Mitul coborrii n infern n literatura antic i

medieval

Capitolul 1: Mitul sacru n epopee.

1.1: Evoluia mitului. Concept. Definiii. Clasificare

nc de la apariia sa, mitul a fost suspus unor procese transformaionale, cum ar fi cel
al desacralizrii i demitizrii, aprnd sub diferite forme n literatura modern. Fiind mai
veche dect tragedia, epopeea este prima specie literar n care vom gsi cele mai multe
transpuneri ale mitului. Datorit vechimii sale, epopeea pstreaz nc elementele mitice,
caracteristice perioadei pre-raionale a gndirii umane. Raionalizarea excesiv a miturilor,
transformarea lor n ficiuni, duce la o anulare a semnificaiilor iniiale ale acestora, mitul
pierzndu-i treptat caracterul sacru. Din aceste motive, n perioada modern s-au realizat
numeroase studii asupra miturilor, n scopul definirii i clasificrii lor, ct i pentru a sublinia
impactul lor asupra literaturii. (...) definiiile mitului atrag atenia, n primul rnd, asupra
faptului c reprezint o form a culturii spirituale, specific societii primitive, incluznd o
reprezentare generalizat a realitii i o ncercare de explicare a ei. Aceast form cultural, n
mod obinuit mprumut aspectul unei naraiuni populate de fiine i ntmplri fabuloase,
simboliznd fore, fenomene i procese naturale sau sociale. n funcie de tema naraiunii
putem distinge miturile cosmogonice, care povestesc cum a aprut lumea, miturile
escatologice, imaginnd un sfrit al lumii, miturile etiologice, care se refer la originea unor
fenomene, obiceiuri, instituii etc. (...) Studiul miturilor a urmrit nu numai s lmureasc
1
problemele pe care le ridic mitologia unui popor, sistemul de reprezentri prin care- i explic
viaa i un destin al lumii, ci i problemele literaturii populare sau, cel puin, o parte din aceste
probleme. Diveri cercettori au atras atenia asupra legturilor care exist ntre miturile unui
popor i creaia literar folcloric. Numeroase teme, simboluri sau imagini ale poeziei
populare i au punctul de plecare n mit i, din acest motiv, relaiile dintre literatur i
mitologie i preocup n mod frecvent pe cercettori.1
Datorit provenienei folclorice i a faptului c au fost transmise oral, miturile multor
popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, adevrate monumente ale
vechilor culturi, aparinnd tezaurului culturii universale (cum ar fi de exemplu epopeile
homerice, Iliada i Odiseea). Putem spune c mitul este un schelet pentru aplicarea
filosofiei, imaginaiei i adevrului, st la baza artei i istoriei culturale, a imaginarului social
i individual. Fr mit, valoarea spiritualitii umane este greu de nchipuit. Dup cum afirm
i Mircea Eliade mitul corespunde unei profunde nevoi religioase, unor nzuine morale, unor
constrngeri i unor imperative de ordin social i chiar unor exigene practice. n civilizaiile
primitive, mitul ndeplinete o funcie indispensabil: el exprim, scoate n relief i codific
credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor
rituale i ofer reguli practice, ce urmeaz s fie folosite de om.2
Prin limbaj, mitul coboar spre nelegerea omului, iar prin povestire se face mult mai
posibil trirea evenimentelor. nelesurile adevrate sunt profunde i paradoxale nu pentru c
ofer soluii la diverse probleme, ci pentru c ndeamn omul arhaic la transformarea condi iei
sale. Mitul este astfel un vis al omului de a-i transcede condiia de muritor i de a- i integra
existena ntr-un univers sacru. Omenirea a creat lucruri crora li se adreseaz periodic,
transmindu-le mai departe prin semn, rit, simbol, scriere i grai oral. Mitul poate fi rdcina
din care literatura i trage seva. Conform Mircea Eliade trebuie totui s ne oprim asupra
situaiei i rolului literaturii, mai ales asupra situaiei i rolului literaturii epice, care nu e
lipsit de legturi cu mitologia i comportrile mitice. Se tie c povestea epic i romanul, ca
i celelalte genuri literare, prelungesc naraiunea mitologic. n ambele cazuri se urmrete a
se povesti o istorie semnificativ, a se relata o serie de evenimente dramatice, care au avut loc,
ntr-un trecut mai mult sau mai puin fabulos. Inutil s amintim procesul larg i complex care a
transformat o materie mitologic ntr-un subiect de naraiune epic.3

1
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, editura Univers, Bucureti, 1999, pp. 23 24;
2
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, editura Univers, Bucureti, 1978, p. 20;
3
Ibidem, p. 178;
2
 Mitul originar se manifest pe cinci niveluri: nivelul sacru, nivelul social, nivelul etic,
nivelul gnoseologic i cel poetic. n legtur direct cu manifestrile religiosului, nivelul sacru
este realitatea nsi n civilizaiile primordiale. Mircea Eliade a ajuns la concluzia c literatura
este urma a mitologiei i c interesul pentru naraiune face parte din modul de a fi al omului
n lume. El aduce n discuie ambivalena timpului, fcnd distince ntre timpul sacru i
timpul profan. Mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un eveniment primordial care sa
petrecut la nceputurile Timpului, ab initio. Relatarea unei ntmplri sacre echivaleaz ns cu
dezvluirea unui mister, pentru c personajele mitului nu snt fiine umane, ci zei sau Eroi
civilizatori, aa c gestele lor sunt asemenea unor taine, pe care omul nu le-ar fi putut cunoate
dac nu i-ar fi fost dezvluite. Mitul este deci povestea a ceea ce s-a petrecut n illo tempore,
relatarea a ceea ce zeii sau fiinele divine au fcut la nceputurile Timpului; a povesti un mit
nseamn a spune ceea ce s-a petrecut ab origine. O dat spus, adic dezvluit, mitul
devine adevr apodictic, temei al adevrului absolut. (...) Mitul consemneaz apariia unei noi
situaii cosmice sau a unui eveniment primordial, fiind aadar, ntotdeauna, relatarea unei
creaii: mitul spune cum anume s-a fcut un lucru, cum a nceput s fie. Iat de ce mitul este
legat de ontologie, pentru c nu vorbete dect de realiti, de ceea ce s-a petrecut cu adevrat,
de ceea ce s-a manifestat din plin.
Este vorba, fr ndoial, de realiti sacre, pentru c sacrul este realul prin excelen. Nimic
din ceea ce ine de sfera profanului nu ia parte la Fiin, pentru c profanul nu a fost ntemeiat
ontologic de mit, nu are un model exemplar.
(...) Exist un aspect al mitului care se cuvine subliniat: mitul nfieaz sacralitatea absolut,
pentru c relateaz activitatea creatoare a zeilor, dezvluie sacralitatea lucrrii lor. Altfel spus,
mitul nfieaz izbucnirile diverse i adesea dramatice ale sacrului n lume. Din acest motiv,
la muli primitivi, miturile nu pot fi rostite oricum i oricnd, ci doar n cursul anotimpurilor
mai bogate sub aspect ritual (toamn, iarn) sau ntre ceremoniile religioase, deci ntr-un rgaz
de timp sacru. Lumea este ntemeiat de fapt prin izbucnirea sacrului, istorisit de mit. Fiecare
mit arat cum anume o realitate a ajuns s existe, fie c este vorba de realitatea total,
Cosmosul, ori de o parte a acesteia o insul, o specie vegetal, o instituie uman. Cnd se
arat cum anume au ajuns lucrurile s existe, se ofer i o explicaie a acestei existene,
precum i un rspuns, indirect, la o alt ntrebare: de ce exist aceste lucruri? Acest de ce
este ntotdeauna legat de cum, pentru c atunci cnd se arat cum a luat natere un lucru, se
nfieaz i izbucnirea n Lume a sacrului, cauz ultim a oricrei existene reale. Pe de alt

