul tu corp devine olog.
Iar acest fenomen apare cu orice emoie nou. i asta dureaz zi de zi timp de ani
ntregi. Atunci corpul tu va deveni olog peste tot. Toi nervii vor fi amputai. Ei nu mai
curg, nu mai sunt lichizi, nu mai sunt n via. Au murit, s-au otrvit. i toi s-au
nclcit. Nu mai sunt naturali ca la nceput.
Uit-te la orice animal i observ graia corpului. Ce i se ntmpl corpului uman? De
ce nu mai este aa de
graios? De ce? Fiecare animal este att de graios: de ce nu este i corpul uman att
de graios? Ce i s-a ntmplat? Voi i-ai fcut ceva: l-ai distrus iar spontaneitatea
natural a ritmului su a disprut. A devenit static. n fiecare parte a corpului exist o
otrav nou. n fiecare muchi exist o mnie suprimat, o sexualitate suprimat, o
lcomie suprimat - i totul - gelozie suprimat, ur suprimat. Totul a fost suprimat.
Corpul tu este bolnav.
Deci atunci cnd ncepi s meditezi, toate aceste otrvuri vor fi eliberate. i de fiecare
dat cnd corpul a fost static, el va trebui s se topeasc, s devin lichid din nou. Iar
acesta este un efort mare. Dup patruzeci de ani de trai greit, dac ncepi deodat s
meditezi, ntregul corp se va afla n refacere. Vei simi o durere acut peste tot n corp.
ns aceast durere este benefic, i va trebui s o ntmpini aa cum trebuie.
ngduie-i corpului s devin din nou un flux. Din nou el va deveni graios i copilros;
din nou el i va cpta acea strlucire. ns nainte de aceast strlucire vor veni la
tine prile moarte care trebuie s fie fortificate din nou iar acest proces va fi un pic
dureros.
Psihologii spun c noi ne-am creat o armur n jurul corpului, iar acea armur este
problema. Dac i s-ar ngdui libertatea total atunci cnd te enervezi ce ai face?
Atunci cnd te enervezi, ncepi s-i scrneti dinii, vrei s faci ceva cu unghiile i cu
minile tale, pentru c aa i dicteaz instinctul animalic. Vrei s faci ceva cu minile,
s distrugi ceva.
Dac nu faci nimic degetele tale vor deveni oloage; i vor pierde graia, frumuseea.
Nu vor mai ti membre n via. Iar otrava apare exact acolo. Deci atunci cnd dai mna
cu cineva, de fapt nu exist nici o atingere, nici o urm de via, pentru c minile tale
sunt moarte.
Poi s simi asta. Atinge-i mna unui copil mic - avem

de-a face cu o diferen subtil. Cnd copilul i druiete cu adevrat mna... dac nu
i-o druiete, atunci este n regul - se va retrage. El nu i va oferi niciodat o mn
moart, pur i simplu i-o va retrage. ns dac vrea s i druiasc mna, atunci vei
simi c aceast mn se topete n mna ta. Cldura, fluxul - ca i cnd ntreg copilul
a devenit acea mn. Chiar acea atingere, iar el a exprimat-o cu toat dragostea cu
care se poate exprima.
Ins acelai copil cnd va crete va da mna ca i cnd mna ar fi doar un instrument
mort. El nu se va transforma n ea, nu va curge prin ea. Asta se ntmpl deoarece
exist blocaje. Mnia a fost blocat... ntr-adevr, nainte ca mna ta s devin vie din
nou pentru a exprima dragostea, va trebui s treac prin agonie, va trebui s treac
printr-o adnc expresie a mniei. Dac mnia nu va fi dezlnuit, atunci mnia este
blocajul iar dragostea nu poate reiei din ea.
Tot corpul i este blocat, nu numai minile. Deci poi s strngi pe cineva n brae, poi
s ii pe cineva la pieptul tu, ns nu este sinonim cu a lua pe cineva la pieptul tu.
Acestea sunt dou lucruri diferite. A luape cineva la pieptul tu: este un fenomen fizic.
Dar dac ai o armur care-i protejeaz inima, o blocare a emoiilor, atunci persoana n
cauz rmne la fel de distant ca de obicei; iar intimitatea nu este posibil. ns dac
ntr-adevr vei lua pe cineva aproape, i nu va mai exista acea armur, nici un zid ntre
tine i persoana respectiv, atunci inima ta se va topi n inima celuilalt. Va exista
atunci cu adevrat o ntlnire, o comuniune.
Corpul tu trebuie s elibereze multe otrvuri. De-a lungul timpului ai devenit toxic, i
vei simi o durere acut - mm? - pentru c otrvurile trebuie s se potoleasc. Acum
creez din nou un haos. Aceast meditaie va crea un
asemenea haos nct voi s v rearanjai - nct o nou nelegere s poat s fie
comis. Trebuie s fii distrui n stadiul n care suntei acum, numai atunci se va nate
noul. Aa cum suntei voi acum, ai luat-o pe o cale complet greit. Trebuie s fii
distrui pentru ca noul s se nasc din voi. Iar durerea va fi un element din aceast
evoluie, ns merit.
Deci continuai s meditai i lsai-v corpul n dureri, ngduii-i corpului s nu
reziste; lsai-1 s triasc n aceast agonie. Aceast agonie provine din trecutul
vostru ns va disprea. Dac suntei gata, va disprea. Iar atunci cnd dispare, vei
avea pentru prima oar un corp. Acum nu avei dect o nchisoare, o capsul, un
obiect mort. Suntei ncapsulai; nu avei un corp viu, agil. Chiar i animalele au corpuri
mai frumoase, mai vii dect voi.
Apropo, acesta este motivul pentru care am devenit att de obsedai de haine - pentru
c acest corp nu este demn s fie artat. Am devenit att de obsedai de haine! De
fiecare dat cnd eti gol, realizezi ce i-ai fcut corpului tu. Hainele exist pentru a
ascunde acel corp de tine nsui.
Am observat de-a lungul experienelor mele prin numeroase tabere de meditaie: dac
unii oameni se dezbrac prin tabere, de fapt numai aceia care au corpuri frumoase o
fac, deci, lor nu le este fric. Aceia care au corpuri urte vin la mine i se plng. i
spun, Nu este bine ca oamenii s se plimbe nuzi!" Frica lor este natural. Nu le este
fric ntr-adevr de nuditatea altora, ci de ei nii; nu se pot confrunta cu propriile lor
corpuri.
Aceast boal este un cerc vicios, pentru c dac nu ai un corp viu vrei s l ascunzi, i
cnd l ascunzi, devine din ce n ce mai mort - pentru c n aceast situaie nu mai e
nevoie s te preocupi de starea lui.
De-a lungul a secole de mbrcminte ne-am pierdut
legtura strns cu trupurile noastre. Dac i se taie capul i te ntlneti cu corpul tu
fr cap, sunt sigur c nu o s l poi recunoate - sau vei putea? Nu vei putea s-1
recunoti pentru c nu eti obinuit cu propriul tu corp. Nu simi nimic pentru el, pur
i simplu trieti n el fr s-ti pese de el.
Am fost att de violeni fa de corpurile noastre. Deci n aceast meditaie haotic v
forez trupurile s devin vii din nou. Multe bariere vor fi rupte; multe idei stabile vor

deveni instabile din nou; multe sisteme se vor lichefia iari. Va exista durerea, ns
primii-o cu veselie. Este o binecuvntare de fapt i vei trece uor peste ea. Mergei
mai departe! Nu e nevoie s v gndii la ce facei. Doar continuai s meditai. Am
vzut sute i sute de oameni care trec prin acelai proces. n cteva zile durerea va
disprea. Iar cnd durerea dispare, vei simi o fericire subtil prin tot corpul.
Nu te poi bucura de aceast fericire chiar acum pentru c durerea e acolo. Fie c eti
contient sau nu durerea este acolo prin tot corpul tu. Pur i simplu ai devenit
incontient de ea nen tru c a fost dintotdeauna acolo. Indiferent de ce ar fi acolo, nu
vei ii contient de ea. Prin meditaie vei deveni contient iar apoi mintea va spune, Nu
face asta; corpul tu are dureri." Nu asculta de minte. Pur i simplu mergi mai departe.
Dup o anumit perioad durerea va fi aruncat din corp. Iar cnd durerea este
aruncat, cnd trupul a devenit din nou receptiv i nu vor mai exista limite, nici
otrvuri prin el, vei simi ntotdeauna un sentiment subtil de fericire care te nfoar.
Orice ai face sau nu ai face, vei simi mereu o vibraie subtil prin tot corpul.
De fapt, fericirea nseamn doar c n interiorul corpului tu are loc o simfonie, nimic
altceva-tot corpul este acum
un ritm muzical, nimic altceva. Fericirea nu nseamn plcere; plcerea trebuie
derivat de la altceva. Fericirea nseamn doar s fii tu nsui - viu, vibrant cu adevrat,
vital. Un sentiment de muzic subtil n jurul corpului i n interiorul simfonie - asta
este fericirea. Poi s fii
fericit atunci cnd trupul tu curge, cnd este precum curgerea rului.
Va veni i aceast perioad, ns trebuie s trecei prin suferine, prin dureri. Este o
parte din destinul pe care singuri vi l-ai creat. ns trece. Dac nu te opreti la mijloc,
trece. Dac te opreti la mijloc, atunci vei fi din nou cum erai. n patru - cinci zile te vei
simi iari bine - la fel ca nainte, aa cum erai nainte. Ferete-te de aceast
bunstare.
A treia ntrebare:
Osho, vrei tu s ne indici cte ceva despre ai cincilea stagiu al meditaiei active.
Nimic nu poate fi spus despre el; de aceea nu vorbesc niciodat despre. Al patrulea
stagiu este ultimul - al cincilea va avea loc, ns nu se poate spune nimic despre. i nici
nu este nevoie. Al cincilea nu este un stagiu, ci este vorba de fiina ta. Primele patru
sunt doar stagii, pai, ns al cincilea nu este un stagiu, nu este un pas. Este fiina ta n
totalitate, este natura ta. ns nimic nu se poate spune despre. Dac ajungi la al
patrulea stagiu l vei experimenta i pe al cincilea, asta mcar e sigur. Dac poi atinge
o tcere total n al patrulea, atunci al cincilea va avea loc. Este o cretere ce rsare
din tcerea ta.
ns nimic nu poate fi spus despre - sau orice s-ar spune va fi neles greit. De
exemplu, dac spun c este binecuvntare absolut - i ntr-adevr s-a spus c este
binecuvntarea absolut - vei nelege greit pentru c nu
tii ce este binecuvntarea. Suntei contieni de anumite plceri i credei c
binecuvntarea este un fel de plcere. Ei bine nu! Voi gndii numai n termeni de
plcere pentru c suntei familiarizai cu ea. Vei crede probabil c este vorba despre o
plcere infinit; ei bine nu. Nu este nicidecum o plcere.
Sau putei gndi negativ c nu va mai fi nici o durere, nici o suferin aa cum a spus
Buddha. Buddha spunea: n acel ultim stagiu al fiinei nu va mai exista suferin. Iar
cnd oamenii obinuiau s-1 ntrebe, Nu este de ajuns. Spune-ne mai multe. Spui
numai ce nu va mai exista. Te rog spune-ne ce va exista. Spui c nu va mai exista
suferin ns ce va exista acolo?" Buddha a refuzat s rspund. A spus, Nu voi
spune nimic. Pot spune doar att: nu va mai exista suferin."
i chiar i aa se poate nelege greit - pentru c nu ajungi nicieri, doar cu i mai
multe ntrebri. Dac i se spune c se aseamn unei plceri, atunci este greit. Dac
i se spune c nu va mai exista durerea, este mai aproape de adevr dect prima
afirmaie, ns tot nu este complet corect pentru c poi rmne cu impresia c va
reiei din negativitate i asta nu este adevrat. Buddha a fost neles greit n aceast

ar. Se credea despre el c este nihilist, sau negativist, care spunea c n nirvana nu
exist suferin, atta tot. ns nici o binecuvntare, satchitananda - nici existen, nici
contiin - doar non-suferin?
Dar orice s-ar spune va fi neles greit pentru c noi nelegem doar ceea ce tim. Voi
tii plcerea, tii durerea, ns n al cincilea nu va fi vorba de nici una dintre ele.
Dualitatea va nceta: nu va mai fi nici durere, nici plcere. Acum devine de neconceput.
Cum va fi aceast stare? Dac nu va fi nici durere i nici plcere, cum va fi ea? Devine
de neconceput; nici nu vi-o putei imagina.
Bertrand Russel a spus undeva c dac este cu adevrat aa, dac nirvana sau ultimul
stagiu este dincolo de suferin i de plcere, atunci trebuie s fie un somn adnc, o
adnc hibernare. Pare ntr-adevr logic. Dac nu apare nici suferina i nici plcerea,
cum poi fi contient? - deoarece contiina are nevoie de ceva de care s fie
contient. Dac nu apare nimic - nici plcerea, nici durerea - atunci nu mai exist un
motiv pentru care contiina s fie acolo, deci vei intra ntr-o com profund.
Totul va fi neles greit: de aceea nu vorbesc niciodat despre. Pur i simplu te ghidez
ctre poarta templului i te las acolo s intri i s cunoti. Te las la ua templului.
Aceste patru trepte te ajut s ajungi la acea u. Apoi poi intra. Vei sta exact n faa
porii iar poarta se va deschide. Dac templul te magnetizeaz, te cheam, te
motiveaz, vei intra. Nimeni nu s-a ntors napoi din al cincilea stagiu. Nimeni nu se
poate ntoarce pentru c este extazul suprem. Toat fiina ta graviteaz pur i simplu
ctre el.
Al cincilea iese din discuie. Este propria ta fiin; nu un stagiu. Primele patru sunt
trepte. n primul stagiu lucrezi cu energia ta vital, cu prana - cu respiraia. Respiraia
nseamn via. n prima treapt, vei lucra cu viaa. Vei distruge tiparul respiraiei tale.
Printr-o respiraie haotic, vei distruge tiparul deja impus. i dac eti n stare s
distrugi tiparul respiraiei, atunci toate tiparele instalate n corpul tu se vor elibera pentru c respiraia este procesul cel mai subtil dintre toate.
Se poate s nu fi observat ns de fiecare dat cnd mintea i se schimb; i se
schimb i respiraia. Chiar i o schimbare subtil de dispoziie i i se schimb imediat
respiraia. Sau, ca s fiu mai exact, chiar nainte ca starea de spirit s i se schimbe,
respiraia a i pornit pe alte ci. Cnd eti fericit respiri diferit, cnd eti nervos respiri
diferit; cnd eti tensionat respiri diferit; cnd eti relaxat respiri diferit. Ritmul se
schimb ntotdeauna.
Observ acest fenomen. Observ dispoziiile respiraiei tale. Nu respiri la fel toat ziua.
Dimineaa respiri diferit, seara diferit. Numai prin cunoaterea procesului de respiraie,
se poate analiza totul n ceea ce privete mintea, sau ce i se ntmpl minii.
Mai devreme sau mai trziu, atunci cnd tiina medical i psihologia vor putea s
penetreze acest fenomen al respiraiei cu mai mult precizie, vor construi un grafic
pentru a-1 ilustra. Graficul respiraiei tale va arta tipurile de dispoziie prin care ai
trecut n ziua respectiv. Cnd dormi respiri diferit; cnd eti alert respiri diferit; cnd
eti somnoros respiri diferit. Respiraia poate fi schimbat cu uurin, i dac i
schimbi respiraia i schimbi i mintea.
Poi lucra din ambele perspective. Exist multe coli de yoga. Unele coli, mai ales
colile de raja yoga, ncep cu mintea. Ele spun schimb-i nti mintea, apoi respiraia
se va schimba singur. i mai exist i alte coli, mai ales de hatha yoga, care vor
schimba respiraia i mintea va urma aceast schimbare. Ambele au dreptate pentru
c ambele sunt legate.
F un singur lucru: n timp ce te simi relaxat, ntr-o zi n timp ce te odihneti ntr-un
fotoliu, iar ntreaga lume pare fericit i n repaos i te simi n largul tu, observ-i
respiraia. Observ doar ritmul: modul n care inspiri i modul n care expiri, care este
raportul timpului, ct de mare este pauza ntre inspiraie i expiraie? Observ totul;
apoi mai fa un lucru. O dat, cnd eti nervos, respir n modul n care respirai cnd
erai relaxat. i va fi imposibil s mai fii nervos. Cci nu vei mai putea fi nervos. Nu mai
poi fii nervos! i va imposibil s fii astfel pentru c nervozitatea cere un alt mod de

respiraie.
Cnd eti ndrgostit, i stai lng prietena sau lng soia sau lng iubita ta, observ
bine modul n care respiri. Apoi ncearc s respiri n acel mod peste tot i deodat vei
simi cum vei emana dragoste peste tot. Observ asta. Cnd stai de exemplu n pat cu
iubita ta, observ modul n care respiri. Apoi stai lng un copac i respir n acelai
mod. Deodat vei simi c acel copac a devenit iubita ta pentru c acum dragostea
curge peste tot.
Dac nu eti contient de acest proces vei genera degeaba mult tristee n jurul tu.
Vei respira greit mereu n locurile greite i vor exista multe ghicitori, multe
ncurcturi i mult confuzie.
n primul stagiu, vom lucra la respiraie pentru a crea haos, pentru c dac nu exist
haos nu te poi nate. Prima treapt este desfiinarea tuturor tiparelor de respiraie.
n al doilea stagiu, vom lucra cu emoiile pentru a le aduce la suprafaa pe toate cele
suprimate. Dac ai luat ntr-adevr guri de aer adnci, haotice, emoiile vor aprea cu
uurin. Vor iei la suprafaa ele singure, i nu vei mai avea nevoie s acionezi
nicicum. Al doilea stagiu l va urma automat pe primul dac l-ai ntocmit pe acesta
corect. Doar dac ai fost receptiv la primul, va aprea al doilea cu uurin. n stagiul
doi vom lucra cu sentimentele i le vom aduce la suprafaa, le vom pune n tpt,
pentru a le arunca apoi.
Cnd eti enervat de cineva i i arunci toat mnia ctre el, vei crea o relaie n lan.
Acum i el se va supra pe tine i asta va continua o via ntreag i vei continua s
fii inamici. Vei continua s fii aa timp de secole. Nu se va termina niciodat. Cci
unde s se sfreasc? Exist doar o singur posibilitate. Se poate sfri doar prin
meditaie, nicieri altundeva, pentru c n timpul meditaiei nu eti enervat de nimeni
anume: eti pur i simplu enervat.
ine minte, aceast diferen este de baz. Nu eti enervat de cineva; eti pur i
simplu nervos, iar aceast nervozitate va fi eliberat n cosmos. Nu vei ur cu adevrat
pe nimeni. Dac apare ura, vei fi pur i simplu plin de ur iar ura va fi aruncat. n
timpul meditaiei, emoiile nu vor fi ndreptate ctre cineva anume; vor fi anonime. Se
vor muta n cosmos, iar cosmosul purific orice.
ine minte, la fel ca un ru murdar care se vars n ocean: oceanul l va purifica. De
fiecare dat cnd mnia ta, ura ta, sexualitatea ta, se va revrsa n cosmos, n ocean,
acesta va purifica totul. De fiecare dat cnd un ru murdar se vars ntr-un alt ru,
atunci cellalt ru se murdrete. Cnd eti nervos pe cineva, arunci cu murdria ta n
el. Atunci el va arunca de asemenea cu murdrie n tine i va avea loc un proces
mutual de murdrire.
Prin meditaie te arunci pe tine nsui n cosmos pentru a fi purificat. Toat acea
energie pe care o arunci este purificat n cosmos. Cosmosul este un ocean att de
vast i att de mare, nct nu se poate murdri. n timpul meditaiei sentimentele tale
nu se leag de nici o persoan, n timpul meditaiei eti legat doar de cosmos.
n stagiul doi, ne vom arunca emoiile afar. Ca un fel de catharsis. n stagiul trei vom
folosi o mantra: Hoo. Este vorba de un sunet Sufi la tel ca sunetul hindus Aum ns mai
folositor pentru omul modern dect ar putea fi Aum. Aum este un sunet foarte delicat.
Cnd spui Aum, nu se duce niciodat la inim. Nu este un sunet foarte violent; este
chiar foarte non-violent. Unul dintre sunetele cele mai neviolente este Aum.
A fost inventat pentru un alt tip de persoane, diferite de voi - pentru aceia care sunt
iubitori i nevioleni, pentru aceia care erau pur i simplu naturali, simpli; pentru aceia
care triau n mijlocul naturii, n sate; pentru aceia care nu
erau educai, pentru needucai; pentru aceia care erau doar oameni, nu foarte cultivai
sau n condiii foarte bune. Erau ca animalele - puri, simpli, inoceni. Sunetul Aum a
fost inventat pentru ei. Doar acest sunet a fost de ajuns pentru a-i schimba. Este un
sunet delicat, Aum. Lovete inima foarte delicat. ns pentru ei a fost de ajuns pentru
c ei aveau inimi. Pentru voi nu este de ajuns. Avei nevoie de ceva mult mai violent.
Sufii au inventat acest al doilea sunet, Hoo. El face parte din. Allah-Hoo. Sufli repet,

