Iliotropion PDF

SFANUL IOAN (MAXIMOVICI) -
MITROPOLIT DE TOBOLSK I SIBERIA
ILIOTROPION
Sau
A C O RD U L DINTRE VOIA OMULUI
SI VOIA LUI DUMNEZEU
U
...
'^>111 '~ ?
m L. i f
ir: V
SFNTUL lOAN (MAXIMO VICI) - MITROPOLIT DE TOBOLSK I SIBERIA
ILIOTROPION
acordul dintre voia omului
i voia lui Dumnezeu
I.S.B.N. 978-606-550-104-1
SFANUL IOAN(MAXIMOVICI)
M ITROPOLIT DE TOBOLSK I SIBERIA
ILIOTROPION
sau
acordul dintre voia omului
i voia lui Dumnezeu
Traducere de Cristea Florentina

t
2012
Tradus dup originalul:
Sveatiteli loan (Maximovici)
mitropolit Tobolschii i Sibirschii
ILIOTROPION
Ui
soobrazovanie celoveceskoi voii s Bojestvennoi volei
' Editura Egumenit pentru prezenta ediie

N LOC DE PREFA
Scurte date biografice despre autorul crii
Iliotropion, Arhiepiscopul Cemigovului,
ulterior Mitropolit de Tobolsk,
loan Maximovici
Sfntul loan Maximovici, urmaul la catedra

din Cem igov al Sfntului Teodosie Ugliki, a fost fiul
nobilului polonez Maxim Vasilcovski, cruia i plcea
s se numeasc fiu al Pecerski, din recunotin pentru
faptul c, arendnd morile i pmnturile Lavrei
Pecerska din Kiev, i-a agonisit destul avuie. ase
dintre fiii acestui tat iscusit au ajuns sublocoteneni,
utai i furierP n oastea cazacilor^ iar cel mai mare
dintre ei (loan Maximovici) a pornit pe un alt drum.
Tatl i naintaii lui erau originari din oraul
Umani (gubernia'* Kiev). Cel dinti, ooipndu-se cu
arendarea domeniilor Lavrei Pecerska, s-a mutat n
* Suta (sotnic) - ef al unui escadron de cazaci, (n. trad.)
^Furier - militar cu funcie de secretar ntr-o cancelarie, (n. trad.)
^ Cazac - Membru al comunitii militare-agricole de coloniti privile
giai de la periferia statului rus, care participau activ la aprarea
hotarelor; mai trziu devenind mercenari, apoi formnd cavaleria
uoar a Rusiei, (n. trad.)
* Gubernie - Unitate teritorial-administrativ n vechea Rusie, introdus
n 1708 de ctre arul Petru 1; s-a meninut provincie ruseasc pn n

1929. (n. trad.)
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
oraul Nejin, n mprejurimile cruia se aflau domeniile

arendate, i acest ora a fost locul naterii viitorului
ierarh la jumtatea secolului al XVI-lea. Dup
cuvintele Mitropolitului Kievului, naltpreasfinitului
Evghenie (Bolhovitin), viitorul ierarh Maximovici i-a
urmat studiile la academia din Kiev i a fost profesor la
aceast academie. Tot aici a fost tuns n monahism de
ctre egumenul mnstirii Pecerska i a primit numele
loan, apoi a primit titlul de predicator al academiei, i
n scurt timp a fost ales econom al Lavrei.
n anul 1678, cnd Turcia amenina cu nvlirea
asupra Rusiei Mici, ieromonahul loan Maximovici
a fost trimis ca sol la Moscova spre a-1 ndupleca pe
ar s-i ajute pe clugrii Lavrei n cazul nvlirii
turcilor asupra oraului Kiev i s-i cear arului o
mnstire n care clugrii s se poat ascunde. arul,
trimind o oaste puternic, i-a recomandat Lavrei
mnstirea Svenski (ce se afla la trei verste de oraul
Briansk) cu dispoziia ca ieromonahul Maximovici
s conduc mnstirea, avnd funcia de egumen.
Ierarhul Teodosie Ugliki i dorea s-l aib ca
arhimandrit al mnstirii Eleki pe urmaul catedrei
sale i, ntruct l cunoscuse pe egumenul mnstirii
Svenski, pe Maximovici n Kiev, dup consftuirea
cu autoritile, preasfinitul Teodosie l-a chemat pe
Maximovici la el (pe la jumtatea anului 1695) i l-a
sfinit ca arhimandrit al mnstirii Eleki, pe care pn
atunci o crmuise el nsui; desvrindu-se n viaa
Verst - Unitate de msur pentru distane folosit n trecut (mai ales
n Rusia), egal cu 1,067 km. (n. trad.)
.ILIOTROPION
duhovniceasc prin ascez ndelungat, Teodosie

s-a svrit pe 5 februarie n anul 1696. Smeritul
arhimandrit al mnstirii Eleki, loan Maximovici, a
fost un mplinitor srguincios al voii i dispoziiilor
stpnului su pn la cea din urm suflare a
fericitului Teodosie Ugliki, care a fost ngropat n
partea dreapt a bisericii Sfinilor Boris i Gleb din
Cernigov, n cripta construit de loan Maximovici.
Curnd dup aceea, pe 24 noiembrie, n
acelai an, 1696, s-a ntrunit adunarea electoral
n casa arhiepiscopului pentru alegerea urmaului
rposatului arhipstor, adunare la care au fost prezeni
mputerniciii mitropolitului din Kiev, ai hatmanului*
i ai ntregii otiri. Dup felurite divergene i plngeri,
prin dorina unanim a ntregului cler, i a celui de
mir i a celui mnstiresc, a fost ales loan Maximovici,
i i-au pus isclitura pe actul alegerii cele dinti
persoane a mirenilor i a clerului. Trimindu-1 pe
Maximovici la Moscova, hatmanul a mijlocit n scris
pentru acesta ctre ar i totodat ctre patriarh pentru
sfinirea celui .ales. Hirotonirea lui loan Maximovici
ca ierarh s-a svrit pe 10 ianuarie n anul 1697 i,
printr-o scrisoare oficial, i s-a confirmat dreptul de a
sluji n sacos^, iar arul, prin scrisoarea sa, a confirmat
drepturile catedrei asupra bunurilor materiale.
* Hatman - Odinioar, la cazaci, poloni, moldoveni i rui, comandemtul

general al otii. (n. trad.)
Sacos - Vemnt arhieresc de mtase, ornamentat cu broderii i pietre
scumpe, cu mneci, lung pn la genunchi, care se poart peste stihar;

simbolizeaz hlamida batjocurii lui lisus Hristos. (n. trad.)
loan Maximovici a fost un arhipstor model n

toate privinele: viaa sa, dup spusele preasfinitului
Filaret, strlucea prin virtuile cele nalte, ndeosebi
prin smerenie i rugciune. Acest lucru se oglindete clar
n numeroasele sale lucrri cu coninut cretin-moral.
n limbajul operelor lui Maximovici exist multe
cuvinte i construcii latine, poloneze, populare;
exist, la fel ca i la ceilali contemporani ai si, versuri
silabice, ns prin coninutul lor merit toat atenia,
deoarece eman evlavie sincer, cugetri ziditoare de
suflet i nelepte.
Un monument al iubirii preasfinitului loan
Maximovici fat r
de cultura duhovniceasc este
seminarul duhovnicesc, condus de el n Cernigov,
care a purtat la nceput numele de colegiu i n care
s-au format nu numai copiii clericilor, ci i copiii
nobililor, ai cazacilor i ai micilor-burghezi. Dnd
el nsui exemplu de via virtuoas. Sfntul loan
a scris cu toat rvna unui lucrtor neobosit opere
mntuitoare de suflet, ntocmindu-le n acea manier
n care puteau s plac la vremea lui.
Iat lista titlurilor i anii ieirii lor la lumin:
1. Alfabetul sfinilor (Poezie. Cernigov, 1705).
2. Nsctoare de Dumnezeu Fecioar (Tot n
versuri. Cernigov, 1707).
3. Tlcuire la psalmul 50, trimis arului n
anul 1708, mpreun cu o scrisoare i cu dou lucrri
anterioare.
4. Cugetare despre rugciunea: Tatl nostru
(n versuri. Cernigov, 1709).
. ILIOTROPION
5. Opt fericiri evanghelice (Oper vast n

versuri. Cernigov, 1709).
6. Calea mprteasc a Crucii (Cernigov,
1709).
7. Meditaia dumnezeiasc (Cernigov,
1710-1711).
8. Iliotropion (Cernigov, 1714).
Nu putem trece sub tcere cele dou evenimente
din viaa arhiepiscopului Cemigovului, loan
Maximovici, care au produs asupra lui o impresie
puternic legat de supunerea lui desvrit fa
de voia lui Dumnezeu. Urmarea celui dinti a fost
deschiderea intrrii n mormntul fericitului Teodosie
Ugliki, iar urmarea celui de-al doilea a fost scparea
vieii i onoarei lui loan Maximovici de pedeapsa
ruinoas dat pentru aa - zisa trdare a arului i a
patriei sale.
Cel dinti eveniment a fost boala grea i
ndelung a Sfntului loan Maximovici, ceea ce l-a
dus la neputina de a-i continua viaa; n ultima
noapte a suferinei sale, loan Maximovici s-a adresat
n cuget rposatului su binefctor, fericitului
Teodosie Ugliki, care imediat i s-a artat celui bolnav
spre a-i comunica mila lui Dumnezeu, ce i-a druit
tmduire minunat, zicnd: Nu te ntrista, frate, c
Domnul a auzit rugciunea ta i i druiete sntate.
Ridic-te din pat i te gtete s slujeti de diminea
Liturghia cea de mulumire. Acesta i va fi semnul!".
Bolnavul, trezindu-se din vedenia cea minunat, s-a
ridicat din pat i l-a chemat pe ucenicul su de chilie,

zicndu-i: Du-te la egumen i spune-i c eu astzi
voi sluji Liturghia, s fie totul pregtit pentru slujire".
Toi s-au mirat, presupunnd c preasfinitul a vorbit
n delir (datorit febrei), pn cnd s-au convins cu
adevrat c avea mintea sntoas i c era contient,
n urma acestei artri minunate, preasfinitul loan
Maximovici a poruncit s se deschid intrarea n
petera funerar a fericitului Teodosie Ugliki i s se
picteze icoana lui, i el nsui i-a pus sub ea semntura
sa smerit, de recunotin, n versuri.
Cel de-al doilea eveniment s-a petrecut n vremea
trdrii lui Mazepa (n anul 1708) fa de Petru 1,
datorit clevetirii i a rutii.
Mazepa, mniindu-se pe cei ce nu lucrau dup
ateptrile lui, i dorind s strneasc nemulumirea
fa de Petru n cazul n care acesta i-ar fi pedepsit
pe cei nevinovai nvinuii pe nedrept, a trimis un
cazac din escadronul Parhomenok s comunice c a
fost trimis de Mazepa cu scrisori ctre arhiepiscopul
loan Maximovici, ctre sutaul Turanski, ctre
cneazul Cetvertinski i ctre atamanul Karpeka i
c scrisoarea ctre arhiepiscop a fost transmis prin
slujitorul acestuia, iar celorlali le-au fost nmnate
personal. Cazacul, fiind prins, a spus acelai lucru,
chiar i n prezena persoanelor nvinuite, ns Petru a
aflat adevrul i nevinovia s-a adeverit.
arul Petru cel Mare, dorind s rspndeasc
Ataman - Cpetenie de cazaci, hatman, (n. trad.)
10 _____________________________________
.ILIOTROPION
tot mai mult lumina sfintei credine printre pgnii