3
parte, fiind o lucrare divin, deci o izbucnire a sacrului, orice creaie este n acelai timp o
izbucnire de energie creatoare n Lume. Orice creaie este rodul unui preaplin. Zeii creeaz
dintr-un exces de putere, dintr-o energie nestvlit. Creaia este rodul unui prisos de substan
ontologic. Din acest motiv, mitul care povestete aceast ontofanie sacr, aceast manifestare
victorioas a preaplinului fiinei, devine modelul exemplar al tuturor activitilor omeneti:
doar el poate dezvlui ceea ce este real, supraabundent, eficient.4
n urma ncercrii de golire a mythos-ului arhaic de semnificaiile sale religioase, are
loc un proces de camuflare a sacrului n profan. Prin desacralizarea i demitizarea mitului n
epoca modern, acesta i pierde forma arhaic, caracterul sacru, substana proprie, devenind
obiect literar sau istoric.
Cultura Greciei este singura n care mitul a cluzit att poezia, epica, tragedia i
comedia, ct i artele plastice, rolul lui Homer fiind de netgduit. Personajele care au
constituit specificul universului imaginar din Antichitate ajung s inspire scriitori din toate
timpurile, fiind preluate direct din mitologia greac sau din poemele homerice. Vechile
civilizaii ale lumii, cultura greac sau latin, pictura sau sculptura Renaterii ar fi imposibil de
neles fr miturile care stau la baza existenei acestora. Psihanaliza descrie miturile strvechi
ca pe nite proiecii ale unor fantasme universale care au existat dintotdeauna i nc mai
exist n subcontientul spiritului uman. Miturile se pot regsi n creaia mitologic a tuturor
popoarelor, existnd o legtur strns ntre arhetip, mit i imagine. Mitul i imaginea
constituie memoria colectiv, fcnd parte din evoluia uman. Se tie astzi c unele mituri
i simboluri au circulat n lumea ntreag rspndite de anumite tipuri de cultur; c aceste
mituri i simboluri nu sunt, aadar, descoperiri spontane ale omului arhaic, ci creaii ale unui
complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comunti umane; astfel de
creaii au fost difuzate pn foarte departe de locul lor de origine i au fost asimilate de
popoare i societi care, altcum, nu le-ar fi cunoscut. (...) simbolurile, miturile i riturile
reveleaz totdeauna o situaie limit a omului i nu doar o situaie istoric; situaie-limit,
adic aceea pe care omul o descoper cnd devine contient de locul su n Univers.5
O mare parte din operele scise n secolul trecut au ca subiect diferite mituri din
Antichitate, n cele mai diverse forme i transpuneri moderne, sugernd permanenta
rentoarcere spre modelul grecesc, ca surs de inspiraie i echilibru. Pentru a demonstra c
mitul antic mai constituie nc subiectul unor capodopere contemporane, deschiderea ctre
4
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, editura Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 31 32;
5
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 41 42;
4
epoca modern a debutat cu celebra polemic dintre clasici i moderni, n care s-au pus n
opoziie dou curente, cel al clasicilor, condui de Boileau, care susineau o concepie conform
creia creaia literar este o imitaie a scriitorilor din Antichitate. Al doilea curent, cel al
modernitilor, reprezentai de ctre Charles Perrault, susineau meritul autorilor din secolul
precedent, afirmnd c autorii din Antichitate nu erau de nedepit. Ei au ncercat s arate
unde i cum cei vechi nu se ridicaser la nlimea exigenelor perfeciunii atemporale.
Remitizarea contemporan se datoreaz funciei mitice care exist n orice individ, ceea ce
demonstreaz permanena mitului, el continund s constituie un model pentru scriitorii
contemporani. Lumea modern are nevoie de mituri, de ideea venicei ntoarceri a lucrurilor la
origine, proces legat mai ales de ideea de perfeciune i beatitudine. Iliada lui Homer,
Olimpicele lui Pindat sau, n sfera creaiei folclorice, basmul, legenda i balada reprezint
tipurile cele mai vechi de documente cu ajutorul crora am putea reconstitui aspectul acestui
raport dintre mit i literatur. Observaiile, care au mai fost formulate, au n vedere un adevr
de ordinul evidenei, i anume fabulosul viziunii. n aceste opere literare, umanul reprezint un
nivel ontic n planul cruia semnificaia micrii este imprimat prin imixtiunea unui nivel
superior, al sacrului. Existena i actele umane nu au o semnificaie proprie i nu se justific
prin ele nsele, ci i capt semnificaia i justificarea numai n msura n care nivelul
superior, al divinului, care le deine, i le mprumut umanului. Cauza real a rzboiului dintre
ahei i troieni este situat nu n planul uman, ci n cel divin. Valorile sacre, adevruri acreditate
de mit, sunt conjugate astfel n realitatea vieii fr ca aceast situaie s fie resimit ca o stare
de confuzie. (...) Dac fabulosul viziunii coincide unei etape a raportului dintre cele dou
experiene umane, cea pe care o ilustreaz epopeea sau basmul, trebuie s reinem faptul c
etapa presupune o preeminen a supranaturalului asupra naturalului, o determinare a unui
nivel ontic de ctre cellalt, aa cum este nfiat viaa n Iliada. Suntem, cu alte cuvinte, n
stadiul unei perspective teologice n care raportul dintre religios, prin mit, i estetic, prin
literatur, se rezolv n favoarea religiosului. Integrarea mitului n universul operei literare
este, ns, o mezalian. Simbolul acestui proces este chiar eroul epic. Naterea sa, n literatura
anticilor, implic dualismul pentru c, asemenea lui Ahile sau Heracle, este fiul unui/unei
muritoare i al unei diviniti. Apartenena sa la divin este o clauz care-i asigur i-i explic
autoritatea n planul umanului printr-o superioritatea de natur.6