Allah! Allah!" i cnd l repei n continuarea, devine Allah-Hoo!" Allah-Hoo! AllahHoo! Allah-Hoo!" Apoi se renun la partea de nceput, se renun la Allah, i ne
rmne doar Hoo. Devine astfel, Hoo!Hoo!Hoo!" Cnd spui Hoo sunetul se duce direct
n centrul sexual. Penetreaz direct acest centru, se lovete de centrul sexual.
Epoca n care trim este att de sexual nct ai nevoie de o lovitur n energia
sexual. Cci inima nu se mai afl la locul ei. Dac vrei s ncerci cu Aum, atunci bai la
ua greit. Nimeni nu mai locuiete acolo acum. Centrul gravitaiei a fost transferat n
centrul sexual. Centrul tu nu mai este inima. Inima ar putea fi centrul atunci cnd eti
centrat n dragoste dar acum eti centrat n sex, nu n dragoste.
Psihologii spun c dragostea nu este dect un preludiu la sex. Au dreptate - pentru c
nu au la dispoziie nici un alt specimen de studiat. Ei v studiaz pe voi i astfel ajung
la concluzia c dragostea nu este dect un preludiu - ea creaz doar o situaie n care
s poat s apar sexul, nimic mai mult. Deci atunci cnd actul sexual se ntmpl,
dragostea dispare. E la fel ca atunci cnd i este foame i eti atras de mncare i
priveti mncarea cu ochii vrjii. Dar cnd foamea este potolit, te ndeprtezi deja de
mncare. Toata vraja s-a pierdut.
Aa c atunci cnd i iubeti nevasta sau soul, dragostea este doar o etichet pentru
a ajunge la sex - pentru c ar fi prea nepoliticos s se nceap pur i simplu... Deci are
un rol de lubrifiant. Iar atunci cnd dorinele sexuale sunt satisfcute, soul se mut pe
partea lui a patului i se culc. Cnd a terminat; toat vraja a disprut. Va sosi din nou
numai atunci cnd va simi din nou acel tip de foame. Psihologii spun c dragostea nu
este nimic altceva dect un preludiu - doar un manierism. i au dreptate pentru c ei
nu cunosc alt tip de oameni.
Aum a fost inventat, descoperit, pentru un alt tip: pentru aceia care erau ndrgostii.
Nu vreau s zic c ei nu fcuser sex niciodat: ba din contr; altfel voi nu ai mai fi
aici. Fceau sex ns diferena de baz const n calitatea lui: ei erau centralizai n
dragoste iar actul sexual nu era altceva dect expresia acestui sentiment, nimic
altceva. Dragostea era punctul de baz iar sexul era doar una dintre multe expresii ale
ei - cea mai adnc expresie, ns expresia dragostei. Ei s-au iubit n primul rnd i
abia dup-aia a aprut sexul. Nu a fost vorba de ceva cerebral, ceva planificat.
Dac este s m folosesc de jargonul contemporan, atunci pot spune c sexul nu era
dect un efect ulterior. Psihologii spun c dragostea este doar un preludiu, ns eu
spun c sexul nu era dect un efect ulterior - menit tenninrii jocului. Era vrful ns nu
i centrul. Dragostea se afla n centru. Pe vremea aceea inima funciona ntr-un mod
diferit, vibra altfel. Atunci Aum era de ajuns. Aum poate s ajute o persoan care este
foarte iubitoare i care are o inim; altfel, nu poate s o ajute.
Hoo ns este sunetul acestei generaii. Te va lovi direct n centrul sexual. Dac ntradevr ipi puternic Hoo! Hoo! Hoo!" vei simi o forjare subtil nuntru. Iar energia
sexual
se poate mica n dou feluri: se poate mica n afar i se poate mica ctre interior.
Cnd te simi atras de o femeie sau de un brbat, energia a nceput s se deplaseze
ctre exterior. De fapt, o femeie sau un brbat - o persoan oricum de sex opus - te
lovete pe tine din afar. i este un fapt concret. Cnd te simi atras de o femeie,
ncearc s devii ager i s observi acea mpunstur subtil din centrul sexual.
Energia feminin, sau cea masculin te lovete direct n centru. Aceiai lovitur se
simte atunci cnd urli Hoo, ns din interior. i dac continui s loveti sexul central din
interior, se creaz o deschidere iar acea energie va ncepe s curg din interior ctre
sus.
Odat ce nvei cum s faci aceast energie s curg n sus i n interior vei avea
orgasme mai adnci, vrfuri mai nalte ale extazului, dect ai avut vreodat cu o
femeie sau cu vreun brbat. Iar ntlnirea din interior se pare c a nceput.
Primul pas este s-i schimbi prana, tiparul respiraiei. Al doilea pas este s i arunci
ctre exterior toate emoiile, toate prile suprimate ale minii - un catharsis. Iar al
treilea este s-i loveti energia vieii n aa fel nct s curg ctre nalturi. i cnd

ajunge s se nale, atunci nu mai trebuie s faci nimic, doar s stai undeva nemicat
ca i cum ai fi mort.
Nu mai ai nevoie de nici o diversificare. Energia pur i simplu se mic n sus i tu nu
mai trebuie s faci nimic. De aceea tot insist asupra faptului de a nu v mica. Dup al
treilea pas atunci cnd spun eu Stop!" oprii-v complet. Nu mai facei nimic pentru
c i acel nimic poate deveni o diversiune i putei s pierdei esenialul. Orice, chiar i
un strnut sau o tuse, i putei pierde ntreaga esen pentru c mintea a fost deviat.
Apoi fluxul se va opri imediat pentru
c atenia i-a fost mutat.
Nu aciona n nici un fel. Nu vei muri! Chiar dac strnutul apare i nu strnui timp de
zece minute, nu vei muri. Dac simi c trebuie s tueti, dac simi o iritaie pe gt i
nu faci nimic, nu vei muri. S nu-i fie fric: nimeni nu a murit niciodat. Rmi mort n
ceea ce privete corpul astfel nct energia s se poat mica ntr-un singur flux.
Cnd energia ajunge sus vei deveni din ce n ce mai tcut. Tcerea este efectul
consecutiv unei energii care se deplaseaz ctre sus iar tensiunea este un alt efect al
energiei care se mic n jos. Te vei afla ntr-o stare de anxietate din ce n ce mai
accentuat cnd energia se ndreapt n jos; vei fi din ce n ce mai tcut, mai linitit,
mai calm, mai rece pe msur ce energia va curge n sus i n interior. Iar aceste
cuvinte sintagme n jos i n exterior sunt sinonime, iar n interior i n sus sunt
sinonime. Iar atunci cnd ai devenit tcut, energia se va mica cu puterea unui potop,
va trece prin toate chakras-urile, prin toate centrele. i dup ce trece prin toate
chakras-urile, le cur, le purific, le face dinamice, vii, iar fluxul se duce ctre sus,
ctre sus unde se afl i ultima chakr.
Sexul este prima cbakr, primul centru, cel mai jos -cci existm cu toii la un nivel
minim. De aceea cunoatem viaa doar la un nivel sczut. Cnd energia curge n sus i
atinge ultima chakr, la sahasrara, energia i atinge i maximul, viaa va fi trit la
maxim. Apoi simi c tot cosmosul a devenit tcut: nici un singur sunet nu se aude.
Peste tot se aterne o tcere absolut atunci cnd energia i atinge ultima chakr.
Cunoti prima chakr; i va fi lesne de neles conceptul su. Cnd energia ajunge la
centrul sexual, vei fi foarte tensionat. Tot corpul va fi acoperit de febr, fiecare celul
va fi febril. Temperatura va crete, presiunea sangvin va
crete, respiraia i se va accentua ntr-un mod nnebunitor. Tot corpul se va afla ntrun delir temporar - la nivelul cel mai sczut.
Cnd vine vorba de ultima chakr vei experimenta exact opusul. Tot corpul i va ti att
de rece, att de tcut, ca i cnd ar disprea. Nu l mai poi simi. Ai devenit fr de
corp. i cnd eti tcut toat existena tace pentru c existena nu este dect o
oglind: acolo unde te refleci tu. n mii i mii de oglinzi, te reflect pe tine. Iar cnd
taci toat existena tace.
Acesta este al patrulea pas i nu voi spune nimic despre al cincilea. Aceasta este
poarta - tcere absolut. Apoi vei putea pi n templu i vei cunoate totul ns eu nu
pot s v spun nimic. i dac vei ajunge s l cunoti, nici tu nu vei putea s spui nimic
despre. Cci este inexprimabil.
Ultima ntrebare:
Osho, dimineaa i dup-amiaz meditaiile ncep prin micri viguroase, ns pe
undeva la mijloc - n special pe msur ce muzica i ipetele din fundal ncep s
creasc n intensitate - o tcere ciudat m nfoar iar micrile se tempereaz n
mod gradat. Tcerea se adncete pe msur c tempo-ul muzicii crete i m simt ca
i cnd a fi centrul tcerii prin furtuna exterioar. M simt bine. Este doar o reacie i
ar trebui s m simt descurajat? S continui cu bun voin acele micri viguroase i
s rmn tcut numai la sfrit? Chiar i la sfrit, cnd trebuie s srbtorim, m
bucur de a rmne n tcere -i cu ct muzica i ipetele cresc, cu att mai mult
tcerea se adncete i ea.
Aceasta este tcerea despre care v vorbeam. Cnd energia plutete n sus, aceast
tcere apare n mod automat. Nu o descurajai. Cci pentru ea ne dm toat silina.

ntmpinai-o! Ea este musafirul pe care l ateptm, ncepei viguros. ns dac simii

c micarea i zgomotul se deprteaz de voi i o tcere mai adnc se coboar
asupra voastr i furtuna din jurul vostru i zgomotul i ipetele i mediul nnebunitor
nu v afecteaz tcerea - atunci mai degrab, adncii-o - apoi putei fi siguri c este
cea real i nu v auto-iluzionai. Apoi rmnei tcui. i la sfrit vi se va ntmpla.
Dac ai rmne complet tcui, tcerea va fi srbtoarea voastr.
Ins experiena poate fi diferit de la individ la individ; depinde. Depinde de tipul de
individ. Cineva poate i exprim bucuria prin dans, cineva prin cntec, cineva prin
plnset: lacrimile i vor curge ns nu n agonie, ci n binecuvntare. Cineva poate
rmne pur i simplu tcut n timpul srbtoririi sale.
Deci nu fii ngrijorai despre modul n care ar trebui s srbtorii. Modul n care vi se
ntmpl este chiar srbtoarea. i dac acest tip de tcere vi se ntmpl vou, atunci
ntmpinai-o cum se cuvinte, bucurai-v de ea. Cooperai cu ea astfel nct s se
adnceasc din ce n ce mai mult.
Capitolul 6 Dumnezeu este existent
Invocaie
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea -singur precum Brahman s tii
tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul - singur precum Brahman s tii tu aceasta
i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Ceea ce prana nu dezvluie, ns ce dezvluie prana -singur precum Brahman s tii tu
aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Secolul prezent a nceput cu o declaraie foarte stranie. Aceast declaraie a fost
fcut de Friedrich Nietzsche. El a spus, Dumnezeu a murit, i astfel omul este liber n
totalitate i pe cont propriu." Declaraia prea foarte stranie n momentul cnd ea a
fost fcut ns s-a dovedit a fi profetic. i, ncetul cu ncetul, a devenit baza minii
moderne.
De fapt, pentru omul modern, Dumnezeu a murit.
ceasta nu este o afirmaie concret: dac Dumnezeu ar fi ort atunci nimic n-ar mai fi n
via, pentru c prin umnezeu vrem s spunem esena suprem, viaa etern, iar
fundaia existenei. ns pentru omul modern umnezeu a murit. Sau, putem spune i
altfel, c omul odern a murit pentru Dumnezeu. Relaia lor s-a ntrerupt; dul nu se mai
afl acolo. Fie c te ncrezi n el sau nu, ta nu are nici o semnificaie. Credina ta este
superficial; u se duce pn n strfunduri.
Lipsa de credin este de asemenea superficial. Cnd edina n sine este superficial,
cum ar putea lipsa de redin s mearg prea adnc? Cnd i deitii sunt foarte
superficiali, cum ar putea ateii s fie foarte profunzi? Cnd a spune da i-a pierdut
complet semnificaia, cum ar putea conceptul de nu s mai aib vreun neles? Toat
semnificaia din ateism provine din profunzimea deismului. Atunci cnd exist
persoane care i pot spune da lui Dumnezeu cu ntreaga lor fiin, numai atunci nu-ul
capt o semnificaie anume. Este un proces secundar.
Dumnezeu a murit, i odat cu Dumnezeu chiar i necredina a murit. Credina a murit
i cu odat cu ea i necredina. Acest secol mpreun cu mintea modern se afl, ntrun fel, ntr-o situaie foarte special. Nu a mai fost niciodat aa. Au fost persoane care
erau deiti i care au crezut cu adevrat n existena lui Dumnezeu. Au existat
persoane care erau cu adevrat atei i care credeau cu aceiai intensitate n
inexistena Domnului. ns mintea modern este diferit: ei nu i pas. Fie c
Dumnezeu exist sau nu, este irelevant. Nimeni nu mai este interesat s demonstreze
o perspectiv sau alta.
De fapt, aceasta este semnificaia declaraiei lui Nietzsche cum c Dumnezeu a murit.
Nici mcar nu v mai pas s-1 negai. Nici mcar nu v mai pas pentru a
discuta mpotriv-i. Podul pur i simplu a fost rupt. Nu mai avem nici o relaie cu el nici pro nici contra. Cum de s-a ntmplat aa ceva? De ce a devenit att de

proeminent acest fenomen n mintea modern - de unde atta indiferen? Va trebui

s cutm cauzele.
Prima cauz ar fi faptul c ne-am referit ntotdeauna la Dumnezeu ca la o persoan. A
te gndi la Dumnezeu ca la o persoan este fals, neadevrat, iar aceast idee trebuie
s dispar. Ideea c Dumnezeu este o persoan - care controleaz, creaz, menine,
guverneaz este fals. Dumnezeu nu este o persoan. Ideea devine att de
semnificativ n minile noastre. De fiecare dat cnd ne gndim la ceva, ori ne gndim
la acel ceva ca la un lucru sau ca la o persoan. Numai dou alternative ne rmn
deschise: cnd cineva exist, atunci va trebui s fie ori un lucru ori o persoan.
Nu ne putem gndi, nu ne putem imagina, c lucrurile i persoanele sunt amndou
manifestri ale unui fenomen adnc - ascuns. Aceiai for devine obiect; aceiai for
devine persoan. ns fora n sine nu este nici una dintre cele dou. Dumnezeu, luat
ca o persoan, este mort. Conceptul a murit, iar conceptul a trebuit s moar pentru c
vzut ca o persoan Dumnezeu nu poate fi dovedit. i luat ca o persoan, el nu rezolv
problema. Mai degrab, din contr, el creaz mai multe pentru c dac Dumnezeu
este o persoan atunci de ce mai exist rutate pe lume? nseamn c el ngduie
aceast rutate, c el coopereaz cu ea. Atunci el devine o persoan malefic.
Andre Gide a spus pe undeva, Este greu pentru mine s concep c Dumnezeu exist
ca un bine. ns pot s-1 concep pe Dumnezeu ca un ru, ca un Satan, pentru c exist
att de mult ru n lume, att de mult suferin, att de mult durere, att de mult
chin." El nu i poate imagina c
Dumnezeu controleaz ntreaga lume. Trebuie s existe o for malefic n univers
care este vinovat pentru tot, un diavol suprem. Dumnezeu trebuie s fie bun, altfel ce
tip de Dumnezeu este el? O buntate de baz trebuie s existe acolo. ns aa cum
apare lumea, se pare c Dumnezeu este ru i nu bun c se joac cu rutatea, i se
pare cumva c se i bucur de ntreaga suferin i tortur.
Dac Dumnezeu este o persoan, atunci ne sunt deschise dou alternative: ori va
deveni un diavol ori va trebui s i negm existena. i a doua alternativ este mai
bun. Dumnezeu ca persoan a trebuit s moar pentru c a devenit imposibil s l
concep ca un bine. ns conceptul a fost greit; a fost antropocentric. L-am conceput
pe Dumnezeu ca un om suprem, ca un superman. Dumnezeu a fost conceptul ca o
versiune mai amplificat a noastr. Pur i simplu l-am amplificat pe om.
n Biblie se spune c Dumnezeu l~a creat pe om dup chipul su, ns tot un om a
spus asta. Adevrul este exact opus: omul 1-a creat pe Dumnezeu dup chipul su.
Imaginea acestui om a trebuit s dispar. i este bine c acest tip de Dumnezeu a
murit, pentru c o dat ce aceast concepie asupra lui Dumnezeu a disprut putem s
ncepem o nou anchet pentru a ncerca s vedem ce este Dumnezeu.
Upanishadele sunt total diferite. Ele nu spun niciodat c Dumnezeu este o persoan;
de aceea ele au o relevan pentru mintea modern. Ele nu spun c Dumnezeu este o
persoan. Ele spun c Dumnezeu este chiar fundaia existenei, nu o persoan.
Dumnezeu este existena, nu existenial. Aceast distincie este subtil, ns ncearc
s o nelegi.
Un lucru exist, un brbat exist, o femeie exist, o persoan exist, ns ele pot
disprea din existen. Orice exist poate deveni nonexistent - este implicit. Orice
exist
poate disprea din existen. ns existena n sine nu poate disprea din existen.
Deci putem spune c un scaun exist, putem spune c o cas exist, ns ele pot
disprea din existen. ns nu putem spune c Dumnezeu exist.
Dumnezeu nseamn existena - nu putem spune c Dumnezeu exist; Dumnezeu este
pur i simplu sinonimic cu existena. De fapt, cnd spunem c Dumnezeu este, avem
de-a tace cu o repetiie. Dumnezeu nseamn este". Ar fi greit din punct de vedere
lingvistic s spunem c Dumnezeu este, pentru c este" este Dumnezeu. Dumnezeu
nseamn - este". A spune c Dumnezeu exist este greit. Dumnezeu este existena.
Sau Dumnezeu este doar un alt termen pentru existen. Existena nu moare

