1.

INDTRODUCERE
Def: Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei
misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului
contemporan i aprarea dreptei credine de rtciri eterodoxe.
Vechea denumire a disciplinei (ndrumri misionare) arat c scopul acesteia nu este numai acela
de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt puse n practic n via a
cretin.
Obiectul disciplinei corespunde celor 2 aspecte ale misiunii Bisericii:
1. aspectul ofensiv presupune deschiderea BO ctre lume i iniierea unor ac iuni specifice de
propovduire a adevrului revelat, viznt 3 categorii de persoane: cretinii ortodoci seculariza i, ateii i
adepii altor culte i religii;
2. aspectul devensiv const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care
activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc s-i atrag la rtcirile lor pe ortodoc ii romni. Pe de alt
parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreaptacredin.
Importana rezid n actualitatea temelor tratate (att sub aspect teoretic dar mai ales ca finalitate
practic). Se constat o tendin spre secularism i laicizare, abaondonarea sensului cretin al vie ii i
prsirea Bisericii, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe n Romia, cu o predilec ie crescut
pentru denigrarea BOR. Fa de toate acestea avem datoria s luam atitudine ferm!
Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celalalte Biserici, ci o informare
clar a propriilor credincioi asupra nvturilor acestora, ct i a atacurilor asupra noastr, pentru
aprarea dreptei credine. Misiologia se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din
2 perspective: istoric i doctrinar.
Bibliografia: fiind o disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada
comunist a reprimat orice forma de manifestare amisiunii.
1. Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Sectologia Pr. Petru Deheleanu; Sectologia Pr. Al.
Constantinescu f. valoroase pentru stil i metoda de abordare. Au o carne major: multe no iuni sunt
depite, unele grupri sectare de atunci s-au dizolvat, iar foarte multe dintre cele active azi lipsesc din
vizorul autorilor pentru c atunci nu existau.
2. Perioada comunist: apare manualul ndrumri misionare (1986) al Pr. Dumitru Radu,
supranumit cartea de Sectologie fr secte deoarece nu prezint gruprile religioase ci doar temele
doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor (pentru a nu deranja politica regimului de atunci). Masiva
lucrare (943 pp) are o valoare incontestabil.
3. Perioada contemporan (dup 1989): este ilustrat de opera Diac. Prof Petre I. David: Cluza
cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant amplu manual de misiologie.
Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale i Invazia
sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup
decembrie 1989 n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii aprute deja n Cluza... Foarte
important este i cursul pr. Sterea Tache Credin i misiune.
Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din actualitatea curent i din volumul
ura de literatur eterodox tiprit n romnete, cu larg circulaie prozelitist + internet.

Explicarea termenilor specifici disciplinei:

1. Biserica este comunitatea celor care sunt botezai n numele Sf. Treimi. Hristos este Capul
Bisiericii, aceasta fiind un organism teandric, o instituie divino-uman. Biserica e Una, pentru ca Unul e
Hristos i una e nvtura adevrat formulat i predate prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea
unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu porne te de jos n sus, ci de la
Hristos spre credincioi. Pluralul Biserici = fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una (ortodoc i,
catolici, protestani), fie n cadrul Ortodoxiei Bisericile Autocefale.
Termenul de Biserica nu poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celalalte sunt Biserice
nedepline (cf. Pr. Stniloae) Catolicii au slbit unitatea Bisericii datorit graiei create i propunerii unui
vicar al lui Hristos (papa) iar Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform
Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, lipsit de ierarhie i de lucrarea Sf. Duh.
n goana dupa autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane i-au
intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste (Biserica lui Dumnezeu Apostolica cultul Penticostal;
Biserica lui Hristos ca om de tiin tiina cretina; Biserica satanist i cea luciferica etc.).
2. Misiunea este aciunea asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:
- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea n numele Sf. Treimi;
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos. Misiunea presupune
trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indiferen i
fa de Hristos;
- cunoaterea formelor de fals misiune (promovare nvturilor eterodoxe).
3. Pastoraia caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Mntuitorului unor
persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Hirotonie. Clericii, ca urmai ai Apostolilor, primesc
de la acetia mandatul trimis de Hristos, de a sfini, a nva i a conduce pe credincio i la mntuire.
Primii i cei mai destoinici misionari trebui s fie membrii ierarhiei sacramentale.
4. Evanghelizarea 2 aspecte: kerigma (propovduirea apostolica) = vestirea cuvntului lui
Dumnezeu ctre neamuri; noua evanghelizare iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile
Occidentale, ca replic fa de ateism i secularizare. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte
neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi.
n Romnia, BO a cunoscut cretinismul evanghelic prin predic apostolic. Orice tip de
evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar jignitoare la adresa unui popor bimilenar cre tin. n
BOR, evanghelizarea se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze respingem
evanghelizatorii de profesie.
5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun implicarea
activ n aciunile destinate iubirii aproapelui. A fi mrturisitor al lui Hristos = a da un bun exemplu de
urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.
6. Micarea aciune de amploare n snul Bisericii, care propune o orientare doctrinar nou sau o
desprindere de Biserica-mam:
A. Micri neoprotestante: 1. Micarea baptismal (urmrete restabilirea practicii apostolice a
botezului) anabaptitii, baptitii;
2. Micarea advent (propune calcularea venirii a 2a a lui Hristos cu date precise, promovarea
Mileniului, negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad, apocatastaza, acceptarea unor apocrife
apocaliptice, practici din VT odihna smbta, zeciuielile, alimente necurate): cultul adventist de ziua
7, Martorii lui Iehova (eu cu Andrei Sorescu) etc. peste 50 de biserici advente i 300 fraciuni mileniste.
3. Micarea pietist (aprut n Bis. Anglican, fuga de comunitate, refuzul asisten ei medicale,
exorcisme): Metodismul, Armata salvrii, Nazarinenii, Betanitii.

4. Micarea fundamentalist (napoi la Cincizecime ns Cincizecimea nu poate fi n eleas

separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nvarea lui Hristos, fr Lege i profei, fr Biserica
apostolic): Penticostalii, Quakerii.
5. Micarea harismatic (vindecri): Penticostalii, Antoinismul.
B. Micri mistice: 1. secte mistice slave (propun o exacerbare a erotismului pe fondul unor
psihoze colective, fie blamarea sexulitii): scapeii, duhoborii, molocanii.
2. secte mistice de influen oriental (practic yoga, medita ia, ocultismul astiatic): Krishna, Moon,
Meditaia transcedental.
3. secte mistice neopgne din Europa Apusean i Lumea Nou: Scientologia, Ufolatrii, Mormonii;
4. Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial;
5. New Age o micare mondial mistico-neopgn.
C. Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religiile orientale. Au
credina n rencarnare + yoga, necromania, meditaii Spiritismul, Teosofia, Antroposofia.
D. Micarea mesianismului modern apariia noilor Mesia, profei, arhangheli. Adepii sunt
debusolai sau naivi, unii chiar posedai demonic Biserica Satanei, cea Luciferic, KKK, Copii
Domnului.

7. Confesiunea termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul Bisericii
pe baza unei Mrturisiri de credin. Ex: Bisericile Protestante, desprinse din BRC pe baza unor
mrturisiri: Confessio Augustana (lutherani); Confessio Anglicana (anglicani); Confessio Reformata
(calvini).
8. Cultul termen care definete juridic situaia unei grupri care propune o mrturisire de credin
+ o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi ((ceremonialuri specifice, spaii consacrate,
srbtori). n Romnia, termenul cult definete att grupri cretine ct i necretine. Este termenul
preferat pentru exprimarea legalitii asupra unei grupri religioase la noi n ar.
9. Erezia abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biserica. n prezent avem renvierea vechilor
erezii ntr-o form nou dar i promovarea altora noi sau preluarea unor concepii ale altor religii, care
ncretinate devin eretice.
10. Schisma actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul Bisericii, printr-o abatere
disciplinar (1054). Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune sau cult (schism
n BOR anticalendaritii, adic stilitii).
11. Secta grupare religioas despins dintr-o confesiune/cult, sub conducerea unui ntemeietor.
Docintra ei e simplist i rigid, adepii bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adresea promoveaz practici
imorale, incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. Cuvntul secte e folosit de romni pentru a
denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul.
12. Gruparea anarhic constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase
de baz. Actele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abuzuri sau nereguli; dac dispar cauzele
generatoare, cercul anarhitilor se dizolv.
13. Gruparea separatist acei credincioi care, afiliai unei Biserici, se consider cei mai
ndreptii s introduc unele reforme, inovaii; sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz:
Ucenicii Sf. Ilie; Noul Ierusalim; Oastea Domnului etc.

14. Comunitatea dizident acei credincioi care au o prere deosebit fa de cea a majoritii,
pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare: Adventitii reformiti; Credin a adevrat a
Martorilor lui Iehova.
15. Organizaii religioase violente grupri care, sub masca religiei, desfoar activiti teroriste:
Ku Klux Klan (KKK).
16. Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaica, sionismul.

2. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox

A. Misiunea ortodox n general:
1. O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al
propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, al primelor erezii (iudaizante i gnostice).
Coordonatele misiunii n aceast perioad se rezum:
- propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal;
- combaterea pgnismului prin apologii;
- afirmarea pregnant a apropierii Parusiei (consecine pozitive martirajul; negative calcule i
previziuni hiliaste);
- valorizarea ideii de jertf, pornind de la jertfa suprem a Mntuitorului i continund cu jertfele
martirilor; devoltarea cultului moatelor i zidirea Bisericilor pe acestea;
- combaterea gnosticismului.
2. A doua etap pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare i dureaz pn n sec. X.
Caracteristici:
- dezvoltarea cretinismului pe toate planurile (simfonia bizantin);
- misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, opere Sf. Prini);
- apariia i dezvoltarea monahismului;
- combaterea ereziilor;
- dezvoltarea cultului;
- convertirea unor naiuni ntregi (Sf. Chiril i Metodie; Vladimir al Kievului, Boris-Mihail al
Bulgariei);
3. A treia eposca, sec. 10-20. Caracteristici:
- declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului;
- reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani;
- perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne, Rusia etc.
- stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fra ii ortodoc i
din spaiile mpilate de necredincioi;
- dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste; protestantii Chiril Lukaris) umbrite de
interesele evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate prin apariia de Biserici-Hibrid (GrecoRomane);
- dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos).