6
Silviu Angelescu, op. cit., pp. 29 30;
5
 1.2: Fantasticul i mitizarea. De la clasic la modern

Tzvetan Todorov, n studiul su asupra literaturii fantastice, noteaz: fantasticul se

ntemeieaz n mod esenial pe o ezitare a cititorului un cititor care se identific cu
personajul principal c privire la natura unui eveniment straniu. Aceast ezitare poate s se
rezolve fie prin acceptarea acestui eveniment, el fiind considerat ca aparinnd realitii, fie
decretndu-se c el este rodul imaginaiei sau rezultatul unei iluzii; altfel spus, noi suntem cei
care hotrm dac evenimentul a avut sau nu loc. Pe de alt parte, fantasticul cere un anumit
mod de lectur, n afara cruia, riscm s cdem fie n alegorie, fie n poezie.7
Fantasticul este o categorie estetic definitorie pentru opera literar de imaginaie,
stranie, insolit i cu personaje ireale. Aceasta respinge sau contrazice explicaiile, motivaiile
sau logica realului i evoc posibilul nelimitat prin abolirea raionalului, renunarea la timpul
i spaiul concret, obiectiv. Textul fantastic depete limitele realului, prin miraculos i
supranatural, deformeaz realul prin fabulos i se manifest la toate nivelurile textului.
Tematica i motivele sunt variate, cuprinznd cltoria dincolo de limite (pe trml cellalt, n
gnd, n rai/iad), visul i halucinaia, moartea i nvierea, viaa de dincolo. Fantasticul este
cultivat n toate epocile literare, n proz sau versuri i n toate genurile, att n folclor (basme,
legende, poveti, snoave, balade), ct i n literatura cult (balad, epopee, poem eroic, nuvel,
roman, povestire, tragedie, dram istoric, feerie). Iniial, fantasticul (...) desemneaz ceea ce
nu exist n realitate, ceea ce pare ireal, aparent, iluzoriu, lumea fantasmelor (...). Termenul
cunoate diferite accepii: imagine sensibil (n psihologia scolastic), imagine mental,
construcie a imaginaiei creatoare (n psihologia modern), scenariu imaginar al unei dorine
incontiente (n psihanaliz), stabilizate n sfera suprarealitii, ficiunii supranaturale.8
Dei nceputurile gndirii fantastice se pierd n timp, literatura propiu-zis fantastic
este un fenomen de art mai recent, deoarece nu toate creaiile literare ce utilizeaz moduri ale
perspectivei fantastice se ncadreaz n genul respectiv. Opere antice, precum Odiseea, dei
relateaz ntmplri fabuloase i pun n scen fiine dintre cele mai uluitoare, nu sunt
fantastice, n primul rnd datorit genului cultivat epopeea, ce presupune o anumit atitudine

7
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, editura Univers, Bucureti, 1973, p.
182;
8
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973;
6
a naratorului fa de faptele evocate. Astfel, el pune n eviden unele scenarii fixate de
tradiie, unde elementul de tip miraculos presupune o codificare religioas i poetic, fiind
acceptat prin consens general. Aceeai condiionare a miraculosului se regsete i n creaiile
medievale, de genul epopeilor sau romanelor cavalereti, ct i mult mai trziu, n poemele
romantice, cum ar fi Paradisul pierdut al lui Milton sau n poemele dramatice de inspiraie
faustian, unde supranaturalul capt nu numai funcie poetic, ci i filosofic. Emoia
fantasticului, spre deosebire de a poeticului, exprim o stare de confuzie, turburare, mai precis
de criz, cu nuane dispuse pe o scar gradat, de la simpla nelinite la paroxismul spaimei.
n aspectele sale inocente, benigne, fantasticul produce doar o stare de incertitudine, de
presimire a unei posibile rsturnri de situaie. Prezena sa deconcerteaz, submineaz o
certitudine, de foarte multe ori este zguduit ceritudinea nsi. n aceast mprejurarea, ceea
ce ne invadeaz este senzaia de inexplicabil, straniu, mister, asimilat unei primejdii poteniale,
iminente. (...) n toate aceste mprejurri, trecerea de la poetic la fantastic, pe durata aceleiai
lecturi, vizionri etc. se dovedete de o instabilitate extrem. Acelai text poate deveni pe rnd
(de fapt simultan!) poetic sau fantastic, dintr-un unghi sau altul. 9
De literatur fantastic propriu-zis se poate vorbi n momentul cnd gndirea
fantastic, din simplu instrument de revelare a unor conotaii cerute de religia sau de filosofia
timpului, devine un factor literar pentru sine, iar arta va fi contient de propriile sale
mijloace. Reduse la cea mai sintetic formul, cele patru modaliti ale fantasticului relev n
planul estetic teoretic o trstur comun: ruptura total de spiritul, conceptul i normele
clasice. Fantasticul este n esen anticlasic, un atentat direct mpotriva logicii estetice a
clasicismului.(...) Disocierea arunc fantasticul n domeniul povetilor neserioase.
Valorificarea sa estetic implic, n felul acesta, o atitudine de detaare i acceptare (iniial
foarte indulgent i superioar) a gratuitii, a minciunii frumoase a mitului. Platon l
accept ca simbol, limbaj, instrument de cunoatere. Dar cnd se refer al literatur, el are
contiina limpede a inconsistenei sale veridice. De vreme ce, evocnd mitul scoborrii n
infern, el desparte adevrul de ceea ce reprezint pentru el o povestire a la Alcinoos, adic
n spiritul pur imaginar al Odiseei.10
n spaiul literaturii moderne i post-moderne, studiile teoretice indic prezena unui
neo-fantastic ce-i orienteaz structurile tematice spre teritorii fabuloase i halucinante.
Literatura modern confer fantasticului sensul cutrii unor noi modaliti de scriitur venit
9
Adrian Marino, op. cit., pp. 661 662;
10
Adrian Marino, op. cit., p. 675 - 676;
7
s ilustreze, n forme inedite i provocatoare, o permanent cutare a sinelui: (...) se dezleag
i controversata problem a supravieuirii i valorificrii fantasticului n plin perioad
modern, raionalist, scientist, profund ostil (cel puin n aparen i n anumite zone)
miturilor i simbolurilor misterioase. n msura n care realitatea arhetipurilor i a
incontientului colectiv nu este pus la ndoial, totalitatea reflexelor sale literare asigur i azi
o conduit fantastic. Ea poate fi latent sau deliberat, spontan sau cultivat programaticntr-
un caz ne regsim n faa fantasticului empiric. n cellalt, n prezena creaiei literare voit
fantastice, care descoper i speculeaz, ntr-o deplin contiin estetic, implicaiile literare
ale fantasticului. Fenomenul, foarte general, se verific n ntreaga cultur modern, care
dovedete o capacitate real de asimilare, recuperare i camuflare a miturilor (..).
Cretinismul ce absoarbe multe mituri i simboluri antice, romanele medievale pline de
minuni, magicieni i vrjitoare, constituie doar dou exemple elementare. Exist i multe
altele, de tip modern. Ct timp struie convingerea raional sau iraional ntr-o ordine
ascuns, cifrat a lumii, dublat de ideea iniierii, revelaiei misterului, exist i mediul de
cultur, bun conductor, al fantasticului.11
n drumul spre modernitate, miturile antice au suferit mutaii i metamorfoze, ns s-au
pstrat, pentru a satisface nevoia de mit a omului contemporan. Jugern Habermas a sus inut c
lumea modern este dezvrjit, afirmaie probabil adevrat, ns lumea contemporan nu este
n nici un caz demitizat. Miturile nu sunt nici pe departe desuete sau lipsite de impact n
societatea contempoarn. Ele continu s supravieuiasc, fie transformate i adaptate nevoilor
actuale, fie dnd natere unor mituri noi, cu rdcini n cele antice. Miturile ncorporeaz o
experien uman universal i se nasc ca explicaii la problemele cu care se confruntau
oamenii. Temele recurente au fost i sunt aproape ntotdeauna sensul vieii, nenorocirea i
succesul, dragostea, trdarea, moartea i viaa de dup moarte, destinul i relaia oamenilor cu
puteri supranaturale. Miturile codific percepiile asupra acestor probleme ntr-o form
accesibil i transmisibil. De aceea miturile pot deveni perimate la un moment dat, ns nu
mor, ci doar se transform conform schimbrilor din societate, pentru a continua s transmit
valorile dezirabile, s inspire i s motiveze.
Conform lui Victor Kenrbach (...) mitul este o naraiune tradiional complex,
nscndu-se n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman, coninutul specific al
creia, emanat n forme sacralizate fie de o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat
cultural sau regresat prin alienare, construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i
11
Adrian Marino, op. cit., p. 678;
8
evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena
psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei
din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i relevate strmoilor arhetipali
ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.12
Acesta este punctul de vedere al mitologiei, ns, din nefericire pentru cercetarea
mitologic, cele mai multe mituri ajuns pn la noi n transcripii cu tendine literare, ca i n
cazul Iliadei i Odiseii. Se creeaz astfel un proces de contaminare a miturilor originale, prin
literaturizare, care face din mit un monument literar cu punctul de sprijin n nucleele
originare, ca ntr-o materie prim, alimentnd abundena de alegorii, simboluri, hiperbole i
chiar pastie.13