niciodat, nu dispare niciodat din existen. Formele vin i pleac, formele se

schimb. Nimic nu este permanent n lumea formelor. Deci Upanishadele spun nama
sau rupa - nume i form - ele sunt lumea, i acela care este dincolo de nume i de
form este Dumnezeu. ns ce este dincolo de nume i de form? Existena n sine este
dincolo de nume i de form.
Upanishadele nu se refer la Dumnezeu ca la o persoan, ci ca la existena n sine - ca
la fundaia de baz a existenei. Nama-rupa-ateet - dincolo de nume, dincolo de form.
Ce este dincolo de nume i dincolo de form? n jurul acestei case sunt copaci; ei
exist. Iar dincolo de acei copaci sunt nite vi; ele exist. Tu te afli aici; tu exiti. Tu,
copacii, vile, ce avei voi n comun? Forma nu este comun: avei o form diferit,
copacii au o form diferit iar vile au de asemenea o form diferit. Numele nu sunt
comune, formele nu sunt comune. Ce avei voi n comun? Numitorul comun ar fi
Dumnezeu. Tu exiti, copacii exist, vile exist. Avei n comun existena: orice
altceva este accidental. Esenial este c tu exiti, copacii exist, vile exist. Avei n
comun
existena. Acea existen este Dumnezeu.
ns Upanishadele nu au devenit niciodat populare. Ele nu pot deveni populare,
pentru c dac Dumnezeu este existena, atunci pentru voi toi nelesul su ar fi
pierdut -pentru c atunci cum ne mai relaionm la existen? Dac Dumnezeu este o
persoan, un tat, o mam, un frate, o persoan iubit, poi s te legi de el, poi s te
gndeti la o relaie. ns cum s te legi de existen'? Existena este att de pur, att
de abstract. Cum s te rogi la ea atunci? Cum o chemi? Cum plngi i suferi naintea
ei? Cci nimeni nu se afl acolo.
Din cauza acestei slbiciuni umane, Upanishadele nu au devenit niciodat foarte
populare. Sunt att de adevrate c nu vor putea niciodat s devin populare. A
transforma adevrul ntr-un adevr popular este aproape imposibil pentru c mintea
uman nu l va lua aa cum este. Mintea uman se poate doar gndi, Dac Dumnezeu
este o persoan, atunci ne putem lega de el." De aceea exist att de mult influen
n culturile bhakti - culturi ale devotamentului. Un om trebuie s se roage, s fie
devotat, s se predea, iar persoana afindu-se acolo n momentul respectiv, totul se
desfoar cu uurin. Poi s te rogi, poi s vorbeti, poi s comunici. Bineneles,
nu e nimeni acolo, ns pentru tine totul devine mult mai uor. Dac i poi imagina c
exist cineva acolo sus care i ascult rugciunile, i vine mult mai uor s ncepi s te
rogi.
Nimeni nu ascult. Nu exist dect existena abstract care nu are urechi de ascultat,
sau ochi pentru a te vedea, sau mini pentru a te atinge. ns i va fi dificil s te rogi.
Din cauza acestei dificulti, omul a crezut dintotdeauna c Dumnezeu este o
persoan. Apoi totul devine facil ns totul va fi greit. Devine facil pe de-o parte i pe
de-o alt parte totul o ia pe o cale greit.
Deci Dumnezeu a murit, i nu exist nici o posibilitate de a-1 renvia, nici o posibilitate
de a-i reda sngele sau btile de inim napoi. Este mort cu adevrat. Dumnezeu nu
poate ti introdus din nou n lume. Am trecut de acel moment. Mintea uman a devenit
mai matur; atitudinea copilreasc fa de Dumnezeu nu mai poate exista din nou.
Dar noi ne agm de trecut. nc mai gndim n termeni mori. nc ni-1 mai
imaginm pe el dei orice nume sau form s-au dizolvat.
Upanishadele au ntr-adevr o relevan acum. Cu cinci mii de ani n urm ele erau
mult prea moderne pentru vremea aceea. Cnd aceast Kenoupanishad a fost scris,
ea era cu mult naintea vremii sale; acum a sosit timpul potrivit, iar Kenoupanishad
poate ti neleas. Upanishadele pot fi nelese pentru c Dumnezeu ca persoan nu se
mai afl aici. Acum Dumnezeu poate exista doar ca o existen impersonal.
ns vor aprea dificulti pentru c atunci va trebui s schimbi totul: toat religia i se
va schimba, pentru c centrul dispare. Pentru religia cea veche centrul dispare, iar
odat cu noul centru un nou tip de religie va aprea - o nou atitudine religioas.
Astfel, voi insista pe meditaie, nu pe rugciune. De ce? - pentru c rugciunea are

nevoie de o persoan, meditaia nu are nevoie de nimeni. Poi s meditezi fr s ai de

fa vreo persoan care s te asculte, pentru c meditaia nu este ca rugciunea; nu
se adreseaz nimnui. Este doar un lucru pe care-1 faci fr ca cineva s fie acolo. Nu
este o relaie de nici un fel.
Dac Dumnezeu este mort, atunci rugciunea i pierde sensul. Doar meditaia mai
poate rmne semnificativ. Cnd te rogi, te rogi la cineva. Cnd meditezi, meditezi
pur i simplu. Cnd te rogi, rugciunea este dual - se adreseaz
unei dualiti: tu te afli acolo i altcineva se afl acolo, un cineva cruia rugciunea i
este adresat. Meditaia este non-dual - advaita; nu mai e nimeni acolo. Nu mai este
deloc o relaie. Eti singur. i cu ct intri mai mult n aceast singurtate, cu att mai
mult te afunzi n meditaie.
Meditaia nseamn capacitatea de a fi singur - nu numai singur, ns de a te bucura de
acea singurtate; de a deveni att de singur nct cellalt s dispar complet - cellalt
nu este acolo, s devii att de singur nct s ncepi s te prbueti n tine. Abisul se
deschide, iar tu te vei prbui n tine. Atunci cnd te afunzi n tine, mai devreme sau
mai trziu forma se va pierde, numele se va pierde, pentru c ele exist doar la
suprafa. Cu ct de prbueti mai mult cu att te vei apropia mai mult de Dumnezeu
- Dumnezeu ca existen, nu ca persoan.
Deci aceasta este distincia. Dac te rogi, Dumnezeu se afl n afara ta i Dumnezeu
este mort. Acum Dumnezeu nu se mai afl n afar. Poi s continui s te gndeti la
el, s crezi c el se afl pe undeva prin ceruri, prin rai, ns chiar i tu i vei da seama
c este un lucru copilresc. Nu e nimeni acolo. Dumnezeu a scpat din orice adpost.
O dat, n zilele Rigvedei, el tria chiar lng munii Himalaya, pentru c aceti muni
erau de neabordat. Obinuia s triasc acolo pe Kailash. ns dup un timp oamenii
au ptruns acolo, aa c a fost nevoit s zboare de acolo ntr-un loc unde s nu poat fi
gsit. Apoi i-a fcut un adpost n stele, pe lun. ns acum omul a ajuns i pe lun,
iar acum el nu se mai afl nici acolo. Mai devreme sau mai trziu, omul va fi peste tot
iar Dumnezeu pe nicieri, pentru c unde s-ar mai putea el ascunde? Nimic nu mai
este inaccesibil acum, sau cel puin totul va deveni accesibil mai devreme sau mai
trziu. El nu are unde s se mai ascund. Acest concept nici nu mai exist. Dumnezeu
ca
persoan nu se poate gsi. i este un lucru pozitiv pentru c acum te poi duce de la
rugciune nspre meditaie.
ntr-adevr, rugciunea este copilroas. ntr-un fel este un proces nevrotic, pentru c
l creezi pe Dumnezeu dup propria ta imaginaie iar apoi ncepi s te rogi la el. i poi
deveni att de halucinant nct s ncepi s-i rspunzi la rugciuni din perspectiva lui
Dumnezeu. Atunci nseamn c ai nnebunit cu adevrat. Atunci nseamn c i-ai
pierdut cu adevrat simul realitii. ns i se poate ntmpla i ie; multora li s-a
ntmplat iar acum sunt cunoscui ca mari sfini ai lumii. Erau bolnavi, cci n dialogul
cu Dumnezeu numai tcerea este posibil. Cnd eti tcut nu poi avea o relaie cu
cellalt; ci te prbueti n tine. Acum Dumnezeu a ajuns s fie fora din interior. Nu
mai este o persoan din afar; ci este fora dinuntru.
Exist o poveste foarte frumoas din vechea literatur indian. Se spune c Dumnezeu
a creat lumea, iar apoi obinuia s triasc pe ea. Era propria lui creaie, deci se
bucura de ea i tria pe lng oameni i animale i plante, ns a fost pus fa n fa
cu o mare problem, pentru c toat ziua ntreag era deranjat i chiar i noaptea nu i
se ngduia s doarm, pentru c oamenii continuau s i se plng: Aici ai greit, aici
ai greit; de ce ai fcut asta aa, de ce nu ai fcut aa?" Fiecare venea la el s i ofere
sfaturi i sugestii.
Atunci s-a sturat i a chemat un consiliu ai zeitilor nelepte, consilieri atot-tiutori,
i i-a ntrebat, Gsii-mi un loc unde s m ascund de propria mea creaie, fiindc ori
m vor omor ei ori m voi sinucide. n fiecare secund vin la mine s m sftuiasc, i
mereu mi spun, F asta sau aia; aici ai greit, i nu trebuia s procedezi aa," iar
opiniile lor sunt att de contradictorii nct dac le-a urma toate sfaturile ntreaga

creaie ar deveni un dezastru."

Aa c cineva i-a sugerat, Du-te n munii Himalaya. Ascunde-te pe Gourishankar, n
Everest."
Dar," a spus Dumnezeu, voi nu putei s vedei n viitor. ntr-o bun zi Tensing i
Hillary vor ajunge acolo, i este o problem de cteva ore." Pentru Dumnezeu este
doar o chestiune de cteva ore, aa c a spus, Nu merge aa." Apoi cineva a sugerat,
Du-te pe lun." Dar," a spus el, voi nu tii. nc cteva minute i oamenii vor
ajunge i acolo."
Apoi un consilier btrn i nelept s-a dus la el i i-a optit la ureche, Va fi mai bine
dac te ascunzi chiar n om. Acolo nu va ncerca s ptrund niciodat."
i se spune c Dumnezeu a acceptat aceast sugestie, i din acel moment nu a mai
fost deranjat niciodat.
Acum a venit momentul s-1 deranjm chiar i acolo. i doar prin meditaie poi
ptrunde n acel loc, nu prin rugciune, pentru c rugciunea crede c el triete pe
undeva - pe lun, pe Everest; rugciunea ncearc mereu s-1 localizeze pe undeva pe
afar. Meditaia terge complet acest concept cum c el ar fi n afar, sau c te poi
ruga la el. Nu, te poi mica pur i simplu n interiorul tu. i cu ct ajungi mai adnc,
cu att te vei mica mai adnc n el. ns aceast ntlnire va fi silenioas pentru c el
nu este cellalt. El este tu - el s-a ascuns n tine.
Dac m putei urmri, dac putei nelege distincia dintre rugciune i meditaie Dumnezeu ca persoan i Dumnezeu ca existen - atunci v va fi uor s urmrii
aceast sutr:
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea -singur precum Brahman s tii
tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Ceea ce vederea nu vede... pentru c dac el se afl n
afar, atunci l poi vedea. Atunci vederea reuete s-1 perceap. Cile i modalitile
pot fi gsite, i l poi vedea atunci cnd el se afl n afar. ns el nu se afl acolo. Asta
spune sutra: Ceea ce vederea nu vede. Nu l poi vedea; nu exist nici un mod prin
care l-ai putea vedea. Orice ai face nu l poi vedea. ns exist oameni care l-au vzut,
deci cum rmne cu ei? Ce s gndim despre ei? Ei l-au vzut!
Au existat mistici cretini care au spus c ei l-au vzut pe Iisus cum ade n faa lor. Au
existat hindui pasionai care au spus c l-au vzut pe Krishna cum cnt la flaut. i
exist multe alte tipuri de religioi peste tot n lume. Cineva 1-a vzut sub forma lui
Rama, alii sub forma lui Krishna, alii sub forma lui Iisus, alii ca Mria... i ei continu
s-1 vad.
Upanishadele spun, Ceea ce vederea nu vede - atunci nseamn c cei menionai mai
sus doar i-au imaginat c vd ceva. Imagini frumoase, satisfctoare n modul cel mai
profund! Cnd l vezi pe Iisus stnd n faa ta, te umpli cu o fericire adnc, cu o
satisfacie profund. ns rmne tot un vis - frumos, ns un vis. O viziune pe care tu
singur i-ai creat-o, o viziune pe care i-ai dorit-o, o viziune pe care ai tnjit s o ai. i
orice i-ai dori s vezi este capabil s i apar, pentru c mintea uman poate s
construiasc dup orice imaginaie i s i ofere un suport real. Aceasta este o
capacitate a minii umane. Poi s-i formezi un vis i poi s-1 faci s devin realitate.
Bineneles, va fi real doar pentru tine, i pentru nimeni altcineva. Aa c atunci cnd l
vezi pe Iisus nu l poi transforma ntr-o viziune i pentru ceilali. Dac prietenii te
ntreab, Las-ne i pe noi s i vedem viziunea," nu i poi ajuta. Nu poi s faci nimic
pentru c un vis are o calitate exclusiv: nu poate fi mprtit. Poi visa doar visul tu,
eu pot visa doar visul meu - ns nu poi s ptrunzi n
visul meu, eu nu pot s intru n visul tu. Visul este cel mai intim lucru din lume. Orice
poate fi fcut public, ns nu i visele.
Orict de mult i-ai iubi prietenul, nevasta, soul, ct de intimi ai fi, nu putei ptrunde
unul n visele celuilalt. Asta rmne n privat. i la fel este cazul i n viziunile voastre
cu Iisus. Nimeni altcineva nu poate s-i mprteasc experiena. Vei merge cu el pe

strad, i toat lumea v va vedea mergnd singur; cci este un vis intim care v
aparine doar vou.
Am auzit odat o anecdot...
ntr-o bun zi o fat, o fat tnr, a visat c un prin foarte frumos a venit clare pe
cal. A luat-o pe sus, a srutat-o adnc, iar apoi a fugit cu ea pe cal. Calul fugea cu
repeziciune iar fata 1-a ntrebat pe prin, ncotro m duci? Unde m duci?"
Prinul i-a rspuns, sta e visul tu - tu s-mi spui mie. Este visul tu, i va trebui smi spui unde m aflu pentru ca s te pot conduce. Tu s-mi spui mie!"
Atunci cnd ai vedenie cu Iisus sau cu Krishna, de fapt nu ai fcut dect s-i mpri
propria ta minte n dou pri: una care a devenit de-a dreptul habotnic iar cealalt
care a evenit Dumnezeul. i dac l ntrebi pe Krishna, Unde ia conduci'? El i va
spune, Este visul tu. Tu s-mi spui mie."
Dar cnd spun c este un vis nu l condamn, pur i simplu pun un adevr. Este ntradevr frumos. Poi s te bucuri e el! Nu e nimic n neregul cu asta - ce este greit n
a te ucura de un vis, de un vis frumos? Poi s te bucuri de el. roblema apare dac
ncepi s te gndeti c este o realitate, tunci acionezi pe un teren minat; atunci s ai
grij. Cci 'ntea poate s proiecteze orice. Du-te la orice spital de nebuni i vei vedea.
Acolo vei

vedea c toat lumea vorbete cu cineva care nu se afl de fapt acolo; toat
lumea vorbete i rspunde de unul singur. Fiecare om a devenit mprit n
dou. Ei continu s aib viziuni, continu s aib proiecii. Iar acele proiecii
par a fi reale pentru ei nct trebuie s i punem ntr-un azil de nebuni tocmai
pentru c deocamdat nu ne putem baza pe ei. Au pierdut contactul cu
realitatea i se afl acum n contact numai cu lumea visului.
Aa nelegem c este vorba despre un om nebun: el i-a pierdut contactul cu
realitatea. De fapt nu exist acum nici un contact; el este n contact numai cu
propria lui ficiune. El triete n propria lui lume privat. Nu triete cu voi n
lumea real, nu face parte din ea. Nu poi convinge un nebun c greete. Este
imposibil! El ar putea s te zpceasc pe tine ns tu nu poi s l schimbi pe
el. i clac trieti mult timp cu un nebun e posibil s nnebuneti i tu.
Am auzit c o dat a nnebunit un mprat. Avea o pasiune pentru ah, aa c
nite psihologi i-au sugerat c dac un mare juctor de ah ar juca mereu cu
el, asta s-ar putea s-i relaxeze mintea. Cci era nc interesat de ah. Toat
lumea devenise non-existen; numai ahul a rmas legtura cu lumea real.
Aa c marele campion a fost chemat, iar acel campion a jucat ah cu
mpratul nebun.
Situaia a continuat vreme de un an a jucat ah cu mpratul nebun. i la
sfrit totul s-a terminat prin faptul c mpratul s-a nsntoit, ns juctorul
de ah a nnebunit. A cltorit napoi n realitate i sracul cel care juca ah a
devenit nebun.
Dac trieti cu un nebun vreme de un an de zile, va fi dificil s nu nnebuneti
i tu. Te va zpci, ns tu nu poi s-1 zpceti. Cci este dincolo de asta. Nu
te poi atinge de el, pentru c el triete n propria lui via privat. Nu
poi intra n acea via. Este imposibil s intrai n viaa lui privat. i nu l poi
convinge c greete. Bine sau greit, adevrat sau fals, sunt doar distincii la
lumii reale. n lumea oniric nimic nu este greit, nimic nu este bine. Orice ar fi,
are dreptate prin propriul lui drept, doar fiind acolo are dreptate.
Exist nebunii religioase, exist nebunii seculare. Oamenii pot nnebuni n dou
direcii - ntr-un mod secular i ntr-un mod religios. Atunci cnd nnebuneti
ntr-un mod religios, oamenii te vor respecta pentru c vor crede despre tine c
ai realizat ceva. Deci ine minte, s nu nnebuneti n modul secular; de fiecare

dat cnd vrei s nnebuneti, nu lua calea secular, ncearc ntotdeauna

calea religiei. Atunci te vor respecta i oamenii - ns numai n Orient. Acum nu
mai este i cazul Occidentului: oricare ar fi genul tu de nebunie, te vor
considera un nebun pierdut.
De fiecare dat cnd i proiectezi o realitate prin propria ta minte, i creezi o
iluzie n jurul tu pentru ca apoi s poi vedea. Upanishadele sunt att de
realiste. Ele i spun c nu poi vedea: Ceea ce vederea nu vede, ns ce vede
vederea. Tu nu l poi vedea prin ochi, ns el i poate vedea ochii pentru c
este ascuns n spatele tu. Ochii ti se afl chiar n faa lui. El este tu; el i
poate vedea ochii. ns tu nu l poi vedea prin aceiai ochi. El este ascuns n
spatele tuturor simurilor tale i astfel i poate vedea simurile.
Dac te afunzi adnc n meditaie i vei putea vedea miezul luntric din corp,
zidul luntric. Aceasta a fost o ntmplare ciudat, pentru c n Occident nu au
trecut dect trei sute de ani de cnd tiina medical a ajuns s cunoasc
structura intern a corpului i asta tot prin disecie. Prin tierea corpului,
prin analiza lui, disecnd-ul, tiina medical occidental a ajuns s cunoasc
structura lui intern.

