aceea omul simte, n orice condiie, c el este creatorul
Este motorul prim, lumina
destinului su, i c fericirea nu poate fi dobn-dit dect
dup nvingerea tuturor obstacolelor pe care complexa via
ni le ridic n cale.
Poate c nici un alt scriitor al lumii nu s-a prezentat att
de integral conturat n opera sa ca Dante Alighieri. El este
protagonistul poemei i nu s-a descris niciodat ca o entitate
perfect. Dimpotriv, ca om care sintetizeaz n sine
ntreaga umanitate contemporan cu toate virtuile, cu toate
defectele i slbiciunile. El este generos, nobil,
comptimitor, duios, indulgent, reverenios dar i violent,
orgolios, nehotrt, ncpnat, aspru, slbatic chiar, fricos Purgatoriului, Virgiliu cluz chiar pentru un poet cretin.
etc. ntr-adevr nimic din ceea ce este uman nu-i este strin
omului Dante. De aceea, cu just raiune s-a propus cndva
ca opera sa s fie numit Danteide.
ndeprtat de orice ascetism aspru, Dante nu a respins
niciodat viaa terestr pentru a cerurilor. In epoca lui, epoc
de interferen ntre dou civilizaii, evill mediu feudal i
ascetic, izbit n permanen de undele noi ale liberei
Renateri, el a cultivat mai ales virtuile care contureaz pe
omul nou, a crui universalitate va celebra-o primul ntre
toi scriitorii lumii.
Cel mai mare poet al lumii morilor nu a fost niciodat un
poet al morii. El a evadat din acea literatur medieval care
descria moartea n starea ei oribil, n dizolvarea crnii, n
putrefacie. La el nu exist teribilul miros al descompunerii,
nu danseaz, ca n Cimitirul din Pisa, scheletele. Morii lui
Dante snt vii, iar poetul nu vrea s nspimnte niciodat.
Aceasta este o alt trstur nou a omului i a scriitorului
care nu vrea s terorizeze, anun-nd noua istorie a omenirii
n Renatere. Nietzsche 1-a putut defini pe Dante Alighieri,
n Crepusculul Idolilor, hiena care face poezie ntre
morminte". In realitate Dante a dat via morilor. i chiar
credina lui Dante este mai mult raionalist dect afectiv.
Dumnezeul lui este mai curnd o entitate metafizic dect
86
divinitatea cretin din Biblie.
infinit, justiia. De altfel nici virtuile biblice ale unui
cretin nu-i snt caracteristice omului Dante. Evanghelia
recomand castitatea, umilina, srcia, iertarea, iubirea
dumanilor, bln-deea, i Dante a fost un ndrgostit,
mndru, se lamenteaz c-i srac, dorete s se rzbune, se
arat crud. El o zeific pe Beatrice din care face simbolul
credinei sale, contopind n ea toate datele tiinei, religiei i
poeziei i crend o nou divinitate. El admir lumea
paginilor i poezia lor. Geniile Antichitii snt plasate n
Limb, mpratul Traian n cer. Caton este paznic al
El critic aa cum n-a mai criticat cineva vreodat strile de
lucru ale Curiei romane i ale catolicismului. Cu toate
semnificaiile alegorismului su care i ptrunde poema,
doritor de o reform spiritual a omenirii, se substituie el
nsui clericilor corupi. Asemenea concepie liber despre
cretinism izvora poate din scepticismul general al
florentinilor, oameni de comer i de afaceri, care rmneau
doar nite practicieni fideli ai formelor religiei dar nu i ai
coninutului. De altfel G. Villani o afirmase foarte clar (IV,
29) : La citt era in que' tempi molto corrotta di eresia ; e
intra le altre era della setta delii Epicurei per vizio di
lussuria e di gola..." 109. Farinata degli Uberti nega
Providena i declara c trebuie s storci din via toate
bucuriile, cci dup viaa pmnteasc nu mai exist nimic.
i Guido Cavalcanti considera c moare o dat cu trupul i
sufletul. Iar Dante 1-a admirat nespus de mult pe Farinata,
iar Cavalcanti i-a fost cel mai de aproape prieten.
Libertatea moral are ca o trstur caracteristic
libertatea ceteneasc. Ei i se poate jertfi chiar i viaa, cum
a fcut Cato din Utica. Setea de libertate se aliaz cu cea
mai drz energie. Pe omul Dante nu 1-a abtut nici o
decepie i nici un eec. El este
87