Siberiei, nu a gsit alt arhiepiscop mai bun pentru
aceasta dect numai pe arhiepiscopul Cernigovului,
loan Maximovici i, ca urmare, n luna martie a
anului 1712, prin decretul Majestii sale imperiale
arhiepiscopul cel iubitor de Dumnezeu al eparhiei
Cernigovului, loan Maximovici, a fost mutat n
scaunul mitropoliei din Siberia. Ierarhul-nevoitor,
care era acum btrn, a crmuit turma Siberiei
aproape trei ani i s-a sfrit pe 10 iunie n anul 1715.
A fost nmormntat n catedrala Sofia (nelepciunea lui
Dumnezeu) din Tobolsk.
n
. ILIOTROPION
Cartea I
DESPRE CUNOATEREA VOII LUI DUMNEZEU
I ACORDUL DINTRE ACEASTA
I VOIA OMULUI
CAPITOLUL INTAI
PARTEA 1
nceputul a toat nvtura, dat nou de

Dumnezeiasca i suprema nelepciune, de Domnul
nostru lisus Hristos, const n aceea ca noi, cei
ce credem n El, s ne punem de acord n toate
faptele i cuvintele noastre cu voia lui Dumnezeu.
Mntuitorul nostru ne-a nvat aceasta n toat viaa
Sa pmnteasc prin cuvinte i prin fapte, direct i
indirect (prin pilde) i, n sfrit, n Sipe nsui ne-a
lsat model de via cretineasc spre a-1 urma Lui
dup puterea noastr.
Pentru lmurirea acestei nvturi a Domnului
vom adopta mpreun cu teologii dou principii
fundamentale:
1. Primul principiu este c toat izbnda noastr
n viaa cretineasc depinde de cum supunem voia
noastr proprie voii lui Dumnezeu. Cu ct mai sincer
13
va fi supunerea noastr fa de voia lui Dumnezeu,

cu att mai mare i mai roditoare va fi izbnda vieii
noastre cretineti. tim cu toii c desvrirea celui
ce urmeaz lui Hristos se ntemeiaz pe iubirea lui
de Dumnezeu i de aproapele. Toate crile Sfintei
Scripturi sunt pline de mrturii n acest sens: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu to a t inima
ta, cu to t sufletul tu i cu to t cugetul tu. A ceasta
este m area i n tia porunc. Ia r a doua, la f e l ca
aceasta: S iubeti pe ap roap ele tu ca pe tine nsui,
n aceste dou porunci se cuprind to a t Legea i
prorocii (Matei 22,37-40). i acum rm n acestea trei:
credina, n dejdea i dragostea. Ia r m ai m are dintre
acestea este dragostea (1 Corinteni 13,13). Ia r peste
to a te acestea, m brcai-v ntru dragoste, care este
legtura desvririi (Coloseni 3,14).
Intr-un cuvnt, mplinirea a toat legea const n
faptele ce reies din dragostea noastr fa de Dumnezeu
i pentru fiecare om, acesta fiind aproapele nostru
dup firea omeneasc. Aa i trebuie s procedm
mereu n toate raporturile noastre fa de Dumnezeu
i de toi oamenii; n aceasta i const acordul voii
omeneti cu voia lui Dumnezeu": ceea ce voiete
Dumnezeu, aceea voiesc i eu; ceea ce nu voiete El,
nu voiesc nici eu. Nimic nu este mai puternic dect
aceast dragoste!
2. Al doilea principiu este c absolut nimic (afar
numai de pcate) nu se petrece n lume fr voia lui
Dumnezeu. ntmplarea (ursita), fericit sau trist.
14
JLIOTROPION
nu este ceva esenial, ci este fantezia pgnilor, care

au nscocit-o, n nebunia lor, pe o oarecare zei
Fortuna, ce ar avea puterea s schimbe fericirea sau
nefericirea n viaa oamenilor i a popoarelor ntregi,
nelepciunea cretin respinge cu desvrire aceast
zeitate: binele i rul, viaa i moartea, srcia i
bogia depind numai de Domnul. Acest lucru reiese
din Sfnta Scriptur, unde este lmurit ct se poate de
clar (ca o axiom).
PARTEA a 2-a
Totul n lume, chiar i ceea ce n aparen este ru

(afar de pcat), se ntmpl dup voia lui Dumnezeu.
Teologii explic lucrul acesta n felul urmtor:
nceputul rului (n sens propriu) este pcatul. n
fiecare pcat sunt incluse: 1) cauza, care l produce i
2) urmrile lui inevitabile, ndreptarea lui, n general,
prin ameninare, pedepsire i, n sfrit, prin chinuire.
Cauza pcatului este frnicia sau ^samavolnicia
pctosului mndru; iar pedepsele, n general (att
cele de ndreptare, ct i cele chinuitoare), fiind
urmrile cumplite ale cauzei pcatului, vin din
voia lui Dumnezeu, ca pricin nu a pcatului, ci a
ndreptrii sau a nimicirii lui. Aadar, de vom nltura
din conceptul pcatului pricina lui (frnicia,
Samavolnicie - Faptul de a aciona dup bunul plac, nesocotind i n
clcnd voina i drepturile altora, (n. trad.)
_______________________________________________________ 15
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk ,
samavolnicia), nu va mai exista niciuna dintre

urmrile lui cumplite sau rele, care nu s-ar produce
dup voia lui Dumnezeu sau ar fi nedorite de ea. Att
necazurile aduse de pcat (fiecrui om n parte) ct
i nenorocirile lumeti, numite de obicei fireti, cum
ar fi; foametea, seceta, ciuma i altele asemenea, care
deseori nu au legtur imediat cu pcatul (fiecrui
om n parte), vin din voia lui Dumnezeu.
Toate nenorocirile i durerile omeneti vin,
ntr-adevr, din voia lui Dunmezeu pentru atingerea
elurilor drepte ale Proniei Dumnezeieti; numai
pcatul este potrivruc lui Dumnezeu (aa cum rul
este potrivnic binelui sau minciuna este potrivnic
adevrului), dar este ngduit de Dumnezeu pentru
nenclcarea voii personale a omului sau a libertii
ei. De aceea, aceast voie a lui Dumnezeu, ce
ngduie pcatul, se mai numete iconomie sau Pronie
Dumnezeiasc. Iar tot ceea ce n sens obinuit numim
ru (afar de pcat, care este rul n sens absolut), vine
din voia lui Dumnezeu (n accepiunea teologic).
Acest principiu fundamental trebuie s-l inem
bine minte, pentru c este foarte nelept, folositor i
cucernic s gndim c orice ru, necaz sau nenorocire
sunt pentru noi o pedeaps mntuitoare, trimis
nou de Dumnezeu; dar nu Dumnezeu este pricina
vinoviei noastre, adic a pcatului nostru, ce
atrage n mod inevitabil dup sine pedepsirea dup
dreptatea lui Dunmezeu. De aici reiese urmtoarea
concluzie; pentru c totul n lume se svrete dup
16
. ILIOTROPION
voia i porunca lui Dumnezeu, datoria noastr este

s primim totul fr crtire din mna lui Dumnezeu
i s ne supunem cu desvrire Lui sau voii Lui
celei ntru-tot-sfinte; i astfel vom pune de acord
voia noastr cu voia Lui dunmezeiasc, neatribuind
nimic din lume (din univers) ntmplrii oarbe, ca
pgnii de demult. Ei, fiind ntunecai de ntunericul
politeismului, atribuiau bunstarea omeneasc fie
anumitor zeiti, fie ntmplrii oarbe, fie, n sfrit,
neateniei i relei intenii a omului, ca celei dinti
cauze a fericirii sau nefericirii lor.
Aceste idei monstruoase ale anticilor sunt foarte
nepotrivite cretinilor i trebuie s fie respinse de
ei, ca i prerile de ru, care sunt exprimate n felul
urmtor: aceasta sau aceea mi s-a ntmplat, pentru c
acesta sau acela e cuprins de ur asupra mea sau mi-a
fcut ru prin nvinuiri nedrepte i clevetiri; totul ar fi
fost altfel dac acela ar fi fost binevoitor fat de mine
f
i ar fi intervenit pentru acest lucru, neprecupeind

niciun efort. Dearte sunt aceste plngeri; nesbuite i
fr rost sunt.aceste cugetri i, dimpotriv, mult mai
nelept, mai adevrat i mai cucernic Ste s cugetm
i s spunem despre tot ceea ce se ntmpl: Domnul
a rnduit aa"; fiindc tot ce este bun i ru, precum
am observat mai sus, vine din voia lui Dumnezeu.
17
sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk.
PARTEA a 3-a
Muli se nal, creznd n cumplita lor ignoran

c numai rul, ce rezult din cauze fireti (cum ar fi:
inundaiile, cutremurele, recoltele slabe, surprile
de pmnt, scumpirea alimentelor, fenomenele
atmosferice nefavorabile, epidemiile i moartea
nprasnic) vin din voia lui Dumnezeu, deoarece n
mare parte aceste nenorociri nu au legtur direct
cu pcatul. ns faptele rele, pricinuite de intenia
nelegiuit a omului, de nedreptate (cum ar fi: vorbele
de ocar, batjocurile, neltoriile i prefctoriile,
hoiile, jafurile, tlhriile, omorurile i aa mai
departe) se ntmpl, dup prerea celor pomenii
mai sus, fr ngduina voii lui Dumnezeu i a
Proniei Lui, ci numai din rutatea omeneasc i din
voia pervertit a omului, care singur i pricinuiete i
i face aproapelui su tot rul.
De aceea, nu numai n vremurile demult apuse,
ci i n vremurile de acum nu rareori se aud plngeri
de felul acesta: Lipsa hranei i a mijloacelor de
ntreinere a vieii nu vine de la Dumnezeu, ci de la
cei lacom i"; plngerile acestea sunt plngerile unor
oameni care nu l cunosc pe Dumnezeu i nu se tem de
El; ei sunt nevrednici de numele de cretini i trebuie
s fie aruncai n ntunericul cel mai dinafar, unde nu
este lumin.
Lucrul despre care am vorbit acum este un
exemplu clar. Cineva, avnd de gnd s-i rpeasc
18
. ILIOTROPION
aproapelui su toat averea i, dorind s-i mplineasc

intenia sa rea n ascuns, se strecoar n casa acestuia,
neobservat de nimeni, aprinde substane inflamabile
sub cldire i tot aa, neobservat, iese din cas, iar focul
este dus de vnt la celelalte cldiri; oamenii alearg din
toate prile s sting focul i s pzeasc de incendiu
casele vecine; incendiatorul alearg i el mpreun cu
ceilali oameni, chipurile pentru stingerea incendiului,
ns el are alt intenie: folosindu-se de nvlmeala
provocat de incendiu, scoate din locuina incendiat
anumite lucruri, ca i cum le-ar salva de la foc, dar n
realitate le scoate spre folosul lui i le ascunde.
Toate aceste fapte ale incendiatorului, dei sunt
cauza imediat a dezastrului, suportat de stpnul
casei i a pierderii ntregii lui averi, totui, privite
numai n sinea lor, adic fr s aib vreo legtur
cu reaua intenie a incendiatorului, nu se vor deosebi
prin nimic de aa numitele dezastre fizice; ele sunt
de la Dumnezeu, aa cum, de exemplu, trsnetul l
omoar pe om, fulgerul aprinde casa sau pomul uscat,
uraganul mprtie fnul cosit, ntr-un cuvnt, ca
toate schimbrile dezastruoase, provocate de puterea
lui Dumnezeu, aflat n legile neschimbate ale naturii
materiale, iraionale.
Tot aa i incendiatorul: el nu poate nici s
intre n cas, nici s ias din ea, nici s dea foc fr
ngduina lui Dumnezeu; i, prin nsele, aceste fapte
sunt nensemnate (nu sunt nici rele, nici bune), nct
pot sluji att la ru, ct i la bine; ns voina re^
19
intenia viclean, de care a fost cluzit incendiatorul

i a cror pricin nu mai este Dumnezeu, ci voia
liber a incendiatorului, acestea sunt pcatul lui, chiar
dac Dumnezeu i-a ngduit s-i mplineasc n fapt
reaua sa intenie; astfel c Dumnezeu ar fi putut opri
svrirea ei dac El ar fi voit. ns Domnul nu a oprit
svrirea relei intenii, ci a ngduit mplinirea ei
dup dreapta Sa judecat. Iar despre cauzele acestei
ngduine vom vorbi mai trziu.
PARTEA a 4-a
n greelile de alt natur (cum ar fi vtmrile