Ins pentru Orient acesta a fost un fenomen ciudat. Yoginii i tantricii au cunoscut-o
din totdeauna, i nu au disecat niciodat un corp. Ei tiu cum muli nadis, cum muli
nervi se afl acolo. Ei i-au dat seama complet cum funcioneaz ntregul corp - ns nu
au disecat niciodat unul, ei nu au fost chirurgi. Cum au ajuns ei n stadiul de a-1
cunoate? Au ajuns s-1 cunoasc printr-un mod total diferit. Au devenit att de tcui
prin meditaie nct n mijlocul acelei tceri s-au detaat complet de corp. Au devenit
doar o contient nluntru. Apoi au nceput s vad ce se afl n interior.
Tu i cunoti corpul numai din afar. Este ntr-adevr un caz specia] pentru c de fapt
trieti nuntru i totui nu l-ai observat niciodat dinuntru. Este ca i cum ai tri
ntr-o cas, i te plimbi tot timpul n jurul ei neajungnd s o cunoti niciodat pe
dinuntru - neajungnd s tii cum arat din interior. Corpul tu are dou suprafee.
Exist suprafaa de exterior de care suntem contieni pentru c o putem observa prin
intermediul ochilor, o putem atinge cu minile. Apoi exist suprafaa de interior pentru
care ochii i minile ne sunt inutile.
Dac poi pur i simplu s devii ager i tcut, detaat, vei ajunge s cunoti suprafaa
de interior. Apoi i vei putea vedea ochii, iar apoi i vei putea auzi urechile, iar apoi i
vei putea atinge minile, iar apoi i vei putea cunoate cu adevrat corpul. ns corpul
nu te poate cunoate pe tine.
Iat ce ne spune sutra:
Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea -singur precum Brahman s tii
tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc oamenii aici.
In afar de corpul tu, nu mai exist alt templu n care trebuie s intri sau s caui. Nu
mai exist alt moschee i
nici o alt biseric n care slluiete Dumnezeu - el triete n tine. Dac poi intra i
dac te poi retrage n centrul contiinei, s tii c tu singur vei fi Brahman - tu vei fi
esena suprem, realul, existena, i s nu cazi prad tuturor lucrurilor pe care oamenii
le venereaz pe aici.
Oamenii merg mai departe venernd propriile lor imaginaii, oamenii continu s se
roage la propriile lor creaii. Apoi moda se schimb i cnd moda se schimb, se
schimb i imaginaia. Apoi trebuie s-i creezi noi idoli, noi imagini, noi locuri de
rugciune. De aceea exist att de multe religii pe pmnt; altfel, ar fi absurd. Cum ar
putea altfel s existe att de multe religii? Dac adevrul este unul de ce exist mai
multe religii? tiina este una ns de ce nu este i religia una? De ce tiina nu este
tiin cretin, tiin hindus, tiin islamic? Nu ar fi posibil pentru c tiina se
ocup cu factualul. i dac te ocupi de fapte, atunci nu poate exista dect o singur

tiin pentru c factualul nu este un lucru intim. Dac dai de un rezultat, atunci toat
lumea trebuie s-1 accepte; nu exist alt cale. Nu poi s mergi mai departe negndu1. i dac negi tiina, o vei face pe propria-i piele. Dac fizica ajunge s cunoasc o
nou lege, atunci tu nu poi spune, Eu sunt indian i nu pot s cred un om care a
descoperit o lege n Anglia. Cum a putea s urmez un englez sau un chinez? Noi
aparinem unor naii diferite; culturile noastre sunt diferite." Nu poi s spui asta. O
lege fizic este o lege fizic. Nu conteaz cine o descoper. Odat descoperit este
universal.
tiina este una, ns de ce nu este i religia una? Dac este de asemenea legea ultim
atunci trebuie s fie una -mai unit dect tiina pentru c tiina se ocup numai cu
fapte exterioare n timp ce religia se ocup de adevrul din interior. De ce este aa
cum este? Exist trei sute de religii - cum e posibil?
Aceste trei sute de religii exist numai din cauza ficiunii, a visului, nu din cauza
adevrului. Ele pot exista numai pentru c sunt creaiile voastre, nu realizrile voastre,
i creezi propriul mod de venerare, propriul templu. Religiile voastre sunt creaii
artistice, nu realizri tiinifice - creaii artistice! i pictezi propria-i religie i i plac
tablourile tale i nu poi crede c tablourile altora sunt mai bune dect ale tale. i plac,
i de aceea te lupi pentru a demonstra c talentul tu n pictur este cel suprem, c
nimeni nu mai poate picta aa. Tot restul este secundar. Poi s tolerezi tablourile
altora dac eti un om bun. Poi s le tolerezi pe ale altora cu o atitudine superioar
gndindu-te, Cu toii sunt un pic prostui, nesbuii. Dar nc puin. i vor da ei seama
de adevrata cale."
Cretinii tot ateapt ca hinduii s-i revin n fire i s devin cretini. Hinduii tot i
ateapt pe aceti cretini prostui s se converteasc ntr-o bun zi, s devin
hindui. Cum ar putea ei s scape de adevr? i jainas continu s cread c toi
discipolii lui Krishna i ai lui Iisus urmeaz nite fali maetri. Cum pot ei s urmeze un
fals maestru de atta timp? ntr-o bun zi vor ajunge i ei s i dea seama cine este
adevratul maestru, Mahavira. Atunci l vor venera i ei pe el. Fiecare crede
ntotdeauna n sine c el are dreptate i c restul greesc.
Asta se ntmpl deoarece pentru mase religia nseamn imaginaie. Ei au propriile lor
imaginaii; ei i-au pictat propria lume. Este una artistic. Nimic nu este n neregul cu
tine. i decorezi propria cas n felul tu propriu; i este un lucru bun. Cine este n
msur s spun cum ar trebui s i-o decorezi? N-ar fi dreptul nimnui. i decorezi
casa n felul tu ns nu te ceri cu altcineva asupra decoraiei. Nu spui, Modul meu de
a decora este adevrul suprem." Tuturor celorlali li se ngduie s-i decoreze casa n
modul
preferat.
Acelai lucru l facei voi cu minile voastre. Le decorai cu imaginile inventate tot de
voi, apoi Ie venerai, v rugai la ele, la propriile voastre biblii, la propriile voastre gitas.
Toat ziua v decorai lumea din interior iar apoi devenii i voi o parte din ea, trii n
ea. Este totui o iluzie.
Sutra ne spune: Brahman este numai, acela a crui prezen o simi atunci cnd
transcenzi simurile, cnd mergi dincolo de ele, cnd i poi vedea ochii, cnd i auzi
urechile, cnd i atingi minile dinluntru.
Singur precum Brahman s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc
oamenii aici.,
Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul - singur precum Brahman s tii tu aceasta
i nu ceea ce preuiesc oamenii aici.
Ceea ce prana nu dezvluie, ns ce dezvluie prana -singur precum Brahman s tii tu
aceasta i nu vreun lucru obiectiv - ceea ce preuiesc oamenii aici.
Toate templele sunt false, toate moscheile sunt false, toate bisericile sunt false. Eu nu
le condamn; pur i simplu spun un adevr - pentru c ele sunt creaii ale imaginaiei
voastre. Nu spun s le distrugei, spun s v bucurai de ele - ns s nu credei c
aceast bucurie v poate duce ctre esena suprem. Bucurafi-v de aceste creaii.
Este un joc pozitiv; nu e nimic n neregul cu el. Oamenii se duc la filme, se duc s

danseze. De ce s nu li se ngduie i o fantezie religioas? n templele lor, n

moscheile lor. n gurudwaras, e normal s fie lsai s se roage - cci sunt liberi! i
este mai bine s ai o fantezie religioas dect s nu ai deloc - nimic. ns s nu credei
c l vedei pe Brahman acolo; cci e imposibil. El nu este acolo, deci nu
putei s facei nimic. Putei totui s v bucurai. Putei s v bucurai de fantezia
voastr, de lumea voastr a viselor.
Dac nelegem asta, atunci templele pot exista. Ele sunt frumoase, sunt creaii
artistice ns nu v pierdei n ele. Ducei-v acolo, ns nu v pierdei n ele. Continuai
ns s v amintii ntotdeauna c orice este venerat de oameni nu este adevratul
Brahman, pentru c adevratul Brahman este ascuns n interiorul credinciosului. Asta
vreau eu s subliniez. Atunci cnd venerez ceva, eu m aflu acolo iar obiectul venerat
este acolo. Atunci unde este Brahman? In obiectul venerat sau n cel care venereaz?
Upanishadele pun accentul pe urmtoarele: Brahman se afl n interiorul
credinciosului, nu n obiectul la care el se roag. Obiectul venerat este secundar; el a
fost creat de credincios. Valoarea a ceea ce simi tu c este acolo a fost proiectat tot
de tine; i-a fost druit obiectului de tine. Este un dar al obiectului druit de tine.
Poi s pui o piatr rotund n casa ta i poi s le rogi la ea ca la Shiva - este o
Shivalinga. Iar acea piatr sttea pe strzi sau pe malul unui ru vreme de milioane de
ani. Nimeni nu s-a rugat la ea cnd sttea acolo; nimeni nu tia de existena acestei
Shiva. Rului nu i-a psat niciodat; animalele treceau pe lng ea, nu s-au uitat
niciodat la ea. i deodat transformi piatra. Deodat piatra devine un obiect de
rugciune, sacru, iar acum nimeni nu se poate atinge de ea. Ins oamenii obinuiau s
treac pe lng ea. Au clcat-o n picioare secole. Acum deodat i vei construi un
piedestal. Vei pune acea roc acolo. Vei spune c aceasta este Shivalinga, c aceasta
este simbolul zeului Shiva, iar apoi te vei ruga la ea i te vei simi extraordinar.
Nu-i nimic ru n asta. Piatra aceea este frumoas i dac te bucur, bucur-te de ea.
ns adu~i aminte, piatra este doar o piatr iar Shiva este creaia ta. Tu l-ai proiectat;
tu ai transformat o piatr n Shiva. Zeul este creat de tine; piatra nici mcar nu e
contient. i dac piatra te-ar vedea ar rde: Omul aceasta a nnebunit. De ce te rogi
la mine?" Credinciosul creaz obiectul credin, habotnicul creaz zeul.
Upanishadele spun c n felul acesta nu vei gsi realitatea, ci doar imaginaia. Mut-i
atenia mai degrab pe credincios; penetreaz-1. Uit de obiectele de credin i
ncearc doar s cunoti cine este acest credincios - cine este acest om care se roag?
Cine este acest om care merge la templu? i dac i poi da seama cine este acest om
care se roag, atunci l-ai gsit pe Brahman.
Am auzit c o dat unui maestru Zen, Huang Po, i s-a ntmplat un lucru asemntor n
timp ce inea o predic. Deodat un om s-a ridicat n picioare. Acest om a spus, Te-am
ascultat i te-am tot ascultat ani de zile, i toat lumea ne spune, Cunoate-te pe
sine," ns nu neleg semnificaia acestei povee. Ce vrei s spui prin cunoatere de
sine? Te rog ncearc s-mi explici n termeni simpli. Nu sunt om prea nvat. Nu tiu
jargonul potrivit. Pur i simplu spune-mi ce nseamn. Ce vrei s spui prin "Cunoate-te
pe sine"?"
Iar Huang Po a spus, Dac nu mi poi nelege jargonul, atunci nu m voi mai folosi de
limbaj." A spus oamenilor care l ascultau, Facei-mi loc, ca s ajung la acest om."
Huang Po a cobort de la tribuna sa i a pit pn la acest om. Omului i s-a fcut
puin fric, s-a simit puin stnjenit, pentru c nu i s-a prut necesar
aceast*coborre a maestrului. l va ataca? Iar Huang Po arta foarte agresiv -era ca
un leu. Aa c omului i s-a fcut fric, chiar i celorlali li s-a fcut puin fric n
legtur cu ce avea s se ntmple. i ei l cunoteau pe Huang Po. Cteodat
plmuise, cteodat alungase pe cineva care pusese
ntrebri, cteodat btuse... Deci ce avea s se ntmple? A avut loc o tcere, nimeni
nu respira, iar Huang Po pur i simplu sttea acolo...
Omul i-a nchis ochii. Era probabil cu adevrat un om simplu, inocent. i-a nchis ochii
i a ncercat s afle cine este el. A cutat i a cutat i a cutat, i timpul trecea.

Apoi Huang Po l~a ntrebat, Acum deschide-i ochii i spune-mi cine eti."
Omul a deschis ochii. Ochii lui erau acum complet diferii; calitatea lor devenise
diferit. Omul a zmbit, apoi s-a aplecat s-i ating picioarele lui Huang Po i a spus,
Nu credeam niciodat c m vei arunca n mine, ns am fost aruncat. Acum nu m
ntreba cci nu pot vorbi. Nu sunt un om nvat. ns acum nu voi mai ntreba
niciodat cine sunt. Cci am tiut."
Upanishadele ncearc s te arunce pe tine n tine. Uit de obiectul la care te rogi...
doar concentreaz-te pe interior. i cum te poi muta n interior? Este uor s uii. de
obiectul venerat, ns este dificil s i mui atenia n interior pentru c exist obiecte
n minte care continu s se lege de tine. De fiecare dat cnd i nchizi ochii, gseti
o lume a imaginaiei n jurul tu, visele continu s pluteasc, apar imagini, apar
gnduri care ncep s se proceseze. Iari eti ntr-o lume. Lumea obiectelor nu mai
este acolo, ns lumea gndurilor apare. Doar dac lumea gndurilor dispare l poi
cunoate pe credincios.
i cum va disprea aceast lume dac tu vei continua s cooperezi cu ea, s o creezi?
Nu poi distruge lumea obiectelor pentru c nu tu ai creat-o. ine minte - nu poi
distruge lumea obiectelor. Cum ai putea distruge dealurile, pmntul, luna, stelele? Nu
le poi distruge pentru c nu tu le-ai creat! ns poi distruge cu uurin lumea
gndurilor pentru c tu eti creatorul lor. Nimeni nu te-a mai ajutat. Tu
ai fcut toat lucrarea.
Gndurile exist pentru c tu cooperezi cu ele. S nu mai cooperezi - aceasta este
singura tehnic. S devii indiferent. Doar uit-te la ele fr s le iubeti, fr s le
urti, tar s le condamni, fr s le apreciezi, fr s i spui c sunt bune, fr s i
spui c sunt rele. S nu spui nimic; s nu iei vreo atitudine. Fii doar indiferent, cel care
privete din afar.
Norii plutesc pe cer. Tu stai sub un copac i doar te uii n jur - norii plutesc; dar nu
adopi nici o atitudine. Nu spui, De ce plutesc norii? Nu ar trebui s o fac," sau Ar
trebui," Nu iei nici o atitudine. Pur i simplu devii cel care observ, i te uii la norii care
trec prin cer.
n acelai mod uit-te la gndurile care i trec prin cerul luntric. Nu lua nici o
atitudine. Din momentul n care iei o atitudine ai nceput s cooperezi. Norii din cerul
exterior nu vor disprea dac iei vreo atitudine, ns norii din cerul luntric vor
disprea. Ei exist doar din cauza ta. Sunt doar invitai. Se poate s tii sau s nu tii ns ei sunt invitaii pe care tu i-ai chemat acolo.
Asta s-a ntmplat acum mult timp i ai uitat c i-ai invitat. Se prea poate s fii fost
ntr-o alt via. ns nimic nu se ntmpl lumii tale interioare neinvitate. Fiecare gnd
a fost invitat, iar acum el vine i nc i druieti energia ta. Poi s dai energie n dou
direcii diferite. Dac te afli mpotriva lui i vei da de asemenea energie. n fiecare
direcie gndul se va hrni cu energia respectiv.
Exist numai un singur mod ele a fi deconectat, iar acest mod este indiferena. Buddha
a numit-o upeksha. El a spus c dac eti indiferent acelui proces de gnduri, ele vor
disprea.
Insist pe aceast indiferen. Nu lua nici o atitudine, nici o alegere. S rmi doar
martorul, iar ele vor disprea.
Iar atunci cnd dispar, deodat persoana care crede i se va dezvlui: deodat i se va
dezvlui adevratul tu eu. Doar aceast revelaie este Brahman, i nu ceea ce
venereaz oamenii pe aici.

Capitolul 7 Meditaii! i Ochiul Interior

Prima ntrebare:
Osho, de diminea ai spus c Brahman nu se afl n obiectul venerat ci n chiar cel
care venereaz. ns sadgurus - maetrii spirituali - au fost ntotdeauna venerai de
discipolii lor ca pe Dumnezei. Te rog explic-ne semnificaia acestui fapt.
Maetrii au fost venerai ca i cum ar fi Dumnezei, ns acesta este doar nceputul, nu

sfritul. Maestrul este ntr-adevr maestru dac l elibereaz ntr-un final pe discipol
de toat aceast idolatrizare. ns la nceput nu va fi aa pentru c la nceput relaia
ntre maestru i discipol este o relaie de dragoste, este una pasional. i de fiecare
dat cnd eti ndrgostit, cellalt i se pare a fi divin.
Chiar i n dragostea obinuit persoana iubit i se pare divin. Iar relaia ntre
maestru i discipol este o relaie de dragoste profund. De fapt, te ndrgosteti de
maestrul tu i nu este nimic n neregul cu asta. Iar atunci cnd te ndrgosteti de
maestru ncepi s-1 venerezi. ns maestrul
ia totul ca un joc. Dac ar fi cu adevrat interesat de tot ce se ntmpl i dac te-ar
lua n serios sau ar iua-o ca pe ceva semnificativ, nu ar mai fi maestru deloc. Pentru el
totul este iui joc - ns un joc bun, pentru c l poate ajuta astfel pe discipolul respectiv.
Cum l va ajuta pe discipol? Cu ct discipolul l venereaz mai mult pe maestru, cu ct
se va apropia el mai mult de maestru, cu ct cei doi vor deveni mai intimi, cu att mai
mult el se va preda, va fi mai receptiv, mai pasiv. i cu ct este mai pasiv, mai
receptiv, mai abandonat, cu att mai mult va putea el s neleag ce ncearc s iac
maestrul. Iar cnd intimitatea atinge ultima faz, cnd doar un centimetru i separ pe
cei doi, cnd mai rmne doar un minut de separare, cnd intimitatea a devenit att
de adnc nct acum maestrul l poate conduce pe discipol ctre sine, atunci maestrul
l va putea ajuta pe discipol s se elibereze de el.
La nceput ns este imposibil. Nu vei nelege nimic atunci cnd maestrul va ncerca s
te elibereze de el - nu vei fi n stare s nelegi. La nceput ai nevoie de cineva care s
te nvee, la nceput ai nevoie de cineva de care s depinzi, la nceput ai nevoie de
cineva cruia s i fi un sclav total. Aceasta este o dorin interioar. i. nu poi s nu
depinzi de maestru de la nceput, cci nceputul va nsemna un fel de dependen
spiritual.
ns dac. i maestrul se simte satisfcut de faptul c tu depinzi de el, atunci nu mai
este maestru. Atunci el i poate fi duntor, periculos, atunci el nu tie absolut nimic.
Dac se simte i ncntat de treaba asta atunci dependena este reciproc. Tu depinzi
de el, iar el depinde de tine. i dac maestrul depinde de tine n vreun fel, atunci nu te
poate ajuta cu nimic, ns dac te respinge de la bun nceput nu va mai exista
intimitate. Iar dac nu exist nici un fel de
intimitate, ultimul pas nu va fi parcurs.
Cnd ai att de mult ncredere n maestrul tu nct dac el i spune, Prsetem," tu s-1 poi prsi, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el. Dac te
ncrezi n maestrul tu att de mult nct dac el i spune, Omoar-m," iar tu l
omori, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el - nu nainte. i trebuie s se
ajung n acest stadiu pas cu pas. Este vorba despre un proces ndelungat. Cteodat
maestrul lucreaz mpreun cu discipolul ntreaga via, cteodat chiar mai multe
viei.
Discipolul nu este contient de ce se ntmpl, el nu tie, el se deplaseaz pe ntuneric.
Maestrul l conduce ctre punctul unde discipolul nu va mai fi discipol ci maestru n
toat regula. n momentul n care ai devenit maestru, cnd aceast nevoie de a
depinde de cineva a disprut complet, cnd poi exista de unul singur, cnd poi fi
singur fr durere, suferin, angoas, cnd poi fi singur i n acelai timp n extaz,
numai atunci te poi numi liber.
De fapt, cnd un discipol se afl n apropierea unui maestru, maestrul respectiv pare
s fie chiar Dumnezeu. Discipolul este sigur de asta, cci o dragoste extraordinar
curge din maestru, vibraii nltoare curg prin maestru. El devine astfel o surs i
doar prin prezena lui voi v simii nlai. Numai printr-o simpl atingere v vei simi
diferii. Numai dac stai prin preajma lui vei vibra ntr-o dimensiune diferit
mpreun.
Deci dac maestrul pare c este Dumnezeu atunci este ntr-adevr astfel pentru
discipol i nu este nimic n neregul cu asta. Maestrul este Dumnezeu. Este un lucru
greit numai atunci cnd discipolul nu este contient c i el este Dumnezeu. El nu se