4. Perioada contemporan (sec. 20-21) caracterizat prin:

- proclamarea independenei rilor ortodoxe, afirmarea Bisericilor Autonome i Autocefale;
- tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i unit i ce- i clameaz autonomia
(problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente pvine, prin provocare de tensiuni interetnice);
- alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd cu existen a unor calendare
paralele;
- anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea organizrii unui
Sinod Panortodox;
- promovarea dialogurilor ecumenice;
- intensificarea legturilor cu BRC, mai ales n timpul pontificatul papei Ioan Paul II;
- dialoguri susiunite cu Bisericile Vechi Orientale;
- existena unei diaspore ortodoxe (din cauza migraiei i a globalizrii);
- continuarea misiunii ortodoxe pe glob nfiinarea de episcopii n SUA, Africa, Asia;
- noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt cu
provocrile lumii post-moderne.
B. Misiunea ortodox n Romnia:
Poporul romn are un specific misionar aparte s-a format dintru nceput cre tin, ca rod al
predicrii Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a mul i ucenici necunoscuim care au adus
cretinismul n Dacia + circulaia de bunuri de la pontul Euxin i Sciia Minor, de unde avem multe
vestigii paleocretine (bazilici, obiecte de cult etc.).
Din perioada persecuilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a mrturisitorilor lui
Hristos: primii martiri str-romni (preotul Montanus i presbitera Maxima; diaconul Emilian) existau,
aadar, parohii cretine pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri. Mrturisitori ai ecumenicit ii
Bisericii, episcopii str-romni de la Tomis au participat la Sinoadele Ecumenice sau Locale.
Odat cu formarea statelor feudale romneti iau fiin mitropoliile, se construiesc biserici
parohiale. Prin Sf. Nicodim, se organizeaz primele centre monahale. Acum se creioneaz rela iile
ecumenice prin dialogul cu romano-catolicii, prezeni la curile domneti din rile Romneti.
Afirmarea ortodoxiei se va face plenar mai ales n contextuul interaciunii cu mahomedanismul
turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea neamului a generat prezen a
sf. mrturisitori Sf. Constantin Brncoveanul i fiii.
n Trans. se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestata de religia catolic i
protestant, care vor conduce la nfiinarea Bisericii Greco-Catolice.
Ortodoxia este inima neamului romnesc, implicndu-se n aciunile de conducere a rii (Patr.
Miron) i sufer prigoana comunismului ateu, dar reuete s scape de teroare (prin patr. Justinian, care
salveaz Biserica din pericolul disoluiei totale Albania, sau pariale URSS).
ncepnd cu A. aguna se contureaz rolul mirenilor n misiunea Bisericii. Apar, ca replic la
manifestrile prozelitiste din sec. 20, organizaii ortodoxe militante (Oastea Domnului).
BOR se implc n micarea ecumenic, avnd rezultate notabile n ceea ce privete apropierile
dintre Biserici prin dialoguri bilaterale (CMB i CBE). Vizita papei Ioan Paul II n 1999 a avut un impact
pozitiv n privina orientrii Bisiercii noastre spre dialog irenic.

C. Etos misionar ortodox:

n primele veacuri, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici, cateheze, scrieri
dogmatice i apologii; raportul cu statul era simfonia.
Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime specificul
Ortodoxiei (unitate n diversitate). Datorit restriciilor impuse, misiunea ortodox s-a desfurat n mare
msur sub aspect defensiv, acionnd asupra propriilor credincioi, aflai n pericol de pierdere a
identitii cretine. Accentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult,
care s exprime bogia de simboluri a ortodoxiei. Monahismul are un rol important pt. misiune, la fel i
scrierile aghiografice i cultul Sf. Moate.
O alt caracteristic a ortodoxiei este atitudinea fa de implicarea social (filantropie). n modul n
care ortodoxia privete persoana uman, distingem accentul pus pe identificarea i remedierea
dizabilitilor spirituale, i abia pe plan secund aplecarea spre ajutorul trupesc, material. Mai nti ne
preocup mntuirea sufletelor semenilor notri, abia poi asgiurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta.

3-4. Fundamnetarea biblic a misiunii i bazele ei teologice.

Suportul revelat al predicrii: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie: propovduirea Evangheliei de ctre
Ortodoxie este singura care urmrete, n mod nealterat i unitar, predica apostolic i patristic,
raportndu-se la un vector esenial: Revelaia.
Revelaia nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele 2 mari ci (Scriptura i Tradiia)
prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipseia uneia dintre ele conduce la
imprecizia, ineficiena i nulitatea mesajului revelaional prezentat. Carene:
1. negarea valorii Scripturii, concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie
conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat.
2. negarea valorii Sf. Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauza
a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul
scripturistic (el nsui provenit din Tradiie) conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii
Cretine n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic.
Puntea peste timp prin care cei n cauza ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din
Biserica Primar (excluznd Sf. Tradiie) este lovit de nulitate, deoarece:
1. reprezint, de fapt, o abominabila auto-negare;
2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont de srcia datelor privind multe din
coordonatele vieii i mentalitii epocii, ct i de evoluia societii actuale, n care valorile spirituale sunt
depite cu mult de cele materiale.
Muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie, preuind multe din
valorile ei (n special viaa moral, comunitar-sociala i cultul). Din pcate, le rmn nc multe de fcut,
ncepnd cu admiterea suportului revelat al Sf. Tradiii i nomrativitatea ei pentru mntuire.
n misiune, vom urmri cteva teme fundamentale, structurate n 3 etape eseniale:
1. prezentarea cretinismului ortodox;
2. convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;
3. creterea n Hristos a fiilor Bisericii.

Fundamentare biblic:
n VT: lucrarea misionar n VT este prototipal pentru Biserica cretin. Cel ce organizeaz
propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. Rolul misiunii era bine
definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui Mesia. Teofaniile i anghelofaniile prin care
Dumnezeu comunic cu aleii Si sunt ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate.
Misionarii VT au drept caracteristic principal trimiterea direct de ctre Dumnezeu. Dimensiunile
misionare ale VT se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s reziste presiunilor idolatriei,
pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare (Moise n faa faraonului, Faniel n fa a lui
Nabucodonosor etc.).
Reinem rolul paradigmatic al VT, n privina unor persoane/evenimente care prefigureaz aciunile
soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i vederea lui Dumnezeu n rug etc).
Obiectivele misiunii VT: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele, pregtirea
i ateptarea venirii Rscumprtorului, respectarea legii morale a VT, instituirea unor ritualuri,
prefigurnd cultul Biericii.
n NT: modelul suprem misionar al NT este nsui Mntuitorul, care Se mrturisete pe Sine nsu i
ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este desvrit, ntruct Se vestete pe Sine ca Fiu al
lui Dumnezeu ntrupat.
n iubirea Sa chenotic aflm temeiul suprem al noii religii, cre tinismul, de El ntemeiat.
Urmtorii Si sunt chemai s mplineasc porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, avnd drept
promisiune motenirea mpriei cerurilor.
Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii omenirii din pcat i moarte este desvr it prin nvierea
Sa. Toate aceste enunuri constituie cel mai valoros ansamblu de date revelate, ceea ce Biserica nume te
Evanghelie.
Misiunea NT se deosebete de cea din VT att ca form ct i n privin a con iuntului. Destinatarii
mesajului nu mai sunt membrii unui singur popor. n ceea ce privete con iuntul, acesta comport
diferenele necesare transmiterii Revelaiei desvrite de ctre Hristos i n Hristos.
Mntuirea este un dar pancosmic, la mprtirea din el fiind chemat toat creaia. Ea este, ns,
imposibil fr mplinirea poruncii de a susine o nou gnoseologie: Iar viaa venic aceasta este: s Te
cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...
Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Sf. Treimi, avem dimensiunile clare
ale misiunii cretine:
- descoperirea Sf. Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svr irea Taine
Botezului, mrturisind Crezul Apostolic;
- chipul misionarului prin excelen (Mntuitorul) model de urmat pentru toi misionarii;
- nrurirea harului Sf. Duh asupra lucrrii misionare;
- construirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat
eshatologic dupa exigenele misiunii;
- existena celor 2 tipologii misionare: sacerdotal i laic;
- transformarea cultului de expiere din VT ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n
actualizarea nesngeroas a jertfel de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i Ierurgiile;
- desvrirea poruncilor dreptii din VT n rspltiri de iubire (Fericirile) promise svr itorilor
binelui;