fizice neintenionate) cauza care le provoac este aceeai
ca i n svrirea exterioar a crimelor premeditate,
adic ngduina lui Dumnezeu, precum vedem din
exemplul urmtor. Un om, cruia i-a fost vtmat
piciorul sau el nsui i l-a vtmat neintenionat, nu
poate pi corect cu el; dei se strduiete s calce
drept, totui merge cu mare greutate i nu poate
clca la fel de drept ca un om sntos. Cauza micrii
piciorului const n impulsul firesc de a merge, iar
cauza chioptatului n vtmarea nsi, dar nu n
dorina de a pricinui vtmarea, deoarece aceasta a
fost neintenionat.
/
Totui, comparaia dintre greelile neintenionate
i crimele premeditate nu poate merge mai departe;
deosebirea esenial dintre unele i celelalte const n
20
.ILIOTROPION
faptul c greeala neintenionat se svrete numai

cu ngduina lui Dumnezeu, iar crima premeditat
nu mai este lucrarea voii lui Dumnezeu (fiindc ea
este opera samavolniciei depravate a fiinei raionale
czute, ngduit numai de Dumnezeu). Dumnezeu
nu oprete fapta pctoas exterioar, dar nu ajut la
rtcirea voinei noastre, nici la abaterea ei de la calea
cea dreapt, de la lege.
Aadar, dac Dunmezeu nu este nceputul
cderii noastre morale (care este adevratul ru) i
nici nu poate fi: Ochit Ti sunt prea curai ca s vad
rul. Tu nu p o i privi ap sarea (Avacum 1, 13) i
iu bit-ai dreptatea i a i urt f r d eleg ea (Psalmul 44,
9), atunci este pe deplin adevrat c toate nenorocirile
ce decurg din ultimele cauze, raionale sau iraionale,
n orice chip s-ar svri, toate se svresc dup voia
lui Dumnezeu, toate sunt trimise de dreapta Lui cea
puternic, prin Pronia i purtarea Lui de grij.
Iubite frate! Dumnezeu a ndreptat mna spre a
te lovi. Dumnezeu a pornit limba clevetitorului sau
a prigonitorului spre a te cleveti sau a te ponegri.
Dumnezeu a lsat puterea necurat Sc( te doboare.
Dumnezeu nsui, prin gura prorocului Isaia,
adeverete acestea, zicnd: Eu sunt Domnul i nimeni
altul! A far de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am
ncins f r ca tu s M cunoti... Eu ntocm esc lumina
i dau chip ntunericului, Cel ce sllu iete p acea
i restritei ti las cale: Eu sunt Domnul Care f a c
toate acestea (Isaia 45, 5;7). i mai lmurit adeverete
21
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk.
acestea prorocul Amos: Se ntm pl vreo nenorocire

n cetate f r ca Domnul s nu o f i pricinuit? (Amos
3, 6), ca i cum ar spune: nu exist nicio nenorocire
care s nu se ntmple dup voia lui Dumnezeu, ce
ngduie reaua intenie i arat mijlocul i d puterea
pentru ducerea ei la mplinire.
Astfel, Dumnezeu, avnd de gnd s-l
pedepseasc pe regele David pentru pcatul
adulterului su cu soia lui Urie i pentru uciderea lui
Urie, prin pcatul amestecrii sngelui propriului su
fiu cu al femeilor sale, i spune lui David prin prorocul
Natan: Ia t Eu v oi ridica asupra ta ru chiar din casa
ta i v o i lua pe fem e ile tale naintea och ilor ti i le
v o i da aproap elu i tu (lui Abesalom) i se va culca
acela cu fem e ile tale n vzul soarelu i acestuia. Tu ai
f c u t pe ascuns, ia r Eu v oi fa c e aceasta n ain tea a to t
Israelu l i naintea soarelu i (2 Regi 12,11-12).
Nu rareori dreapta judecat a lui Dumnezeu i
folosete pe mpraii necredincioi i pe principii ri
ca arme ale Sale spre a-i nva pe cei drepi rbdarea
i a-i pedepsi pe cei netrebnici pentru greelile i
frdelegile lor. Multe exemple din acestea vedem n
antichitate, cum Dumnezeu i arat voia Sa cea bun n
nzuinele i faptele rele ale oamenilor necredincioi,
ca prin nedreptatea lor s svreasc dreapta Sa
judecat asupra celor vinovai fa de El i, precum
un tat iubitor de fii, i pedepsete pe copii cu nuiaua
pentru greelile lor, iar apoi, vzndu-le ndreptarea,
le arat mngierile sale i arunc nuiaua n foc, tot
22
JLIOTROPION
aa procedeaz i Dumnezeu cu oamenii, ce-i stric

moralitatea lor prin fapte pctoase i nedrepti, lat
cteva exemple:
Dumnezeu prin prorocul Isaia amenin poporul
desfrnat al Israelului cu pieirea lui i cu pustiirea
Palestinei prin asirieni, zicnd: O, Asirie, varga m niei
M ele i toiagul urgiei M ele! m p otriv a unui neam f r
de lege o v oi trim ite i m potriva unui p op or a l urgiei
M ele o v o i ndrepta, ca s -l prade i s -l jefu iasc
i s -l calce ca pe tina ulielor. D ar ea n-are aceeai
ju d ecat i inim a ei nu sim te la fe l; s prade este n
inima ei i s n im iceasc neamuri f r numr! (Isaia
10, 5 - 7).
Aici Dumnezeu arat lmurit c nu voia regelui
asirian, ci voia Lui cea sfnt este mplinit de asirieni.
El i numete pe asirieni varga mniei i toiagul urgiei
Sale, ndreptate mpotrva frdelegilor israeliilor i,
prin urmare. Lui nsui i atribuie pedepsirea lor: Eu
i-am trimis, spune El, ca s-i prade i s-i smereasc
pe cei ce nu ascult de Mine i se nal ct mai mult
n mntea lor, pentru c au lepdat credina n Unicul
Dumnezeu i au cinstit idolii pgni 'prin ritualuri
nebune i jertfe cumplite.
ns regele asirian (ducnd la mplinire voia
Mea) altfel va gndi: anume c el va svri acestea
din voia lui proprie i nu se va potoli, ci se va pomi
spre uciderea i totala nimicire a noroadelor; totui, el
va sluji voii Mele. Iar, cnd prin rzboiul asirienilor
voi pedepsi poporul Meu i l vo ndrepta, o, atunci
23
vai de toiagul acela, vai de asirieni, vai de ei toi, ca pe

nite unelte netrebnice i voi arunca n foc s ard!".
La fel trebuie s privim i celelalte pedepse
drepte, ngduite de Dunmezeu asupra noastr
pentru nedreptile noastre.
mpratul roman Tit, n vremea asediului
Ierusalimului, nconjurnd el nsui zidurile lui i
vznd gropile pline de cadavrele oamenilor mori i
sngele curgnd din trupurile schilodite i sfiate, a
oftat din greu i, ridicndu-i ochii i minile la cer,
a spus: Dumnezeule milostive! Nu a mea este fapta
aceasta!".
PARTEA a 5-a
Cineva ne poate ntreba: De este adevrat c toate

nenorocirile ce ne lovesc sunt din voia lui Dumnezeu,
atunci nu este n zadar s ne mpotrivim voii Lui celei
sfinte, nu este zadarnic s folosim medicamente cnd
suntem bolnavi? Pentru ce trimitem unitti / narmate
mpotriva dumanilor ce nvlesc asupra noastr? De
ce nu le oferim de bunvoie cheile cetilor noastre i
nu i lsm cu toat inima s intre n ara noastr spre
a noastr pieire? De ce nu urmm exemplul fericitului
arhiereu Lup, care l-a salutat pe Attila cu urmtoarele
cuvinte: Te salut, Attila, pe tine, toiagul urgiei lui
Dumnezeu!"?
Celor ce-mi vor pune astfel de ntrebri, le
voi rspunde cu cuvintele apostolului Pavel: s
24
.ILIOTROPION
nu cugete (despre aceste lucruri) m ai m ult d ect

trebuie s cugete, ci s cugete fiec a re spre a f i
nelept (adic nu dup nelegerea lumii acesteia,
ci dup nelegerea i cercetarea smerit a naltei
rnduieli a Proniei) (Romani 12, 3). n duhul acestei
nelepciuni s ne strduim s rezolvm nenelegerile
i pretinsele noastre contradicii. Faptul c rzboaiele
distrugtoare i celelalte nenorociri se ntmpl cu
voia lui Dumnezeu, este un lucru clar (dup cum
am observat mai nainte), dar de aici nu reiese c nu
trebuie s ne narmm mpotriva dumanilor, nici s
ncercm a vindeca bolile noastre, socotind c acestea
sunt potrivnice voii lui Dumnezeu.
Teologii-scolasticFau distins dou laturi ale voii
lui Dumnezeu: 1) voia propriu-zis i 2) ngduina.
Despre cea dinti nu voi vorbi prea mult; ne este de
ajuns ceea ce am spus despre ea n prile anterioare. Cu
totul altfel, ns, trebuie s gndim despre ngduina
lui Dumnezeu; att timp ct dureaz nsui faptul ei,
nu putem ti adevrata intenie a lui Dumnezeu fa de
noi, ci o aflm mai trziu. i vom lmuri lucrul acesta
dnd ca exemplu boala: oricare ar fi cauza apariiei
ei, nu exist nicio ndoial (dup cum am observat
mai sus) c aceasta este voia lui Dumnezeu. Totui,
bolnavul nu tie intenia lui Dumnezeu cu privire la
Scolastic - Sistem filosofic aprut n Evul Mediu, care se baza pe
dogmele bisericii cretine i se caracteriza prin raionamente abstracte i
prin artificii logice; nume dat nvmntului filosofic din rile Europei
medievale dominate de catolicism, prin care se cuta fundamentarea
dogmelor bisericii cretine, (n. trad.)
25
Sfntul loan (Maximovici) - MitropoHt de Tobolsk _
durata bolii lui i de aceea nu i este interzis s apeleze

la felurite mijloace pentru vindecarea bolii, dar dup
folosirea mai multor mijloace de tmduire, dac nu
se nsntoete, poate fi ncredinat c aceasta este
voia lui Dumnezeu, ca el s rabde ndelung boal grea.
Aa smerit s cugeti, frate bolnav, c Dumnezeu
voiete s-i lungeasc boala; dar, de vreme ce nu
tii dac Dumnezeu are intenia s suferi pn la
moarte, poi apela, fr s greeti, la mijloacele de
tmduire pentru dobndirea sntii sau, cel puin,
pentru a dobndi uurare i mngiere. Nevinovia
tratamentului este dovedit i de faptul c, dac
Dumnezeu nu voiete s-i napoieze sntatea. El
poate lipsi orice mijloc de puterea lui tmduitoare.
La fel trebuie s cugetm i n privina dumanilor i
a rzboaielor. Dumnezeu de multe ori le-a ngduit
dumanilor s supun poporul israelit jugului lor
pentru ca acest popor s nu piar n frdelegi i s
nu uite de Dumnezeul lui; i israeliii, nenelegnd
c aceasta a fost voia lui Dumnezeu, s-au mpotrivit
dumanilor lor, ns altfel au procedat cnd prorocul
Ieremia le-a vestit voia lui Dumnezeu de a se supune
regelui Nabucodonosor.
La fel i n cazul unui incendiu care izbucnete:
dac nu poate fi stins cu toat strdania oamenilor
i a echipei de pompieri, este clar c judecata lui
Dumnezeu a hotrt ca acea cldire nu numai s fie
incendiat, ci s ard n ntregime spre ncercarea
rbdrii prietenilor lui Dumnezeu sau spre pedepsirea
26
.ILJOTROPION
vrjmailor Lui. Tot aa trebuie s cugetm despre