neal n legtur cu maestrul, se neal n legtur cu el nsui. i dac maestrul

spune, Eu nu sunt Dumnezeu," atunci el spulber orice posibilitate
de a-i spune discipolului ntr-o bun zi, ..i tu eti Dumnezeu." Maestrul ns nu i va
spune cci va trebui s aib loc o revelaie n adncul discipolului.
Chiar dac elevul va ajunge s simt c maestrul este Dumnezeu, este totui un pas
nainte. Acum al doilea pas va consta n realizarea discipolului c i el este tot
Dumnezeu. Cnd discipolul se va simi ca i cnd ar fi Dumnezeu, atunci ntreaga
existen va deveni dumnezeiasc. Atunci nu va mai fi nevoie s spun c maestrul
este Dumnezeu. Cci va fi irelevant. ntreaga existen este Dumnezeu deci de ce s-i
mai spunem i maestrului c este Dumnezeu? ns la nceput este un lucru
semnificativ.
ine minte, adevrul va trebui s i se dezvluie discipolului n mai muli pai; nu i se
poate dezvlui deodat n ntregime pentru c nu va fi n stare s-1 suporte. Va fi prea
distructiv. El trebuie s i se dezvluie treptat, ncetul cu ncetul. Trebuie s vi se spun
numai att ct putei absorbi, numai att ct poate deveni sngele vostru, oasele
voastre, inimile voastre, lucruri care nu sunt distrugtoare.
De aceea multe concepte vi se vor arta mai trziu. Maestrul va continua s v spune
diverse lucruri. Cu ct devenii mai capabili, cu att mai multe lucruri v va spune el. i
cnd vei deveni ntr-adevr att de capabili nct s putei fi independeni, ultimul
lucru pe care maestrul vi-1 va spune va fi, Tu eti robul meu. Acum s te lepezi de
aceste lanuri, s prseti aceast sclavie." .
Cnd Zarathustra pleca de lng discipolii si, mergnd ctre dealuri pentru a disprea
pentru totdeauna, le-a spus, Acum urmeaz ultimul mesaj, i acest ultim mesaj este
urmtorul: Fie-v fric de mine; cci eu sunt periculos. Ai putea deveni dependeni de
mine cnd tot efortul meu este de a v face independeni. Putei s considerai c ceea
ce
spun este adevrul cnd tot efortul meu este de a v face s realizai c nici un cuvnt
nu poate fi adevrul. Acum pzii-v de mine."
Ultimul mesaj al oricrui maestru real trebuie s fie, Pzii-v de mine" - ns asta nu
poate fi spus la nceput. De aceea maetrii le ngduie discipolilor s i venereze.
Probabil c ei rd n sinea lor pentru c ei cunosc jocul respectiv. ns discipolul este
foarte serios; el crede c pune la cale ceva foarte semnificativ. ns maestrul doar se
joac. Este la fel ca atunci cnd te joci cu copiii ti, cu jucriile lor, i te prefaci de
asemenea c eti serios: maestrul se afl de fapt printre copii. Acetia triesc la nivele
att de diferite de ale maestrului nct dac maestrul va face un lucru semnificativ, va
trebui s vorbeasc n limba copiilor. Pas cu pas el i va tr pe copii ctre o lume mai
diferit cu un alt limbaj. ns va fi un proces ndelungat.
ns Upanishadele au ultimul cuvnt: ele nglobeaz esena tuturor religiilor. De fapt,
ele nu sunt pentru nceptori, ci pentru aceia care au lsat n spate nceputul cu mult
mult timp n urm. De fapt, ele sunt pentru aceia care se chinuie de mult timp - care
mediteaz, care caut, care ntreab. Numai atunci Upanishadele pot fi de folos cuiva.
Eu v vorbesc despre Upanishade pentru c voi meditai. Prin meditaia voastr vei
putea avea o strlucire care le va face uor de neles. ns dac nu meditai atunci
Upanishadele v vor fi indiferente, nu vor nsemna nimic pentru voi. Numai o inim
meditativ va fi n stare s le contacteze mesajul.
Mesajul Upanishadelor este pe ct se poate de simplu pe att de complex, de suprem.
Limbajul folosit este foarte uor, cel mai uor posibil, ns coninutul - ceea ce se spune
prin intermediul limbajului - este ultim. Nu i se mai pot aduce mbuntiri. Nu se mai
poate spune nimic cci totul
a mai fost spus odat de ctre Upanishade. Chiar dac o singur Upanishad ar fi fost
salvat i toate celelalte scripturi religioase ar fi fost arse, n-am fi pierdut nimic cci
seminele se afl nc acolo. Sdete aceste semine i vei putea s culegi toat
religiozitatea uman prin ele. Ins vei fi n stare de asta numai dac meditezi foarte
profund, deplasndu-te dintr-o parte ntr-alta a inimii, ctre centrul adnc, i nu doar

fcnd un efort intelectual de a nelege.

Cineva a spus c Upanishadele par s se repete; c ele spun acelai lucru despre una
sau alta - i din nou despre simuri precum ochii sau urechile. De ce se repet ele?
Exist vreo semnificaie specificm asta? Da, exist. Cci maestrul le vorbete copiilor.
Memoria ta nu este demn de ncredere aa c adevrul trebuie s i se repete
constant i totui exist doar o mic speran c l vei nelege cu adevrat.
Buddha repet mereu aceleai i aceleai lucruri. Upanishadele repet mereu acelai i
acelai lucru, din nou i din nou. Ele le vorbesc copiilor - copiilor care nu sunt ateni. De
aceea exist pericolul ca ei s piard multe lucruri. Se sper totui c uneori s le fie
captivat atenia, i de aceea exist lucruri care se repet. Cci voi nu suntei ateni,
de aceea se repet; altfel esenialul ar putea fi exprimat i ntr-un singur cuvnt. Poate
chiar mai puin. Ar putea fi exprimat prin tcere. Nu este nevoie nici de un singur
cuvnt pentru a-1 exprima. ns voi nu vei nelege tcerea.
Cineva a venit la un mistic Zen, la Rinzai, i 1-a ntrebat, Spune-mi doar esenialul,
pentru c m grbesc. Sunt un funcionar important la guvern i nu am timp de loc. M
aflam n trecere pe lng sihstria ta i m-am gndit c ar fi bine s trec i s ntreb.
Cci m tot gndeam de mult la asta. Deci spune-mi n esen, ce crezi c este religia
de fapt, ca fundament?"
Rinzai a rmas tcut. Funcionarul important s-a simit stnjenit. A spus, M-ai auzit
sau nu? Pari a fi surd. Te rog s mi spui un cuvnt cheie pentru religie."
Rinzai a spus, i l-am dat. Acum poi pleca."
Funcionarul a rspuns, Dar nu am auzit nimic."
Rinzai i-a spus, Ceea ce se poate auzi nu este esenial. i-am dat cheia; tcerea este
cheia. Acum du-te. Eti n mare grab."
ns acum funcionarul a nceput s devin interesat. Acest om prea interesant. Aa
c a spus, Te rog elaboreaz mai mult. Este mult prea scurt, multe prea condensat,
este doar o smn. O mic elaborare mi-ar fi de folos."
Rinzai a spus, ns ar nsemna c m repet pentru c tot ce se putea spune a fost
spus deja. Acum m forezi s m repet."
Funcionarul a spus, Atunci este o repetiie, ns elaboreaz puin."
Aa c Rinzai a spus, Dhyana- meditaie." Din nou a spus acelai lucru pentru c
meditaia nseamn tcere. Ce altceva ar putea nsemna? Acum a fost pus n cuvnt.
nainte a fost pur i simplu o tcere - a fost ceva mai real. Acum este un cuvnt meditaie.
Omul a spus, Este un pic prea greu pentru mine. Eu sunt un om de cuvinte. Explicmi; este nc o ghicitoare pentru mine."
Rinzai a rspuns, Acum dac elaborez mai mult, va fi als. Adevrul i s-a dat din
prima, acum va fi doar o repetiie a acelor cuvinte. Deja a devenit pe jumtate fals, dar
acum dac elaborez i mai mult va fi cu adevrat fals. Deci nu m fora s pctuiesc.
Acum poi pleca. Te afli n grab."
Upanishadele continu s repete pentru tine i pentru c nu se pot bizui pe atenia ta.
Buddha are un obicei foarte anost: repet aceeai propoziie de trei ori - dar numai din
compasiune. Poate nu ai auzit-o din prima, poate nu ai auzit-o nici a doua oar. El
sper c ai s-o auzi a treia oar.
Iisus se folosete de parabole. i cu m folosesc de parabole, de anecdote, de
povestiri. Nu c ele ar fi eseniale - sunt doar o pierdere de timp - ns m folosesc de
ele numai din cauza voastr deoarece copiii sunt n stare s neleag poveti mai bine
dect oricine. Exist sperana c dac nimic nu poate fi neles, cel puin povetile vor
fi reinute iar pe lng ele poate puin din esenialul adevrului va fi purtat n mod
incontient. ns dac nu uii povestea, dac i poi aminti povestea, atunci numai prin
asociere vei putea s i aduci aminte i de altceva. Iisus s-a folosit de att de multe
parabole pentru c atunci cnd vorbeti cu copiii nu poi utiliza nimic altceva. Buddha
spunea mereu poveti...
Din cauza voastr se repet Upanishadele. Nu exist alt semnificaie dect aceasta.

Rspunsul poate fi pus ntr-o singur propoziie pentru c mai multe fraze nu vor duce
la esena suprem ns Upanishadele continu s spun c vederea nu te va duce ntracolo, c auzul nu te va duce nicieri, nici minile nu te vor purta pe nicieri.
Un singur lucru trebuie s fie repetat din cauza voastr i tot nu l nelegei; acela este
misterul. II auzii - i nu numai c l auzii, ns simii c este o repetiie. Ins nu are
loc nici o nelegere nc. ncercai s nelegei: nu ncercai s analizai. Nu ncercai
s v gndii la mintea unui rishi - sau de ce se repet el. Gndii-v la mintea voastr,
de ce se repet ea. i fii pe faz astfel nct rishi s nu trebuiasc s se repete.
Am auzit c o dat i s-a ntmplat unui preot Zen care i inea prima lui predic, iar n
sptmna urmtoare a repetat din nou aceiai predic i n a treia sptmn a
repetat din nou aceiai predic cuvnt cu cuvnt.
Congregaia s-a simit stnjenit; era deja prea mult. Predicile religioase sunt oricum
plictisitoare iar el repeta acelai lucru a doua oar, a treia oar. exact acelai lucru n
exact aceleai cuvinte. Aa c congregaia a considerat c trebuie fcut ceva.
Un purttor de cuvnt a fost chemat. S-a dus la preot i i-a spus, Care este problema?
Nu ai dect o singur predic de rostit?"
Preotul a rspuns, Nu, am chiar foarte multe."
Atunci purttorul de cuvnt replicat, Atunci de ce i-ai repetat aceiai predic de trei
ori. Ne-am sturat de acelai lucru din nou i din nou."
Preotul a spus, ns nu ai acionat n nici un fel de prima oar. Dac nu facei ceva,
eu nu pot trece la a doua. Am o grmad de predici ns cu ce v-a ajutat pe voi prima?
Am rostit-o de trei ori - ce msuri ai luat voi? Nu ai fcut nimic. i dac nu facei ceva,
eu nu pot trece la a doua predic."
Se spune c acea congregaie, pas cu pas, a ncetat s mai vin. i se spune c preotul
respectiv a continuat s predice aceiai rostire. Chiar i unui templu gol, cnd nu mai
era nimeni, el predica aceiai nvtur. Apoi oamenii au ncetat s mai vin cci
cteodat, doar trecnd pe lng templu, auzeau aceiai rostire. Apoi oamenilor a
nceput s le fie fric, s fie ngrozii de acel om. l ocoleau pe strad sau pe oriunde.
Cnd l vedeau pur i simplu treceau mai departe pentru c altfel el i-ar fi oprit i i-ar fi
ntrebat, Ai tcut ceva n legtur cu predica mea?" A devenit ca un fenomen
terifiant prin sat.
De aceea Upanishadele continu s se repete - pentru c voi nu ai fcut nc nimic.
Nu ai fcut nimic de prima oar cnd vi s-a spus, aa c ele se repet a doua oar, a
eia oar. Exist o sut opt Upanishade. Ele nu spun nimic nou, ele doar repet acelai
lucru din nou i din nou. O Upanishad se repet de o sut opt ori. i totui, nimic nu
se pune n practic. Avei nevoie de mai multe Upanishade.
Nu te gndi la mintea maestrului. Gndete-te la propria ta minte.
A doua ntrebare:
Osho, ai spus c prin respiraia haotic vrei s distrugi vechile noastre tipare greite s ne reconstruieti ntr-o nou dimensiune. Te rog explic-ne cum are ioc aceast
reconstruire ntr-o nou dimensiune dup ce cea veche a fost distrus.
M-ai neles greit. Metoda haotic ajut la distrugerea vechilor tipare, nu la crearea
unora nemaintlnite. Scopul ei nu este de a crea propriu zis un tipar. Doar vechiul
tipar trebuie distras. Metoda, precum toate metodele meditative, distruge pur i simplu
vechile tale obiceiuri fr a-i mai crea altele n nici un fel; altfel ar fi vorba doar de o
simpl schimbare a lanurilor, a nchisorilor. nchisoarea cea nou poate arat puin
mai bine ns e tot o nchisoare.
Mintea necondiionat este supremul - o minte care nu urmrete nici un tipar. Vechiul
tipar trebui distrus, iar cel nou nu trebuie creat pentru c cel nou va deveni din nou cel
vechi. Nimic nu trebuie pus n locul iui; trebuie s fii lsat n pace fr nici un tipar. ns
voi ai trit att de mult dup anumite tipare nct nici nu putei s concepei cum ar fi
viaa fr unul. Cum ai putea tri. fr nici o condiionare? Cum poate cineva tri fr
disciplin? Cum ai putea tri fr lanuri? V-ai dus vieile att de mult n sclavie, n
condiionri, nct nu putei concepe ce nseamn cu adevrat libertatea. ns este

posibil s trii fr tipare; de fapt, numai atunci vei tri cu adevrat.

O minte condiionat nu are via. De exemplu, oamenii vin la mine i mi spun, Nu ne
disciplinai deloc: nu ne spunei ce s mncm, ce s facem, ce s nu facem. Pur i
simplu ne oferii meditaia i ne lsai s mergem mai departe n haos. Nu ne oferii
nite reguli dup care s trim. Doar ne mpingei n haos prin meditaie."
Nu v disciplinez deloc pentru c doar aceia care v sunt inamici v-ar putea oferi o
disciplin. Eu v dau contienta, nu disciplina. Iar contienta voastr v va oferi o
lumin spontan asupra a ceea ce trebuie fcut sau nu. Pn Ia urm cine poate
decide pentru voi? i ce este cu aceast nevoie de a decide dinainte? Atunci cnd se
ivete momentul, cnd apare situaia respectiv, vei fi ndeajuns de aleri nct s
facei ce trebuie - sau ce v dicteaz s facei contienta sinelui.
Dac suntei contieni cu adevrat nu avei nevoie de disciplin. Numai cei care
adorm repede au nevoie de disciplin, pentru c ei nu tiu ce trebuie s iac, Ei au
nevoie de un tipar pe care s-1 urmreasc. ntreaga lor via devine suferin pentru
c nici un ablon nu este cu adevrat util ntr-o via schimbtoare. Fiecare tipar va
deveni o nchisoare, deoarece viaa se schimb constant. ntr-o clip o fapt ar putea fi
bun, ns n clipa urmtoare ar putea deveni rea, pentru c situaia s-a schimbat. i
iat c urmrii un tipar mort; nu v ncadrai nicieri.
Uitai-v la propriile voastre viei: fiecare este un adaptat. Nimeni nu se integreaz;
nimeni nu se potrivete nicieri. i motivul? - tiparul, disciplina, condiionarea. Le ratai
peste tot. Oricare ar fi situaia, avei mereu un tipar constant n jurul vostru. Nu v vei
integra niciodat. Viaa e schimb, viaa este un flux; este ca un ru, nu este iciodat
de dou ori la fel. Nici mcar pentru o singur cllip viaa nu este la fel. Ci se schimb
mereu iar voi avei
un tipar fix care nu se schimb. Astfel vei fi nite neintegrai.
Oriunde n lume, fiinele umane au devenit inadaptate. Iar atunci cnd v simii aa,
v simii dai la o parte, respini ca i cnd viaa ar fi mpotriva voastr. De fapt
este exact invers: condiionarea voastr merge mpotriva vieii. Numai o minte
necondiionat ar putea rspunde unei viei schimbtoare pentru c aici lipsete
ablonul. Viaa creeaz o anumit situaie: el, omul, devine ager; se poart conform
momentului. Acest tip de om nu va regreta niciodat; ns voi vei regreta tot timpul.
Acest tip de om nu se va ci niciodat; voi v vei ci tot timpul - orice ai tace.
Eti ndrgostit de o fat: acum apar alternativele - s o iei de soie sau nu. Orice ai
face. te vei ci. Dac o iei de soie, atunci pentru tot restul vieii te vei gndi c era
mai bun cealalt alternativ. Dac nu te cstoreti cu ea, acelai lucru i se va
ntmpla: vei crede c cealalt alternativ ar fi fost mai bun. Asta pentru c nu ai fost
alert. Numai o persoan alert poate rspunde cu adevrat.
Poi rspunde numai pe buci, pe fragmente, i n timp ce rspunzi va fi doar o ripost
fragmentat. i vor exista alte pri n interiorul tu care se vor mpotrivi rspunsului
respectiv. Mai devreme sau mai trziu ele se vor rzbuna. Vor spune, Noi i-am zis s
nu faci aa." Ce nseamn cina'? Cina nseamn c eti divizat. Faci un lucra dar n
acelai moment ceva n interiorul tu este mpotriv. Acea parte te privete i i
spune, Nu face asta! Este greit." i o alt parte continu s spun, Este un lucru
bun. F aa!" Iar tu o faci.
Nu te vei integra pentru c te poi integra numai atunci cnd devii un flux, n continu
schimbare. O entitate fix nu se poate integra unei existene schimbtoare. Trebuie s
fii fluid. Numai atunci cnd eti lichid, fluid, cnd curgi, cnd te schimbi, cnd eti alert,
contient, numai atunci nu te vei mai ci. Nu te vei simi niciodat vinovat; nu vei simi
niciodat c ai fi putut face altfel dect ai fcut. Nimic nu poate fi mai bine pentru c tu
ai rspuns cu adevrat. Nu se putea face mai mult. Nimic altceva nu ar fi fost posibil.
Tehnica mea de meditaie nu v ofer un nou tipar; ci pur i simplu v spune s
renunai la cel vechi, s l distrugei i s v lase complet liberi fr nici o ncarcerare fr nici o nchisoare. Bineneles, vei ntmpina dificulti, deoarece o nchisoare este

