PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL DOILEA

SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [Sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al Sinoadelor celor
Ecumenice ce s-au fcut n Constantinopol. Iar Prinii cei mai nsemnai
ntru dnsul au fost, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei,
Meletie al Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, i Grigorie
Nissis, i ali muli Episcopi de la Rsrit, fiind la numr 150. Iar de la Apus
nici unul au fost de fa la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici
locoiitor al lui, dar nici Epistolie Sinodiceasc se vede a lui la aceste
Sinod[1]. n urm ns s-au unit, i mpreun au hotrt la cele hotrte de
Sinod, i Damas, i toat Apuseana Biseric, i pn acum de Ecumenic
Sinod l primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest Sinod mai
nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a
Fiului, iar prin urmare i asupra lui Apolinarie, i evnomianilor, adic a
evdoxianilor i a savelianilor, i a marchilianilor, i a fotinianilor[2], i n
scurt toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii
lui Constantie, a lui Iulian, i a lui Valent mprailor celor dinaintea
Sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei
Treimi ce s-a fost schimbat de arieni[3], au nnoit Dogma Sinodului celui din
Niceea ca pe o cu totul adevrat Ortodox (Dreptslvitoare). Drept aceea,
pentru ca s se arate c aceluiai solete cu Sinodul din Niceea, al Simbol
Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia puin schimbndu-l, i
adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi sfrit, pentru eresul
Hiliastului (miaului)[4] Apolinarie, i pe aceasta: i ntru Duhul Sfnt;
articolului 8, mai pe larg artndu-l i celelalte 4 articule pn la sfrit
mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre toi
Dreptslvitorii acum se citete, i precum n Sinodul acesta al 2-lea se vede
(foaia 286 a tomului 1 a adunrii Sinoadelor) i ntru a 5-a Practic a
acestuiai (foaia 155 a aceluiai tom). ns dei adugirile i schimbrile
acestea, care acest al doilea sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu
toate acestea, i Sinoadele cel din urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui
dinti, i pe cel al celui al doilea Sinod le-au primit. Iar pentru ce adugirile
acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea Canonului al aptelea al
Sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7 Canoane le-au
aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala Bisericii, ntrite fiind
nehotrt de Canonul 1 al Sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei faa 222 la
Dodecavivlion).

CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL DOILEA

SINOD TLCUITE
CANON 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica
Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, i a se anatematici toate eresurile, i
cu deosebire cel al evnomianilor, adic al evdoxianilor, i cel al imiarienilor
[jumtate arieni], sau al pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. i cel al
savelianilor, i cel al marchelianilor, i cel al fotinianilor, i cel al
apolinarianilor. [Sobor 2, 1; Sobor 6, 2; Cartagina 5]
TLCUIRE
Acest nti Canon al acestui Sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini,
ce s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea Credin,
adic Simbolul Credinei al celor trei sute optsprezece Prini ce s-au adunat
n Niceea Viteniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat.
Iar tot eresul s se anatematiseasc. i mai cu deosebire s se
anatematiseasc eresul evnomianilor[5], adic a celor ce se numesc
evdoxiani, eresul imiarienilor (jumtatearieni)[6], adic a pnevmatomahilor
(lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie[7]. Eresul urmtorilor
lui Markelie[8]. Eresul ucenicilor lui Fotino[9]. i eresul ucenicilor lui
Apolinarie[10].
CANON 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cele afar de hotarele lor s nu
le bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoane, Episcopul
Alexandriei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar Episcopii
rsritului, pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile
[presvia] Bisericii Antiohianilor, cele n Canoanele celui din Niceea. i
Episcopii ocrmuirii Asiaticeti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. i
cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei ai celei Trakiceti, numai pe
cele ale Trakiei s le iconomiseasc. Iar nechemai Episcopi peste ocrmuire,
s nu nvleasc la hirotonie, sau la alte oarecare iconomii Bisericeti.
Pzindu-se ns Canonul cel mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat
este c cele ale fiecrei eparhii Sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele
hotrte n Niceea. Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile
cele barbare, trebuie a se iconomisi dup obiceiul Prinilor ce au apucat a