ngduina lui Dumnezeu i n celelalte ntmplri ale
noastre.
Pe de alt parte, nevinovia pzirii de sine este
dovedit i de experiena vieii de zi cu zi. Un tat,
dorind s afle succesele fiului su la scrim, i d acestuia
o floret de lemn i i poruncete s lupte cu el: aici
nu lupt fiul mpotriva tatlui, ci oteanul mpotriva
adversarului su. Tot aa, cine se strduiete s sting
un incendiu, s biruiasc un duman sau s vindece
o boal, se mpotrivete nu voii lui Dumnezeu, care
ne pedepsete pentru nedreptile noastre, ci acelei
cauze, care l asuprete i pe care Dumnezeu nsui o
urte. Casa este incendiat din pricina rutii sau a
urii, a lcomiei i toate aceste ndeirmuri la incendiere
sunt vinovate i pctoase; oricine este liber s li se
mpotriveasc.
Cine trateaz boala, acela nu voii lui Dumnezeu
se mpotrivete, ci suferinei omeneti, deoarece cu
greu se ntmpl vreo boal care s nu fie urmarea
nclcrii regulilor de igien (cum ar fi: lcomia la
mncare, nenfrnarea, lipsa cureniei i aa mai
departe), prin urmare se mpotrivete cauzelor
aductoare de boal. De asemenea, cine lupt cu arma
mpotriva dumanului, nu mpotriva lui Dumnezeu
lupt, ci mpotriva celui ce a nceput lupta pe nedrept.
In toate aceste mprejurri suntem liberi i chiar datori
s ne aprm pe noi nine i tot ce ne aparine dac
nu se descoper c din anumite pricini aceast aprare
nu este plcut lui Dunmezeu.
27
Ceea ce este de mirare este c, atunci cnd Pronia

lui Dumnezeu i dreapta Lui judecat folosesc oamenii
ri ca pe nite unelte pentru svrirea voii Lui celei
sfinte, cnd i diavolii nii fac lucrul acesta, spune
Sfntul Grigorie, totul se svrete dup minunata
rnduial a milei lui Dumnezeu, potrivit creia
acelai mijloc, pe care vrjmaul cel ru l folosete
spre ispitirea inimii noastre, ca s ne piard. Ziditorul
nostru cel milostiv l folosete spre ndreptarea
noastr, ca s ne nsufleeasc.
n cartea nti a Regilor se spune despre regele
Saul: Ia r a dou a zi s-a n tm p lat de a czu t duhul cel
ru de la Dumnezeu asupra lui Saul; i n alt loc se
spune despre acelai duh: i-l tulbura (pe Saul) un duh
ru, trim is de D omnul (1 Regi 1 8 ,1 0 ; comp.: 16,14).
Cum s nelegem aceste expresii: duhul cel ru de
la Dumnezeu" i duh ru, trimis de Domnul"? Dac
duhul este ru, atunci nu este duhul lui Dumnezeu,
iar, dac este al lui Dumnezeu, atunci nu este duh
ru. Totui, aceste expresii se lmuresc singure: duhul
acesta se numete ru, pentru c este dorina inimii
viclene a lui Saul, el l chinuie i l tulbur pe acesta
din urm; i se numete duhul lui Dumnezeu sau de
la Dumnezeu, pentru c este trimis de Dumnezeu
spre pedepsirea lui Saul pentru pcatele lui.
28
.ILIOTROPION
CAPITOLUL AL DOILEA
Ce anume ngduie voia lui Dumnezeu,
cum i de ce ngduie un lucru sau altul?
n aceast privin muli oameni se nal amarnic,

confundnd ngduina lui Dumnezeu cu ngduina
omeneasc; cea dinti se deosebete total de cea din
urm prin originea ei; ngduina omeneasc vine
din pasivitatea omului, care este i cauza imediat a
apariiei multelor rele fizice i morale, cu toate c omul
are posibilitatea de a le preveni sau a le curma nc
de la nceputul lor. Totui, uneori aceast ngduin
vine din faptul c omul nu are posibilitatea s previn
un anumit ru. Avnd aceast concepie i despre
ngduina lui Dumnezeu, n cazul n care ne npustim
unul asupra altuia, socotindu-1 pe potrivnicul nostru
un criminal i vinovat de necazurile noastre, i ne
sfiem unul pe altul nu numai cu limba, cu vorba, ci
i cu minile, se nate atunci n sufletul nostru gndul
cum c Atottiutorul Dumnezeu nu S-ar uita la noi i,
avnd posibilitatea de a opri rul, ar ngdui totui s
ni se fac mari nedrepti.
Pentru ndreptarea acestui gnd nelegiuit
trebuie s cercetm ngduina voii lui Dumnezeu
din trei puncte de vedere: a) al dorinei lui Dumnezeu
de a ngdui ceva anume; b) al cauzei ngduinei
lui Dumnezeu i c) al contribuiei voii lui Dumnezeu
la svrirea lucrului ngduit. Pentru nelegerea
mai bun a punctelor de vedere artate cu privire la
________________________________ 29
Sfanul ioan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
ngduina lui Dumnezeu trebuie s deosebim cele

dou feluri ale relelor ngduite.
Primul fel al relelor cuprinde feluritele necazuri,
greuti, boli, pricinuirea nedreptilor sau a necinstei,
cum ar fi; aducerea n stare de srcie (srcirea),
nchiderea n temni, suferinele, izgonirea (exilul),
moartea; toate acestea nici mcar nu pot fi numite n
sensul strict al cuvntului, rele, ci doar leacuri amare,
trimise nou de Dumnezeu pentru vindecarea noastr
sufleteasc.
Al doilea fel al relelor, numit n sens propriu
ru, sunt pcatele noastre (nclcrile poruncilor
lui Dunmezeu). Primul fel al relelor l ngduie
Dumnezeu din dorina Sa, fie ca pedeaps pentru
cei necredincioi, atei, fie ca mijloc de ndreptare
pentru fii (i fiice). Despre al doilea fel al relelor, adic
despre pcate, nu se poate spune c Dumnezeu dorete
svrirea lor, ci doar le ngduie. Tot ceea ce exist
efectiv n lume, exist din dorina i prin cuvntul
lui Dumnezeu, prin voia Cruia toate exist i s-au
fcut i fr El nimic nu a primit fiin sau existen
adevrat: T oate prin El s-au f cu t; i f r El nim ic nu
s-a f c u t din ce s-a f c u t (loan 1,3).
ns pcatul nu este ceva viu (real), ci este doar
opusul ireal al realitii, fantoma, umbra, nluca ei;
pcatul exist doar ca nedesvrire a minciunii i a
vicleniei fiinelor liber-rationale, create de Dumnezeu
care nu ascult de Dumnezeu; de aceea a i aprut
pcatul la nceput i apare i acum mpotriva
dorinei lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu, totui cu
30
JLIOTROPION
ngduina Lui. Cauza ngduirii pcatului se ascunde

n taina desvririi i a infailibilitii iconomiei lui
Dumnezeu sau a Proniei Lui. Dumnezeu cunoate cu
desvrire tot viitorul i poate uor s nu ngduie
pcatul, urt de El, dar l ngduie dorind s fac
din ru bine, din nedrept drept pentru mustrarea i
ndreptarea oamenilor, ca ei s vad ce urmri atrage
pcatul i asupra celui ce a greit, i asupra aproapelui
su (a societii).
n aceasta const deosebirea dintre ngduina
lui Dumnezeu i ngduina omeneasc, prin care
ori nu a putut fi prevenit i curmat rul de la nceput
prin mijloace omeneti, ori, cel puin, nu a fost
dorit svrirea rului ngduit; n Dumnezeu,
dimpotriv, vedem i puterea Lui de a nu ngdui,
de a curma mplinirea relei intenii i totodat voia
ce ngduie a se svri un ru sau altul. Aici se
nate ntrebarea: Pentru ce binevoiete Dumnezeu s
ngduie svrirea pcatului sau care este pricina ce
l determin pe Dumnezeu s le ngduie oamenilor
s pctuiasc?
PARTEA 1
Buntatea nesfrit a lui Dumnezeu niciodat

nu ar ngdui s existe pe pmnt frdelegi aa de
rele dac ea nu ar ctiga din ele cte un bine mare
i nu ar ndrepta spre mntuire ceea ce se face din
31
Sfntul loan (MaximovicI) - Mitropolit de Tobolsk .
rutate. Dumnezeu a ngduit s sporeasc invidia

frailor lui losif mpotriva acestui tnr nevinovat, dar
pentru care binefacere a ngduit? Pentru scparea
de la foamete i moarte att a prinilor, frailor i
rudelor lui, ct i a ntregului Egipt. Dumnezeu i-a
ngduit necredinciosului Saul s-l prigoneasc n
fel i chip pe blndul i nevinovatul David pentru
folosul lui David nsui i al ntregului regat evreiesc
(i nu numai pentru folosul lor cel mai mare, ci i al
ntregului neam omenesc prin urmaul lui David,
Hristos Mntuitorul nostru).
Dumnezeu a ngduit s fie aruncat n groapa cu
lei ntrtai prorocul Daniil, condamnat pe nedrept,
dar pentru ce a ngduit? Pentru ridicarea lui nsui
i a prietenilor lui pe cea mai nalt treapt a slavei i
a mreiei. Dar de ce s povestesc numeroasele fapte
ale istoriei vechi-testamentare cnd, prin ngduina
lui Dumnezeu, mai-marii preoilor, fariseii i capii
evreilor din invidie L-au dus la rstignire pe Fiul lui
Dumnezeu, Cel Unul-Nscut, lisus Hristos i aceast
ngduin s-a ndreptat spre mntuirea ntregului
neam omenesc? Astfel, din orice ngduin iau
natere i se descoper cele mai mari comori ale slavei
lui Dumnezeu i ale binefacerilor Lui ctre fiecare om
i tot neamul omenesc.
De aici reies: buntatea lui Dumnezeu i
milostivirea Lui, ndurrile, atotputernicia i mreia
Lui, naintea Lui vedere i Pronia Lui; de aici nalta Lui
nelepciune i dreptate ne lumineaz pe ci netiute
32
.ILIOTROPION
de noi i prin aceasta ndeamn foarte muli oameni

ateni la svrirea virtuilor, la nmulirea greutilor,
dar slvitelor nevoine, rspltite din belug n viaa
aceasta i n cea viitoare cu cununa slavei.
O, ct de minunat i mre se manifest Pronia
Dumnezeiasc prin ngduinele sale de zi cu zi!
Important nu este s faci bine dintr-un alt bine, ci s
prefaci rul n bine este uimitor. Exist un proverb:
Pe marea linitit oricine poate fi crmaci". Cnd
vntul este prielnic, corabia puternic, marea nu este
agitat i marinarii corbiei i cunosc meseria, iar
portul se vede n deprtare, nu este nevoie de prea
mare nelepciune s duci corabia n port. Altceva
este cnd furtuna se dezlnuie pe mare, corabia este
avariat, valurile se revars zgomotoase pe punte i
ptrund n luntrul corbiei; sau cnd noaptea este
ntunecat i nu se vede nimic, piraii nconjoar
corabia, iar echipajul este mic i prost narmat i, cu
toate acestea, cpitanul corbiei ornduiete totul att
de iscusit nct scap de primejdie.
Iat, acesta este un lucru uimitor: cpitanul
corbiei i-a dovedit n fapt nelepciunea sa i
priceperea de a crmui corabia. Acelai lucru l
observm i n iconomia lui Dumnezeu: ngduina
voii lui Dumnezeu, care ni se pare c nu duce la
bine. Dumnezeu o duce la cel mai bun sfrit prin
nespusa Sa nelepciune i dreptate. Prin ngduirea
faptelor nelegiuite i a ntmplrilor triste. Dumnezeu
i preschimb uneori pe cei nelegiuii n cei mai
33
SfntiU loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
cinstii prieteni ai Si. Prin Dumnezeiasca Pronie, care