Treime i misiune: descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i

aciunile Sale raportate la lume (creaie, pronie) fac din dogma trinitar unul dintre fundamentele eseniale
ale misiunii cretine.
Spunem c revelaia culmineaz n Hristos, pentru c El este Cel ce arat oamenilor n ce fel este
Dumnezeu i Cine este El: Treimea de Persoane . Trimiterea Fiului de ctre Tatl i a Duhului de ctre
Fiul sunt lucrri treimice ad extra, apropiate de ctre toate cele Trei Persoane. Acestea sunt i temeiuri
solide ale misiunii cretine pentru ca exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii de
via i iubire, ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu solicitarea
expresa a botezului neofiilor n numele Sf. Treimi.
Comuniunea celor 3 Persoane este temeiul unei viei comunitari, de mil i filantropie cre tin, a
fiilor Bisericii abordare personalist a relaiilor inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare.
Misiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualista a unor caliti personale.
Caracterul hristologic al misiunii: Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct
l are drept model suprem pe Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor
lsate de El. Hristos este misionarul prin excelen; acest lucru reiese din analiza primei Sale cuvntri n
sinagoga din Capernaum (Luca 4, 18-19).
Vedem de aici c temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne i minuni, este
trimiterea Lui n lume, prin aciunea concertat a Persoanelor Sf. Treimi, care- i asum prin apropiere o
contribuie distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, jertfa i
nvierea Sa.
Cuvntul misiune, n sens primordial i plenar, este definitoriu pentru activitatea pmnteasc a lui
Iisus Hristos. n timpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri recurente, cerut a fi ndeplinit
de urmaii Si: misiunea Bisericiii. Repere:
- formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Sf. Duh;
- extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat ct i
de demersurile misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul Hristos.
Domnul nsui ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv i i fericete pe urmtorii i
mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!
- misiunea cretin are drept scop principal transmiterea Evangheliei lui Hristos, ca punct culminant
al Revelaiei;
- prezena lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chip vzut al Euharistiei;
- aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni
mpria lui Dumnezeu. Hristos ofer ucenicilor o pregustare a strii naturii umane nviate, prin propria
Sa persoan descoperit dup nvierea Sa cu trup pnevmatizat.
Aspectul pnevmatologic i eclesiologic: misiunea este influenat n mod covritor de momentul
Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine. Dincolo de rolul pilduitor al
propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a contribuit cu prisosin lucrarea harului Sf. Duh,
manifestat pregnant n harisma glosolaliei.
Kerigma apostolic poart pecetea unei adresri universale: diferitele etnii prezente la srbtoarea
din Ierusalim i afl vestea mntuirii n limbile lor de batin: miile de nou-boteza i dau mrturie asupra
puterii revrsate de Sf. Duh asupra Bisericii. Aspectul pnevmatologic se refer la:
- nrurirea Sf. Duh asupra propovitorilor rnduii, Apostolii i urmaii lor (membrii ierarhiei
sacramentale, pn azi);

- insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul NT, adevrurile vestite ini ial prin
predici orale;
- constituirea unui tezaur de normae i valori ecleziale (Sf. Tradiie), ca lucrare efectiv a harului n
Biseric;
- iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singurp form de conducere canonic sub
adumbrire pnevmatic;
- decurgnd logic scopului vieii cretine (mntuirea), slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o
conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului Sfnt;
- o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica
Triumftoare;

5-6. Exigenele misiunii: propovduirea Evangheliei i transmiterea dreptei credine

Predicarea Evangheliei: este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Mergnd,
nvai toate neamurile... (Matei 28, 19). Mesajul evanghelic soteriologic cu valoarea supratemporal:
omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfel Lui i
rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria via.
Bisericii i-a fost pus piatr de temelie propovduirea Cuvntului, cci nu ne propovduim pe noi
nine, ci pe Domnul Iisus Hristos. Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic. De fapt,
Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor. 1, 17).
Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea
vzuta a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung. Mai trziu, zelul
misionat s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare (fraii Chiril i Metodiu).
Dup Marea Schism, Biserica Apusean a meniunit imperativul propovduirii la cote maxime,
uneori paroxistice (cruciadele). Cu toate insistenele unora de a salva aparen ele, unele din ac iunile
pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune
teritoriala, ctig material). n prezent, BRC deine supremaia n privina numrului de membri, tocmai
ca o consecina a misiunii acesteia n lume.
Catolicii au avut i forme de anti-misiune, care au format aa-zisele Biserici unite, profitnd de
conjuncturi geo-politice favorabile.
Transmiterea dreptei credine:
1. Prezentarea cretinismului ortodox. Repere:
- fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nv turi descoperite de
Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Sf. Prini;
- frumuseea i bogia formelor de cult;
- o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul
popoarelor ortodoxe; predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic.
2. Convertirea, catehizarea i botezul: convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea
rspunsului ortodox la ntrebarea cum m mntuiresc?. Factorii care influeneaz convertirea sunt:
- efectul propovduirii eficiente;
- propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
- influena familiei (prin cstorie);

- receptivitatea fa de stimuli culturali, scoiali, poltici, economici;

- grupul social.
Convertirea poate fi: brusc (Saul) sau n timp (famenul). Convertirea brusc poate fi influen at n
mod supranatural. Cea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea
iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia.
Catehizarea se face n Biserica, n mod organizat sau liber. n mod organizat se realizeaz: n
biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizitat de ctre
protopopi (obligaie stabilita de Sf. Sinod) sau n coli, prin parteneriat cu statul, prin orele de religie.
Catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai. Existena unor centre
de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspec ie, iar activitatea lor
supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii.
n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (explicarea
Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (Decalog, fericiri) sau acte de cult
(Liturghie, Sf. Taine i ierurgii). Intrumente: Sf. Scriptur i Catehismul.
Botezul: poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul
harului, similar cu o natere din nou.
Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. Svr irea lui comporta nu
numai un ritual deosebit (Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credin e) dar i un fast
aparte. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea
cretin.
O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este
ntrit prin administrarea concomitent a celor 2 taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia. n cazurile
speciale, cnd BO recunoate validitatea Taine Botezului, ritualul comport doar administrarea Sf. i
Marelui Mir.
Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci: dincolo de exemplul personal
(condiie primordiala a oricrui tip de misiune), se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei
de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. S-au
dezvoltat Biserici ortodoxe n Asia, Africa, America de N i S.

7. LITURGHIE I MISIUNE.

Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox.
Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect simpla anamnez; ea presupune o trire profund
religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crez eshatologic orientat spre mult
dorita mprie a cerurilor, att de predicat de Hristos.
Liturghia este considerat un eveniment pancosmic, pentru c la ea particip ntreaga fptur
transfigurat: roadele pmntului, umbrite de har, experimenteaz ceea ce noi numim prefacerea
euharistic, iar noi suntem chemai la comuniunea cu Hristos cel nviat, n prezena membrilor
Bisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii, sfini, ngeri i preacurata maic a lui
Dumnezeu.

Pentru Misiologie sunt importante acele aspecte definitorii ale legturii vi care exist ntre
Liturghie i misiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani la intensitatea maxim
presupus de ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor.
Cteva din dezideratele misionare ale preotului liturghisitor:
- n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea care decurge de aici:
evlavie i bun rnduial n toate.
- realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuie transmis i
enoriailor participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fie orientat n permanen i spre
propirea spiritual a pstoriilor si.
- duhul slujirii ortodoxe presupune BUN SIM I DECEN n inut, limbaj, stil, ton,
atitudine, micare.
- rutina trebue nlturat printr-o permanent concentrare asupra tuturor actelor liturgice
svrite.
- preotul ca urmtor al lui Hristos, trebue s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor
Mntuitorului: arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire.
- punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului. El trebuie s vin la Biseric
primul i s plece ultimul, aplecndu-se cu dragoste asupra tuturor solicitrilor credincioilor.
Exist din pcate i multe exagerri n slujire, care mpieteaz grav asupra slujbei, n sensul
abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei: slujirea fr credin, rutina, falsul misticism,
intonri doinite, exagerri ale stilurilor de cntare strine ortodoxiei (ex: teriremurile greceti
etc), ocultismul sacerdotal, incultura, debandada din Biseric, galgia, prostul gust i kitch-ul
etc.
Preotul este dator s-i contientizeze enoriaii asupra importanei Liturghiei. Predica i
cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale.

BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR:

Dac n perioada comunist s-a cultivat slujitorilor altarelor din Romnia o mentalitate
preponderent ritualist, mpletita cu o binevoitoare atitudine de minuioas chivernisire a
patrimoniului fizic al unitilor de cult, astzi se cuvine s dezvoltm tocmai acea latura a
misiunii noastre, greu ncercat de opresiunea comunist: s recldim bisericile din sufletele
oamenilor.
O soluie misionar dttoare de speran este revalorizarea Sfintei Tradiii, care trebuie corelat
nevoilor religioase ale omului contemporan: aceasta nseamn o rentrupare a Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat o dat pentru totdeauna n trupul istoric concret. Desigur, o astfel de
renoire o opt realiza numai sfinii, ntruct cu ct purttorul tradiiei e mai autentic, cu att mai
potrivit va fi i noirea-reexprimarea ei ntreprins.
Comunitatea local de credincioi (parohia) trebuie s se constituie, n aceeai msur i ntr-o
sinax euharistic, ntruct obiectivul misionar principal al preotului ar trebui s fie aducerea
ct mai multora dintre pstoritii si la unirea cu Hristos Euharistic, pentru a spune i acetia,
mpreun cu Sf. Ap. Pavel: de acum, nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni
2, 20)
Credincioii simt nevoia comuniunii cu Hristos, ca temelie a relaiilor lor freti pentru a
deveni, dup ndemnul Sf. Ap. Petru, preoie sfnt...preoie mprteasc, neam sfnt (I Petru 2,
5, 9).
Liturghia este micarea continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui
Dumnezeu.
Comuniunea euharistic ntrete legaturile existente ntre enoriai, permanentiznd bucuria
nvierii i sdind pacea ntre semeni, tiut fiind faptul c una din condiiile preliminare