i un adpost. Acum vor fi ploi i nu vei mai avea adpost, iar vntul va sosi i nu va
mai fi nici un adpost, iar soarele va fi pe cer, fierbinte i arztor, i nu va mai exista
adpost i v vei simi ciudat. Ins asta v va face liberi. Va trebui s simii ce
nseamn o via nou sub cerul liber. Odat ce ai cptat aceast libertate i
frumuseea ei, odat ce vei deveni contieni, odat ce ai ieit din nchisoare, din
vechile obiceiuri, nu vei mai cere nici un tipar i nici o disciplin.
Dar asta nu nseamn c ntreaga voastr via trebuie s devin un haos - n nici un
caz! Viaa voastr va deveni singura via ordonat posibil. Viaa pe care o duci acum
este cea haotic. i se pare doar c este ordonat la suprafa. In spatele ei, n
adncurile ei, se ntmpl o harababur i o dezordine de nedescris. Numai la
suprafa ai creat acea aparent ordine. Uit-te n interiorul tu: acolo este dezordinea.
Viaa ordonat n interior va fi dezordonat; iar viaa disciplinat va fi haotic n
interior. Pare un paradox ns aa este, acesta este adevrul. Numai o via alert va
avea ntr-adevr ordine - nu una forat, ci spontan, vie. Ordinea se va schimba odat
cu viaa. Cci aa trebuie. O via spontan este exact ca ochii ti. tiai c ochii se
schimb tot timpul n mod continuu? Iar atunci cnd nu
se mai schimb, nseamn c ai nevoie de ajutor specializat. Cnd m uit la voi iar voi
suntei la zece pai deprtare de mine, ochii mei au un anume tip de focus. Cnd ncep
s m uit la dealurile din deprtare, ochii mei se schimb imediat. Lentilele ochilor se
schimb instantaneu. Numai atunci pot eu vedea acele dealuri. Cnd m uit la lun,
ochii se schimb imediat.
Voi ajungei n casele voastre, e ntuneric; ochii vi se schimb. Iei din cas, e lumin;
ochii i s-au schimbat. Iar atunci cnd ochii i devin fixai, nseamn c eti bolnav. Ei
trebuie s fie ca un flux; cci numai atunci eti capabil s vezi. Cu ct sunt mai
schimbtori, cu ct sunt mai lichizi, fr nici un ablon, cu ct se vor schimba dup
situaiile respective, cu att mai alert i va fi contiina.
Meditaia i va da ochiul interior care se va schimba constant, care va fi mereu
contient de o nou situaie, care va rspunde constant. Ins rspunsul va veni dintr-o
fiin ntreag, nu doar de la un tipar. Rspunsul va veni din tine, nu de la condiionare.
Acum, orice ai face, oricum ai reaciona, aceste efecte provin din condiionarea
voastr. Dac te-ai nscut ntr-o familie jaina, doar dac te uii la mncare nonvegetarian te vei simi revoltat, vei simi o grea profund. Acea grea nu vine din
tine; acea grea vine din condiionare. Greaa respectiv nu-i vine niciodat unui
musulman; niciodat unui cretin. Nu e ca i cum tu ai fi mai panic dect ei care sunt
violeni: ci pur i simplu o condiionare din copilrie. Iar acea condiionare ncepe s
funcioneze din momentul n care zreti carne.
Chiar i cuvntul carne n sine i va crea o grea subtil. Doar un cuvnt i greaa
apare. Vine aceast reacie din tine? Dac provine din tine, atunci toat viaa ta va fi o
via bazat pe dragoste. ns nu este. Eti la fel de crud ca
tot restul hunii. Jaina este la fel de crud ca un musulman i cteodat chiar mai mult. El
trebuie s fie mai crud pentru c nu i poate exprima violena prin mncare. Ea
trebuie s fie exprimat de altundeva.
Atunci cnd mnnci, i exprimi violena. Dac mnnci carne, violena ta va curge
prin acea mncare - se va relaxa. Aceasta este o observaie comun: oamenii care
sunt non-vegetarieni sunt mai iubitori dect cei vegetarieni - mai iubitori, mai darnici
dect cei care mnnc doar verdeuri. De ce? Cci aa ar trebui s fie. Violena lor
este eliberat prin mncare.
Din tot corpul tu, dinii sunt partea cea mai violent. Oamenii violeni mnnc mai
mult dect cei nevioleni. Doar prin zdrobirea mncrii cu dinii violena se elibereaz,
ura i mnia. Oamenii care consum carne i alte asemenea au o cale natural de a
scpa de partea lor violent. Nu spun s v ducei s mncai carne ns dac nu o
mncai, dac nu mncai mncruri non-vegetariene doar dintr-o simpl condiionare,
s nu credei c ai devenit deodat o persoan drgstoas i non-violent. Violena
voastr i va gsi alte moduri, alte moduri mai subtile. Relaiile voastre vor deveni mai

crude, mai otrvite.

ns dac ntr-adevr nu te pori dup un ablon; dac tot ce faci tuci pentru c aa s-a
nscut din inima ta; dac ai devenit alert la cruzimea ce rezid n consumarea
animalelor; dac ai devenit alert de unul singur; nu printr-o tradiie, nu prin natere, nu
prin nvtur, nu prin scripturi, ns prin propria-i experien meditativ, dac ai
devenit astfel alert c este stupid, c a omor animalele pentru hran este un lucru
stupid, idiot; dac ai devenit contient de acest fapt prin propria ta meditaie - atunci
este cu totul alt treab. Atunci toat viaa ta va fi non-violent i iubitoare. Atunci nu
vei fi doar obsedat de mncare, ci vei ti c este
un fenomen viu i nu te vei supra dup nite reguli anume. Nu vor mai exista reguli
fixe, ntr-adevr; va exista doar o singur contientizare constant vie.
Deci nu voi crea nici un tipar pentru voi. Eu sunt un distrugtor. Nu voi crea nimic, de
fapt. Doar voi distruge, pentru c nu este necesar s se creeze. Voi suntei deja acolo
n spatele structurii. Dac structura va fi distrus, vei fi eliberai. Dac structura care
v orbete nu mai se afl acolo, vei fi voi acolo. Nu trebuie s fii creai; suntei deja
acolo. Numai pereii nchisorii trebuie s fie distrui i voi v vei gsi sub un cer
deschis.
M-ai neles greit. V-am spus c aceast meditaie haotic are menirea de a v di
struge condiionrile, sclavia, mintea, ego-ul - ntr-un sens mai adnc, pe voi. Trebuie
s distrug astfel nct noul s se nasc. Nu spun c eu l voi crea. Nimeni nu l poate
crea. i nici nu este necesar: cci este deja acolo. Este acolo. Numai carapacea trebuie
s fie spart pentru a-i permite ieirea.
Toate religiile sunt distructive n acest sens. Societatea este constructiv, religia
distructiv. Societatea construiete condiionarea. Societatea te face un hindus sau un
cretin sau un Jaina. Societatea nu i ngduie niciodat s fii tu nsui. i ofer doar un
tipar, pentru c societatea este o organizaie. Societatea vrea ca tu s te ncadrezi n
acea organizaie urmrind regulile respective. Societatea nu te vrea pe tine; societatea
i vrea doar eficiena. Nu tu eti punctul important, nu tu eti inta. Trebuie s te pori
ca un lucru mecanic. Cu ct eti mai mecanic, cu att societatea te va aprecia pentru
c vei fi mai puin periculos.
Nici o mainrie nu poate fi periculoas. Ea nu o ia niciodat razna: se supune
ntotdeauna, nu se revolt niciodat, nu este revoluionar. Nici o mainrie nu este
revoluionar; nu poate fi. Toate mainriile sunt ortodoxe:
ascult, se supun. Societatea ncearc s te schimbe ntr-un obiect mecanic. Atunci vei
fi mult mai eficient, mai puin periculos, mai de ndejde, mai responsabil. i nu va mai
exista nici frica, nici pericolul; ea se poate baza pe tine.
Societatea creeaz un mecanism mecanic n jurul tu: acesta este condiional. i i
ngduie numai anumite ieiri i i nchide anumite voine pentru totdeauna. Alege
nite fragmente din tine i le aprob, apoi respinge tot restul. i spune c numai o
parte din tine este cea bun i celelalte pri sunt rele, aa c neag acele pri.
Societatea nu te accept ca ntreg, ca o unitate, accept doar anumite pri. De aceea
apare condiionarea.
Religia este ntotdeauna distructiv; dintr-un anumit punct de vedere, religia este
ntotdeauna anti-social. ns societatea este foarte inventiv. ncearc s
converteasc pn i religia ntr-un sistem managerial. Vrea s transforme religia ntr-o
parte din ea.
Iisus a fost rebel, biserica nu. Iisus a fost mpotriva societii - a trebuit s fie, pentru
c a ncercat s distrug acea parte mecanic i a ncercat s v elibereze
spontaneitatea. El a fost nevoit s fie mpotriva societii, iar societatea 1-a crucificat.
ns doar prin crucificare nu l putei distruge pe Iisus. De fapt, dac vrei s-1 distrugi
pe Iisus, crucificarea nu v va fi de nici un ajutor. Va trebui s organizai o biseric n
jurul lui Iisus, numai atunci va putea fi distrus de-a binelea.
Se spune c diavolul a fost foarte deranjat o dat pentru c un om a avut revelaia pe
pmnt. i-a chemat sftuitorii i i-a ntrebat, Ce facem acum? Odat ce omul a aflat

adevrul, a devenit un luminat, ntreaga noastr profesie este acum n pericol. Ce

facem? Cum i prevenim pe oameni s nu se duc la acest ora?"
Cel mai btrn adept al diavolului a spus, Nu te mai
neliniti. Ar trebui s mergem acolo i s organizm o biseric n jurul su. Nu-i f griji.
Cci biserica va deveni ea nsi prevenia, cci oamenii nu vor mai putea merge la el
direct. Biserica se va afla la mijloc, i orice ar spune el nu va fi auzit de oameni n mod
direct. Biserica va interpreta nti, i prin interpretare orice poate fi distrus."
Adevrul poate fi distrus foarte uor dac l ordonezi, dac l organizezi. Cnd religia
devine o sect, ea devine o parte din societate. De fiecare dat cnd religia prinde
via i nu este o sect, va fi mpotriva societii. Iisus este mpotriva societii,
Mahavira este mpotriva societii, Buddha este mpotriva societii. ns Budismul,
Jainismul, Cretinismul sunt toate pri ale societii. Nu mai sunt religii. Religia trebuie
s fie rebel. i iat n ce const aceast rebeliune: religia ncearc s distrug
mecanicitatea pentru c aceast mecanicitate este iadul vostru. Spontaneitatea este
raiul vostru; mecanicitatea este iadul.
Nu v voi oferi un nou tipar - nici vechi nici nou. Pur i simplu l voi distruge pe cel
vechi i v voi lsa singuri fr nici un ablon. O via iar tipar este viaa religioas. O
via fr o ordine forat este viaa religioas. O via fr disciplin, ns plin de
contientizare interioar, este o via religioas.
Ultima ntrebare:
Osho, Kenoupanishada ne-a spus la nceput c nimic nu trebuie negat i c ar trebui s
existe o acceptare total, ns de diminea ai spus c rugciunea, venerarea unui idol,
templele, bisericile, sunt toate bazate pe falsiti - pe proiecii mentale. Nu este
aceasta o negare?
Nu este. Este pur i simplu afirmarea unui fapt. A spune c un vis este un vis nu
nseamn a-1 nega. A spune c o proiecie este o proiecie nu nseamn a-1 nega. A
spune c
un lucru fals este un lucru fals nseamn doar a afirma un fapt. Nu nseamn a-1 nega.
Acceptarea total nu nseamn c atunci cnd apare falsitatea ar trebui s o numim
adevr, c visul ar trebui s fie numit realitate.
Acceptarea total nseamn c orice este, este i acceptat. Dac mintea credinciosului
proiecteaz zeiti, fiine divine, acest lucru trebuie acceptat. Este un fapt cunoscut c
de-a lungul timpului credincioii au tot fcut asta. i nu vi se spune s mergei s v
distrugei aceste proiecii; nu vi se spune s mergei i s distrugei aceti idoli i
templele lor. Dac nelegei cu adevrat, aceast nelegere v va schimba. Nu vei
mai crea aceste proiecii. i dac vrei s le creai, vei tii c ele sunt doar proiecii i
totui v vei putea bucura de ele la fel de mult.
Se spune despre Naropa, unul dintre cei mai mari mistici tibetani nscui vreodat...
Era o personalitate absurd. Spun absurd" pentru c fcea lucruri pe care nimeni nu
le-ar fi ateptat de la un maestru. l gsiser bnd ntr-un bar.
Cineva i-a spus, Naropa, ce iaci? Tu eti un luminat, i~ai atins scopul, de ce mai bei?"
Iar Naropa a spus, Acesta este un joc. Iar atunci cnd este un joc, nu-mi pas de una
sau de alta. Odat ce am ajuns s tiu.c sunt etern n interior, de ce s-mi mai fie fric
de alcool? De ce s-mi fie fric?"
Eu spun personalitate absurd" - ns el spune c acesta este alcool i c orice este
creat de alcool este un vis. NU spune c aceasta este realitatea, ci spune c acesta
este un vis. A spus, Nu m obsedeaz nici latura pozitiv nici latura negativ a lui. S-a
ntmplat ca un prieten s m invite i n-am vrut s-1 refuz. Un prieten m-a invitat.
Pentru el aceasta este realitatea, pentru mine este un vis. ns acesta este un vis
pentru mine, nu pentru el. De ce s fii deranjat de asta? Pentru el va fi dificil."
V voi spune nc ceva care se apropie mai mult. de ntrebarea voastr - ceva mai
puin absurd.
ntr-o bun zi familia lui Kabir a devenit din ce n ce mai tulburat. Era o familie srac
i oricine venea n casa lui Kabir, el i invita la mas. i cel puin dou sute de persoane

veneau n fiecare zi pentru darshan-ul su, pentru a-1 vedea. i el continua s invite pe
toat lumea la mas.
Apoi fiul su Kamaal a spus ntr-o noapte, nceteaz cu asta! Suntem sraci. Am
cerit, am mprumutat, acum nimeni nu ne va mai da nimic. De ce faci asta? Ne vei
tace s devenim hoi."
Era foarte nervos. ns Kabir a rs i a spus, De ce nu te-ai gndit la asta nainte? S
devii ho! Ce idee bun!"
ns Kamaal era fiul lui, fiul lui Kabir, aa c s-a uitat la el, nevenindu-i s cread faptul
c Kabir, un mistic, vorbete astfel - s devii ho? Probabil nu e n apele sale, ori nu
nelege ceea ce spune. ns Kamaal a spus, Bine, dac tu spui, atunci voi pleca. Voi
fura ns tu va trebui s vii cu mine." Kamaal credea c acum Kabir i va reveni. Kabir
se va duce s fure...?
Kabir s-a ridicat i a spus, Bine, vin."
Kamaal a dus totul la extrem. Se gndea c la un moment dat nainte de mplinirea
faptului Kabir va rde i va spune, Glumeam." ns nu! Kamaal a intrat ntr-o cas, a
sustras cteva chestii din comoara proprietarului, le-a adus afar iar Kabir l atepta,
pregtit. Se ajunsese deja la ultimul punct; nu mai exista posibilitatea unei schimbri.
Acum Kamaal a ntrebat, Ce e de fcut? S ducem aceste obiecte acas?"
Kabir a spus, Bine, ns nti trebuie s te ntorci, s trezeti oamenii din cas, i s le
spui."
Kamaal a ntrebat, Ce fel de a mai fura este i sta?" Kabir a spus. Cel puin ar trebui
avertizai; altfel s-ar
ngrijora degeaba."
Adepii lui Kabir au ncetat s nareze aceast povestire n crile lor pentru c este
absurd. Kabir s aprobe furatul? Ins care era problema? De diminea Kamaal a
ntrebat, Care este problema acum? Spune-mi totul. Eti n favoarea furatului?"
Kabir a spus, Totul i aparine Domnului. Nimeni altcineva nu este proprietar."
Uitai-v la aceast minte. Pentru aceast minte totul este acceptabil. Exist o
acceptare total. Chiar i furatul este acceptabil. ns el spune, Du-te i spune-le
oamenilor astfel nct s nu se alarmeze degeaba."
Kamaal i-a spus, Dar atunci vor crede c suntem hoi."
Kabir a spus, i au dreptate. Chiar suntem!"
Kamaal a rspuns, ns atunci a doua zi tot respectul tu se va duce pe apa Smbetei.
Nimeni nu te va mai onora."
Kabir a spus, Exact! De ce s onoreze ei hoii?"
Acceptarea total nseamn s nu negi nimic. Atunci cnd accepi, accepi i condiiile.
Spui, Bine, o s fac aa dac aia nu se va ntmpla dup. Pot s fur dac Dumnezeu
nu m va arunca n iad. Pot s fur dac nu exist nici un pcat n asta. Pot s fur dac
oamenii nu m vor dezonora." Ceea ce oamenii vor face trebuie s fie de asemenea
acceptat. Acceptarea total este cel mai viu mod de via. Ins atunci totul va fi
acceptat; orice se ntmpl ca o consecin va fi acceptat. Nu exist negare n acest
punct. Aceasta este ultimul, supremul mod de via. De fapt, aa ar trebui s fie un
sannyasin. Unui sannyasin i trebuie o acceptare total.
Dar atunci cnd spunem c poi crea vise, nu le negm; pur i simplu spunem un
adevr. Dac vrei, putei s v creai vise. Pot s v ajut s vi le creai cu uurin.
ns inei minte, sunt doar vise.
Problema apare atunci cnd visul devine realitate. Poi s te joci cu Krishna, poi s
dansezi cu el, nu e nimic ru n asta. Dansul n sine este foarte bun. Ce ar li n neregul
cu el? Nu faci ru nimnui jucndu-te cu propriul tu Krishna, dansnd. Danseaz i
joac-te! i va prinde bine. ns adu-i aminte c nu este real. Este un lucru proiectat,
pe care tu l-ai creat.
Dac poi ine minte asta, vei participa la joc ns nu te identifica niciodat cu el. Vei
merge mai departe fiind contient c acesta este un joc. Un joc este un joc dac nu te
identifici cu el. Dac te identifici, a devenit serios, a devenit o problem. Acum te va