12
Victor Kernbach, Miturile eseniale, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 7;
13
Ibidem, p. 14;
9
 Cap. 2: Infernul antic grec i latin. Homer. Vergiliu

2.1: Homer i poezia mitului

Homer se dovedete a fi cel mai vechi rapsod al universului ce a creat cea mai tnr
poezie, pe care nici timpul, nici oamenii nu au stricat-o, ci, dimpotriv, s-au hrnit de la acest
izvor nesecat de poezie n ultimii trei ani.
Iliada i Odiseea sunt dou epopei realizate de la un miez comun, dar care i ndreapt
atenia n puncte diferite si sunt scrise n mod diferit. Dac Iliada evoc eroismul n toate
formele lui, Odiseea este, n schimb, epopeea peregrinrilor lui Ulise, pe numele su grec
Odiseu, pe care zeul mrilor, Neptun, vrea sa se rzbune i nu-l las s se ntoarc acas, n
Ithaca, alturi de soia i fiul su, Penelopa i Telemac. Odiseea, putem spune, este un roman
de aventuri a crui valoare crete odat ce realizm c este constrit bazndu-se pe o
nedezminit realitate istoric i geografic. Dup cum afirm i Felix Buffiere, Ceea ce
spturile arheologice ale lui Schliemann i urmaii au izbutit s identifice pentru Iliada, au
reuit pentru Odiseea savanii timpurilor din urm, ntemeiai pe studiul vechilor hri de
navigaie i a culturii popoarelor antice. n felul acesta i fcnd desigur partea cuvenit i
imaginaiei, toate peregrinrile lui Ulise, fie n ara lotofagilor, fie n insulele vrjitoarei Circe
i a reginei Calipso, fie la rscrucea fioroas a montrilor Scylla i Charybda, fie n ospitaliera
ar a Feacilor, la regele Alcinos i la frumoasa lui fat Nausicaa, toate aceste aventuri, care se
urmresc cu maxim ncntare, au putut fi identificate i nscrise n registrul aventurilor, mai
mult ca verosimile. Ct despre eroul eponim al tuturor acestor aventuri, el este o creaiune cu
adevrat homeric, grandioas pe ct de nuanat i ntrerupnd pe omul helenic, navigator
predestinat i folosind o variat gam de sentimente, de la viclenia salvatoare, precum n scena
memorabil din petera Ciclopului Polyfem i pn la stpnirea de sine i la umilina, ce vor
nvinge n cele din urm, din scena cu pretendenii la ntoarcerea n patrie. Nostalgia constant
cu care Ulise dorete s vad fumul cminului su i struina ce pune ca s nfrng toate