mprtirii este mpcarea cu toi. De aceea, struina preotului pe lng credincioii vrednici,
de a se pregti mai des n vederea apropierii de Sfntul Potir, ar trebui s fie o realitate concret
a misiunii noastre prezente.
Trebuie combtut cu fermitate festivismul unora, tendina de a veni la slujbe ca la o pies de
teatru, pretenia de a dori strict ascultarea corului sau a glasului cu inflexiuni de oper a unui
sacerdot depit de propria autosuficien. Adunarea cretinilor n sfntul loca nu este, n nici
un caz spectacol, ci act partcipativ de rugciune. Nu este asisten ci trire. Nu contemplare
pasiv, ci implicare activ, osmotic dinamizat prin iubire.
Problema apare atunci cnd n cuprinsul adunrii cretine, se afirm individualisme de genul:
rug exaltat, cntare n for, mbrcminte extravagant precum i alte atitudin, menite a
atrage atenia asupra propriei persoane i, n acelai timp, a-i distrage pe ceilali de la propria
stare de rugciune.
Un pericol misionar ce pndete unele comunitoi locale este accentul pus pe organizare i
administrare., n detrimentul cultivrii mijloacelor de sporire duhovniceasc.
.P.S. Nifon Mihi vorbete despre treu caractere eseniale ale Liturghiei ortodoxe: cel
kerigmatic instructiv, cel euharistic pastoral i cel pedagogic misionar. Tuturor acestora le
corespund momente cheie ale slujbei: pentru primul Evanghelia i predica, pentru al doilea
epicleza, iar pentru ultimul, trimiterea n misiune cu mesajul: Cu pace s ieim.... ntr-o
parohie ortodox autentic liturghia centrului cultic parohial se extinde n casele enoriaelor,
care devin astfel biserici n cas. Aceast completare ntre biseric i case este emblematic.
Liturghia este un mijloc indispensabil de cretere spiritual, pe drumul vieii cretine de atingere
a sfineniei, adic a asemnrii cu Dumnezeu prin har. Lucrarea harului sfintitor acioneaz
asupra vieii credinciosului n sensul unei transformri ontologice, cci prin comuniunea
euharistic, el realizeaz nu numai un contact nemijlocit cu modelul su Hristos, ci o unire
real cu El.
Mesajul rscumprrii din robia pacatului nu rmqne unul extern, ci el transform n interior
persoana umana, ncorporat n Hristos, curind-o pna la transfigurare, cu puterea Duhului
Sfnt. De aceea, Liturghia accentueaz cel mai bine aspectul recapitulativ al rscumprrii,
fcnd din opera de mntuire adus de Hristos un tezaur din care se mpartesc toi, prin Duhul
Sfnt care-i unete cu Domnul i ntre ei nii prin acelai har.
Starea de participare comuna la rugciunea euharistic preschimb pornirile ptimae, ncepnd
cu mndria i egoismul n virtui ce culmineaz n iubire.
Partciparea efectiv la liturghie se continu i dupa otpustul slujbei, prin ducerea unei viei de
tensiune duhovniceasc, ce presupune dorina de a chema pe toi semenii la comuniunea cu
Domnul i contientizarea, totodat, a proieciei vieii noastre spre Eshaton, gndit ca o
permanentizare n deplinatate a acestei comuniuni.
Vzut astfel ca prefigurare a mpriei eshatologice, dar i ca o pregustare a ei nc din lumea
aceasta, liturghia nu se sfrete niciodat, ci ea continu n inimile credincioilor i dup
otpustul slijbei din biseric, nclzindu-le viaa n rugciune i lucrarea faptelor bune, reunite
generic sfub sintagma liturghia dup liturghie.
Potrivit fericitei expresii pauline, Hristos capul nostru ne conduce ca pe niste mdulare ale
Bisericii Sale sfinte, spre extinderea acestui trup mistic n ntreaga creaie nsufleit a lui
Dumnezeu. Astfel, cretinul triete dilematic ntre separarea de relele acestei lumi, huvernat
de patimi egoiste, i aplecarea cu dragoste i mila ctre lume, pentru a lupta n mod solidar cu ea
la depirea acelor patimi si ntoarcerea spre Creator.
Experimentat liturgic pe pamnt, unirea cu Hristos se va permanentiza ca stare n mpria
cerurilor: liturghia chiar dac se slujete pe pmnt, ea se svrete totui n cer, n timpul cel
nou al creaiei celei noi, n timpul Duhului Sfnt.

Liturghia, dei reprezint momentul tainic al unei mpreun-mbriri cu Hristos pentru cei
iniiai pe calea comuniunii, constituie numai o chemare vivant pentru adresanii mesajului
misionar al vremii noastre, fie c sunt eterosoci, fie cretini ortodoci nepracticani.
O chemare special ne este adresat de Hristos nsui: iat stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el si el cu Mine.. ea este amplificat
de biseric nu numai prin liturghia nsi, ci si prin ntregul tezaur liturgic al ortodoxiei,
incluznd tainele i ierurgiile, diferitele slujiri, expunerile de texte biblice i patristice, predicile
i catehezele ntegrate cultului, toate acestea fiind armonios ncadrate ntr-o adevrat simfonie
misionar, din care nu lipsesc: pedagogia imaginii cretine, spiritualitatea imnelor, precum i
simbolistica gesturilor anamnetice, de laud i de prosternare.
Propovduirea ortodox poate fi extrem de roditoare dac se folosete n strategia ei, de lucrarea
Duhului n Sfnta Liturghie. Numeroi cretini occidentali se convertesc la ortodoxie ca urmare
a bogiei simbolice a cultului culminnd cu Liturghia.
Legat de tipologia convertirii, un teolog neoprotestant contemporan, dr. Lary Pyle, dezvolt un
comentariu personal al textului paulin I Cor. 3, 1, are se refera la noii botezai ca la niste prunci
n Hristos. El descopera mai multe similitudini ntre copilai i noii convertii; n acest sens, si
unii i ceilali:
- se hranesc cu lapte, adic au nevoie de un discurs misionar accesibil nivelului lor primar de
nelegere;
- doresc s fie n centrul atentiei, manifestnd o forma de egoism sub aspect spiritual. Un punct
nevralgic, l-ar putea constitui cderea n mrejele slavei dearte.
- se rentorc mereu la prini, respingnd ncercrile unora de a uzurpa acea poziie. Nole
convertiri sunt legate indisolubil de personaliti marcante ale vieii spirituale, fa de care se
nutrete o filiaie nezdruncinat.
- n-au dexteritate n comunicare, de aceea pot fi introvertii;
- n-au capaciti reproductive, de aceea nu trebuie silii s capteze atenia altora, pn cnd nu
sunt consolidai in credin.
Ontologic legai de Dumnezeu, oamenii simt nevoia intrrii n comuniune cu El. Acest lucru se
produce pe dou ci: prin cunoaterea voii Lui, expus n Evanghelie, i prin dialogul mistic al
rugciunii. Ambele ci sunt experiate plenar n Liturghia ortodox.
O svrire a Sfintei Liturghi ntr-un climat viciat al neajunsurilor pastorale, duce adeseori la
risipirea turmei, aa cum, pe de alta parte o slujire corect, cu demnitatea i evlavia necesare,
poate fi o solutie misionar de sporire a numarului credincioilor din Biseric.
O provocare misionar a prezentului este lupta cu autosuficiena liturgic. n condiiile societii
secularizate actuale, procentul celor interesai de propria mntuire, aflai n legtura cu Biserica,
este relativ mic. Statistic vorbind, ei sunt n minoritate n comparaie cu cei nepstori fa de
sufletele lor. Dintre resursele misionare imediate care ne stau la ndemn, consemnm:
- schimbarea mentalitii rutinate a unor slujitori, care se mulumesc s trateze activitatea lor
liturgic fr suportul unei implicari misionare adecvate, n spiritul liturghiei dup liturghie.
- ncurajarea zidirii de noi biserici, n toate cartierele unde este necesar, mai ales n zonele cu
blocuri, precum i reordonarea teritorial a parohiilor.
- sectoarele misionare ale unor preoi slujitori, atribuite de ctre chiriarh, potrivit prevederilor
canonice n vogoare, ar trebui s fie extrem de bine administrate i judicios administrate, din
punct de vedere pastoral, de ctre cei in cauz. Sub nici o form n-ar trebui s mai existe
sectoare cu mai mult de 1000 de familii arondate unui singur preot.
- trebuie combtut cu strnicie atitudinea strict mercantil de svrire a slujbelor religioase
de ctre unii sacerdoi ce-i drept puini la numr, care confund vocaia preoiei cu o prestare
de servicii, n cel mai prozaic sens al exprimrii.

- prezena preotului n sfintele lcauri, cu dragoste de slujire i, mai ales, de rugciune.

promovarea mijloacelor misionare moderne. (TV. Radio, internet).
Cea mai mare lucrare a Sf. Liturghii n Biserica mileniului III este polarizarea credincioilor,
animai de spiritul dragostei cretine i comuniunii ntreolalt. Societatea actual, dei
globalizat, a promovat egoismul pe scar larg, aa nct se poate observa uor o ruptur grav
ntre membrii ei.
Analiznd cauzele acestui fenomen, ajungem rapid la cea mai important: rcirea ndejdii n
lume. A sczut ncrederea n semeni, i asta datorit mai ales unei politici de exagerat
publicitate fcut aptelor antisociale, precum i inocularea unei stri de tensiune critic
permanent.
Exist pericolul unei separri dihotomice ntre cler i mireni, aa cum s-a vorbit n mod greit de
o disjuncie ntre biserica i lume. Exist, fr doar i poate, o putere de a conduce prin Biseric,
rezervat ierarhiei, dar nu prin sine nsi, ci ca executant a unei lucrri directe, de la Hristos i
prin Hristos.
nvierea este cheia ntregii transfigurri a creaiei; ea deschide calea revrsrii metanoetice a
harului si tot ea confera unei simple buci de pine i unui pahar cu vin ansa unic de a se
transforma n nsei trupul i sngele Domnului nostru nviat. Fr nviere, comemornd doar
moartea lui Iisus, ele rmn doar nite simple simboluri, prefigurari sau amintiri ele nsele
lipsite de via, deci moarte.
pastoraie eficient este una lucrtoare prin iubire, dup chipul Bunului Pstor, care-i pune
viaa pentru oi. Calitatea preotului de a fi pastor rezid n caracterul personalist al preoiei
sacramentale.

8.MISIUNE I COMUNIUNE

A. Comunitatea parohial
1. Preotul model misionar urmarete idealuri precum:
- o via cretin autentic, fr abateri, vicii etc.
- o slujire plin de traire duhovniceasc, fr teatralisme, magie, manifestri folclorice etc.
- o continu pregtire teologic i intelectual.
- un discurs elevat, elegant etc.
- respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii etc.
- practicarea filantropiei i a virtuilor etc.
- ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare.
Preotul paroh are, n plus, urmtoarele ndaroriri:
- s pstreze un climat de pace cu ceilali colegi, cu consiliul si comitetul parohial.
- organizarea actiunilor culturale i filantropice.
- conducerea diferitelor forme parohiale de misiune: biblioteca, aezmintele culturale sau
filantropice.
- gestionarea fondurilor cu acuratee.
- pastrarea n ordine i curenie a bisericii, cimitirului, casei parohiale etc.
Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice:
- sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie.
- gestioneaz bunurile de la pangar, combate specula, evaziunea, sabotarea monopolului
bisericii i a altor infraciuni. (folosete arma din dotare doar cu acordul parohului!)
- coordoneaz activitile cimitirului n spiritul legislaiei bisericeti n vigoare.