obseda.
Capitolul 8 nceputul fr nceput, sfritul fr sfrit
Invocare
Dac crezi c l cunoti bine pe Brahman, atunci cu adevrat cunoti foarte puin,
pentru c forma lui Brahman pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este doar
un fleac. De aceea, ar trebui s-1 caui mai departe pe Brahman.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu ! cunosc.
Printre noi, cei ce tie aceasta este cel care tie c exist i altceva dect cunoscutul i
necunoscutul.
Cunoaterea esenei supreme este paradoxal din mai multe puncte de vedere. Unul,
nsi pretenia c cineva cunoate devine un obstacol pentru c din momentul n care
spui, Eu tiu," nu numai c i accentuezi cunoaterea, ns i i accentuezi Eul" - i
Eul este bariera. Egoul este cel mai subtil obstacol, ns cel mai puternic. Aa c atunci
cnd cineva spune, Eu tiu," Eul distruge cunoaterea. Eul nu l poate cunoate pe
el" pentru c el poate fi cunoscut
numai atunci cnd tu ai disprut complet. Cnd tu nu eti, numai atunci el este.
Aceasta este prima problem.
Se spune c oracolul de la Delphi 1-a declarat pe Socrates ca cel mai nelept om n
via. Aceia care au auzit s-au dus la Socrate i i-au spus, Oracolul te-a declarat cel
mai nelept om de pe pmnt."
Se spune c Socrate a rs i a spus, Ar fi trebuit s o fac mai devreme - cci atunci
a fi fost fericit. Acum e prea trziu. Du-te napoi i spune-i oracolului c acum sunt cel
mai ignorant om de pe pmnt.
Cnd eram tnr i cu un ego grandios, eram de asemenea de aceeai prere ca cea
a oracolului - credeam c tiu - pentru c Eul era att de puternic, nct nu putea
concepe c misterul esenial nu poate fi cunoscut. Eul era att de puternic nct nu
credeam c este posibil ca eu s fiu ignorant. Orice exista, era conceput de mine ca i
cunoscut, sau cel puin cognoscibil. Dar pe msur ce am adunat mai mult
cunoatere, mai multe nelegere, am devenit din ce n ce mai contient de ignorana
mea. Deci acum ntoarce-te i spune-i oracolului c Socrate nsui spune despre el c
este un simplu ignorant, c nu tie nimic."
Oamenii s-au ntors. I-au spus oracolului, Socrate refuz s accepte ceea ce spui, i
cnd chiar el nsui refuz nseamn ceva. Spune c este cel mai ignorant om."
Oracolul a rs i a spus, De aceea l-am declarat pe el cel mai nelept om, pentru c
numai cel mai nelept i poate da seama ct este de ignorant."
Acesta este paradoxul: aceia care sunt ignorani, ntotdeauna cred c tiu. Este o parte
din ignoran. S crezi c tii este o parte din a fi ignorant; provine din ignoran. Dac
eti ignorant vei crede c tii foarte multe. Cu ct eti mai ignorant, cu att mai multe
vei crede c tii. Ignorana este umplut de cunoatere. Ignorana, de fapt, triete n
cunoatere, se hrnete pe cunoatere. Cu ct devii mai nelept, cu ct devii mai
contient i ncepi s nelegi totul, cu att mai mult vei simi ct de ignorant eti. i va
veni un moment cnd nu vei ti nimic. Pur i simplu, vei fi ignorant. Toat corvoada
cunoaterii va fi aruncat. Nu vei mai cra greutatea cunoaterii. Vei deveni att de
uor nct vei putea zbura. Cunoaterea este o greutate n plus.
Cnd simi c nu tii nimic, ego-ul dispare; nu mai poate exista. Nu poate exista dect
prin cunoatere. De fapt, de fiecare dat cnd pretinzi c tii, este o pretenie a egoului: Eu cunosc." Accentul nu este pus pe cunoatere, ci pe Eu. Cnd spui, Eu nu
tiu," accentul nu se pune pe ignoran, ci pe lipsa unui ego. Din momentul n care
spui, Nu tiu," unde mai eti tu, unde este Eul? Nu se mai afl acolo. Acum ar fi doar
un cuvnt care trebuie folosit. Acum nimic nu mai corespunde cu el din interiorul tu.
Aceasta este prima problem.
Un mistic cretin, Tertullian, a mprit umanitatea n dou clase. A spus c o parte a
umanitii rezid ntr-o clas - aceea a ignoranilor care cunosc; iar cealalt clas este
aceea a cunosctorilor ignorani. ntreaga umanitate devine mprit n dou

categorii. Exist o ignoran care cunoate, i o cunoatere care este ignoran. Dac
pretinzi c tii eti instantaneu ignorant. Dac accepi ignorana vei deveni un
cunosctor, pentru c n ignoran Eul nu poate exista. Iar atunci cnd Eul nu se afl
acolo ua este deschis: te poi uita la realitate n mod direct. Tu eti singura barier.
Cnd tu nu eti acolo obstacolul nu este acolo; acesta este un prim punct de discuie.
Al doilea punct: esena suprem nu este numai necunoscut; Brahman nu este numai
necunoscut - este i imposibil de cunoscut. l poi cunoate, ns nu l poi cunoate n
ntregime. Aici se va crea din nou o nedumerire.
l poi cunoate ns nu l poi cunoate n ntregime pentru c tu eti doar o parte din
el iar acea parte nu poate cunoate ntregul. Cum ar putea o parte s cunoasc
ntregul ? i n acelai timp acea parte nu poate fi n totalitate ignorant ori pentru c
aparine unui ntreg, ori pentru c este o parte a ntregului. Deci ea tie ntr-un mod, ea
simte ntr-un fel, nelege ntr-un fel, ns nu poate cuprinde totalul pentru c totalul
este att de vast.
Un ru care se vars n ocean... ajunge s cunoasc oceanul, s simt oceanul, triete
n ocean, se mbin cu oceanul, ns nu se poate contopi cu tot oceanul. Nu se poate
ntinde n tot oceanul; nu poate cunoate tot oceanul. tie doar o parte din el.
n momentul n care contiina ta se vars ca un ru n Brahman n oceanul suprem, l
vei cunoate ns nu l vei cunoate n totalitatea sa. Nu poi; nu exist nici o
posibilitate. Deci Brahman este imposibil de cunoscut pentru c ntregul rmne
incognoscibil pentru prticic; de aici, apare problema unuia care ajunge s cunoasc.
Cineva devine ignorant, fr ego, i ajunge s cunoasc: atunci, de asemenea, el nu
poate spune, Am cunoscut ntregul.'1
Nu poate spune, Nu am cunoscut," i nu poate spune, Am cunoscut." Poate spune
doar, ntr-un fel cunosc, ntr-un fel nu cunosc. ntr-o oarecare msur am intrat n el
iar el a intrat n mine ns eu sunt doar o pictur iar el este oceanul. l cunosc, ns
rmne nc un mister." De aceea, aceia care au ajuns s cunoasc prin propria lor
ignoran, prin renunarea la sine, se afl de asemenea n dificultate de fiecare dat
cnd trebuie s vorbeasc despre asta. Nu pot. nega cunoaterea, nu pot declara
cunoaterea. Cci aa este dat s fie. Din aceast cauz muli au rmas tcui.
Buddha nu ar rspunde niciodat la o ntrebare despre
Brahman. Pe oriunde s-ar fi dus el, discipolii lui mpreau vorba: Nu ntrebai nimic
despre esena suprem cci Buddha nu v va spune nimic despre."
Cineva 1-a ntrebat pe Buddha, De ce nu rspunzi?"
Buddha a spus, Dac rspund, va fi fals ntr-un fel sau altul. Dac voi spune, Eu tiu"
va fi greit - cci cum poate o pictur s cunoasc oceanul? Dac spun, Nu tiu,"
este greit i aa, pentru c pictura cunoate oceanul. Pictura este o parte atomic a
oceanului. Tot oceanul se afl de asemenea n acea pictur. De lupt, cunoscnd o
pictur a apei n mod complet, vei cunoate oceanul, pentru c nimic altceva nu se
afl acolo. Pictura conine totul, ns rmne tot o pictur. Deci dac spun, Eu
cunosc," va fi greit, pentru c eu sunt doar o pictur. Dac spun, Nu cunosc" va fi
iar greit, pentru c de fapt cunosc. Eu sunt i un ocean - un ocean minuscul. Deci este
mai bine s pstrez tcerea."
ns chiar i tcerea poate fi neleas greit i chiar a fost neleas greit. Oamenii
care i se mpotriveau lui Buddha au nceput s vorbeasc, Nu spune nimic pentru c
nu tie. Rmne tcut pentru c nu a intrat nc n Brahman, altfel ar fi spus."
Analizeaz dificultatea acestei situaii: dac el spune, Eu cunosc," atunci va fi o
dificultate ntr-adevr, dac el spune, Eu nu cunosc," atunci va fi iari o problem.
Dac el rmne tcut, atunci oamenii interpreteaz greit.
Esena suprem nu poate fi cuprins n nici un fel; fie c eti tcut sau c spui ceva,
rmne de neconceput. Nu poate fi transmisibil; astfel rmne ne-transmisibil. Nu
poate fi comunicat, este dincolo de comunicare.
O a treia dificultate apare i astfel o nou problem i anume: Brahman nseamn
temeiul, sursa tuturor lucrurilor. Sursa trebuie s rmn un mister; nu poate fi

decodat.
Cci cine o va decoda? Nimeni nu i poate da de cap. Pentru decodare este nevoie de
cineva care s fie un observator -separat, neutru, care se uit la un lucru de la
distan. Nu ne putem afla la o distan de esena suprem. Ne aflm n ea la fel ca
petii care noat ntr-o piscin. Acei peti nu se pot da deoparte, nu pot observa
piscina.
Kabir obinuia s spun c o dat un pete a auzit doi nvai vorbind pe malul rului,
vorbind despre ce este oceanul. Petele a fost surprins; a nceput s-i pun ntrebri.
A devenit o obsesie pentru el ce era oceanul. I-a ntrebat pe nelepi, iar ei au spus
c au auzit de asemenea despre el, ns nu tiau despre ce e vorba. Nu l vzuser
niciodat - i cu toii triser n ocean. Ins cum poi vedea un lucru dac trieti n el?
Ei s-au nscut n el, ns cum poi cunoate un lucru dac te nati n el? Eti att de
mult o parte din el iar el este att de mult o parte din tine nct nu mai exist nici o
distan, deci nu poi cunoate. Aa c petele curios a continuat s ntrebe, a mers
mai departe ntrebnd. Nimeni nu a putut s l lmureasc, ns toat lumea spunea c
a auzit de existena acestui ocean.
Kabir spune c acesta este i cazul omului care ntreab ce este Dumnezeu, unde este
Dumnezeu, cine este Dumnezeu. Noi suntem n el; de aici apare i dificultatea. Iar
petele poate sri din ru sau din ocean. Chiar i pentru cteva secunde un pete
poate s sar din ocean i s stea puin pe uscat i s priveasc oceanul. Ins omului
nu i-a fost dat aceiai abilitate. Voi nu putei s srii din Brahman; nu exist un
asemenea mal n afara lui. Nu putei s srii n afar, nu exist nimic n afara lui. Totul
este nuntru i nimic nu este afar. Iat ce vrea s spun infinitul.
Nu poi iei din existen, sau poi? pentru c din momentul n care ai ieit din ea tu
nu mai eti. Nu poi iei din existen. Totul este existena, peste tot este existen.
Oriunde te-ai duce, existena este acolo, deci orice distanare ar fi imposibil. Nu poi
deveni un observator, nu te poi uita la Brahman. Misterul nu poate fi decodificat.
Misterul este att de fundamental, att de ultim, att de universal, iar tu eti doar un
pete n ocean. Brahman nu poate fi cunoscut prin felul n care ajungem noi s
cunoatem alte lucruri pentru c acele lucruri pot fi examinate de noi.
tiina decodeaz; tiina mereu decodeaz. Ins tiina poate decoda pentru c tiina
nu ia niciodat n considerare ntrebarea de baz. Analizeaz doar ntrebri nonfundamentale. Poate s ajung s cunoasc ce este hidrogenul; ce este structura
atomic. Cci voi putei observa. Putei s mergei ntr-un laborator i putei s
observai i s penetrai n misterul obiectelor pentru c nici unul dintre ele nu este
fundamental. Dar cum l-ai putea observa i experimenta pe Brahman? Cum i unde se
afl el pentru a putea fi penetrat de mintea uman? Oriunde te-ai duce eti parte din
el, eti n el. Misterul nu poate fi decodat. Brahman rmne misterios - iar dac
Brahman este misterul fundamental, cum poi s pretinzi c l-ai cunoscut? Cci cunoti
cu adevrat ceva numai atunci cnd este demistificat. Din momentul n care l cunoti,
misterul dispare. De aceea tiina este un uciga de mistere. i cu ct tiina crete
mai mult i cu ct oamenii vor fi antrenai tiinific, cu att mai mult vor pierde contact
cu misterul.
tiina este un uciga sigur de mistere, continu s omoare mistere. De aceea lumea a
devenit att de srac iar tiina a fcut-o att de bogat. Lumea nu a fost niciodat la
fel de bogat i srac ca acum. Totul a devenit mai bogat. Trii n case mai bune, v
mbrcai n haine mai bune, mncai mncruri mai bune. Totul a devenit mai fastuos.
Chiar i regii ar deveni geloi dac ar reveni la via. Chiar i Ashoka i Akbar s-ar simi
sraci n faa voastr pentru
c nici chiar un Ashoka nu are cmaa pe care o ai tu. Baia pe care o foloseti tu, chiar
i pentru Akbar ar nsemna un lux.
Lumea a devenit mai bogat n ceea ce privete obiectele ns omul a devenit din ce n
ce mai srac pentru c nu mai exist mistere. Viaa nu mai este un mister, este
moart. Cci numai misterele sunt cu adevrat n via.

Uitai-v la copii: sunt mai vii. De ce? i de ce un om btrn nu este la fel de viu? Nu
este numai problema mbtrnirii. ntrebarea de baz este mai adnc. Copilul este
mai viu pentru c acel copil triete ntr-un mister: totul este misterios pentru el - totul.
Smna ncolete. Copilul se uita la smna care ncolete: ce se ntmpl i pare
att de misterios nct nu poate crede c aa ceva se ntmpl. O pasre s-a oprit pe o
creang i a nceput s cnte: att de misterios. Norii se mic pe cer i cade ploaia,
totul este misterios. Copilul triete ntr-un trm de vis; de aici vine toat aceast
energie - cci orice devine o nou provocare. Viaa nu mai este plat, are unghere i
coluri nedescoperite. Copilul merge prin via srind, ntrebnd, privind la orice. Totul
este att de misterios pentru c acel copil este ignorant.
n timpul Upanishadelor toat lumea era att de vie, totul era misterios. Exista nc
uimirea, iar cnd aceasta apare tu eti n via pentru c exist o provocare n exterior
pentru a penetra misterul. tiina ucide misterele; cci explic totul pas cu pas. Orice
ai face, exist o explicaie -i odat explicaia dat, misterul dispare, totul devine plat.
Dac nu mai avem nimic de descoperit nu mai exist nici o provocare. Cnd nu mai
avem provocri viaa scade n intensitate; nu mai poate dansa, nu mai poate exploda.
Nu mai e nimic.
Vreme de trei secole, umanitatea a fost att de srcit
- de necrezut ct de srcit a fost. tiina a explicat lumea lucrurilor iar psihologia a
ncercat s explice universul minii. Dac te ndrgosteti are loc un mister. ns du-te
i ntreab-1 pe Freud i el i va spune totul. i va spune c nu e vorba de nici un
mister, doar hormonii din corp, i Nu i face mari vise. Sunt doar chimicale puse n
aciune
- doar anumii hormonii care te foreaz s iubeti. Nu trebuie s i faci prea mari griji.
Aceti hormoni i pot fi extrai din corp iar dragostea va disprea, sau i se poate
administra o injecie cu acei hormoni i vei iubi i mai mult. Deci este vorba despre un
proces hormonal. S nu i pui prea mari sperane." i odat explicat, misterul
dragostei s-a dus.
Acum se nva despre sex oriunde pe suprafaa globului. ntr-un fel este bine ns
numai ca un antidot. Datorit nvturilor puritane ale epocii victoriene este un lucru
bun, ca o reacie, s le vorbeti copiilor despre sex. Ins la un nivel mai profund este
foarte periculos, pentru c odat explicat misterul sexului s-a pierdut. Iar acest lucru se
ntmpl n mod special n America unde acum se tie totul despre sex. Oamenii nu
mai sunt interesai de el. Vor fi dezinteresai cnd totul a fost spus.
Masters i Johnson, doi experimentatori, au ptruns n misterul sexului prin aparaturi
electronice. n timp ce un cuplu face dragoste, dispozitive mecanice amplasate n
interiorul vaginului nregistreaz ce se ntmpl; apoi se formeaz un grafic. n timp ce
un cuplu face dragoste, aparatura continu s nregistreze ce se ntmpl n snge, la
nivelul respiraiei, al corpului, hormonilor. Apoi tot misterul este clarificat, iar apoi vor
spune, Este doar un proces mecanic. Se ntmpl doar datorit acestor cauze."
Odat misterul din jurul sexului disprut, viaa ta va deveni o plictiseal continu. n
timp ce faci dragoste cu
nevasta sau cu iubita ta, tii ce se ntmpl n acel moment. Presiunea sngelui se
schimb, hormonii alearg: cunoti practic totul. Iar apoi nu mai e nevoie, ntr-adevr,
nu mai e nevoie de dragoste, cci i dragostea poate I performant cu cteva
dispozitive.
Masters i Johnson au inventat penisuri i vagine electronice. i spun acum c un penis
electronic, un dispozitiv electric, poate oferi un orgasm mult mai adnc dect ar putea
oferi orice brbat cci vibreaz - i e doar vorba de vibraie. Brbatul are o energie
limitat ns dispozitivul electronic are o energie nelimitat. II aprinzi, i vibreaz. i
poate oferi un orgasm mai adnc unei femei, i poate oferii un orgasm multiplu. i o
dat ce femeia afl c un penis electric i poate oferi un asemenea grad de plcere, toi
amanii plesc n faa lui. ns este un lucru periculos. Se intr pe un teren foarte
abrupt. Odat ce misterul dispare, dragostea se pierde.