10
obstacolele ce i se ridic n cale, fac din eroul acesta, supus attor ncercri, una din creaiunile
cele mai atrgtoare, care intereseaz i mic n egal msur pe omul de orice etate, fie el
copil sau adolescent, fie el brbat n floarea vrstei sau n pragul cel din urm al vieii.14
Concepiile etice i religioase oglindite n cele dou epopei fac mai grea aprecierea a
ceea ce am putea numi fizionomie spiritual a poemelor. Una dintre cele mai rspndite opinii
ntre cercettori susine c n raport cu concepiile despre lume din Iliada, credina eroilor
Odiseii s-ar caracteriza printr-o mai mare puritate, printr-un progres pe calea unei eticizri care
ar fi imprimat divinitilor pre-umane ale poemului despre Ilion un accentuat caracter moral,
fcnd din ele paznicii dreptii. 15 Se creeaz astfel un neam al zeilor care, amestecndu-se n
liberul arbitru al forelor omeneti, introduce un element iraional n jocul oamenilor.
Atitudinea zeilor nu trebuie ndreptit de purtarea oamenilor, zeii existnd pentru a ndrepti
sau prigonii oamenii, pentru ca succesul omenirii s depind de sprijinul acordat de nemuritori
dup ndemnuri nejustificate, nu de valoarea individual. Zeus este nfiat, n mod special, ca
fiind ntruparea unei voine atotputernice, cu manifestri neprevzute i de neevitat. El fixeaz
binele i rul dup criterii diferite de cele ale muritorilor din momentul naterii, nainte de
orice manifestare a binelui sau rului.
Descrierea Infernului, a Hadesului, n cntul XI i XXIV al Odiseei este realizat ca
un puzzle care nu se potrivete perfect. n acest tablou ies n eviden portretele a trei mari
osndii: Tantal, Tytos i Sisif. Tot dup consideraiile criticului Buffiere aceasta este una din
bijuteriile Nekyiei, cu toate c acest catalog al damnailor" era deja considerat de criticii
alexandrini ca evident interpolat (cum ar fi putut Tantal s-i aduc, din fundul Erebului, lacul
i copacii aproape de groapa unde Ulise atepta pe morii evocai? Cum ii putuse aduce Sisif
stnca?) Dar acestea nu au importan: figurile celor trei peniteni sint dintre cele care nu se
pot uita: uriaul Tityos intins pe sol i doi vulturi sfiindu-i ficatul; btrnul Tantal n picioare
n lacul su: vrea s bea i apa se retrage; vrea s mnnce i crengile se-ndeprteaz cu
fructele lor aurii cu tot; Sisif n fine, rostogolind pn n vrful movilei gigantica sa piatr. n
mitul din Gorgias, Platon evoc amintirea celor trei peniteni din Ereb pentru a ilustra
pericolele puterii. Socrate i explic lui Gailicies c cei ce devin cei mai ri sunt cei care au
puterea s fac ru; martori sunt regii i crmuitorii ca Tantal, Sisif i Tityos pe care Homer i
arat supui caznelor venice n Hades. 16
14
Perpessicius, Lecturi strine, editura Univers, Bucureti, 1981, p. 30;
15
Homer, Odiseea, studiu introductiv D. M. Pippidi, editura Univers, Bucureti, 1971, p. 12;
16
Felix Buffiere, Miturile lui Homer i gndirea greac, editura Univers, Bucureti, 1987,
pp. 387;
11
 Dup epoca lui Paton ns, Hadesul va nceta s fie plasat sub pmnt i se va
transforma ntr-unul aerian, care nu le ngduia lui Tantral i Sisif pstrarea instrumentelor
supliciului, ele devenind astfel simboluri ale viciilor sau pasiunilor umane, ntrebuinate de
moraliti. Dup opinia lui Macrobius, infernul nu este altceva dect nsei trupurile n care
sunt nchise sufletele, condamnate la aceast nchisoare ngrozitor de ntunecat, ptat de
murdrii i de snge.... n acest trup trebuie plasat tot ceea ce legenda aeaz n infern. Lethe
este uitarea sufletului care a pierdut orice contiin a vieii sale anterioare; Phlegeton-ul, focul
mniilor noastre, flacra pasiunilor; Aheronul este durerea remucrilor; Cocytul durerile i
lacrimile noastre; Styxul este tot ceea ce mpinge pe oameni s se urasc (putem recunoate,
strbtnd traducerea latin, jocul de cuvinte al textului grec pe care l traduce Macrobius). 17
Chinurile acestor trei osndii simbolizau mizeriile sufletului uman, cum ar fi vulturul care
devoreaz ficatul refcut al lui Tityos, care simbolizeaz chinurile unei contiine rele, ce
ptrunde n toate colurile pentru a-l sfia, remucrile nelsndu-i nici o clip de lini te.
Tantal simbolizeaz ambiia fr limite, bogatul care moare de foame n mijlocul abunden ei,
dorina pentru ce nu are lsndu-l fr vedere fa de ceea ce posed. Sisif i rostogolete
piatra deoarece simbolizeaz omul care i risipete timpul i eforturile n lucruri lipsite de
importan i epuizante.
Infernul ncepe pe pmnt, ncepe cu noi, oamenii care triesc. Iar sufletele pure sau
sfiate de pcat ce i prsesc trupul, conform mitului, pot fi gsite undeva ntre cer i
pmnt. Cel mai uimitor dintre penitenii din Tartar sau Hades este ns btrnul Tantal:
Produs comenteaz pasajul din Cratylos n care Socrate, n cutare de etimologii, ajunge la
numele lui Tantal. El nu este de acord cu Homer asupra supliciului aplicat nenorocitului:
pentru el Tantal se afl sub ameninarea venic a unei mari pietre suspendate" deasupra
capului su: de aici se trage numele su de Tantal care inseamn aproximativ n cumpn",
n echilibru". Produs abandoneaz aceast variant platonician pentru a-l lua pe adevratul,
pe autenticul Tantal, cel al lui Homer. Tantal este istoria unui suflet: a originii sale i a
destinului su ceresc, a cderii i a pedepsirii sale. Este important, pentru a-l putea urmri pe
Produs, s cunoatem antecedentele lui Tantal, greeala care l-a condus la acest supliciu
venic. Homer nu a socotit util s ne-o spun, ins Eustathius precizeaz: invitat la masa
zeilor, a revelat apoi tovarilor si umani secretele zeilor, le-a povestit despre ambrozie i
nectar. Acest comesean al zeilor, czut din cer n infern, nchipuie sufletul care, graie
contemplaiei, s-a putut hrni cu Gndirea, adevratul aliment al nemuritorilor. S ne amintim
17
Ibidem, p. 388;
12
de procesiunea din Phaidros: cnd vizitiul conduce cu fermitate i nelepciune cei doi cai ai
carului naripat, sufletele se nal pin n locul supraceresc i pot, pentru un timp mai mult sau
mai puin ndelungat, s se bucure de vederea Ideilor pure. ns sufletul, apoi, s-a lsat atras
spre pmnt, s-a ntrupat. El a ncetat s triasc viaa de spirit pur: necat n materie, iat-l
nchis ntr-un trup iraional. Ca i Tantal, sufletul acesta este copilul lui Zeus. Era un suflet
nou, care ieea din locuina Tatlui din casa lui Zeus, tatl comun al oamenilor i al zeilor.
n viaa sa terestr, n loc s se ataeze adevrului gndirii, s-a lsat atras de mirajul
aparenelor, s-a umplut de ureniile acestei lumi. El va trebui, n Hades, s sufere pedeapsa.
(...) Locul n care se afl scufundat Tantal, solul negru i noroios pe care l are sub picioare
arat starea impur a sufletului dup trecerea sa prin trup: el pstreaz, legat de el
pmntescul, greul, materialul"; inteligena sa este ca ngropat n aceast materie pe care o
trie dup el.18
Aceste personaje, eroi mitologici ce au hrnit nevoia de mit i poezie a oamenilor, au
fost preluai de-a lungul secolelor de ali reprezentani de seam ai literaturii. Miturile au fost
reluate, stratificate, iar operaia de redescoperire a miezului nu este uoar. ns tim c
dincolo de straturile alternative ce s-au sprapus de-a lungul timpului, mitul se sufoc, ns nu
se distruge. (...) ntr-o msur mai mare dect eroii Iliadei, protagonitii Odiseii se regsesc
ntr-o serie de opere ale literaturilor mai noi, crora le-au mprumutat dac nu spiritul
homeric, de care era inevitabil s rmn strine vlstarele unei lumi att de deprtate de
lumea Cntreului orb o varietate de tipuri ce n-ateptau dect chemarea fantaziei pentru a
renvia sub privirile noastre desftate. Din galeria acestor personaje fac parte Telemah i
Penelopa, Polifem i Calipso, Circe i Elpenor, Tiresias mai presus de toi i toate Odiseu, cu
privire la ale crui variate ntrupri, de la Dante la Joyce, trecnd peste Tennyson i
Giraudoux, s-ar putea scrie un amplu studiu de literatur comparat. Caracteristic pentru
toate aceste reelaborri ale mitului strvechi e o fundamental alterare a figurii eroului, ale
crui ntmplri pe mare i pe uscat ne sunt nfiate ca urmarea unui incoercibil impuls
spre necunoscut. (...) Martir al setei de a cunoate, neostenit cuttor de orizonturi noi, Odiseu
prefigureaz pentru autorul Divinei Comedii unul din aspectele cele mai izbitoare ale
sufletului uman, neastmprul ce nu se satisface i nu se istovete. Aceeai trstur e atribuit
fiului lui Laerte de Tennyson n poemul Ulysses cu ct de puin aderen la textul homeric
abia dac trebuie s-o subliniem, dup cele scrise nainte cu privire la strdania eroului de a- i