Familia preotului are o mare importan pentru misiune. Pericolul este smintirea credincioilor,
iar consecinele pot fi imprevizibile.
- recomandri: participarea activ a familiei preotului la viaa bisericii.
- preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru toate femeile din parohie, iar copii preotului
exemple pentru tineri.
- desfurarea altor aciuni incompatibile cu misiunea preotului este strict interzis.
- cnd rezultatele financiare conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate
devine o perspectiv cert.
Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste i respect reciproc.
Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii:
- acestea presupun: respectul pentru sacru, evlavia fa de cele sfinte etc.
- ordinea i curenia, respingerea kitsch-urilor
- iluminare, sonorizare, sistem antiefracie
-ngrijirea curilor, aleelor, cimitirelor etc.etc.etc.
B. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar/spital/armat/cimitir.
Penitenciar:
-contientizarea strii de pctoenie
- implicarea deinuilor n activiti misionare
Spital:
- prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici
- atitudinea cretin fa de boal
- problema suferinei: cauze i remedii
- nvtura cretin despre moarte
- administrarea unor sfinte taine
- denunarea unor practici imorale
Armat:
- prezena activ n cmpul misionar
- cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate
- dialoguri vii, constructive cu ceilali militari
- stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, patriei a credinei etc.
Etc. Etc.
Cimitir:
- slujirea misionar nu se rezuma la taxarea celor aflai la necaz
- ncurajarea oamenilor sa cultive relatii duhovniceti fa de bisericile de care aparin
- atitudine preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distin.

9.APOSTOLATUL MIRENILOR
1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale
Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n participarea la sfnta liturghie.
Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime biserica a cunoscut sub numele de
liturghia de dupa liturghie.
2. Misiunea organelor parohiale
a) adunarea parohial format din toi cretinii parohiei plus paroh
b) consiliul parohial - format din preot cntre i un numr de 7-11 domni.
c) comitetul parohial format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric.
d) alte orgne parohiale comitetul de pangar, comitetul de tineri , edificii fundaionale sau

caritabile.
e) angajaii laici cntre/ngrijitor la angajare se vor selecat numai candidai nevicioi.
Exclus tutunari/alcolici/desfrnai/scandalagii.
3. Profesorii de religie de ei depinde formarea generatiilor ce vin ca slujitori si misionari
ataai Bisericii.
- formarea unor cadre didactice bine pregtite
- aplicarea unor mbuntiri ale manualelor
- studierea temelor misionare
- criterii de evaluare flexibile i dinamice etc. Etc. Etc.
4. Tinerii i implicarea lor misionar:
- formarea unui comitet special n parohii pentru tineri
- tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: aciuni culturale/cateheze/ ntlniri cu
personaliti/tabere/pelerinaje/etc....

10.MRTURIA CRETIN PRIN SFINENIA VIEII: FAMILIA, MONAHISMUL,

AGHOGRAFIA
Ortodoxia propovduiete ca finalitate a vieii cretine obinerea calitii de sfnt, de apropiat al
lui Dumnezeu, de locuitor al mpriei Sale cereti. Aceast stare se realizeaz prin progresul n
har, credin i fapte bune n Biseric, nc din viaa pmnteasc.
n vederea obinerii mntuirii, Biserica a afirmat de la bun nceput existena celor dou ci ale
vieii, la fel de sigure pentru atingerea intei finale: familia i mnstirea.
Familia cretin posibilitatea mntuirii prin viaa de familie: exemplul Sf. Antonie cu
cizmarul
- membrii familiei pot contribui reciproc la mntuirea lor
- brbatului capul familiei i aparin de regul, iniiative misionare majore: participarea la
slujbe, rugciunea, postul etc.
- femeia dezvolt caliti misionare adaptate firii ei mai sensibile: cultivarea dragostei, buntii,
milei, educrii copiilor n spiritul credinei etc.
-copiii sunt misionari redutabili prin nevinovia lor
- familiile crerine sunt adevrate modele de urmat.
Monahismul este alternativa oferit n drumul mntuirii de ctre traiul n singurtate,
nelegndu-se prin aceasta retragerea din lume, smerirea n faa tuturor, renunarea la orice
agonisit material i oprirea voluntar de la mplinirea oricror instincte sexuale.
- spre deosebire de simpla urmare a poruncilor, monahismul impune drept reguli i sfaturile
evanghelice
- aceia care i iau acest jurmnt, acest jug, sunt datori s-l duc pn la sfritul vieii.
Din punct de vedere misionar monahismul este foarte valoros, din mai multe motive:
- manstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a ortodoxiei.
- nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele
acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale
direct spre ndumnezeirea dup har a omului.
- mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi
mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post ascez, meditaie nfrnare.
- timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i
pentru viaa cretinului obinuit
- mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente
- duhovnicii mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.

- ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic!!

- pastoraia individual i exemplul personal, fac din mnstiri locuri de atracie a mirenilor,
adesea dornici s asculte sfaturile unor mari duhovnici mbuntii.
Aghiografia dup ce am analizat cteva din caracteristicile sfineniei experimentate nc din
viaa pmnteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectiva finalitii: calitatea de sfnt
n mpria lui Dumnezeu.
- sfntul este un model de urmat n misiune
- sfntul este un pedagog. Ne nva cum s cretem n Hristos, spre mntuire.
- sfntu este rugator. n calitatea sa de casnic al lui Dumnezeu, mijlocete pentru noi.
- sfntul este conductor. Ca patron spiritual, al na ghideaz ctre Adevr.
- sfntul ne este confrate. Om ca i noi, el s-a confruntat la vremea sa, cu probleme, necazuri si
ispite similare cu cele ale noastre de astzi. Felul cum a reusit s le depseasc rmne, pentru
venicie, o pilda de urmat pentru toi oamenii.

11. MISIUNEA BISERICII ORTODOXE N POSTMODERNITATE: IDENTITATE,

PLURALISM I COMUNIUNE

Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman

hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiin ei i
tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur
postmodern, adaptat perfect cerinelor ei.
1. Factorii definitorii ai postmodernitii
a)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New
Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre , economic, politic, cultural.
Aceast goan dup avansri l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i
oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n
trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s
gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura este
inexistent. Din pcate fora interioar a omului de azi nu se mai bazeaz pe echilibru, pe cunoa tere a
realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu. Fora omului postmodern rezid tocmai n
dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vie ii, pentru a scpa
de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, apelnd la psihologi care refac
echilibrul.
b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea
tradiional a religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Dac postmodernismul
accept vreun fel de religiozitate, acestea sunt preluarea sincretic a unor elemente din alte religii
sau idei personale, sub forma unei noi idolatrii extrem de periculoas. Ex: munca i ascensiunea
profesional, idealurile politice, economice sau sociale, vedete sau sporturi (zeul fotbal). Credin a
tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative,
Patele sau Crciunul fiind transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent
gastronomic; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen
a invitailor n continu scdere la ritualul religios. Cauz
major: conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis
ntre transcendena Divinitii i imanena lumii.
c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv al postmodernitii. Se pune
accent pe cunoaterea intelectual promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci
virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot
duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese,
pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.

d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere, graniele dispar, se
creeaz aliane comerciale mondiale.
e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile,
sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n
structura eclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr
rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu
sincretismul.
f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al
majoritii. grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i
clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea
religiei dintre disciplinele studiate n coli. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit
nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii.
g)Timpul, comprimat datorit programului infernal. Se decanteaz exclusiv n prezent. Omul
postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece
monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. exist ceva care nu poate fi
cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dore te s-o
ascund (operaii estetice, comportament indecent). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor,
cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare
instituii de ocrotire azile unde sunt duse aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui,
neinteresant pentru omul postmodern. el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din
viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din catolicii
francezi au declarat c cred n viaa venic).
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale:
1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili ai prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt sili i s se
adapteze.
i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn , datinile folclorice, superstiiile i
magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic
pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur:
fie triete drama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi
experimentat.
2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernitii
a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe,
ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul.
Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox gra ie
doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc,
svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu necesitate realizarea strii de
comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular.
b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil.
Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i
exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr. Are datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare.
Trebuie s resping toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist,
precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar
ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante
numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru
Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu
oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i,
totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o
responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i
remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii
Biserici, odat mediatizate.
c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea
prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse
contra Bisericii. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul

rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror
atacuri de pres contra Bisericii. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun
soluie misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet nmul irea site-urilor
ortodoxe.
d)este strict necesar scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern generatoare de
stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela
contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, lectur biblic i
patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat
specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete ale
fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz.
e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea
trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative: Abandonarea btrnilor este
contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime.
Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului
postmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa
socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate.
12. DIASPORA O NOU TIPOLOGIE MISIONAR
O realitate concret a timpurilor postmoderne este ctigarea dreptului de liber circulaie
a persoanelor, consecin direct a amplului proces de globalizare. n privina Romniei acest lucru
a condus la desfiinarea multor frontiere, renunarea la vize i promovarea unor politici permisive fa de
fora de munc romneasc peste hotare. Astfel s-a produs o emigrare n mas a romanilor a crui
dimensiuni nu sunt nc cunoscute. Mai multe milioane de romni triesc acum n afara granielor rii.
Demn de luat n seam este i faptul c majoritatea lor sunt persoane active i foarte muli tineri.
Pentru Biseric, existena acestor comuniti de imigrani romni, n toat lumea,
constituie o provocare misionar fr precedent. Potrivit celor mai noi orientri, s-a considerat c
exist dou categorii de persoane afectate de migraie, asupra crora trebuie s ac ionm din perspectiva
misiunii: cei plecai la munc n strintate i cei rmai acas, adesea aflai n dificultate.
Pentru cei plecai n strintate:
- numirea de preoi i episcopi n zonele geografice cu comuniti semnificative de emigrani
romni;
nfiinarea, construirea sau preluarea unor lcauri de cult pentru desfurarea serviciilor
ortodoxe;
- ca locuri de ntlnire pentru romni, parohiile ortodoxe pot i trebuie s-i sprijine pe acetia s
se integreze, s-i gseasc serviciu, s fac fa diverselor probleme specifice contactului cu
realitile din strintate;
- se cere intensificarea aciunilor misionare: rugciuni, slujbe, predici, cateheze, pastoraia
individual, pentru pstrarea i promovarea dreptei credine, combaterea tendinelor sincretiste, a
influenelor curentelor de promovare a religiilor, Bisericilor, confesiunilor i cultelor din
respectivele ri;
- preotul trebuie s previn pericolul cosmopolitismului, a aggiornamentelor, a oricror alte
forme de abdicare de la Tradiia strmoeasc;
- atenie la cstoriile mixte, precum i la proiectele multinaionale i culturale;
- se pot realiza: ziare i foi parohiale, grupuri corale, pelerinaje, vernisaje de icoane, ntlniri cu
duhovnici, artiti i oameni de cultur romni etc.
Pentru cei rmai acas:
- atenia deosebit acordat categoriilor sociale defavorizate (copii, btrni, persoane rmase
singure);
- preotul trebuie s identifice i s susin aceste persoane deopotriv prin mijloace misionare
difereniate pe grupuri sociale, precum i n mod individual;
- pe lng parohii trebuie s existe centre de ocrotire: Centre de zi pentru minori, azile de btrni
etc.;
- n biserici, acetia trebuie s gseasc mngiere i echilibru.