inea. [Apostol 34, 35; Sinod 1, 6, 7; Sinod 3, 8; Sinod 4, 28; Sinod 6: 20,
30, 39; Antiohia 9; Sard. 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat Cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea Biserica)
care lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul
Evsevie al Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n Catoliceasca
Biseric, s-au aezat Canonul acesta, care nici pentru singuri Mitropoliii cei
ne atrnai pomenete, precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri
Patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup Dositei (foaia 233
pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s
iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia i ocrmuirea sa, i s nu
nvleasc n strin, i s tulbure dreptile Bisericilor. Ci dup Canoane
(cel al 6-lea adic, i al 7-lea al Sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34
i 35 Apostoleti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile
(parohiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandriei Sinodul,
pentru c Episcopul Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i
s-au Hirotonisit Maxim Kinicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele
Grigorie, de la ocrmuirea, i enoria sa). Iar Mitropoliii Rsritului, cele ale
Rsritului; pzindu-se Pronomiile celui al Antiohiei, dup Canonul celui
din Niceea (al 6-lea adic) i Mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei,
s iconomiseasc numai eparhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au
rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, dup
Canonul 28 al Sinodului 4). Poruncete ns pe lng acestea, c i Patriarhii
mpreun i Mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i eparhiile lor pentru
ca s Hirotoniseasc, sau alte Bisericeti iconomii s svreasc ntre ale
celorlalte enorii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei eparhii a
Mitropoliilor Bisericetile pricini, ori alegerile, ori Hirotoniile, ori certrile,
ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi Sinodul Eparhiei. Iar
a fiecreia ocrmuire a Patriarhului, Sinodul ocrmuirii va ocrmui
iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt Sinodul cel din Niceea (n
Canonul 6), c asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un Episcop s
se fac fr socotina Mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale
fiecrei Eparhii, Sinodul Eparhiei (a Mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar
Bisericile lui Dumnezeu cele ce se afl ntre neamurile barbare, la care, sau
nici atia muli Episcopi se afl, nct ar fi destui spre mplinire de Sinod,
ori ar fi nevoie a merge acolo vreun Episcop ales pentru a ntri pe cretini n
Credin. Aceste Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul

Prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine Episcopii cei cu

apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele, pentru ca s
plineasc lipsurile Sinodului celui de loc. Care, dei este afar de Canoane
lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat Sinodul. Citete 34 i 35 ale Apostolilor,
i 6 al celui 1.
CANON 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup Episcopul Romei, pentru c ea este noua Rom.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de Obte pentru Patriarhi (i mai ales pentru al
Alexandriei, i al Antiohiei) i pentru Mitropolii a rnduit, iar acesta cu
deosebire pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c Patriarhul
Constantinopolului s aib pronomiile cinstei dup Papa i Patriarhul Romei.
Fiindc Constantinopolul este i se numete Roma nou. Iar prepoziia,
Dup, nu aici urma vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici
pogorre i micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al
Alexandriei este dup cel al Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al
Antiohiei, i dup al Antiohiei, al Ierualimului, dup Canonul 36 al
Sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de cinsti. i prin urmare cinci
osebite cinsti, una dect alta mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat
Catoliceasca Biseric, i singur primit Latinilor i Latino-cugettorilor), ci
nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul este ntiul,
iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din
Calcedon, prin Canonul 28 zic, c aceti 150 Episcopi pronomiile cele de o
potriv ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. i cei
adunai n Trlla prin Canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei
s dobndeasc cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia,
i acetia n Canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al
Constantinopolului. Nu al doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala
cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu neputin este a se afla dou oarecare
ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se ntre sine, fr de rnduial.
Pentru aceasta i Iustinian n Neara 130 ce se afl n Cartea 5 din Vasilicale
Titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al Constantinopolului c are a
doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c, fiindc Zonara
tlcuind Canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este artat c
micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului,

ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar dup
cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile
numelor lor, unul este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c
Canonul numai cinstea o d celui Constantinopolului, iar n urm trebuina
ceea ce silea i-au dat lui i stpnire de a Hirotonisi pe Mitropoliii cei din
Asia i din Pont, i din Trakia. Iar Sinodul cel din Calcedon n Epistolia cea
ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea el acest fel de stpnire de a
Hirotonisi; i nu numai l-a adeverit Canonul 28 al acestui al 4-lea Sinod.
Citete i cel 28 al 4.
CANON 4
Despre Maxim chinicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol,
nct nici Maxim Episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul hirotonii
n orice treapt de cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng dnsul, i cei
de dnsul s-au fcut.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c Maxim acesta[11] cu totul s nu se socoteasc
c s-a fcut, sau c este Episcop, nici cei de dnsul hirotonii n oricare
treapt, cu totul s nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au
desfcut, att cea a lui afar de hotar, i afar de Canoane fcut de egipteni
hirotonie, ct i hirotoniile cele de dnsul fcute de dnsul altora.
CANON 5
Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc o
Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [Sinod 2, 1; Sinod 6, 1,
2; Cartagina 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
Apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul
Prinilor celor din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din
potriv, pe care Simbol l-au aezat Apusenii Prini cei ce s-au adunat n
Sardiki[12]. Aa asemenea am primit i hotrrea Credinei celor ce n
Antiohia s-au adunat[13]. Care mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a
Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu Prinii cei ce s-au adunat n
Niceea.

CANON 6
Deoarece muli Bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o rsturna,
cu vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc, asupra
dreptslvitorilor Episcopi celor ce iconomisesc Bisericile, nimic alta, fr
numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucnduse a face. Pentru aceasta au plcut Sfntului Sinod al Episcopilor celor ce
mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se apropie
prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor ce
iconomisesc Bisericile, nici ns pe toi a-i opri. Ci dac cineva, a sa
oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra Episcopului, c s-a asuprit,
sau altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca
acestea a nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot
chipul, i tiina Episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori
de care religie de ar fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi Bisericeasc pra
ceea ce se aduce asupra Episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele
prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra
dreptslvitorilor Episcopi pentru lucruri Bisericeti. Eretici ns zicem pe cei
de demult lepdai de la Biseric, i pe cei mai n urm de noi anatematisii.
Iar pe lng acetia, i pe cei ce se fac a mrturisi credina cea sntoas, dar
s-au rupt i mpotriva canonicetilor notri Episcopi mpreun se adun. Iar
apoi i cei care ar fi osndii de Biseric, pentru oarecare pricini, sau
achinonii (lepdai de la mprtire) sau din cler, ori din mireneasca
rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe Episcop, mai nainte de a
se dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt sub prihnire
mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea Episcopilor, sau altor
clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de vinoviile cele puse
asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinonii
(nemprtii), nici osndii, nici mai-nainte prihnii pentru oarecare
greale, ar zice c au oarecare Bisericeasc pr asupra Episcopului; acetia
poruncete sfntul Sinod, mai nti a-i nfoa prile naintea tuturor
Episcopilor Eparhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile Episcopului
celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea Eparhioii
spre ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra Episcopului, atunci ei s
vin la un mai mare Sinod al Episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun
se vor chema pentru prihana aceasta, i s nu nfoeze mai nti pra, pn
ce ei nu vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsui, dac se
vor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul Episcop. Iar
dac cineva defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar
ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor

lumeti, sau Sinodul Ecumenic a tulbura, pe toi Episcopii ocrmuirii

necinstindu-i, unul ca acesta nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul
ce a ocrt Canoanele, i Bisericeasca bunarnduial o au vtmat.
[Apsotolesc 74; Sinod 4, 9, 17, 21; Cartagina 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96,
105, 134, 137, 138, 139; Anghira 12, 14, 15]
TLCUIRE
Acestea zice Canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna
rnduial a Bisericii clevetesc vrjmete pe dreptslvitorii Episcopi,
neisprvind alta din aceasta, fr numai s nu ntine numele celor Preoii, i
s tulbure popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin Sinodul acesta, ca
nici toi prihnitorii Episcopilor s se primeasc, nici iari toi s nu se
primeasc. Ci dac prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani
purtnd, adic de va prihni cineva pe Episcopul, c l-a nedreptit, sau c la
asuprit, lundu-i toate lucrurile mictoare, sau nemictoare, la acestea nu
trebuie a se cerceta faa prtorului, nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi
el, se cuvine a se primi i a-i lua dreptul su. Iar de vor fi prile
nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n ce fel este
furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea
se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din
Dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de Biseric, ct i cei din
nou acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici[14]. Adic desprii
de Biseric, pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup Canonul 1 al
marelui Vasilie, i mpotriva Canoanelor, adic a celor Drepslvitori, i dup
Canoane fiind Episcopii Soborniceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al
treilea, a nu fi ori desvrit rupi de la Biseric pentru oarecare greale ale
lor, ori vremelnicete desprii de Clerici, sau de mireni. Dar i acei ce
atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primii la pra Episcopului,
sau altor Clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe sinei, de vinoviile cele
ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe Episcopul ntru aceste
Bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate metehnele cele
mai sus nirate, poruncete Sfntul Sinod, c acetia, mai nti s nfieze
vinoviile prtului Episcop nainte Sinodului a tuturor Episcopilor Eparhiei
aceleia. Iar dac Sinodul Eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a
vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la Sinodul cel mai mare
al Episcopilor ocrmuirii[15]; i acolo s ia sfrit pricina. ns fiindc n
Cartea 60 din Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta
vnztor, i mincinos n prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia
pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta urmnd Canonul acesta

politicetii legii acesteia adaoge, c, cel ce prte s nu nceap prile, de

nu va da mai nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi
primit Episcopul fiind prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu
nedreptate i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va defima acestea, i
necinstind pe toi Episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi judecata sa la
mpratul[16], sau la judeuri de boieri lumeti, sau s fac Sinod
Ecumenic[17], unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a
ocrt sfinitele Canoane, i Bisericeasca buna rnduial o au stricat.
CANON 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), i al partea celor
ce se mntuiesc i primim, dup spusa urmare, i obicei. Pe arieni adic, i
pe machedonieni, i pe savatieni, i pe navatieni, pe cei ce se zic pe sinei
curai, i mai buni[18], i pe cei patrusprezecelnici, adic tetradii
(mercurieni), i pe apolinariti i primim dndu-i Libele (adic mrturisirea
credinei), i anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget
sfnta Soborniceasca i Apostoleasca Biserica lui Dumnezeu. i pecetluindui mai-nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe
urechi, i Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe montaniti, cei ce aici se
zice frighi, i pe saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa
(Yopatorie), i alte oarecare cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate,
(fiindc aici sunt muli, mai ales cei ce nvlesc din ara galatenilor). Pe toi
cei ce din acetia vor voi a se aduga la ortodoxie, ca pe elini i primim. i n
ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia
i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n urechi, i aa i catehisim, i i
facem s zboveasc n Biseric ndestul, i s asculte Scripturile. i atunci
i botezm. [Apostolesc 46, 47, 68; Sinod 1, 8, 19; Sinod 6, 95; Laodiceea 7,
8; Cartagina 66; Vasilie 1, 5, 47]
TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din
eresuri vin la Ortodoxa Credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd,
c pe arieni, i machidonieni, i navatieni, despre care am zis n Canonul
nti al Sinodului acestuia. i pe savatieni[19] i pe patrusprezeceri, adic
tetradii[20] i apolinariti, i primim, dup ce vor da libele, adic mrturisire
n scris, n care s anatematiseasc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care
nu cuget, precum cuget Sfnta, Soborniceasca, i Apostoleasca Biserica lui