ndreapt totul spre cel mai bun sfrit, inteniile rele
i viclene, ndreptate spre vtmarea celui nelat de
ele, deseori i aduc acestuia cinste i folos; atacurile
i ocrile, ndreptate mpotriva cuiva, nu rareori i
sporesc acestuia puterile; iar cele mai mari frdelegi
ale necredincioilor i ntresc pe muli n buna
credin i virtute i i feresc de la pieire.
De aici reiese c muli oameni, n aparen, sunt
afundai cu totul n adncul pieirii, dar n realitate se
dovedete c tocmai prin aceasta sunt mntuii. Lui
losif lanurile i temnia i-au adus cinstire i foarte
mult slav, invidia frailor lui i-a adus mai mult folos
dect bunvoirea ntregii lumi; rutatea lui Saul i-a
adus lui David cununa mprteasc; groapa cu lei 1-a
dus pe Daniil la mare cinste i slav, de care nu aveau
parte nici mpraii pmnteti; Hristos de pe cruce a
intrat n Rai mpreun cu tlharul, cel ce se pocise,
iar de pe muntele Eleonului S-a nlat la cer i S-a
aezat la dreapta lui Dumnezeu Tatl.
De nu ar ngdui Dumnezeu cderile n pcat i
nu i-ar ndrepta pe pctoi, i nu ar scoate din faptele
rele urmri bune, cu greu am putea afla dreptatea, ce
exist n Dumnezeu i care pe cei ri i pedepsete,
iar pe cei buni i rspltete. Prin aceast ngduire a
faptelor rele nvm s cunoatem folosul cercetrii
ngduinei nsei i s nelegem pe ce ci minunate
scoate Dumnezeu din cele mai mari fapte rele mulimea
nenumrat a binelui. Chiar dac omului i este greu
34
JLIOTROPION
s ptrund cu mintea lui mrginit i s exprime

prin cuvntul su slab mreele i nenumratele fapte
ale Dumnezeirii nemrginite i atotputernice, totui,
pentru noi este de ajuns convingerea c Dumnezeu
este creatorul i proniatorul a tot ceea ce exist i
c tot El crmuiete totul n cel mai bun chip spre
dobndirea celui mai mare bine. De aceea, de vom
ptrunde cu atenie n numeroasele fenomene ale
naturii i ale societilor omeneti, nu vom gsi nimic
ru (n sens propriu) i nesbuit n rnduiala naltei
guvernri a lumii. Aadar, exist numeroase cauze
ale ngduinei lui Dumnezeu, pentru care am adus
exemple la nceputul acestei pri.
PARTEA a 2-a
Despre voia lui Dumnezeu, care ajut la
svrirea frdelegii ngduite
La nceputul acestui al 2-lea capitol am propus

spre cercetare ngduina lui Dumnezeu din trei
puncte de vedere: a) voia, care ngduie, b) cauzele
ngduirii i c) voia, care ajut la svrirea celor
ngduite. La cercetarea acestei pri din urm a
ngduinei lui Dumnezeu vom purcede acum.
Dumnezeu, Cel mai dinainte de veci, a ornduit
mai nainte de toate veacurile tot ceea ce avea de
gnd mai trziu s aduc la ndeplinire. Tot atunci
a prevzut i a tiut nu numai cauzele cele drepte
35
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk _
ale ngduirii rului n lume, dar a avut i voia cea

ntru-tot-liber att spre a ngdui ct i spre a contribui
la svrirea lucrului ngduit. Teologii exprim acest
adevr clar i precis prin cuvintele: Dumnezeu este
mpreun-lucrtor la tot ceea ce exist i se ntmpl
cu adevrat (n chip real)". Nimic nu se ntmpl i nu
se nfptuiete n lume fr ajutorul Cauzei Supreme
(al voii lui Dumnezeu, Celui Unuia n Treime).
Aadar, dac tot ceea ce ngduie Dumnezeu,
este ornduit de El din veac spre a fi ngduit din
binecuvntate pricini i nsui Dumnezeu binevoiete
a contribui n chip nevzut la svrirea (pe latur
exterioar) a lucrului ngduit, atunci pentru ce rostim
plngeri triste i fr rost mpotriva lui Dumnezeu i
a oamenilor?
Pentru ce ponegrim deseori i respingem Prorua
lui Dumnezeu i cele mai binecuvntate pricini ale
ngduinei lui Dumnezeu? De ce tot ceea ce este
neplcut i chinuitor pentru noi nu atribuim mai bine
cu supunere voii lui Dumnezeu, gndind c El ngduie
totul spre ndreptarea noastr? tiind, n primul rnd,
c ngduinele lui Dumnezeu sunt drepte nu fr
motive i, n al doilea rnd, c toat puterea i tot ce
este bun se afl n acea intenier
a lui Dumnezeu fat r
de
noi, intenie, prin care are loc ngduina i creia nu
trebuie cu niciun chip s ne mpotrivim, cu att mai
mult suntem datori a ne cerceta i a ne ndrepta prin
pocin naintea Domnului fa de greelile noastre,
n ngduinele lui Dumnezeu fie c voia este bun,
fie c este rea, ea slujete lui Dumnezeu i, oricare ar fi
36
JLIOTROPION
intenia, cu care lucreaz ea, la urma urmelor totul se

svrete spre atingerea celor mai bune eluri.
ntr-adevr, toti sfinii atribuiau voii, lucrrii lui
Dumnezeu tot ceea ce li se ntmpla n via (plcut
sau neplcut), deoarece nu ddeau atenie pcatelor
altora, ci toate faptele omeneti le priveau ca pe darul
Iui Dumnezeu sau ngduina lui Dumnezeu pentru
pcatele lor. Sfinii gndeau aa: atotbunul Dumnezeu^
niciodat nu ar ngdui nimic ru dac El nu ar ti c
de aici va scoate numeroase i mari binefaceri.
Pe drept spunea nvtorul Teofil: Dumnezeu
Se amestec n chip tainic n rtcirile i n pcatele
noastre, nu spre a le luda sau a lua parte la ele, ci,
scrbindu-Se de ele, urndu-le i ndreptndu-le.
I3umnezeu scoate din ru mult bine, ca i cum ar
preface focul n ap". Aici trebuie s amintim i o alt
nvtur a lui: Toi cei ce ne necjesc (n orice chip
ne-ar necji), fiecare dintre ei parc ar ntruni n sine
dou persoane, care lucreaz, una n mod contient,
iar cealalt n mod incontient: n primul rnd, din rea
voin fa de noi omul dorete s lucreze^cu dumnie
mpotriva noastr, cu intenia de a jigni persoana
noastr, de a ne rpi averea i aa mai departe, chiar
dac n aceast intenie a sa nu izbutete ntotdeauna;
cnd izbutete, ns, cu ngduina lui Dumnezeu,
devine n mod incontient a doua persoan, ce lucreaz
ca unealt n minile lui Dumnezeu, unealt, care
pedepsete sau ndrepteaz purtarea noastr i prin
aceasta el slujete n mod incontient lui Dumnezeu".
37
Asemenea slujitori, ce au slujit n mod incontient

lui Dumnezeu, au fost (cunoscui n istorie):
Nabucodonosor, Attila (conductorul hunilor),
Tamerlan i alte bice ale urgiei lui Dumnezeu; tot aa
au fost Vespasian i fiul lui, Titus, care, pentru slava
i extinderea Imperiului Roman s-au strduit s-i
nimiceasc pe evrei, dar s-au nelat. Intr-adevr, au
fost nite tirani i ostai puternici, uneltele mniei lui
Dumnezeu mpotriva poporului nedrept. Evreii nu-i
puteau gsi linitea i fericirea pe pmnt altfel dect
cu ajutorul serelor lui Nero. Dar spre a le expune
cititorilor mai clar explicaia dat aici cu privire la
ngduina lui Dumnezeu s ne fie ngduit s aducem
n discuie unele preri i cercetri.
PARTEA a 3-a
ngduie-mi s te ntreb, iubite frate cretine, pe

tine, cel ce deseori faci s rsune cerul i pmntul
cu strigtele tale pline de durere, spune-mi, ce te
necjete att de mult; voia (intenia) celui ce te
necjete sau numai puterea lui (posibilitatea de a-i
nfptui intenia) sau i una i alta? mi rspunzi:
M necjesc i una i alta deopotriv. Iar eu i voi
spune c nici voia ru-intenionat, nici ducerea ei la
mplinire (puterea) nu-i pot pricinui niciun necaz:
reaua intenie (voie) fr putere este nensemnat i
nu i face niciun ru, iar ducerea inteniei la mplinire
38
. ILIOTROPION
depinde de ngduina, adic de voia lui Dumnezeu,

care este dreapt i sfnt.
Tu tii c toat puterea este de la Dumnezeu,
pentru ce, deci, te ntristezi i l nvinuieti pe cel
ce te-a necjit, c i-a fcut nu altceva, dect numai
ceea ce i-a fost ngduit de Dumnezeu, fiindc fr
ngduina Lui nu te-ar fi putut necji. mi spui:
Potrivnicul meu mi-a fcut cea mai mare nedreptate.
Spune-mi: Ce nedreptate? Fiindc pentru pcatele
tale te pedepsete Dumnezeu, ori te nva rbdarea
ori i sporete rsplata pentru jignirea ta nedreapt i
tu te socoteti nedreptit? Pe acest om viclean, zici tu,
i voia lui cea rea eu i ursc.
Dar tu ntotdeauna i ndrepi atenia spre faptele
celorlali oameni, eu, ns, te sftuiesc s i ndrepi
privirea mai bine ctre Dumnezeu i contiina ta
(ochiul cel luntric i neprtinitor). Voia omeneasc,
mcar c este rea i necuviincioas, ce i-ar putea face?
n ce ar consta izbnda ei? Nu te plngi att de faptul
c potrivnicul tu a voit s-i fac ru ct de faptul c
el i-a ru i c a putut s-i fac ru? Dar cine a
ngduit acestea i de ce a putut el s-ifac ru? Nu
din voia i cu puterea lui Dumnezeu? Iar, dac a fost
din voia i cu puterea lui Dumnezeu, atunci a fost
dup judecile Lui cele drepte, vrednice de laud i
sfinte.
Prin urmare, ori s taci, ori s-i ndrepi plngerile
ctre ngduina lui Dumnezeu i aceasta din urm s-o
ntipreti bine n sufletul tu, c Dumnezeu niciodat
39
nu ngduie ca voia rea a celuilalt s-i poat pricinui

vreun ru^ care s nu fie spre folosul tu, numai dac
tu singur nu i facitie nsui ru. i cine ne poate face
nou ru dac noi rvnim tot timpul la bine?
M ntrebi; Dac cineva a ucis un om nevinovat,
a procedat drept sau nedrept? Fr ndoial c a
procedat nedrept i este vrednic de pedeaps. Dar
de ce, m ntrebi iar, a ngduit Dumnezeu aceast
nedreptate? Voieti s te ceri cu Dumnezeu nainte
de a deveni vrednic s-L ntrebi pe Dumnezeu: Din
ce pricin. Doamne, ai ngduit aceasta? Inteniile lui
Dumnezeu fa de aceasta sau cauzele ngduinei
Lui nu i le pot lmuri, iubitul meu frate, dintr-odat
(pentru c nelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi
cuprins de mintea omeneasc); i voi spune numai
c i cel ce a ucis un om nevinovat a procedat nedrept
i c aceast ucidere nu ar fi avut loc dac Dumnezeu
nu ar fi ngduit-o dintr-o pricin dreapt, netiut
de noi, cu alte cuvinte; ucigaul a svrit o fapt
nedreapt, care merit pedeaps, dar ngduina lui
Dumnezeu este dreapt i neleapt i are o cauz
dreapt, dar ascuns nou pn la un moment dat.
Judec singur, iubitul meu frate, dac poi,
fiecare lucru de acest fel, i separ cele dou laturi ale
lui (adic pe nelegiuitul, care a svrit fapta rea, de
Dumnezeu, Care a ngduit-o), iar apoi d lmuriri;
mplinete naintea Domnului fgduinele tale, pe
care le-ai fcut naintea Lui (comp.: Psalmul 75, 11).
Cerceteaz i vezi: Ce ti-a fcut tie cel rucredincios
40
.ILIOTROPION
i ce i-a fcut Cel Drept? Acela a voit s fac ru