13. EDUCAIA CRETIN N DINAMICA MISIUNII

Constituie o direcie important a strategiei misionare a Bisericii. Necesitatea ei este
exprimat prin:
a) nevoia de a-i crete pe fiii Bisericii prin Hristos i n Hristos, ghidndu-le viaa spre mntuire;
b) o poziionare activ a Bisericii n societate, oferind alternativa viabil secularizrii i
consumismului;
c) promovarea adevrului doctrinar revelat n faa ideologiilor post-moderne, a ateismului,
nihilismului i panteismului new-age-ist;
d) descoperirea sensurilor fundamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine; poziionarea
favorabil unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. Respingerea
abordrilor folclorice , aa-zis tradiionale, n detrimentul slujirii autentice;
e) o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al
fanatismului religios;
f) educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor n conformitate cu normele moralei
ortodoxe; deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societii;
g) tiut fiind legtura dintre religie, cultur i art, se observ, n mod similar, relaia ntre
educaia religioas i cea cultural i artistic. De aici, interdisciplinaritatea i multiplele
conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvmntului i cunoaterii
realitilor vieii.
Modurile de realizare a educaiei religioase sunt:
- n uniti de nvmnt ale statului (drept prevzut n Constituia Romniei i Legea
nvmntului), Religia este materie colar de baz. Bazele studiului se pun n nvmntul
precolar, apoi se continu cu celelalte. n nvmntul superior, se in cursuri
obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, Religii comparate etc., n funcie de planurile de
nvmnt aprobate;
- pentru filiera vocaional Teologie, n uniti de stat Seminarii i Faculti de teologie, sub
dubla coordonare: a Bisericii i statului;
- n coli confesionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului
monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a Bisericii;
- n cadru organizat n parohii i mnstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei
de cunotine religioase a credincioilor
-n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, bazat pe dialog i sftuire spre
lucrarea personal a creterii spre mntuire;
- prin publicarea i rspndirea de tiprituri religioase: Biblii, Catehisme, cri, brouri, pliante,
reviste, ziare, foi religioase parohiale etc.;
- prin editarea i rspndirea materialelor de educaie pe suport vizual: icoane, afie, postere,
casete video, DVD-uri, site-uri Internet;
- prin mass-media bisericeasc i laic (TV, radio, pres).
Metode i mijloace favorizante pentru educaia cretin
- n biseric: atmosfera de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i cntare;
ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea
obiectivelor pedagogiei cretine, deschiderea plin de bunvoin fa de cei ce frecventeaz
biserica rar.
- n coal: realizarea leciilor de religie n duhul formrii personalitii cretine, primnd a adar
caracterul formativ al nvmntului, n faa celui informativ; cultivarea sentimentelor cre tine, a
dragostei de Dumnezeu i de semeni; sensibilizarea copiilor pentru a ndrgi religia; colaborarea
profesorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i bine realizate, implicarea
factorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i desfurarea unor
activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de religie, revist religioas, cerc
pedagogic de religie, pelerinaje, tabere tematice la mnstiri, vizite la parohii, biserici, muzee, nchinarea
la Sfinte Moate etc.

- n societate: o prezen misionar vie a oamenilor Bisericii n toate mediile sociale, buna
colaborare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale i
alte forme de asociere cretine (O.N.G.-uri aflate sub ascultarea Bisericii),
- Personalitatea educatorului cretin: integritate moral, o bun pregtire n domeniul
pedagogiei cretine, stpnirea culturii teologice i laice, abiliti de comunicare, cunoaterea
limbilor strine, operare P.C., tact pedagogic, dublat de deschiderea plin de iubire spre nevoile
aproapelui.
Deficiene, sincope n educaia cretin i soluii de remediere a acestora
- n biseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine (predic i catehez) sau
nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cri de
predici. Remediu: preotul trebuie s cuvnteze liber la absolut toate serviciile religioase. Lipsa
cuvntrii transform slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv
folcloric, adic o detestabil prestare de servicii.
- alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din biserici: picturi nnegrite de
fum, restaurri necanonice (sfini fr chip), lipsa icoanelor de pe iconostas, afi area unor kitsch-uri n
sfntul loca, vaze, ceasuri de perete, beculee. Remedii: lucrri de restaurare dup erminii i canoane,
dotarea parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturarea kitsch-urilor.
- nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i transformarea Tainei Spovedaniei ntr-o
comunicare seac a unei liste de fapte svrite, fr asumarea pocinei i a unor mijloace
terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin.
- lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, neglijena i nepsarea unor slujitori: mizerie i
dezordine n sfntul altar, depozitarea de obiecte pe sfnta mas, inut fizic nengrijit
(veminte rupte, murdare). Remediu: aplicarea msurilor canonice care se impun.
- lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, promovarea unor mrfuri dubioase,
nsemnnd o concuren neloial adus Bisericii (lumnri, calendare), cri apocrife fr
binecuvntarea Chiriarhului. Remedii: msuri fa de cei vinovai, creterea productivit ii atelierelor i
tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive; distribuirea prin pangarele unit ilor
de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit;
- lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la
sfintele slujbe. Un posibil remediu: elaborarea unui cod de msuri i strategii misionare, cu
aplicabilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, vizndu-i pe cretinii nepracticani.
n coal: - lipsa interesului fa de disciplina Religie, datorat slabei pregtiri a personalului de
predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de decizie: absenteismul unor cadre didactice sau
limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. Remediu: efectuarea cu
responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor n cauz i sancionarea lor;
- la polul opus, rigidizarea mesajului Religiei, prin transformarea ei ntr-o materie-sperietoare
(note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv). Remediu: testarea psihologic a dasclilor
vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice.
- obstrucionarea disciplinei Religie, influenarea copiilor i prinilor pentru a refuza studierea
Religiei, favorizarea aciunilor prozelitiste n coli. Remedii: deconspirarea celor vinovai i
tragerea lor la rspundere (directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi
sectari) n coli este interzis propaganda de orice fel. Se impune i includerea n programele
analitice pentru disciplina Religie a unor teme de misiologie variate.
n societate: - ineficiena sau chiar absena slujitorilor bisericeti din cmpul pastoral-misionar
cu implicare social. Remediu: stabilirea unor sarcini concrete n acest domeniu: vizite pastoralmisionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti furnizoare de servicii sociale, organizarea
de activiti filantropice n parohii, viznd ajutorarea celor defavorizai i ntrirea relaiilor
comunitare.
- desfurarea de ctre unii laici de activiti misionar-educative n numele Bisericii Ortodoxe, fr
ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsionnd grav mesajul
Ortodox. Remedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra
pericolelor acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de
Ortodoxie, instruirea unor misionari aflai sub directa coordonare a slujitorilor bisericeti.
- existena unor fali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic ceretoria mascat