18
Ibidem, p. 389;
13
gsi cminul, de care e inut departe nu de setea-i de aventur, ci de puterea necru toare a
unei diviniti vrjmae.19
Primul care a preluat miturile din poemele homerice cu succes, crend o nou epopee
neatins de trecerea timpului, este Vergiliu cu a sa Eneida.

2.2: Infernul lui Vergiliu

Ultima i cea mai important oper a lui Vergiliu este Eneida, oper inspirat de nsui
Homer. Vergiliu i-a proiectat ntreaga orientare literar greac reversibil n timp, de la Teocrit
la Homer. Eneida pstreaz nc urmele procesului de perfecionare n care se afla Vergiliu,
acesta avnd n plan nc trei ani de lucru pentru finalizarea epopeii, ns chiar i n acest
stadiu, egaleaz ca valoare epopeile homerice. innd seama de superioritatea incontestabil
pe care desele sale revizuiri le-au adus unor pasaje ale operei fa de versiunile lor iniiale, ne
putem nchipui c dac poetului i s-ar mai fi acordat rgazul celor trei ani cerui de la via,
epopeea ar fi devenit poate cea mai nalt creaie poetic din cte s-au scris vreodat.20
Eneida este o oper unic i inimitabil, care concentreaz ntreaga spiritualitate din
care a izvort. Expresie emblematic a timpului su, epopeea neag totodat temporalitatea,
deschizndu-se spre universalitatea timpului. O astfel de oper este Eneida, n a crei
grandioas viziune sunt contopite i transfigurate cele mai variate surse, ncepnd cu nsi
conjuctura istoric i particularul ei reflex n contiina poetului, pn la vasta cultur
filosofic, tiinific, literar i artistic a acestuia, n raport cu care s-a configurat traiectoria
sa spiritual. Deopotriv erudit i artist, Antichitatea a recunoscut n Vergilius un poeta doctus,
aa cum, peste mai mult de un mileniu, avea s fie Dante. Dar, ca i la Dante, n opera
vergilian erudiia, supunndu-se poeziei, s-a sublimat n gndire simbolic, dnd expresiei
artistice profunzimea perspectivelor interioare ce fac din poezie prilej de meditaie. 21

19
Homer, Odiseea, studiu introductiv D. M. Pippidi, editura Univers, Bucureti, 1971, pp.
25 26;
20
Vergiliu, Eneida, pref.: Edgar Papu, editura Tineretului, Bucureti, 1964, p. 23 24;
21
Vergiliu, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 5;
14
 Eneida transpune n lumea mitului i n trecutul legendar realitatea istoric a Romei,
care culmineaz cu idealul de perfeciune adus de veacul de aur al principatului lui Augustus,
elogiat n cteva secvene din Eneida. Preliminariile i geneza Eneidei sunt cunoscute.
Aderarea lui Vergiliu la ideologia noului regim rezult cu toat evidena din Georgice, mai cu
seam din nceputul crii a treia, unde el aduce laude viitorului August. Faptul l-a decis pe
Mecena s se adreseze iari poetului, ndemnndu-l s alctuiasc un mare poem epic n care
s consemneze i s glorifice faptele lui Octavianus (...). El intenioneaz anume s cnte
originile poporului roman, folosindu-se de legenda troianului Enea (...).22 Este considerat
epopeea naional a romanilor, bazat pe legenda conform creia, Aeneas, erou troian de
origine divin (fiul zeiei Venus). Dup cderea Troiei i lungi peregrinri, ajunge n Latium pe
rmurile Italiei, fondeaz o colonie, din care va rezulta mai trziu Roma. Conform legendei,
fiul su, Ascanius, va ntemeia cetatea Alba Longa.
Primele ase cri nfieaz evenimentele care au avut loc n al aptelea an de rtciri pe
mare. Dup ce flota lui Aeneas este aruncat de furtun pe rmurile Africii, regina Cartaginei,
Didona, i gzduiete pe troieni. Didona se ndrgostete de Aeneas, acesta nsa n urma
ndemnului lui Jupiter o prsete pentru a-i ndeplini menirea ntemeierii unui stat
nfloritor n Italia. Dezamagit, Didona se sinucide, njunghiindu-se cu sabia lui Aeneas.
n ultimele ase cri se povestete debarcarea lui Aeneas n Italia. Aici se cstorete cu
Lavinia, fiica regelui din Latium. Turnus, conductorul rutulilor i logodnicul Laviniei,
pregtete rzboiul mpotriva lui Aeneas. La insistenele zeiei Venus, cu ajutorul lui Jupiter,
Aeneas iese victorios, apropiindu-se de ndeplinirea misiunii sale istorice.
Vergiliu (70 19 . e. n.) i face apariia n literatur ntr-o perioad ncert,
zbuciumat, a confluenei dintre dou epoci, ntr-o republic sfiat de conflicte interne
culminate cu rzboaie civile, o republic ce aluneca vertiginos ntr-o criz n care nici mcar
mediile cele mai conservatoare nu puteau s rmn ferme. Pe fondul de nesiguran social
i dezorientare moral, n care vechile concepte i pierdeau semnificaia i vechiul sentiment
al coeziunii statului lsa loc cutrii tot mai febrile a unei soluii individuale, contiina
roman se deschide spre experienele filosofice, religioase i literare elenistice, ndreptndu-i
aspiraiile spre o nou humanitas. n oscilaia ntre ataamentul fa de trecutul statului roman
i deschiderea spre universalism (...), lumea roman post-scipionic va manifesta o dubl