tiina a ncercat n orice mod s dezvluie adevrul despre via. Pun accentul pe
acest lucru, pentru ca voi s nelegei prin descrierea acestui fundal semnificaia
religiei. Religia i pune n gnd s transforme viaa ntr-un mister, iar tiina s o
dezvluie. Religia ne spune c misterul este att de fundamental, nct nu se poate tii
nimic despre el. Orice ai ti este doar temporar i orice ai ti este doar un transfer de
probleme. De lupt problema nu se rezolv niciodat; doar o mui cu un pas n spate.
Nimic nu se rezolv. Toate explicaiile voastre sunt artificiale - pentru c esena
suprem rmne ascuns i nici o explicaie nu o poate explica. De ce-\x\ nu poate fi
explicat chiar dac reueti s explici cum-u\.
De exemplu, tiina poate spune c apa nu reprezint nici un mister. E vorba doar
despre atomii de hidrogen care se ntlnesc cu atomii de oxigen i astfel este creat
apa H20 - i iat misterul a fost elucidat. Doi atomi de hidrogen i un atom de oxigen i
misterul a fost rezolvat ns religia spune c acesta este doar rspunsul la ntrebarea
Cum?"; De ce"-ul nu a fost nc explicat. De ce se ntlnesc doi atomi de hidrogen cu
un atom de oxigen ca s fac ap - de ce? Am ajuns s tim cum, deci dac aranjm
doi atomi de hidrogen cu un atom de oxigen, va fi creat ap. tim cum are loc
procesul ns nu tim i de ce-ul - de ce este Brahman.
De ce doi atomi de hidrogen cu un atom de oxigen creeaz apa? De ce nu trei atomi de
hidrogen? De ce nu patru atomi de hidrogen i un atom de oxigen? tiina ne spune c
nu ne intereseaz de ce, ci doar cum. Religia spune c ntrebarea cum" este doar o
cutare superficial, pentru c dac nu tii scopul, modalitatea poate fi folosit ns
misterul rmne; misterul nu a fost distrus. Scopul existenei este Brahman.
Deci tiina este redus n final la tehnologie pentru c este un cum - know-how" - s
tii cum. tiina sfrete ntotdeauna prin a fi convertit n tehnologie. Cunoti cumul,
apoi cunoti tehnica: te poi folosi de ea, i astfel se nate tehnologia. tiina devine
doar un crainic pentru tehnologie, doar un pilot al tehnologiei.
Religia se bazeaz pe mister. Ea crede n mister i crede c misterul este fundamental.
Nu l poi distruge, nu l poi decodifica: n asta const frumuseea lui. Odat ce simi c
misterul este fundamental i indescifrabil, vei deveni un copila plin de uimire. Iar
atunci cnd uimirea pune stpnire pe tine, eti cu adevrat viu. Cnd uimirea nu
apare, eti viu ntr-un fel mult mai limitat.
Treci prin via fr s te miri de nimic; de aceea i se pare viaa att de plictisitoare.
Nu viaa este cea plictisitoare, ci ochii ti care nu se mir: ei creeaz plictiseala. i poi
recpta intuiia dac i recapei mintea uimit, care se mir pn la capt cnd d de
misterul fundamental. Acolo poi continua s fii uimit i uimit i nu vei fi niciodat n
stare s elucidezi misterul. O enigm nu este un mister pentru c enigma poate fi
rezolvat. Un mister este un fel de enigm imposibil de descifrat. tiina este
interesat doar de enigme care pot fi elucidate, care sunt elucidabile. Religia este
interesat doar de misterul care nu poate fi descifrat. i cu ct l penetrezi mai mult, cu
att mai mult vei tii c este imposibil de rezolvat.
Filozofii greci au spus c filozofia se nate din uimire. Upanishadele spun c filozofia se
nate din uimire ns religia sfrete prin uimire. Filozofia se nate n uimire ns este
mpotriva uimirii. Este nscut din uimire ns apoi ncearc s o distrug, ncearc s
gseasc rspunsuri, ncearc s gseasc rspunsuri i explicaii. Din cauza acestei
atitudini a filozofilor greci, acea filozofie s-a nscut n uimire, iar efortul urmtor de a o
depi a fost conceptul tiinei occidentale. ns sursa rmne s fie mintea greac.
tiina vestic este doar succesoare a filozofiei greceti. Filozofia se nate n uimire
ns se termin n explicaie: apoi devine tiin. Filozofia ncepe cu uimirea i termin
cu explicaia, cu sistemul, cu soluia: apoi devine tiin. Cnd tiina experimenteaz,
ajunge s cunoasc modalitatea, devine tehnologie.
Upanishadele spun c religia se termin n uimire, nu c ncepe astfel. Oriunde ai
ncepe, religia se termin n uimire. Misterul rmne; nu este rezolvat niciodat.
Aceasta este diferena de baz ntre mintea indian i mintea greac - iar aceste sunt

cele dou mini de baz a lumii. Din cauza minii greceti tiina occidental a luat
fiin i din cauza minii indiene nici o tiin nu a luat fiin: ci religia a nceput s fie
vie.
Cele mai mari religii s-au nscut n orient. n occident nu a avut loc niciodat o natere
a unei mari religii. Toate marile religii s-au nscut n orient iar cele mai profunde s-au
nscut n India. Alii care s-au nscut prin mprejurimile Indiei, dar nu chiar n India,
sunt doar ecouri ale spiritului indian. Iisus a fost la baz un Hindus; de aceea evreii nu
1-au putut nelege, au trebuit s-1 ucid. Cele mai profunde religii - Hinduismul,
Buddhismul, Jainismul - s-au nscut n India. Iar tiina este originar din Atena; este
greac.
Atitudinea greac ne spune c atunci cnd devii contient de via vei simi uimirea.
Apoi ine de datoria minii umane s distrug aceast uimire i s gseasc explicaii.
Upanishadele spun c ori de cte ori gseti vreo explicaie, s o penetrezi adnc - i
mai devreme sau mai trziu vei ajunge la baza unde se afl misterul.
Explicaia este doar de suprafa; nimic nu poate fi explicat cu aceast atitudine a
Upanishadelor. Totul rmne inexplicabil i va rmne inexplicabil. Doar egoul
omenesc crede c trebuie s gseasc explicaii. De ce se insist att de mult pe
mister? - pentru c dac exist misterul, numai atunci vei putea fi ignorant cu
adevrat. ine minte asta: dac exist misterul, misterul fundamental al existenei,
poi rmne ignorant. Cu misterul n tine, ignorana n interiorul inimii devine posibil.
Dac totul poate fi explicat, vei deveni atottiutor. Atunci te vei aga de cunotinele
tale. Atunci te vei aga de cunoatere i cunoaterea va deveni foarte, foarte
important.
n universitile occidentale se pred cunoatere de secole. Acum i n orient,
universitile predau cunoaterea pentru c nu sunt nimic altceva dect copii ale
vestului. De fapt, la origine, universitile orientale nu au predat niciodat
cunoaterea. Nalanda i Takshashila, nu se preda acolo cunoaterea, ci meditaia. Ele
predau o ignoran
adnc i un mister adnc ce nconjura viaa. Acum nu mai exist nicieri universitate
cu adevrat oriental. Toate universitile sunt occidentale oriunde pe glob, fie n Est
fie n Vest. Ele continu s ndese mintea cu informaii.
Deci de fiecare dat cnd un student se ntoarce de la o universitate este o fiin
ndesat. Nu mai are suflet, doar cunoatere. Iar apoi i creeaz singur probleme. Le
va crea pentru c universitatea i-a druit un ego - nimic altceva. Nu a nvat nici o
pictur de umanitate sau de umilin. Nu a atins nici un punct al non-egoului. Nu s-a
uitat de la fereastra de unde viaa apare ca un mister. Este ignorant; nu s-a uitat pe
acea fereastr. A fost umplut de cunotine. Cunoaterea i d sentimentul c este
foarte semnificativ i foarte important pentru c tie multe. Egoul a fost fortificat, apoi
egoul i creeaz orice problem posibil.
Egoul creeaz politici, egoul creeaz ambiie. Egoul creeaz gelozie, egoul creeaz o
lupt continu, violent, pentru c egoul nu poate fi satisfcut dac nu ajunge n vrf.
i toat lumea ncearc s ajung n vrf. O competiie acerb se nate n orice
domeniu al vieii. In economie, n politic, n educaie, oriunde, exist o competiie
violent. Nimeni nu este interesat de el nsui, toat lumea este interesat de ambiia
de a ajunge n vrf i nimeni nu se gndete ncotro se ndreapt atunci cnd atinge
acel vrf. Ce vei reui prin atingerea acelui prag? Nimic nu va fi atins. Pur i simplu i
pierzi viaa.
Universitile orientale obinuiau s predea o ignoran adnc - ignorana de baz a
omului nu poate s penetreze misterul pentru c acel mister este unul fundamental.
Este baza naturii... iar omul este o parte din acelai mister. Atunci cnd dou mistere
se ntlnesc - misterul din interiorul omului i misterul existenei atunci cnd aceste
dou mistere se ntlnesc, apare extazul. Viaa devine frumoas.
Devine o muzic etern; devine un dans. Poi dansa numai dac exist misterul. Este

nevoie de zeul dansului - un zeu care poate dansa. i existena danseaz peste tot
mprejur. Privete! Aceasta nu este o teorie. Uit-te la existen! Danseaz peste tot n
jur. Fiecare particul danseaz. Numai tu ai devenit lipit de pmnt. Nu te poi mica,
nu poi dansa pentru c tii, pentru c acea cunoatere a devenit o otrav. Acum voi
ncepe sutra:
Dac crezi c l cunoti bine pe Brahman, atunci cu adevrat cunoti foarte puin.
De fapt, nu tii absolut nimic - nici mcar un pic, fiindc v aflai acolo nc
pretinznd. Egoul este nc ntreinut, egoul nc rmne centrul. Egoul nc afirm,
Eu cunosc."
Dac crezi c l cunoti bine pe Brahman, atunci cu adevrat cunoti foarte puin.
Iar dac spui asemenea lucruri, a fost doar un gnd, nu o experien. Poi s crezi c
tii, ns aceasta nu este o experien. Dac experimentezi cu adevrat, atunci nu vei
mai fi capabil s spui Eu cunosc."
Un lucru att de vast: cum poate fi cunoscut? Este att de lipsit de sfrit, de nceput;
cum ai putea tu s-I experimentezi? Este o pretenie absurd - obscen. A spune c l
cunoti pe Brahman pare s fie o afirmaie stupid. Numai idioii pot s spun asta.
Afirmaia poate aprea numai din ignoran. Pentru c nu cunoti cu adevrat nimic, ci
doar pretinzi c tii.
Dac crezi c l cunoti bine pe Brahman, atunci cu adevrat cunoti foarte puin,
pentru c forma lui Brahman pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este doar
un fleac.
Chiar dac ai ajuns s i simi pe Brahman n lumea manifestat - n copaci, n dealuri,
n om, n animale, n psri - dac ai ajuns s simi aceast via ca pe un Brahman,
atunci i ea nsi devine un fleac, doar o parte minuscul dintr-o nemanifestare.
Upanishadele spun c Brahman are dou forme - cea manifestat i cea
nemanifestat. Partea manifestat este lumea, iar partea nemanifestat a rmas
necunoscut. Multe lumi s-au nscut din ea, i multe au disprut n ea. Lumea de
astzi nu este i prima, ine minte.
Cretinismul obinuia s spun chiar acum dou secole c lumea a fost creat cu patru
mii patru sute de ani naintea lui Iisus Hristos. Atunci s-a ivit un mare conflict ntre
investigaiile tiinifice i aceast afirmaie, pentru c tiina a aflat c pmntul exist
de cel puin cteva milioane de ani. A aprut conflictul. Acum, cu ct oamenii de tiin
tiu mai multe, cu att mai n spate se duce nceputul. Ins Upanishadele spun clar c
aceasta este doar una dintre lumi: au existat multe nainte i au disprut.
Existena este un proces infinit. Deci de fapt nu exist nici un nceput, i nici nu poate
exista un sfrit. Cci cum ar putea fi vorba de un nceput? nceputul nseamn c nu a
fost nimic naintea lui. i cum ar putea aceast lume s se iveasc din nimic? Ceva nu
poate dect s ias din ceva; ceva nu poate s ias din nimic. Este absurd. Cum ar
putea ceva s ias din nimic? Dac apare, trebuie neaprat s fi existat ceva care s o
fi precedat.
Upanishadele afirm c cea de azi nu este prima lume, nu este nici prima creaie. Ci
doar un lan ntr-un lung, fr de nceput, fr de sfrit proces al existenelor. Lumile
au existat iar apoi au disprut. Aa cum un copil se nate, apoi trece la adolescen,
apoi mbtrnete, iar apoi moare. ns copilul se nate din prini iar acei prini au
fost i ei nscui
din prini. Iar aceasta continu la infinit i este imposibil s gseti nceputul.
Upanishadele nu cred n conceptul lui Adam i Eva, primul om i prima femeie. Ele
spun c nu a existat niciodat o prim femeie sau un prim brbat. Conceptul de
primul om" este doar un nonsens: cci noi ne aflm mereu la mijloc, nceputul nu a
fost niciodat acolo deci nici sfrit nu va veni.
La fei ca un copil, pmntul se nate din prini. Probabil a avut loc o coliziune ntre
dou stele mari. Cnd doi prini au intrat n contact, s-a nscut Pmntul. Acum i
oamenii de tiin spun c ceva asemntor s-a ntmplat: o ciocnire a dou stele. Cine
tie dac Upanishadele nu au pn la urm dreptate? Cnd dou stele, una feminin i
una masculin, se ciocnesc, se nate planeta. Planeta este vie; nu moart. Exist i

planete moarte. Acum oamenii de tiin suspecteaz luna de a fi una dintre aceste
planete moarte. E posibil ca ea s fi fost n via cu ceva timp n urm.
Pmntul este viu. Verdeaa copacilor este doar o parte din energia sa. Contiina ta
este doar o parte din maturizarea lui. Cci a tot evoluat. Este tnr acum; ns va
mbtrni. Va muri, ns undeva n alt parte viaa va erupe din nou. Oamenii de tiin
spun acum c exist cel puin o posibilitate matematic care s permit existena a
cincizeci de mii de planete vii n ntregul univers - cincizeci de mii de planete vii! i
este doar o posibilitate matematic. Nu lum contact cu alte pmnturi vii ns cnd
un pmnt moare se nate un altul. Undeva are loc o natere, altundeva o moarte;
undeva are loc o moarte, altundeva o natere. Viaa merge nainte ia infinit. Este o
continuitate - o continuitate etern.
Orice am cunoate noi va constitui ntotdeauna o parte foarte mic, atomic. Privind
napoi, ea se ntinde ctre
nceputul fr de nceput; privind nainte, se ntinde ctre sfritul fr de sfrit. Noi
ne aflm mereu la mijloc. Ne este cunoscut doar o particul de existen. Iar aceast
ntreag existen, att de vast, este totui o parte. ntregul este de asemenea doar o
parte pentru c este cel manifestat.
Uitai-v la mine: v comunic ceva. Orice a comunica este partea mea manifestat.
Rmne totui adnc n. inima mea o parte care este necomunicat: care este partea
nemanifestat. Tcerea mea de exemplu este parte nemanifestat; cuvintele sunt
partea manifestat. n cuvintele mele se comunic i o parte din tcerea mea ns
cuvintele mele nu constituie ntreaga mea fiin. Cuvintele mele simt doar o parte, i n
spatele acestei pri o tcere mai adnc zace ascuns.
Un poet cnt un cntec - Rabindranath sau un Shelley sau un Yeat cnt un cntec:
acel cntec este doar partea manifestat din fiina poetului ns mii i mii de cntece
se pot nate din acea fiin.
Upanishadele spun c lumea ntreag, acest univers, este doar un cntec care a ajuns
s fie manifestat. n inima divinului se gsete un numr infinit de cntece care
ateapt s fie manifestate. El a cntat multe cntece care au disprut acum. Tot el l
cnt pe acesta din prezent; i va mai cnta multe. Noi putem fi familiarizai doar cu
un singur cntec ns nici mcar pe acel cntec nu l putem cunoate n totalitate - ci
doar o parte din linia melodic, doar un fragment, doar un cuvnt, doar un gest.
Infinitul rmne necunoscut i l cuprinde.
Sutra spune:
...pentru c forma lui Brahman pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este
doar un fleac.De aceea, ar trebui s-1 caui mai departe pe Brahman.
De fapt, aceast cutare nu are o finalitate. Merge tot nainte, tot nainte, i cu ct
caui mai mult, cu att mai larg se va deschide abisul. Cu ct caui mai mult, cu att
mai multe ui i se vor deschide. Misterul nu este dezvluit, ci se adncete. Cu ct tii
mai mult, cu att mai multe lucruri cognoscibile i vor aprea n fa. Cu ct mai larg
este vizorul tu, cu att mai larg i va deveni i contiina. Mari posibiliti i vor fi
puse n fa pentru a le cunoate iar asta continu; jocul nu cunoate sfrit.
Deci oricnd simi nevoie s te opreti, ai grij! Nu exist un punct anume unde s te
opreti. De fiecare dat cnd simi, Acum am dus totul la bun sfrit," ai grij! Cci de
fapt cazi victim a egoului din nou. Nu exist un anume punct unde cineva s poat s
spun, Am reuit." Punctul ntotdeauna se ntinde i se ntinde i nu se atinge
niciodat.
Aceasta este semnificaia infinitului lui Brahman. Nu ajungi niciodat la punctul n care
s poi spune, Aici cltoria mea se ncheie." Cltoria ta merge mai departe, pas cu
pas. Acea cltorie este de fapt viaa infinit. Termini undeva ns cltoria nu se
oprete niciodat. Egoul tu nu se va mai afla ntr-un punct anume. De fapt, din acel
punct va ncepe cu adevrat cltoria. Iar apoi va merge mai departe la infinit. Nu are
sfrit; nu poate avea sfrit. Undeva totui vei renuna. Cnd ajungi s-i dai seama
c eti doar o povar pentru tine nsui, renuni la sine i mergi mai departe. Aceast

micare este etern.

Eu nu cred c l cunosc bine spune maestrul.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc
Acesta este misterul. Nu pot spune c l cunosc bine pentru c mai am attea de
cunoscut i att de multe vor exista ntotdeauna gata s fie cunoscute. Cunoaterea lui
Brahman este ntotdeauna un nceput. Nu are ns sfrit, ncepi odat, apoi continu
fr ntrerupere. Deci nu pot spune c l cunosc foarte bine: aceast afirmaie este
greit. Dar nici nu pot crede c nu l cunosc. ns opusul este de asemenea adevrat.
Nu pot spune c nu l cunosc - cci l i cunosc ntr-un fel.
Aceasta este diferena ntre mintea greac i cea indian. Mintea greac nu poate
concepe aceast propoziie. I-ar fi imposibil lui Aristotel s conceap aceast
propoziie! El ar spune c aceast este legea de baz a logicii: dac tii, atunci tii.
Dac nu tii atunci nu tii. Nu exist cale de mijloc. Dac eti n via atunci eti n
via; dac eti mort, mort rmi. Nu exist o cale de mijloc - sau poate c exist? Poi
s spui, Nu pot spune c sunt n via i nu pot spune c sunt mort"? Atunci Aristotel
va spune c ai nnebunit. Doar una dintre aceste afirmaii poate fi adevrat; nu pot fi
adevrate amndou. Aristotel spune c amndou nu pot fi adevrate; dou opusuri
nu pot fi adevrate n acelai timp. Doar una va fi cea corespunztoare.
Profetul Upanishadelor spune, Nu pot spune c tiu." Atunci Aristotel i va rspunde,
Oprete-te! S-a terminat. Dac nu poi spune c tii, atunci las-o balt." ns el
continu i spune, Nu pot spune c nu tiu." Aristotel nu poate fi de acord cu asta.
ntemeietorul, tatl logicii occidentale, nu poate aproba. Va spune, Ai nnebunit." Poi
spune oare c te afli ntr-o camer i n acelai timp n afara ei? Nu poi spune e
adevrat. Nu poi spune c eti ntr-o camer i n acelai timp n afara ei. Ori eti n
camer ori eti n afara camerei: amndou nu pot fi adevrate. Poi spune, Nu pot
spune c sunt n camer i
nici nu pot spune c sunt n afara ei"? i nou ni se pare c Aristotel are dreptate, pare
s aib dreptate. Pentru mintea comun, pentru logica obinuit, el are n totalitate
dreptate, din punct de vedere logic.
Profeii indieni sunt ilogici din acest punct de vedere. Ei continu s spun lucruri
opuse n mod simultan ns vor s transmit ceva cu adevrat n timpul procesului. De
fapt ei nu greesc; ei au ceva de spus i acel ceva este att de misterios nct poate fi
transmis numai atunci cnd dou opusuri sunt folosite mpreun. Misterul poate fi
comunicat numai prin contradicii, numai prin inconsecvene.
Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu cunosc.
ntr-un fel tiu i ntr-un fel nu tiu. tiu pentru c sunt
o parte din el; ar fi imposibil s nu-1 cunosc. i nu tiu pentru c sunt doar o parte din
el i ar fi imposibil ca o parte s cunoasc ntregul. Amndou afirmaiile au dreptate si
dac poi simi c amndou spun adevrul, atunci exact
la mijloc ntre aceste dou contradicii se va nate o nou semnificaie. Vei simi ce
ncearc rishi s exprime i vei simi ct de greu este s exprimi aa ceva. Se simte
prea mult i prea puternic iar cuvintele nu pot cra o asemenea emnificaie, deci
amndou opusurile trebuie s fie folosite entru a duce la bun sfrit exprimarea
conceptului.
De exemplu, Upanishadele spun c divinul este foarte indeprtat, apoi imediat spun c
este foarte apropiat. Cum oate fi el apropiat dac este deprtat? Sau dac este foarte
deprtat, cum poate fi i apropiat? ns ele au ceva de spus
si acel ceva nseamn foarte mult. Prin aceast absurditate le ncearc s transmit
ceva nu foarte uor de transmis sau ceva care este practic imposibil de comunicat. El
se afl foarte departe pentru c l-ai uitat. Acea uitare genereaz