intenionat, dndu-i seama de nedreptatea sa, iar
Acesta a ngduit a se svri intenia cea rea i a
ngduit pe drept pentru ca voia celui rucredincios
s piar, iar ngduina cea dreapt s se proslveasc.
S nu te miri c Dumnezeu ngduie s se svreasc
rul: El ngduie aceasta dup judecata Sa cea dreapt
i ngduie cu msur, cu numr i cu cumpn
(nelepciunea lui Solomon 11, 20). La El nu exist
nedreptate, numai s te lai tu nsui cu totul n voia
Lui.
Pentru a ne liniti cnd suntem nedreptii se
cunoate un singur mijloc: cnd cineva te necjete sau
te nedreptete, nu lua n seam rutatea lui, ci caut
la Dreptul Judector, Cel ce ngduie potrivnicului tu
s te necjeasc i nu-i rsplti aceluia cu ru pentru
rul ce i l-a fcut, nct el a fost ngduit de Dumnezeu
pentru atingerea unor eluri bune i drepte, chiar dac
nu-i sunt cunoscute pn la un moment dat. Acest
obicei l aveau toi sfinii cei plcui lui Dumnezeu;
ei nu cutau s eifle cine i pentru ce i necjea, ci
i ndreptau mereu inimile lor spre Dumnezeu, cu
smerenie recunoscnd dreptatea ngduinei Lui i, de
aceea, necazurile pricinuite lor le socoteau binefaceri,
iar pe potrivnicii lor i socoteau binefctori, zicnd:
iat adevraii notri binefctori, pentru c ei nu ne
amgesc deloc; iar cei ce ne laud i ne preamresc
n auzul tuturor, ne amgesc i fac ru desvririi
noastre luntrice. De aceea sfinii i ndreptau mereu
41
Sfntul loan (Maximovic) - Mitropolit de Tobolsk .
privirea lor luntric spre Dunmezeu, n orice lucru

i puneau ndejdea n Pronia lui Dunmezeu i tot
binele l ateptau numai de la Dumnezeu.
Pe de alt parte, tot de aici (din cele spuse mai
sus) se vede c pcatul, fcut mpotriva aproapelui
cu ngduina lui Dumnezeu, prin aceasta nu merit
ctui de puin micorarea vinei pctosului, numai
pentru c fapta lui nelegiuit i-a dat prilejul lui
Dumnezeu s scoat din ru un mare bine deoarece
numai pentru dobndirea binelui i s-a dat prilej celui
ce a greit, i nu de la sine, ci dintru bogia buntii
lui Dumnezeu, iar intenia celui ce a greit a fost rea i
a rmas rea.
De exemplu, dac vreun tlhar, punnd foc sub
coliba unui srac din rutate fa de el, a ars acea
colib, iar un alt om, bun i nstrit, din mil fa de
srac, i-a construit acestuia n locul colibei distruse
de incendiu o csu mai bun, nici n acest caz nu
ar putea sluji la micorarea vinei incendiatorului nici
acea valoare mic a colibei arse, nici acel bine, fcut
sracului cu prilejul incendiului i al pierderii colibei.
Pentru nelegerea mai bun a judecilor ascunse
i neptrunse ale lui Dumnezeu i ale Proniei Lui
fa de oameni propunem cercetarea lor n capitolul
urmtor.
42
JLIOTROPION
CAPITOLUL AL TREILEA
Cum putem afla din judecile cele neptrunse
ale lui Dumnezeu voia Lui cea sfnt?
n toat vremea vieii noastre trebuie s repetm

ct mai des cugetarea regelui i a prorocului David:
D reptatea Ta ca m unii lui Dumnezeu, ju d ecile
Tale adn c m are (Psalmul 35, 6); adnc foarte mare,
nesfrit de mare! Acest adnc l-au artat ca i cu
degetul oarecnd doi slujitori cinstii ai faraonului
egiptean: paharnicul i pitarul. Amndoi erau slujitorii
aceluiai mprat, amndoi au czut din graiile
mpratului, amndoi au fost pui sub arest i dui n
temni pentru o vin grea, asupra amndurora i-a
dezlnuit mpratul mnia sa i de amndoi i-a adus
aminte n vremea ospului de la curte, pe amndoi
i-ar fi putut i milui de ar fi voit aceasta dreptatea
lui Dumnezeu sau pe amndoi i-ar fi putut osndi la
moarte dac amndoi ar fi avut aceeai vin.
Totui, pe unul l-a osndit la moajrte ruinoas,
iar celuilalt i-a napoiat mila sa i l-a pus iari n locul
slujirii dinainte; pe pitar a poruncit s-l spnzure,
dndu-1 ca hran corbilor rpitori, iar paharnicului
i-a poruncit s revin n funcia sa dinainte, adic s
stea naintea mesei mprteti. Aa sunt judecile
lui Dumnezeu: pe unii, dup dreapta Sa judecat.
Dumnezeu i ndeprteaz de la faa Sa, iar pe alii,
dup mare mila Sa, i nvrednicete de vederea feei
43
Sale. Cine va cerca slav a Lui? Puterea slav ei Lui,

cine o va m sura? i cine v a putea gri m ilele Lui?
(nelepciunea lui Isus Sirah 18, 3-4)
PARTEA 1
Ct de ascunse i neptrunse au fost judecile

lui Dumnezeu fa de Nabucodonosor, mpratul
Babilonului i fa de faraonul, care nu l-a cunoscut
pe losif (Ieirea 1, 8), despre care pe drept a spus
fericitul Augustin: Unul (Nabucodonosor) pentru
nenumratele sale frdelegi a fost pedepsit de
Dumnezeu i prin aceasta a fost adus la pocina
cea mntuitoare i foarte folositoare (la ndreptarea
de sine). Faraonul, dimpotriv, s-a nvrtoat, s-a
mpietrit la inim, neinnd seama de pedepsele lui
Dumnezeu i a pierit n Marea Roie cu toat otirea
sa. Amndoi au fost oameni, amndoi au fost mprai
pgni, amndoi au fost pedepsii".
Dar de ce au avut sfrit diferit? Unul a neles
c mna lui Dumnezeu a fost cea care l-a pedepsit, a
suspinat naintea Domnului i i-a ndreptat purtarea
sa; cellalt, ns, nu s-a supus voii lui Dumnezeu ce
i se vestise, a rmas n nvrtoarea sa pctoas i a
pierit.
Iat un alt exemplu al neptrunderii judecilor
lui Dumnezeu: unul dintre cei mai buni regi ai iudeilor
a fost Asa, care a fcut bine naintea lui Dumnezeu
44
.ILIOTROPION
i i-a ntrit regatul, a drmat idolii n tot inutul

Iudeii, a nimicit idolatria, aceast ticloie a celor
dinti regi din seminia lui Iuda i a lui Veniamin, i
a strpit nchinarea la muni i pduri. Totui, acest
rege slvit, care mult timp a domnit n chip strlucit,
fiind timp de treizeci de ani un exemplu de rege
binecredincios, la sfritul domniei sale i-a pierdut
slava sa dintru nceput, schimbndu-i purtarea sa
din bun n rea. L-a nchis n temni pe prorocul
Anania, care l mustrase pentru faptele lui rele, a
torturat muli ceteni nevinovai i, n cele din urm,
mbolnvindu-se cumplit de picioare, nu s-a ntors
la Dumnezeu prin pocin pentru greelile lui i
rugciune pentru tmduire, ci a alergat la vraci i
lecuituri.
O, ct de mult s-a schimbat el n ru, ct de
diferite au fost ultimele lui fapte fa de cele dinti!
Cel ce fusese la nceput regele dreptii, a devenit
un neasculttor ngmfat al voii lui Dumnezeu ce
i-a fost artat prin prorocul (2 Regi 15 i 16). i,
dimpotriv, Manase, cel ce toat viaa fusese nelegiuit
i necredincios, ducnd poporul iudeu pn la un
asemenea grad de necredin nct devenise mai ru
dect acele popoare pe care Domnul le strpise din faa
fiilor lui Israel, a recunoscut n nenorocirea sa mna
lui Dumnezeu, care l apsa, s-a ntors la Dumnezeu,
s-a cit pentru necredina sa i a primit iertarea i mila
lui Dumnezeu (2 Paralipomena 33). O, Dumnezeule,
judecile Tale sunt adnc mare, adnc nemsurat!
45
PARTEA a 2-a
Saul i David (cei dinti regi ai poporului israelit)

ct de mult ne uimesc prin judecile lui Dumnezeu,
ndreptate n chip diferit asupra lor! Amndoi au
fost la nceput vrednici de laud, amndoi au greit
cumplit, fcnd sminteal n tot regatul i amndoi
au fost supui pedepselor grele, dar ct de diferit a
lucrat asupra lor aceste pedepse! Saul s-a nvrtoat
n necredina lui i s-a sfrit n chip dureros; David a
transformat pedeapsa n leac pentru sine i s-a dovedit
alesul cel iubit al lui Dumnezeu.
Aici nu au loc ntrebrile: De ce s-a ntmplat aa
i pentru ce? Asemenea ntrebri vin din insuflarea
duhului rutii i pe muli i-au pierdut n chip
dureros: Dumnezeu a zis El, oare, s nu m n cai
roade din orice pom din rai? a ntrebat-o oarecnd
pe femeie (pe Eva) cel mai iret dintre toate fiarele de
pe pmnt (Facerea 3 ,1 ). La aceast ntrebare Eva ar
fi trebuit s i rspund arpelui viclean: Noi tim
c Dumnezeu ne-a poruncit s nu mncm roade
(numai) din pomul cunotinei binelui i rului, dar de
ce i pentru ce ne-a poruncit aceasta, nu trebuie s-L
ntrebm pe Dumnezeu; aa a binevoit voia Lui cea
sfnt, iar pricinile acestei voi a Lui este cu neputin
a le cerceta. Cci cine a cunoscut gndul Domnului
sau cine a f o s t sfetnicul Lui? Sau cine m ai nainte I-a
d a t Lui i va lua n ap oi de la El? Pentru c de la E l i
prin El i ntru El sunt to a te (Romani 11,34-36).
46
. ILIOTROPION
Cred c se vor gsi urui care s afirme c nu

este interzis uneori s ntrebe care este pricina uneia
sau alteia dintre porunci. Pe cine s ntrebe? Oare
pe Dumnezeu, Care singur tie ce este bine sau ce
este ngduit? Dac sluga va cere stpnului su sau
subordonatul va cere efului su s-i lmureasc
pricina poruncii lui sau a vreunei dispoziii, cel dinti
va socoti aceasta o jignire pentru sine, al doilea: o
revolt i neascultare fa de sine, iar tu cutezi la o i
mai mare ndrzneal fa de Dumnezeu? n afar de
voia ei cea sfnt. Pronia Dumnezeiasc nu are alt
pricin.
Ct de neptruns i minunat este i lucrul acesta:
samarinenii au crezut cu toat inima n cuvintele
Domnului i L-au rugat struitor s rmn la ei;
puin credincioii ghergheseni, dimpotriv, I-au cerut
Domnului s plece degrab de la ei. Iar necredincioii
iudei nici din cuvintele, nici din faptele, nici prin
semnele, nici prin minunile Domnului nu s-au cuminit
i nu au crezut n adevrul misiunii Lui dumnezeieti.
Judecile Tale, Doamne, sunt adnc mare!
Sfntul mucenic Iulian Alexandrinul, care din
pricina bolii picioarelor nu putea umbla, a fost adus de
doi slujitori ai si naintea prigonitorilor cretinismului
spre a fi judecat. Unul dintre slujitorii care l-au adus
era cretin, dar s-a lepdat la judecat att de Hristos
ct i de stpnul su i a pierit n ticloasa idolatrie;
cellalt dintre ei, cu numele Eun, nu L-a trdat nici pe
Dumnezeu, nici pe stpnul su, ci a rmas necltinat
n credina lui Hristos.
47
Amndoi mrturisitorii lui Hristos au fost pui