sub forma colectelor de ajutoare, se dedau la forme ritualiste pgne i demonice (magie cu
cele sfinte), sunt prezeni ostentativ, n locuri publice (piee, gri, staii de metrou), n preajma
lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari srbtori.
SPRE LECTUR:
RELIGIA ORTODOX O DISCIPLIN A TOLERANEI
Este de preferat s nu combatem n for asociaiile anti-Biseric (anti or de religie) pentru a nu le
face publicitate. Trebuie s urmm pilda Domnului s lsm s creasc laolalt grul i neghina, trierea
urmnd a fi fcut la seceri. Aa vom i proceda, punnd n balan finalitatea demersului educativ i
formativ al Religiei, cu presupusele carene invocate de ctre criticii ei.
Principala acuzaie, de ctre criticii Religiei, este promovarea intoleranei. Se ncearc, n mod voit,
s se acrediteze ideea c tolerana presupune, n mod obligatoriu, promovarea sincretismului un pericol
deosebit de grav pentru societatea globalizat n care trim. Eti sincretist nseamn c e ti tolerant; te
ncpnezi s rmi ortodox, n convingeri i atitudini atunci primeti imediat stigmatul intoleran ei.
Pentru Religia din coal, o astfel de confruntare devine vital. Se urmre te, de fapt, erodarea sistemului
actual, care garanteaz dreptul constituional al cultelor de a-i organiza nvmntul religios, pe criterii
confesionale, cu unul de import, care s prezinte diferitele nvturi i practici religioase sub umbrela
critic a sincretismului. Se invoc pretinsa i mult clamata libertate. neoprotestan ii din Romnia aduc
ortodocilor acuzaia c, prin practica pedobaptismului, ar aduce atingere libertii de manifestare
individual. ns, i n cazul botezului pruncilor, ca i n cazul Religiei ortodoxe predat n coal, nu se
urmrete nicidecum o uniformitate a rezultatelor concrete obinute: spre deosebire de botezul
neoprotestant al
maturitii, cel ortodox este doar o poart deschis spre mntuirea din Biseric, nu echivalentul
mntuirii nsei, iar ora de Religie l nva pe elev valorile spiritual-morale, fr a avea preten ia de a-l
determina pe de-a-ntregul s le i urmeze.
n domeniul religios, prin toleran se nelege ngduina, permisiunea, acceptarea ca ceilal i s
cread altfel dect noi. Tolerm cnd nu constrngem, nu obligm, nu practicm prozelitismul. o or de
religie aconfesional, numit
fie: Istoria Religiilor sau Religiile i Cultura umanitii sau Elemente de Religii Comparate aa
cum se pred n unele din statele Europei, ar fi extrem de nepotrivit pentru noi, ntr-o Romnie aflat n
topul religiozitii europene, potrivit sondajelor, o astfel de msur ar fi criminal. Dorin a unora de a
pune pe picior de egalitate Ortodoxia cu sectele orientale, pustnicia cu practicile yoga, rugciunea inimii
cu meditaia transcendental i-ar gsi ndreptire ntr-un manual de Religie halucinant, cerut cu atta
insisten de cercurile interesate s pedepseasc aspru intolerana ortodox. Iar copiii vulnerabili prin
definiie n faa unei palete de oferte att de largi i tentante ar fi primele victime sigure, urmnd la
scurt vreme i prinii.
Fcnd referire la yoga sau alte micri orientale: Ortodoxia opereaz cu concepte
doctrinare de baz, definitorii i inalienabile; multe dintre acestea sunt incompatibile sau chiar
antagonice fa de concepte similare ale altor sisteme religioase. De aceea, ca mrturisitori ai adevrului,
ne vedem pui n situaia de a apra cu fermitate unicitatea acestuia, altminteri, am cdea n desuetudine,
prin incoeren i neseriozitate. n
problema vieii, de pild, nu putem afirma c sunt la fel de valabile nv tura cre tin a unicit ii i
irepetabilitii vieii umane n trup, i nvtura credinelor orientale privind metempsihoza sau
rencarnarea. Noi privim viaa aceasta ca prtie la jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
urmnd ca deplintatea acestei prtii s fie realizat n mpria cerurilor, n timp ce orientalii
consider existena aceasta ca o verig ntr-un lung ir de existene ce definesc devenirea fiinei umane
pn la contopirea cu Absolutul.
O alt strategie de promovare a altor religii este de a produce bulversare, mai ales a copiilor, si de a
nu mai crede in nimic (ateism), deoarece nu vor mai fi convini de juste ea vreuneia din religii. Egoismul
consecin a traiului consumist i hedonist, ntr-o societate care tinde s anihileze valorile perene ale
spiritului, nlocuindu-le cu pseudo-valorile tehnicii, de natur strict material l determin s se
autoplaseze deasupra semenilor si, de unde ncearc s le impun acestora propriile definiii existen iale
i propriul mod de trai.
Biserica trebuie s-i cheme fiii la unitate doctrinar, moral, canonic i cultic.

Este contestat limbajul violent folosit in manualele de religie: pedepselor venice ale pcto ilor,
plngere i scrnire a dinilor. Cei care se ridic, mpotriva inserrii expresiilor de mai sus n manualele
de Religie, trec cu vederea un lucru esenial: faptul c ele reprezint o reproducere fidel a cuvintelor
Domnului Iisus, i nu o contribuie proprie a autorilor respectivelor manuale. Ori, a-L cenzura pe Hristos
este cu totul aberant. El este Centrul nvmntului religios, ca instrucie i formare; spusele lui
reprezint punctul culminant al revelaiei, Cuvintele vieii celei venice. Mutilarea mesajului credinei
cretine este periculoasa, ameninnd serios legea morala. Un Dumnezeu prezentat doar n coordonatele
buntii i
blndeii absolute, lipsit de atributul dreptii, i-ar mpinge pe copii spre nedorita stare a laxismului
moral. Prin anularea ideii de pedeaps, se incumb permisivitatea pcatelor, cu consecin e dezastruoase
asupra formrii personalitii generaiilor viitoare. n privina imaginilor violente, sunt aduse n primplan exemplele unor manuale de liceu care reproduc
textele vetero-testamentare ce consemneaz pedeapsa cu moartea hrzit de Dumnezeu vrjitorilor
sau plgile trimise de Dumnezeu asupra Egiptului. i aici manipularea este evident: prezentarea unor
evenimente din istoria biblic se realizeaz, n opinia cercettorilor de la Liga Pro Europa, cu scopul de a
distosiona imaginea buntii, a unui Dumnezeu sau printe ierttor. Evident c nu acesta este scopul
autorilor manualelor respective, ci tocmai conturarea unui portret ct mai exact al lui Dumnezeu, care s
reliefeze i dreptatea Lui desvrit, nu numai iubirea lui abisal.
Erotismul a devenit, n ultima vreme, cea mai mare curs ntins de vrjma ul diavol omului
contemporan. A disprut iubirea romantic, s-a anulat tandreea, iar despre flirt sau purtarea
curtenitoare abia dac-i mai amintesc cei mai n vrst. Faptul de a pstra curia trupeasc pn
dup Taina Nunii a ajuns o raritate; astzi se ncurajeaz chiar coborrea vrstei de nceput a vie ii
sexuale, prin nsei cursurile de educaie sexual din coli sau prin distribuia de materiale contraceptive.
Libertinajul, perversiunile sau homosexualitatea au ajuns s fie considerate fireti. Biserica (inclusiv prin
intermediul manualelor de Religie) a rmas un bastion al rezistenei fa de toat aceast ofensiv a
sexualitii. De aceea, tot mai muli au cutat din
rsputeri schimbarea acestei situaii, ncercnd chiar forarea Bisericii spre a-i modifica mesajul
retrograd. Iar una dintre cele mai teribile arme folosite n acest sens este produc ia literar devenit pe
nemerit best-seller: The Da Vinci Code, de Dan Brown. n chestiunea delicat a sexualit ii, putem
afirma chiar contrarul: manualele de Religie exprim maxima form de compasiune i toleran fa de
toi cei czui n pcate, artndu-le acestora ansele reale ale ntoarcerii lor la Hristos, care-i prime te cu
bucurie pe toi cei ce vin la El cu pocin.
Un al doilea cmp de lucru al celor ce urmresc destabilizarea Bisericii din interior, prin rescrierea
interesat a doctrinei, este cel eshatologic. Animai de goana nesbuit dup agonisite materiale, robii de
plcerile acestei viei, muli semeni ai notri se dovedesc a fi extrem de nencreztori n promisiunea unei
viei venice i cu att mai puin ntr-o pedepsire a rului pentru eternitate. i aici lucreaz egoismul: de
ce s mpart cu alii comuniunea de iubire a mpriei promise de Hristos ale ilor si, cnd pot s
huzuresc n viaa pmnteasc, fr grija vieii venice? Rugciunile colective la nceputul i sfr itul
orelor reprezint o nclcare a libertii de gndire, contiin i religie a elevilor74 mai gsim stipulat
n studiul celor de la Liga Pro Europa, care argumenteaz, perfid, c n colile din Statele Unite astfel de
acte de afirmare public a evlaviei sunt interzise. n Romnia, alctuirea claselor i grupelor de elevi n
conformitate cu adeziunile prinilor i copiilor la religia majoritar ortodox permite desfurarea unui
program duhovnicesc, de rugciune i cntare comun, care nu ncalc niciun fel de libertate, atta vreme
ct copiii ader de bunvoie la aceste acte de cult.
Studiul Ligii Pro Europa se constituie, aadar, ntr-un grav abuz, deoarece intervine ntr-un domeniu
unde este total lipsit de competena necesar. Scopul publicrii lui este de a ne discredita credin a i
neamul n faa organismelor europene i de a semna dezbinare.
Ora de Religie este un dar al lui Dumnezeu. Atunci cnd prinii i boteaz copiii de mici, chiar
fr a consemna manifestarea voinei acestora, fac acest lucru pentru a le transmite cel mai mare dar pe
care li-l pot oferi: credina lor i a strmoilor lor, harul nfierii n Hristos i n Biserica Lui. La fel este i
ora de Religie: o exprimare a libertii noastre, n deplin armonie i toleran,
care lumineaz drumul vieii generaiilor ce vin n urma noastr, ntr-un mediu social tot mai
deteriorat. Trebuie s veghem la sporirea acestei comori de lumin, avnd mereu n minte cuvintele
Mntuitorului: n lume necazuri vei avea. Dar, ndrznii! Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33).