22
Vergiliu, Eneida, pref.: Edgar Papu, editura Tineretului, Bucureti, 1964, p. 24;
15
atitudine: conservatoare i progresist totodat, din al crei echivoc se va nate la Roma un
sincretism cultural, reflectare a sincretismului social-politic. 23
Conform lui Edgar Papu Ceea ce-l apropie pe Vergilius de toate timpurile este ns
mai ales acel plan secund n care vibreaz constant o mare sensibilitate, care, cuprinznd ntr-o
uman simpatie tot universul, coboar de la melancolica contemplare a naturii pn n
abisurile fiinei, asumndu-i parc tot patetismul tririlor umane. Cutndu-se pe sine de-a
lungul introspeciei, el nu face dect s-i reflecte i s-i depeasc epoca, una dintre cele
mai dramatice dar i mai fecunde pe care spiritul roman le traversase de-a lungul existen ei
sale.24 Acesta i-a asigurat perenitatea prin capacitatea de concentra ntr-o oper poetic de
mrime medie cunotinele, idealurile, eforturile contemporanilor i naintailor, nvestite cu o
veritabil capacitate de a cucerii cititorii, de-a emoiona, tocmai pentru c poetul a tiut s le
confere o via intens n care pulseaz inspiraiile semenilor si.
Legenda lui Aeneas, personaj secundar din Iliada i mprumutat n diferite variante n
tradiia posthomeric, fusese recent consacrat la Roma, n secolul III . e. n., prin epopeile lui
Naevius i Ennius, cptnd cu timpul o valoare dinastic. Situat aadar n lumea lui Homer,
legenda i oferea lui Vergiliu perspectiva unei prelungiri n epoca istoric pn la Augustus,
care putea fi asociat acelei legende, fiind legat genealogic de eroul epic. Fcnd istoria s
ptrund n epopee, chiar dac o consacra ntr-o oper de structur i prestan homeric,
Vergilius se distana n mod esenial de modelul su, urmnd tradiia roman a poemului epic
naional cu caracter istoric, iniait de Naevius i Ennius. Dar, chiar n raport cu aceast
tradiie, Eneida va rennoi conceptul de epopee, printr-o formul original: ea nu va mai fi o
succesiune cronologic de evenimente legendare i istorice, ca la predecesori, ci o adevrat
regndire n lumina legendei a ntregii istorii romane, pe care o va concentra ntre limitele
primului ei episod, nu ca realitate concret, ci ca prefigurare.25
Evenimentele din Eneida deschid n permanen o perspectiv interioar, prin
simbolica unor planuri suprapuse, n care mitul, istoria i actualitatea sunt abordate simultan
prin ncrcarea celor trei planuri cu semnificaii n aceste trei ordini distincte. Aceast
uniformizare a unor planuri att de diferite confer Eneidei caracterul complex ncrcat de
simbolism i determinisme, dincolo de care se afl adevratul personaj central, cetatea Romei.
Aceasta este de fapt misiunea lui Aeneas, asigurarea ntemeierii Romei de ctre urmaii lui.

23
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, pp. 5;
24
Vergiliu, Eneida, pref.: Edgar Papu, editura Tineretului, Bucureti, 1964, p. 24;
25
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 9;
16
Aeneas este omul sub povara destinului istoric26, a unui destin care, subordonnd eroul
unei rspunderi ce-l depete ca individ, l supune i unui contrast interior, unei confruntri
cu sine, absent la personajele homerice. El nu mai poate fi rzboinicul din Iliada, egal cu sine
de la un capt la altul al epopeii, manifestndu-se violent i spontan, trind n prezent i n
aciune pentru a cuceri, prin acte de eroism individual, o glorie personal. Suspendat ntre un
trecut dureros i un viitor incert, ntre melancolia amintirii i nelinitea speranei, reaciile lui
se interiorizeaz, meditaia asupra evenimentelor transfer aciunea pe planul refleciei,
conturndu-i o via spiritual pe care nici un erou epic nu o cunoscuse naintea lui.
(...) Aeneas ncepe prin a fi un nvins, un exilat, un om obosit mai ales psihic (...). Evolu ia lui
se va desfura n raport cu progresiva cunoatere a misiunii sacre cu care este investit; dar
aceasta i se dezvluie fragmentar i adesea derutant. La nceput descurajat i ovitor, el i va
cuceri fermitatea i sigurana odat cu treptele contientizrii, trasate de semnele divine,
naintnd cu preul renunrii de sine ntr-o iniiere spiritual ce va culmina cu coborrea n
infern, expresie mitic a efortului omului de a transcede limitele pe care spaiul i timpul le
impun cunoaterii sale27. Infernul vergilian, conceput ca imperiu al mplinirii morale, ca o
catharsis religioas a poemului, este n acelai timp punctul culminant al efortului de
luciditate, care, n raport cu determinismul destinului, semnific i punctul maxim al libertii
de aciune. Aceasta este libertatea interioar din doctrina stoic, la care omul accede prin
acceptarea necesitii cosmice, dup ce a neles c destinul este raiunea etern i imuabil ce
guverneaz ordinea natural a lumii i-i asigur armonia; este libertatea care nseamn
cunoatere i adeziune, prin identificarea voluntar a raiunii proprii cu raiunea universal.
Aici, dedublarea lui Aeneas, oscilaia dintre omul predestinat i cel individual, va lua sfrit, el
va merge n direcia lui civis Romanus al tradiiei republicane, pentru care suprema realitate
este statul, n raport cu care individul conteaz numai dac i se sacrific.28
Cartea a VI-a, descrierea Infernului, este cheia n structura compoziional a Eneidei,
punctul de legtur al unui echilibru intern i formal ntre dou pri dispuse simetric n jurul
ei: peregrinrile n cutarea patriei din crile I V i luptele cu italii pe pmntul predestinat,
n crile VII XII. Dac Vergilius a preluat de la Homer cadrul epic al poemului (urmnd
schema Odiseei n prima seciune i pe cea a Iliadei n a doua), el se arat cu totul original n