mai nti pe cmile i purtai prin cetatea Alexandriei,
fiind necinstii i ponegrii, apoi au fost btui fr
mil, iar, n cele din urm, aruncai de vii ntr-un
rug aprins, unde, mrturisind pe Hristos, i-au dat
sufletele n mna lui Dumnezeu. Vznd chinurile
lor, unul dintre ostaii prezeni acolo, cu numele
Vesa, fiindu-i mil de nevinovaii mucenici, a nceput
s ndemne poporul la bine i s-l opreasc de la
mnie, a fost dus naintea judectorului i clevetit c
i el mrturisete credina n Hristos i, prin sentina
judectorului, a fost osndit la moarte; clul i-a tiat
capul i astfel ostaul a primit cununa de mucenic n
locul slujitorului cretin ce se lepdase de Hristos.
Sfntul Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei,
descrie n faptele lui Antonie cel Mare urmtoarea
ntmplare: doi monahi au pornit n cltorie cu
scopul de a-1 vizita pe Sfntul Antonie n pustia
lui, dar, mergnd prin pustia cea nfierbntat i
secetoas, s-au istovit cu totul de sete, neavnd ap,
i unul dintre ei a murit, iar cellalt se afla n pragul
morii. Sfntul Antonie, aflndu-se departe de ei, la
cteva mile, eznd n mnstirea sa pe o piatr, a
chemat degrab doi monahi ai si i le-a spus: alergai
ct mai iute cu putin acolo n pustie, lund cu voi
un vas cu ap, fiindc unul dintre cei doi frai, care
veneau la noi, a murit deja de sete, iar cellalt nc
mai sufl, dar sufer foarte mult i a slbit i, dac
zbovii, nu-1 vei mai gsi nici pe el printre cei vii;
48
.ILIOTROPION
acestea mi le-a descoperit Dumnezeu cnd stteam

la rugciune. Primind porunca, cei trimii au pornit
imediat i cu toat inima la drum; gsindu-i pe fraii
strini, au predat pmntului trupul celui mort, iar
pe cellalt frate, nviorndu-1 cu ap i ntrindu-1 cu
hran, l-au dus la Sfntul Antonie.
Descriind aceast ntmplare, Atanasie observ
cu nelepciune c cineva poate ntreba: Dar de ce nu
i-a trimis Sfntul Antonie pe monahi mai devreme
s-i salveze pe cltori, pn s moar unul dintre ei?
Aceast ntrebare este cu totul nepotrivit pentru un
cretin, deoarece acest lucru nu depindea de Sfntul
Antonie, ci aceasta a fost judecata lui Dumnezeu:
nsui Dumnezeu a rostit sentina Sa cea dreapt
asupra celui ce a murit i l-a lsat viu pe cel nsetat;
i tot El i-a descoperit Sfntului Antonie voia Sa cu
privire la salvarea cltorului.
Antonie cel Mare nsui cugetnd n sinea sa i
minunndu-se de tainele cele ascunse i netiute ale
lui Dumnezeu, cu smerenie a strigat ctre Dumnezeu,
zicnd: O, Doamne, Dumnezeul meu! Tu binevoieti
uneori s dai via lung oamenilor, dup ct se pare,
netrebnici i afundai n adncul frdelegilor, iar
alteori i lipseti de viaa aceasta mai nainte de vreme
pe oamenii ce sunt folositori spre binele societii; unii,
care greesc puin, sunt pedepsii de Tine mult, iar
alii, dimpotriv, triesc fr necazuri, fericii i prin
aceasta capt ndrzneala de a svri frdelegi:
Din ru tatea lor iese nedreptatea (Psalmul 72, 7).
49
Sfntul loan (Maximovici) ~ Mitropolit de Tobolsk .
Cugetnd astfel. Antonie aude un glas, zicndu-i: la

seama la tine nsuti; cele la care cugei sunt judecile
lui Dumnezeu i s nu le cercetezi".
O, c t s-au m rit lucrurile Tale, Doamne, adnci
cu totu l sunt gndurile Tale! B rbatu l nepriceput nu
va cunoate i cel n enelegtor nu va nelege acestea
(Psalmul 91, 5-6). Cu adevrat. Tu eti un Dumnezeu
ascuns (neptruns de mintea fpturilor Tale). n anul
o mie o sut aptesprezece, cnd n toat Italia a fost
cutremur, povestete Rogerius, unii dintre locuitorii
oraului Mediolan s-au adunat ntr-o cas pentru
rezolvarea treburilor obteti; dintr-odat s-a auzit
din curte un glas, care l-a chemat pe nume pe unul
dintre cei aflai n acea cas i i-a spus s ias de acolo.
Cel ce fusese chemat, era nedumerit, netiind cine a
strigat i pe cine, de aceea zbovea s ias, ateptnd
s se repete chemarea. Deodat un necunoscut,
apropiindu-se de u, a cerut ca cel chemat s ias
degrab; doar cu civa pai s-a deprtat de cas cel
chemat, c imediat s-a prbuit casa i i-a omort sub
drmturile ei pe toi cei aflai n ea".
Se pune ntrebarea: De ce a fost salvat de la
moarte numai unul dintre cei aflai n cas, iar toti
ceilali au pierit? Judecile Domnului sunt adnc
mare! Cine nu vede clar n aceast ntmplare o
minune ca cele svrite n vechime? Aa l-a scos
ngerul Domnului pe Lot cu fiicele lui din Sodoma,
iar pe toi ceilali locuitori i-a lsat prad focului. n
acelai chip minunat au fost pzii nevtmai i muli
ali oameni, care s-au aflat mpreun cu mulimea
50
JLIOTROPION
celorlali oameni ce au pierit din anumite pricini, ce

au dus la dezastru general.
n anul o mie cinci sute nouzeci i apte tria
n Sicilia n locul numit: Muntele mprtesc" un om
ndrtnic i neasculttor, ce ducea o via desfrnat.
Un monah evlavios, care l cunotea, de mult ori
l ndemna s se ndrepte i s renune la viaa lui
ticloas, potrivnic lui Dumnezeu, la desfrul cu
femei netrebnice, ns el struia n nvrtoarea sa (i,
poate, i n necredin) i tria nendreptat. La cteva
zile dup ce clugrul l ndemnase pentru ultima
dat, acesta a murit n braele unei femei netrebnice,
n patul ei, fiind strpuns pe neateptate de o baionet.
Un alt nelegiuit, la fel ca el, care trise muli ani
n desfru cu o femeie necinstit, auzind de moartea
prietenului su, a renunat la legtura cea nelegiuit,
devenind mai nelept datorit pedepsirii i pieirii
primului nelegiuit i a petrecut ceilali aizeci de ani
ai vieii sale n cin sincer pentru pcatele sale. Ce
putem spune despre toate acestea n afar de dreapta
cugetare: Judecile Tale, Doamne, sunt adnc mare i
nemsurat! ^
PARTEA a 3-a
Pentru dumnezeiescul apostol Pavel ceva foarte

uimitor a fost rnduiala lui Dumnezeu cu privire la
cei doi gemeni ai Rebeci: Isav i lacov; deoarece,
nefiind ei nc nscui i nefcnd ei ceva bun sau ru.
51
pentru care s poat fi preferat unul naintea celuilalt,

Dunmezeu a spus: P e la c o v l-am iubit, iar p e Isav
l-am u r t Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu
este nedreptate? Nicidecum ! Dar, omule, tu cine eti
care rspunzi m potriva lui Dumnezeu? O are fp tu ra
va zice Celui ce a f cu t-o : De ce m -ai f c u t aa? Sau
nu are olaru l putere peste lutul lui, ca din aceeai
frm n ttu r s fa c un vas de cinste, iar altul de
necinste? (Romani 9,11-14; 20-21)
Oare diferena dintre olar i lut este mai mic
dect diferena dintre Dumnezeu i om, acest vierme
nensemnat? Cine, deci, va ndrzni s-I spun lui
Dumnezeu: pentru ce. Doamne, faci aa?
Sfntul Dorotei povestete: Odat sosi ntr-un
port orenesc o corabie cu sclavi i s-au adunat acolo
muli cumprtori de sclavi i sclave. n acel ora tria
o fecioar bogat, foarte virtuoas i evlavioas, care
s-a bucurat foarte mult de momentul mult ateptat
pentru cumprarea unei slujnice, pe care i dorea din
toat inima s-o nvee bunele moravuri i ndeletnicirile
potrivite prii femeieti. Bucuroas, s-a apropiat de
vnztorul de sclave care avea dou fetie i pe una
dintre ele a luat-o la sine, pltind pentru ea preul
cerut de nelegerea cu vnztorul. Nici nu a izbutit
s plece de acolo, c se apropie de vnztor o femeie
uoar, desfrnat, iitoarea unei case de toleran,
care cu un pre mic cumpr de la acelai vnztor de
sclave pe cealalt feti dintre cele dou aflate la el i
o duce cu sine pentru cunoscuta vieuire n desfru".
52
. ILIOTROPION
Iat ce soart diferit au aceste dou fetie! Cine

poate cerceta n acest fapt adncul i taina judecilor
lui Dumnezeu? Amndou sunt din pruncie fetie
nevinovate, amndou sunt vndute, niciuna nu
tie nici ce via o ateapt, nici ce soart va avea,
amndou au primit educaie bun spre a pstra
roadele ei aromate n toat viaa lor; ns una este
dat unei nvtoare a bunelor moravuri, a vieii
cretineti, se va folosi de nvturile ei i va deveni
ea nsi o bun cretin, urmtoare a ngerilor;
cealalt, dimpotriv, a nimerit la coala desfrului
i a ticloiei, la nvtoarea minciunii, a smintelii
i a toat necuria, va urma bucuroas exemplul
stpnei sale i va deveni ctigul diavolului, dei ar
fi putut s-i rnduiasc viaa mai bine de ar fi nimerit
la o ndrumtoare mai bun. ns judecile Tale,
Dumnezeule, sunt adnc mare!
Ceva asemntor, care se deosebete puin
de cele spuse anterior, a aflat Grigorie cel Mare
n cercul rudelor sale. Acest sfnt brbat avea trei
mtui: Emiliana, Tarsina i Gordiana i toate trei
i-au nchinat viaa lor lui Hristos, intrnd n sfnta
comunitate a fecioarelor (n mnstirea de maici).
Dou dintre ele, pzindu-i nenclcate fgduinele,
au trit cu cinste pn la sfritul vieii n feciorie.
Cea de-a treia, Gordiana, nelund aminte la nicio
nvtur i nesupunndu-se autoritii clugreti,
a rupt legtura ei cu sfintele surori i a plecat de la ele
la viaa lumeasc, fiind atras de iubirea ei de plceri.
53
Judecile Tale, Dumnezeule, sunt adnc mare! Da,

Dumnezeu este nespus de m are prin puterea Lui! Cine
p o a te s nvee ca El? Cine l- a d a t nvtur cum s
se poarte? i cine p o a te s -I spun: A ceasta a i f c u t-o
ru?" (Iov 36, 22-23) Cu mult nelepciune i bgare
de seam s-a exprimat n aceast privin prorocul
i regele David, spunnd despre sine lui Dunrmezeu:
eram f r de m inte i nu tiam ; ca un d ob itoc eram
naintea Ta (Psalmul 72, 22), cu alte cuvinte spus:
Eu nu cercetez judecile Tale, o. Dumnezeule, cci
sunt att de mic naintea Ta, precum sunt celelalte
dobitoace; datoria mea este s ascult glasul Tu i s
m supun Domnului meu, dar s nu cercetez faptele
i rnduielile Tale".
i aceasta nc nu este de mirare, c David,
care n copilrie pscuse turma dobitoacelor i nu
se ndeletnicise cu tiinele nalte, se vedea i judeca
despre sine att de smerit din buntatea inimii sale i
din insuflarea lui Dumnezeu, la fel cum nii Serafimii,
duhurile cele mai de sus, slujitoare lui Dumnezeu, se
poart n acelai chip fa de Dumnezeu. Deoarece,
atunci cnd cuvntul Domnului a fcut s rsune
cerul i pmntul, vestind lepdarea iudeilor (de ctre
Dumnezeu), serafimii (avnd fiecare dintre ei cte
ase aripi) cu dou aripi i-au acoperit fiecare faa sa,
cu alte dou aripi picioarele sale i cu celelalte dou
aripi zbura fiecare, artnd astfel c nu se puteau
avnta cu raiunea lor pn la acea nlime, la care se
svresc faptele cele minunate i neptrunse ale lui
Dunmezeu, pentru c nicio raiune a niciuneia dintre
54
. ILIOTROPION
fpturi nu poate nelege judecile dumnezeieti ale