14. MASS-MEDIA I MISIUNEA CRETIN

A. Misiunea cretin prin radio
1. Posturi ortodoxe
1) Radio Trinitas: nfiinat la 17 aprilie 1998, Radio Trinitas a aprut ca parte integrant a
Centrului Cultural-misionar omonim nfiinat la Mitropolia Moldovei i Bucovinei. A fost dintru nceput o
iniiativ misionar a actualului patriarh al Romniei, Preafericitul Daniel. De altfel, dup ntronizarea sa
ca patriarh, a mutat sediul central al postului de radio la Bucureti, deschiznd i postul de televiziune cu
acelai nume, n 27 oct. 2007. Ambele, nsoite de primul cotidian ortodox din Romnia, Ziarul Lumina i
varianta sa sptmnal, Lumina de duminic se organizeaz la Bucureti, sub egida Centrului de Pres
Basilica al Patriarhiei Romne.
Radio Trinitas emite non-stop pe ntreg teritoriul Romniei. Programul este variat: emisiuni
religioase, transmisiuni ale unor servicii divine, informaii curente (Gabi tie mai bine ).
Pe site-ul oficial, gsim obiectivele misionare ale Radioului Trinitas:
-promovarea credinei i vieii cretin-ortodoxe;
-realizarea educaiei moral-religioase;
-promovarea culturii cretine i romneti n context naional i internaional;
-promovarea activitilor social-filantropice ale Bisericii;
-iniierea i sprijinirea unor activiti educative pentru protejarea naturii i mediului nconjurtor.
Organizarea postului de radio se realizeaz prin urmtoarele departamente: Actualiti,
Teologic, Muzical i Cultural-Social.
Adresabilitate: tuturor categoriilor sociale i de vrst.
Audien: bun, att n mediul urban, ct i rural.
Distincie: premiul C.N.A. pentru cel mai bun post de radio din provincie.
2. Radio Renaterea Cluj: Postul de radio al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului
transmite emisiuni cu
tematic religioas i cultural, n cuprinsul judeelor Cluj i Bistri a-Nsud. n fiecare duminic i
srbtoare se transmite Sfnta
Liturghie i Vecernia din Catedrala Arhiepiscopal. Transmiterea n direct a slujbelor este o form
de diaconie, de slujire a acelor credincioi, destul de muli, care din diferite pricini (bolnavi n spitale sau
acas, btrni) nu pot merge la Biseric. Liturghia transmis prin radio nu o poate nlocui pe cea oficiat
n sfintele lui Dumnezeu locauri. n faa aparatului de radio cretinul asist, n faa altarului particip.
n dou spitale din Cluj-Napoca, se distribuie aparate de radio, pe care bolnavii le pot
primi la internare pentru a asculta Radio Renaterea. Redacia cuprinde patru departamente:
teologic, social, cultural-muzical i informativ, n care lucreaz 20 de redactori, aflai n strns
colaborare cu preoii profesori de la Facultatea de Teologie i Seminarul Teologic Ortodox din
Cluj-Napoca.
3. Radio Rentregirea Alba Iulia
3. Emisiuni religioase pe postul naional Radio Romnia.
- slujbe religioase i alte emisiuni
4. Alte posturi de radio religioase n Romnia
- Catolice: Radio Vatican, inaugurat n 1931 (de ctre papa Pius XI) i Radio Maria (1983). Au
drept obiective: sprijinirea noii evanghelizri declanate de Biserica
Catolic, suportul necondiionat al papei, transmiterea de informaii din cele mai variate domenii,
emisiuni educative (cateheze), ncurajarea artei muzicale, programe liturgice.
- Protestante i neoprotestante: numeroase i diversificate, acestea sunt prezente pe tot teritoriul
Romniei. Exemple: Vocea Evangheliei (al Alianei Evanghelice), Vocea Speran ei (adventist), Radio
Micul Samaritean, Radio Cezareea Reia etc. Toate au n comun o manier activ de propagand
prozelitist, viznd aa-numita campanie de vestire a Evangheliei (sfidnd astfel bimilenarismul
cretinismului romnesc). Atragerea la Hristos Mntuitorul personal se face pe diverse ci: predici,
emisiuni biblice, muzic religioas etc.

B. Misiunea cretin prin televiziune

1. Postul de televiziune al Bisericii Trinitas TV: lansat pe 27 oct. 2007, a fost un eveniment
asteptat. Dup ce televiziunea naional i posturile TV comerciale au euat n lupta cu
postmodernismul consumist (semi)ateu, muli duhovnici, teologi sau simpli credincioi au ajuns
s manifeste fa de televizor o lehamite dus pn la ostilitate. Nu putem ns rmne indiferen i la
setea de informare audio-vizual a romnilor, care, trebuie recunoscut, sunt n mare msur dependeni de
televizor (de aici i interesul enorm ce se nvrte n jurul televiziunilor deja consacrate). ntr-o astfel de
jungl vizual-mediatic, postul TV al Bisericii Ortodoxe este un adevrat vector de echilibru. Ceea ce
confer legitimitate postului TV Trinitas este puterea izbvitoare a harului sfinitor, lucrtor n cuvntul
care zidete suflete, spre venicie. Cateheze, emisiuni culturale, muzicale, pelerinaje,
filme cretine, dezbateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de slujbe religioase.
Scopul tuturor acestora este de a arta aspectul de Biseric vie, prezent activ n societate, n mijlocul
enoriailor, cunoscnd problemele lor i acionnd pentru soluionarea acestora. Gradul mare de ncredere
a populaiei n Biserica Ortodox ne oblig s facem dovada meritelor n acest sens, extinznd aceea i
for a ncrederii i asupra slujitorilor Bisericeti (unde procentul este ngrijortor mai mic).
Prezena slujitorilor bisericeti pe micul ecran este mai mult dect binevenit. Din pcate,
s-au constatat i comportri lamentabile, care au impus luarea unor msuri cu caracter restrictiv
general, Centrul nostru eparhial acionnd printr-un Ordin care solicit tuturor slujitorilor
Sfintelor Altare acordul prealabil al Chiriarhului locului, naintea prezentrii la o emisiune
televizat. Acest lucru are dou consecine imediate: 1.trierea slujitorilor nevrednici de a
reprezenta instituia Bisericii n mod oficial i 2.ntrirea Biroului de Pres al Patriarhiei i a celui al
Arhiepiscopiei Bucuretilor, ca fiind singurele abilitate a exprima comunicatele oficiale ale Bisericii
noastre.
2. Alte posturi de televiziune
La postul naional de televiziune, TVR1, emisiunea religioas este ca i inexistent, fiind
plasat la o or de audien 0-1%, duminic diminea ntre 7,30 8,30 (Universul Credin ei). Mult
mai interesant, vie i pilduitoare este prezena pr. prof. dr. Vasile Gavril pe TVR Cultural, la
Duhovnicul de la miezul nopii, n ciuda orei trzii.
La posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu desvrire
(exceptnd spaiile de emisie cumprate de sectari i ocultiti). Acestea apar condiionate de
evenimente religioase majore, pe care le prezint n maniera postmodern n care ne-au obi nuit,
fcnd o analiz critic, dur, a fenomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo-teologi experi n
demagogia reformelor.
C. Misiunea cretin prin presa scris
1. Presa bisericeasc oficial central
Cotidianul Lumina apare la n 7 februarie 2005, iar Lumina de duminic n octombrie
2005. Din noiembrie 2007, proiectul a nceput s se extind la nivelul ntregii ri, n cadrul
centrului de pres Basilica, al Patriarhiei Romne. Apariia sa este mai mult dect binevenit,
ntruct prezint informaiile n stare pur, nealterate de prezena unor mesaje care ndeamn la violen
sau care promoveaz imoralitatea. tirile sunt diversificate, acoperind ntreaga palet de sfere de interes:
religioas, politic, economic, social, cultural, sportiv i de divertisment.
2. Presa bisericeasc local
Se compune din: reviste i foi religioase editate de eparhii i parohii, precum i reviste
teologice. Acestea au un circuit restrns, fiind difuzate pe un anumit areal (eparhie, parohie) sau
adresndu-se unui public avizat (cu pregtire teologic). Exemple: Telegraful Romn, Candela
Moldovei, Glasul Bisericii, Revista Teologic, Ortodoxia, Studii Teologice, Biserica Ortodox
Romn etc.
3. Presa laic. Laicatul ortodox
4 categorii de abordri:
a) favorabil: prin pagini sau foi religioase distincte, articole sau studii n presa laic;
b)nefavorabil: campanii de pres anticlericale, antibisericeti (preluarea i amplificarea

mesajelor A.S.U.R. i altor organizaii similare);

c)ncercri de substitut, pe un teren n care Biserica ar fi putut fi mai activ (Credina ilustrat
Lumea credinei: ncercare mai mult comercial, cu unele prezentri de situaii n care s-a ocolit n mod
voit punctul de vedere oficial al teologilor ex. promovarea visarionismului, a inochentismului etc.).
Apariia publicaiilor Lumina va repune n drepturi autoritatea bisericeasc n acest sector;
d)prozelitist prin publicaii periodice ale unor Noi Micri Religioase, cu larg circulaie, n
limba romn (ex. Turnul de veghere, Trezii-v!).
Erori frecvente ale teologilor n comunicarea media
a)incapacitatea adaptrii limbajului discursiv la nivelul de nelegere al oamenilor. A-i
sufoca pe acetia cu un limbaj teologic savant, orict de corect ar fi d.p.d.v. doctrinar, echivaleaz
cu uciderea lor spiritual.
b)adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui public i
ntrerupt adesea jenant de mediatorii programelor;
c)o inut neglijent vestimentar, precum i a prului, brbii etc.;
d)susinerea unor fenomene strine duhului ortodoxiei (aa-zise minuni sau forme de ocultism
sacerdotal, extrem de periculoase), abateri de ordin doctrinar, moral i cultic;
e)tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosuficiente vdesc, de fapt,
carene grave n cultur i educaie. Incredibil: preoi i teologi, cu pregtire universitar, pot fi
auzii exprimndu-se cu grave erori gramaticale!
Erori frecvente ale realizatorilor de emisiuni religioase
a)lipsa de pregtire n domeniu: fie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, fie lipsa
de fler mediatic a celor teologi. Ambele conduc la colaps: emisiunea st s se dezintegreze!
b)invitarea unor clerici dubioi, fr pregtire, monahi inculi (sub pretextul tririi) sau chiar a
unor fali clerici, caterisii, exclui din monahism, aparintori ai Bisericii Stiliste, a celei a
Vlahilor de Pretutindeni sau altor structuri schismatice sau eretice, n multe cazuri acetia
prezentndu-se ca fiind ortodoci i inducnd lumea n eroare;
c)ntreruperea interlocutorilor chiar cnd acetia au ajuns n puncte eseniale ale discursului lor;
canalizarea interviurilor spre direcii nesemnificative;
d)inut inadecvat a multor realizatori de emisiuni religioase, scenografie improvizat, lips de
implicare i de participare afectiv la tema tratat;
e)stabilirea unor subiecte lipsite de interes, terne, bttorite de realizatori; lips de imagina ie, de
implicare misionar n descoperirea adevratelor subiecte de interes pentru auditori, telespectatori i
cititori.
Relaia Bisericii cu Mass-media
Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul
publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri:
a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte
moate, implicarea Bisericii n societate, participarea Bisericii la viaa cultural, rspunsurile
Bisericii la provocri de natur politic, economic etc.
Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate n
rostuirea vieii omului contemporan.
b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei.
Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea.
Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul
mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea
religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa
mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor
nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni
canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii
nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni
de pres.