26
G. Guu, Publius Vergilius Maro. Studiu literar, ed. Univers, Buc., 1970, p. 36, apud.
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 12;
27
J. P. Brisson, Virgile, son temps et le notre, Paris, Maspero, 1966, p. 114, apud. Vergilius,
Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 13;
28
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 13;
17
logica intern a construirii ansamblului, a gruprii evenimentelor, n concentrarea i
dramatizarea aciunii, n noua i unitara semnificaie imprimat unui fond legendar dispersat i
uneori contradictoriu, din care modeleaz o oper de o desvrit coeren i armonie. (...) O
mare varietate de ton i atmosfer rezult din alternarea tratrii epice cu cea dramatic sau
liric, a scenelor statice cu scene de micare, din gradaia progresiv a strilor sufleteti sau a
descrierii peisajului, din transparena sau ambiguitatea imaginii, crora le corespunde, ntr-o
adevrat magie de culori i sunete, nesfrita nuanare a valorilor semantice i a jocului
ritmic, prin care opera vergilian a ridicat arta poetic la culmile cele mai nalte.29
A VI-a carte a Eneidei este una dintre cele mai interesante, deoarece nfieaz
coborrea lui Aeneas n Infern, coborre cu profund valoare iniiatic. Dup plecarea din
Cartagina, Aeneas ajunge n Italia la Cumae, unde Sibylla local l ajut s ajung n Infern,
unde eroul va putea afla viitorul seminiei sale de la Anchise, tatl su. Mesajul profund al
Eneidei eroilor romani este pregtit de coborrea lui Enea n Infern, configurat ca un
experiment cu semnificaie iniiatic. Ajuns la apogeul acestei iniieri, Enea poate s
contemple concret, ntr-o imagistic foarte plastic, soarta descendenilor si, pn atunci doar
vag intuit de el.30 Aceast carte este apogeul epopeii i nuaneaz cel mai bine valenele
mitice ale operei. Realitatea istoric se dilat lsnd loc legendei, iar timpul i spaiul devin
entiti auxiliare n faa menirii lui Aeneas. n momentul ptrunderii n Infern eroul triete
experiena spiritual ntr-o msur att de intens nct descoper mirajul eternitii umane.
Umbrele muritorilor ntlnite n drumul su nu sunt altceva dect simple instrumente ale
introspeciei n fantastic ce conduc la desvrirea predestinrii mitice. Revederea cu Dido i
nepsarea reginei, tentaia pasional pe care aceasta o reprezint, obstacol pe care Aeneas l
are de nfruntat, reprezint, n finalizarea misiunii sale, trecutul, ca timp sacru, iar portretele
eroilor sunt simboluri ale perspectivei mitice ca punct final al predestinrii.
Treptele iniierii sunt surpinse n drumul strbtut prin Infern, prezentat la nceput
sumbru, nspimnttor, ntunecos, pentru ca mai apoi s fie mai luminos, mai strlucitor, pn
la linitea Cmpiilor Elysee. (...) dac n Bucolice profesase o cosmologie materialist, n
cartea a asea a Eneidei pune n gura lui Anchise o explicaie idealist a formrii lumii. (...)
Cluzit poate de Ennius, Vergiliu poposete pe meleagurile idealismului pitagoreic. Acelai
Anchise prezint concepiile lui Pitagora privitoare la transmigrarea sufletelor, care ar tri

29
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, pp. 18 19;
30
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, editura Societatea Adevrul S. A., Bucureti,
1994, pag. 279;
18
nainte de naterea corpului i i-ar supravieui pentru a se ntrupa n alt fiin . Dar, din
fericire, aceste opinii iredutabil idealiste nu s-au integrat ferm n viziunea poetului despre
lume, nu l-au nrurit adnc. Vergiliu nu credea n zei i mai ales n intervenia lor n via a
omului. (...) Relatnd moartea lui Anxur, Vergiliu constat i ironizeaz speranele dearte ale
profeilor, vanitatea formulelor magice. Olimpul este artificial ordonat de poet, zeii sunt
oarecum nnobilai, dar privai de autenticitatea din poemele homerice, izolai de existena i
faptele pmntenilor. Intervenia zeilor, totdeauna factice, se manifest numai n momentele de
maxim importan. Rzboinicii le solicit sprijinul, dar ei conteaz pe vitejia lor i izbndesc
datorit ei.31
Infernul nu constituie pentru Vergilius lumea pieirii, ca la Dante, ci mbinarea celor trei
cercuri concentrice, infernul devenind un imperiu al mplinirii morale a eroului. El iese din
Infern nzestrat cu rbdare, fermitate, capacitate de a renuna la tot ce-i poate stingheri
misiunea. Infernul devine un mijloc de desvrire, capt un rol care la Dante este mai
degrab atribuit purgatoriului. Focarul acestei religioziti, care nuaneaz ntreaga lume a
zeilor din Eneida, l constituie iniierea orfico-pitagoreic din cartea a VI-a, spre care converg
toate semnificaiile poemului. Revelare a cunoaterii, purificare iniiatic i moral, patetic
viziune a destinului sufletelor dup moarte, infernul vergilian este n acelai timp cadrul
impuntor al consacrrii definitive a misiunii Romei n istoria universal, ca for predetinat
s conduc lumea dup principiul pcii, al normelor etice i juridice (...). ansamblul compozit
al unor surse religioase, mitologice i filosofice eterogene reunite n configurarea imperiului
nefiinei se unific ntr-o grandioas i tulburtoare viziune poetic, prin care cartea a VI-a
este nu numai sinteza, ci i o culme artistic a poemului. 32
n ceea ce privete influena literar a Eneidei se manifest chiar de la nceput,
fcndu-se sensibil n opera unor poei ca Ovidius, Propertius, Tibullus sau Lucanus; mai
trziu, Silius Italicus, Valerius Flaccus i Statius l vor imita, fr ns a ptrunde n spiritul
vergilian. Abia n Evul Mediu, care esuse o adevrat legend n jurul vieii lui Vergilius,
considerndu-l omnisciens, rspndindu-i o faim de profet i interpretndu-i alegoric opera,
se va nate un poet cu adevrat pe msura celui pentru care i mrturisete cultul (...) i acesta
este Dante Alighieri, pentru c, aa cum Vergilius, pornind de la Homer, crease o oper la fel
de mare dar cu totul deosebit de cea a maestrului su, Dante, pornind de la Vergilius, se

31
Publius Vergilius Maro, Eneida, pref.: Eugen Cizek, editura Albatros, Bucureti, 1978, p.
XIX;
32
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, p. 19;
19
nrudete cu el doar prin genialitatea concepiei i fora viziunii poetice. Astfel se nate, n
cultura european, o triad a geniului arcuit peste milenii, n care Homer, Vergilius, Dante
retriesc unul n cellalt, de fiecare dat ntr-o expresie cu totul singular.
Mai trziu, epopeile populare sau cele culte trdeaz ntr-un fel sau altul influena Eneidei, ale
crui ecouri le regsim n Orlando furioso de Ariosto, Ierusalimul eliberat de Tasso, Lusiada
lui Camoes, Paradisul pierdut al lui Milton, Henriada lui Voltaire. Iar n personajele din
teatrul lui Racine retriete emoionalul reflex al vieii din figura Didonei, mprumutndu-i
trsturile pn la detaliu.33 NU ARE SENS DECIT IN CONCLUZI A LUCRARII UN
ASTFEL DE PASAJ> DEZVOLTA TRANZITIA CATRE DANTE, pentru ca la el te vei opri
in capitolul urmator.

33
Vergilius, Eneida, pref.: Stella Petecel, editura Univers, Bucureti, 1980, pp. 19 20;
20