Dumnezeu, (precum i Sinodul nti cel Ecumenic o au cerut aceasta n scris

de la Navatieni cu deosebire n Canonul ale crora mai nti pecetluim cu
Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i urechile la fiecare pecetluire
zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe toi acetia ns aa i primim,
nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara, ntru Sfntul Botez cu
nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se boteaz, pe arieni
ns, i machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit Canonul fr al doilea
botez iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa mulime a ereticilor
celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, i
pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe evnomieni ns, care ntru o
adunare se boteaz, i montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc
frighi[21]. i pe saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac,
i pe toate celelalte eresuri al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i
mai ales ci se trag din ara Galatilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe elini i
primim. Adic ca pe unii cu totul nebotezai. (Pentru c acetia, ori cu totul
nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns nu drept, i precum se boteaz
Dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai) i n ziua dinti, i
facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate Dogmele Cretinilor,
afar din Pridvorul Bisericii, puindu-i Preotul mna peste ei, dup Canonul
39 al localnicului Sinod din Iliviria, care este ar a Ispaniei[22]. Iar a doua
zi i facem catihmeni, adic i numrm n rnduiala catihmenilor. Iar a
treia zi le citim obinuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n fa i
n urechile lor, i aa i catihisim pe ei (adic i nvm) n parte cele ale
Credinei, i i facem s rmie n Biseric mult timp[23] i s asculte
Dumnezeietile Scripturi, i atuncea i botezm pe ei[24].
SIMFONIE
Dup Canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi navatienii, i
patrusprezecerii ntorcndu-se ctre Ortodoxie, i Canonul 7 al Sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar
frighii ntorcndu-se poruncete Canonul 1 al aceluiai Sinod s se boteze.
Dar i Canonul 45 al Sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire 25)
a Canonului acestuia. Adugnd c maniheii, valentiniani, i marchionitii se
cade a se boteza ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar evtihienii, i dioscoriii,
i sevirianii s se primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i
navatianii adic, i ceilali. Iar Canonul 19 al Sinodului 1 voiete ca negreit
s se boteze pavlianitii precum i Canonul 95 al Sinodului 6 aceasta
mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s se boteze ntorcndu-se
engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i apotactiii (lepdaii).

(Pentru care vezi Canonul 95 al Sinodului 6). Iar cel al 5-lea al acestuiai
zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se pociesc nu ns
judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 Apostolesc.

[1] Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la Sinodul acesta, fiind

surptoare prutului Privilegiu al Papilor de acum al Romei, adic cum c
Papii cu de la sine stpnire adun Sinoadele cel Ecumenice. C iat la acest
de fa Ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n
persoan nu a fost, nici prin locoiitori, nici prin Sinodiceasc obinuit
Epistolie, i cu toate acestea, ca adevrat Ecumenic, toi apusenii, i atunci
mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc.
[2] Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui
Sinod.
[3] C arienii, dar i Imiarienii (jumtate arienii) i pnevmatomahii
(lupttorii Duhului) au schimbat vechea i obinuita n Biseric
Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu
osebirea prepoziiilor, s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i
cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale Treimii celei Deofiin i de
o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohei, cel ce s-a scopit pe sinei,
vznd pe cei Dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar
de Arieni, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta,
glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al
Sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastasie Dicopul (nchiznd
n Africa Bisericile dreptslvitorilor Trasmundul mai marele arienilor
Vandali), i c 120 de Episcopi izgonind n Ostrovul Sardniei, un arian
anume Varvar (iar dup alii, varvarul ce vrea s se Boteze au auzit c),
vrnd a Boteza pe oarecine au zis, se Boteaz cutare, n Numele Tatlui prin
Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat desvrit s-a uscat Colimvtra.
(Dostei foaia 446 din Dodecavivlion).
[4] Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c
s-a nchis i s-a legat satana o mie de ani, i cum c Drepii i cei au parte la
nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de ani, au nlucit acetia,
c dup ce se va face a doua Venire, i Obteasca Judecat, au s
mpreasc Drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i

dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i miei unii ca acetia s-au
numit. i dou cete de miei au sttut. C unii din ei ziceau, c ntru acea
mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare,
acetia erau cei de pe lng Kirnth ucenicul lui Smon vrjitorului n veacul
1 i marchiantii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri
ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al
crora nceptori au fost Papas al Ierapoliei (Evsevie n Bisericeasca Istorie
cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinarie acest fel de miei au sttut din
ceata cea nti, precum de marele Vaslie se arat (n Epistola 232) i de
Teologul (cuvnt 51) i de Ieronm (cartea 18 la Iasaa). Pentru aceasta spre
surparea eresului acestuia au adaos n Smbolul Sinodului din Niceea,
Sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis,
Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit.
[5] nsemneaz c urmtorii lui Arie dup Sinodul 1 din Niceea, n trei
rnduieli s-au mprit, dup Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau
neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu Tatl, al
crora nceptor a sttut att Evnomie al Galatiei care a fost i Episcop al
Chizcului, i care Boteza pe cei ce veneau la reaslvirea lui ntru o singur
afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n jos. Brfea ns c munc
i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i
mpreun cu el Aetiul. ns se numeau evnomieni, i evdoxieni, de la
Evdoxiul asemenea cugettori lui Evnomie, celui ce a sttut i Patriarh al
Constantinopolului, i pe Evnomie l-au Hirotonisit Episcop al Chizcului.
[6] Iar alii se numeau jumtate arieni. Fiindc n jumtate se mprteau
din eresul lui Arie. Care pe fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o
fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin) nu voiau a o
primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii
cei din nceput i mai-nainte de ntiul Sinod (vezi la Prolegomena Sinodului
1); iar nceptor al acestora a fost, Vaslie cel din Anghra. Din partida
aceasta a jumtatearienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra
Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea Sinod l-a osndit, de la
care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea,
nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul arienilor, i a
jumtate arienilor umblnd.
[7] Savelie cel din Ldia, i din Ptolemada a Pentapolei fiind Episcop,
primind eresul lui Not, Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar
dup Augustin, Efisanului, atta mult l-au semnat, nct cei ce l brfeau nu

se mai numeau Noitiani, ci saveliani de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul,

i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile
lucrrilor, cnd se numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
[8] Markel era din Anghra, a mbroat ns eresul lui Savelie. i nu numai
om gol zicea pe Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lepda
Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsevie n Bisericeasca
Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit).
[9] Fotinos cel ce se trgea din Srmion, ce a sttut Episcop Sirmului
aceleai cugeta mpreun cu Pavel Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o
mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al totului, iar pe
Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic <mecanic>, nici pe
Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel
rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din Maria. (Dup Sozomen
Bisericeasca Istorie Cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i Canonul 7 al
Laodkiei.
[10] Apolinarie cel ce a fost Episcop n Laodkia Srie. Primind eresul lui
Arie celui ce pe lng altele zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n
loc de suflet. i dup Atanasie, i dup Epifanie. C zicea, c Cuvntul a luat
trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a
luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonicetii
filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui
om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teologul
Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de
Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n Epistola a 2-a
ctre Clindonie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos a avut-o din
veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin
urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele
Vaslie ntru o Epistole a sa.
[11] Maxim acesta a fost egiptean, cu rnduiala filosof knic (cnesc
<cinesc>), mprietenindu-se cu Teologul Grigorie n Constantinopol, s-a
catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n Cler fcndu-se
aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul
Constantinopolului, a trimis bani ctre Petru al Alexandrei, i acela a trimis
pe oarecare i l-au Hirotonit Episcop al Constantinopolului n casa oarecrui
fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodort,
i Sozomen zic, c venind n Vizantia Episcopii Egipteni mpreun cu

Timotei al Alexandrei, au furat Hirotonia, i au aezat pe Maxim Episcop al

Cosntantinopolului. Vznd ns Sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit,
i hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Maxim acesta s-a artat
c cuget cele ale lui Apolinarie, s-a anatematisit nc de ctre Sinod.
[12] Pricina pentru care s-a fcut Tomul acesta, ca n scurt s zicem este
aceasta. Fiindc au aflat Constantie i Consta mpraii, c cei de pe lng
Evsevie tulbur Biserica, i cum c au caterisit pe marele Atanasie, i pe
Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune Sinod n Cetatea
Sardkie cea Iliriceasc, att de Apuseni Prini, ct i de Rsriten. Deci
Rsritenii mergnd la Sinod din Filippoli au scris Apusenilor s nu pue
mpreun s ad n Sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c
acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar Apusenii au scris dimpotriv,
acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le
Rsritenii, s-au dus de la Sinod, i s-au ntors n Filippoli. Iar Apusenii
singuri rmnnd, au svrit Sinodul; desvinovind pe Atanasie i pe
Pavel, adeverind ns i Credina cea din Sinodul Niceeii, nimic adugnd
sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a Credinei, o numete
Canonul acesta, Tom al singuri Apusenilor, nu i al Rsritenilor, fiindc ei
s-au dus.
[13] Socrat n Cartea 2, cap. 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al
Nicomidiei, n Sinodul Antiohei, cel adunat n vremea lui Constantin, nici
ct de puin nu au prihnit Credina cea din Niceea, ci dup alt estur i
grire au alctuit hotrrea Credinei, n care se vd cum c mrturisesc o
Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care Credin acolo la
Socrat st. Deci aceast hotrre a Credinei, zice Canonul acesta, c o a
primit Sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de
Evseviani ca cte puin puin, s trag pe cei muli la socoteala Arianilor,
precum la acelai loc zice nsui Socrat) care hotrre i Tom, i Teodort
Cartea 5, Cap 9 o numete. C n Epistola cea Sinodiceasc, ce Sinodul
acest al Doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci
cele ale Credinei care de noi fr de sfial se propovduiete ca n
cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot povui sufletele cu
Tomul cel din Antiohia care s-a fcut de Sinodul cel adunat acolo poftind a
se bine noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de Sinodul Ecumenic
cel n Constantinopol adunat, n care credina mai pe larg o am mrturisit.
Deci precum Canoanele cele 25 a celui din Antioha s-au primit, aa i
hotrrea Credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug
fcut adic) de Sinodul acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii.

[14] Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su

ctre monarhul zice acestea. Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se
crede. C schismatici, i vrjmai ai Bisericii s-au fcut, nu acum, ci de la
fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe
schismatici, i osebit adunai i-au numit Canonul. Vezi a doua subnsemnare
a ntiului Canon al marelui Vasilie.
[15] Numele ocrumuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele
Bisericeti. 1. C nsemneaz pe Episcopia i locuirea fiecrui Episcop, dup
Canonul 62 al Sinodului din Cartagina; 2. Pe Eparhia Mitropolitului dup
Canonul 28 al Sinodului al 4-lea; 3. Eparhiile multor Mitropolii care se afl
ntru o ocrmuire dup Canonul acesta al 6-lea al Sinodului al 2-lea; 4.
Enora fiecrui Patriarh, precum se zice n multele locuri ale Practicalelor
Sinoadelor, precum n cele ale Sinodului din Efes. Sntul Sinod al
Rsritenei ocrmuiri. i 5. Enorile a doi sau a trei Patriarhi mpreun
Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma locoiitorii ai Rsritenei
ocrmuiri, la al Antiohei adic, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se,
Sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4a i 5-a mai ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz.
Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime dup Canonul acesta al Sinodului, i
dup 9 i 28 al Sinodului 4, iar dup Sinodul au ncetat de a se lucra Sinodul
cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al
4-lea a Crii nti (la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea
ntru cele ce zice despre pricinile Episcopilor, i ale Clericilor. C zice ori
singur Mitropolitul, ori cu Sinodul su va judeca pe Episcopul, sau pe
clericul (adic, dac Sinodul Eparhiei va judeca). Patriarhul cel al crmuirii
acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat el
din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile Patriarhilor. Iar ceea ce zice
aici Canonul, Sinodul ocrmuirei, Exarh al ocrmuirii au numit Canonul 9 i
28 al Sinodului al 4-lea altul fiind dect Patriarhul, precum la tlcuirea
Canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai artat: Sinod al
ocrmuirii era Adunarea Mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul
i Exarhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, Sinodul fiecrui Patriarh,
judec toate Bisericetile pricini ale Mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui.
Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect Sinodul ocrmuirii, dup ce
Patriarhii au luat desvrit stpnire n Sinodul 4 de a hirotonisi pe
Mitropoliii lor. Adugnd ns Sinodul n Canonul acesta, s nu caute
cineva Sinod Ecumenic dup judecata Sinodului ocrmuirii. Au dat nou s
nelegem, dup ceea ce se tace, c Sinodul Ecumenic este judectorul cel
mai de pe urm al tuturor pricinilor Bisericeti, i la el se suie toat

apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1 Ecumenic n a treia

subnsemnare.
[16] Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta
poate a da, i dinafar judectori, ca s judece pe Episcopul i pe fiecare
cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judectoria
Bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte,
nu ns i cele neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (Cuvnt c trei
chipuri de robii au introdus pcatul) legile sunt nceptoare i stpnitoare i
a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup
Apostolul; i citete tlcuirea Canonului 9 al Sinodului 4 c i nii
mpraii rnduiesc, ca Bisericetile pricini s nu se judece de stpnitori
lumeti.
[17] Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie
au cerut de la Constant, i de la Constantie a se face Sinodul Ecumenic care
s-a numit cel din Sardchia, ca s cerceteze cele pentru ei, i Hrisostom, i
Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face Sinod Ecumenic,
pentru ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut
Sinod Ecumenic, nu se supun certrii Canonului acestuia, una adic, pentru
c Papi i Patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu aveau,
afar dect Sinodul Ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de
nevoie, fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau
vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom.
[18] n Epistola, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al
Antiohei, ce cuprinde anume Canonul acesta tot, care Sinod, prin acea
scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se zice pe sinei
curai i mai curai; iar aristers sau stngaci, ntru altele se afl arstus mai
buni.
[19] Savatie dup Socrat Cartea 5: 21 din Iudei Cretinndu-se de ctre
Marhchian Episcopul navatianilor ce n Constantinopol s-a hirotonisit
presbter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri, prznuind cu
Iudeii i patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i
Smbta (i pentru aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamon. i cei ce iau urmat lui savatiani s-a numit. Care erau i navatiani. Se numesc ns
navatianii acetia, arister (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc
aristi (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei
ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau.

Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi

orice fel de lucru, dup Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce
pe navatianii acetia Sinodul 1, prin Canonul 8, i-au primit cu singur
mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd
nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul Cuvnt aceast
iconomie, au fcut Sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe
navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire, c dreptslvitorii i
miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea Cuvnt acest al doilea
Sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodort
navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor
ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta ungere, pentru aceasta dar i pe cei
ce din eresul acesta se mpreuneaz cu Trupul Bisericii i unge au poruncit
prea-ludaii Prini, adic Prinii acestui al 2-lea Sinod, i cei ai Sinodului
din Laodkia prin Canonul 1.
[20] Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt
Duminic, ci ori n ce zi s-ar fi ntmplat luna de 14 zile, postind, i
priveghind.
[21] Montanos a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsevie Cartea 5 cap 15 a
istoriei n Misa Frghei (Pentru aceasta i Frghi de la dnsul se numeau)
minciuno-prorocind de diavolul povuit, mngietor pe sinei numindu-se,
i Apostoletilor predanii mpotrivindu-se. avnd ns dou muieri urmtoare
lui, Priscla i Maximla, proorocie pe ele le numea. nva s se despart
nunile. S se deprteze de mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i
cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta
Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndul, i pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau.
Montanitii acetia, i pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu covrire,
un sat al Frghiei numit Pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
[22] C aa i Canonul 8 al Sinodului nti prin punerea minilor, au primit
pe Navatiani, iar Sinodul n Ilivria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de
Sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la Soborniceasca
Biseric, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
[23] Ct timp ns se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea Canonului al
doilea al Sinodului nti.

[24] Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe Latini,

ca pe unii ce se boteaz nici ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru
afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au zis pentru
acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea Apostolescului Canon 46.
[25] A poftori - a reaminti, a repeta.
Din Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, ed. Credina strmoeasc, Iai,
2007, pg. 171-185.