Atotputernicului ei Creator; pentru fpturi este de
ajuns s tie i s fie ncredinate c Dunmezeu, Cel
ntreit-sfnt, este sfnt i s mrturiseasc una ctre
alta nespusele Lui desvriri dumnezeieti, strignd
ctre El: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este
cerul i pmntul de slava Lui nesfrit (vedenia
prorocului Isaia, cap. 6).
Dumnezeu este ntreit-sfnt: Sfnt n Sine nsui.
Sfnt n judecile Sale i Sfnt n lucrurile Sale!
Dac ceretile Duhuri raionale se smeresc att de
mult i mrturisesc c Tainele lui Dumnezeu sunt cu
neputin de ptruns, cu att mai mult se cade nou,
celor ce suntem tin pmnteasc, mcar c am primit
din darul lui Dumnezeu suflare de via i cuvntul
raiunii", s mrturisim naintea lui Dumnezeu,
strignd: Drept este Domnul n toate cile Lui i Sfnt
n toate lucrurile Lui (comp.: Psalmul 144,17).
PARTEA a 4-a
Deseori vedem n lume schimbri minunate,

evenimente neateptate; i sunt destule lucruri,
despre care putem spune ntrebtori: vom vedea cum
se va termina acesta. Uneori ni se ntmpl ceva care
ne uimete prin faptul c vine pe neateptate i crtim
fr rost i zicem: nu m gndeam i nici nu bnuiam
ca lucrul acesta s se svreasc aa.
55
Srmani suntem i netiutori n privina faptelor

viitoare; la fel i n privina faptelor ntmplate n
prezent, cu greu putem nelege adevratele cauze
ale acestor fapte, n afar numai de una, care exist
n toate faptele i este totodat cauza adevrat i
nendoielnic: lucrul acesta sau cellalt s-a ntmplat
pentru c aa a binevoit Dumnezeu s rnduiasc
sau s ngduie potrivit Proniei Lui celei nelepte,
netiute de noi, dar totdeauna bune i drepte: Cci
gndurile M ele nu sunt ca gndurile v oastre i cile
M ele ca a le voastre, zice Domnul. i c t de departe
sunt cerurile de la pm nt, aa de departe sunt cile
M ele de cile v oastre i cugetele M ele de cugetele
(adic de hotrrile) v oastre (Isaia 55,8-9).
Sfntul Grigorie a spus: A cerceta cauzele
ascunse ale judecilor lui Dumnezeu nu este altceva
dect numai mpotrivirea mndriei noastre pctoase
fat
/ de sfaturile sau hotrrile Lui". Datoria noastr
este ca n orice fapt neobinuit s repetm cuvintele
Sfntului Pavel: O, adncul bog iei i a l nelepciunii
i a l tiin ei lui Dumnezeu! C t sunt de necercetate
ju d ecile Lui i c t sunt de neptrunse cile Lui!
(Romani 11, 33). n viaa noastr pmnteasc multe
lucruri nu le nelegem niciodat cu mintea noastr.
Este de ajuns pentru noi s tim, s ne ncredinm
i, fr ndoial, s credem c Dumnezeu nu este
nedrept i c n cea din urm zi a judecii nu se va
gsi niciunul dintre osndii care s-I spun altceva
Domnului afar de cuvintele: D rept eti. D oamne, i
drepte sunt ju d ecile Tale (Psalmul 118,137).
56
JLIOTROPION
Oarecnd regele David, vznd fericirea

necredincioilor n lume, i cum acetia i trgeau
dup ei, prin exemplul lor, pe unii din poporul
lui Dumnezeu, a dorit s priceap judecile lui
Dumnezeu cu privire la ei i mult timp a cugetat la
ele, dar, neavnd nicio izbnd, a recunoscut smerit;
an evoios lucru este naintea mea. P n ce am intrat
n locau l cel sfn t a l lui Dumnezeu (Psalmul 72,
16-17). Pn ce vom intra n viaa viitoare, trebuie s
lsm de-o parte nelegerea deplin a judecilor,
neptrunse n viaa aceasta, i a sfritului lor, tiut
numai de nelepciunea lui Dumnezeu!
Aadar, s ncetm i noi a ne desface aripile
raiunii noastre curioase fa de lucrurile pe care
nu le cunoatem. Valurile nesfritului ocean al
Raiunii Supreme, care se rotesc nencetat, se nal
i coboar, ntrec agerimea oricrei nelepciuni, nu
numai a celei omeneti, ci i a celei ngereti. i cum
am putea pricepe noi cauzele finale ale judecilor
dumnezeieti, celor att de adnci? Cine poate pricepe
rnduiala lui Dumnezeu, potrivit creia unul s-a
nscut pgn, iar altul cretin? De ce propovduirea
Evangheliei n multe ri s-a fcut auzit att de
trziu i din aceast pricin multe mii de oameni
au pierit, neavnd posibilitatea de a se mntui prin
nvtura lui Hristos, n timp ce n alte ri s-a fcut
auzit att de repede? De ce un stat este plin de eretici,
iar altul este liber de toate viciile falsei credine i
s-a nrdcinat cu putere n el buna credin? De ce
57
pe unii pedeapsa lui Dumnezeu (pentru pcate) i

ocolete (pn la o vreme), iar pe alii i lovete? De ce
uneori cei nevinovai sunt supui judecii, osndii i
omori, iar pcatele unor oameni se rsfrng asupra
copiilor i urmailor lor? De ce cruciadele, la care au
luat parte muli domnitori, prini i cneji, depunnd
toat strdania lor pentru eliberarea Palestinei i a
Mormntului Domnului din minile necredincioilor,
au rmas zadarnice, neatingnd elul dorit?
Nu vom ncepe a repeta ntrebrile: de ce a
dat Dumnezeu posibilitatea pocinei (a ndreptrii
morale) lui Adam i nu lui Lucifer (Purttorului de
lumin)? De ce S-a milostivit lisus Hristos de apostolul
czut. Petru, i a cutat spre el i nu spre Iuda? De ce
unul moare n pruncie, iar altul triete pn la adnci
btrnei? De ce unul, care a greit puin, moare fr
pocin, iar altul, care a trit mult timp afundat n
grele frdelegi, la urm se ndrepteaz i capt sfrit
cretinesc? De ce unul se scald n lux i bogie, iar
altul nu are nicio bucic de pine i nici un bnu? O,
minte nelinitit i curioas din cale-afar! De ce caui
s afli toate acestea? Atingndu-te de focul judecilor
dumnezeieti, te vei topi; urcnd pe muntele cel cu
neputin de urcat al nainte-vederii lui Dumnezeu
i al Dumnezeietii Pronii, vei cdea i te vei nvrti
cum se nvrt noaptea fluturii i narii n jurul
lumnrii pn ce se ard; aa i mintea omeneasc
nzuiete cu ndrzneal s ptrund n tainele focului
dumnezeiesc, celui de neptruns.
58
.ILIOTROPION
Noi, oamenii muritori, nu putem privi direct la

faptele Soarelui Strlucitor, avnd ochi de liliac; tainele
cele ascunse ale lui Dumnezeu sunt neptrunse pentru
noi n viaa de aici. Fiul lui Sirah spune: minunate
sunt lucrurile Domnului i ascunse fa p te le Lui ntre
oam eni (nelepciunea lui Isus Sirah 11, 4). Niciunul
dintre muritori nu s-a gsit s ia de la Cel ce edea pe
Tron cartea cea scris i pe dinuntru i pe dinafar,
s-o deschid i s-o citeasc, n afar de Leul din
seminia lui Iuda, rdcina lui David, biruitorul morii
(Cartea aceasta este cartea judecilor lui Dumnezeu,
nuntru sunt previziunile Lui, iar n afar. Pronia
Lui [Apocalipsa 5]). Dumnezeu, Cel mai dinainte de
veci i Atotnelept a ornduit totul cu msur, cu
numr i cu cumpn; puterii i voii Lui, cine le poate
sta mpotriv? (nelepciunea lui Solomon 11, 20-21;
comp.: 3 Ezdra 4).
De ce, totui, noi, netrebnicii, ne nlm n
mndria noastr i ne cznim fr sfial s cntrim
greutatea focului, s msurm viteza micrii
vntului sau s aducem napoi ziua devieri? Este de
ajuns pentru noi s credem c pricina tuturor cauzelor
este Voia lui Dumnezeu; cine caut mai mult putere
i stpnire, acela nu cunoate fiina lui Dumnezeu.
Orice cauz se cunoate dup dependena ei de o alt
cauz, aa este alctuit irul cauzelor care sunt supuse
una alteia, iar acea cauz care, prin existena sa, nu
este urmarea celei dinainte, este cauza dinti, cauza
tuturor cauzelor.
59
Dar nainte de Dumnezeu i de voia Lui cea sfnt

nu a existat nimic, pe Dumnezeu nu L-a precedat
nimic, de aceea cauza tuturor cauzelor este unul
Dumnezeu, Cel mai dinainte de veci, tare i nemuritor.
Cel n Sfnta Treime slvit. Ce voieti, aadar, s
afli mai mult? Dumnezeu a ngduit. Dumnezeu a
binevoit. Dumnezeu a fcut totul. Pentru noi voia
lui Dumnezeu trebuie s fie adevrul desvrit, iar
urmarea linitit i bucuroas a rnduielilor voii i
Proniei lui Dumnezeu s fie cea mai mare nelepciune.
60
JLIOTROPION
CAPITOLUL AL PATRULEA
Cum putem afla n toate faptele i lucrurile
voia Domnului?
Fiecare aezmnt are autoritatea lui, cum ar fi:

o simpl csu, plin de copii, o coal, plin de elevi,
o cas, alctuit din familie i slujitori, o mnstire,
alctuit din vieuitori, o tabr militar, alctuit din
diferite regimente, batalioane i alte uniti militare,
dar n fiecare dintre aezmintele numite i celelalte
asemenea lor apare una i aceeai cauz a dobndirii
bunstrii i a bunei-ornduiri: aceast cauz este
supunerea celor mai mici fa de cei mai mari, fa de
nvtori i conductori, supunere, ce duce feluritele
voi ale celor supui la unitatea i armonia aflate n puterea
ce ornduiete feluritele voi spre a lucra mpreun n
deplin acord.
Un comandant de oti va conduce ru dac nu
va ti s-i conduc i s-i in pe subordonaii si n
supunere necondiionat fa de lege i n mplinirea
ordinelor sau a dispoziiilor sale potrivite legii. i,
dimpotriv, totul merge de minune i elul instituiei
este atins cnd stpnul casei, egumenul mnstirii,
directorul colii, comandantul regimentului i duce pe
toi cei ncredinai lui - prin iieleapta sa nvtur,
prin exemplul i cuvntul u sau chiar numai
printr-un gest fcut cu mna - la dobndirea unui
sfrit bun (n viziunea lui).
61
Aa cum ostaul este dator s fie n toate

asculttor fat de comandantul su, s urmeze
exemplul lui i s fie gata s mplineasc fiecare ordin
al lui, tot aa fiecare cretin adevrat trebuie s se afle
toat viaa sa sub mna i cuvntul lui Dumnezeu. n
tot ceea ce voiete Dumnezeu s fac cu noi, n ceea
ce ne rnduiete dinainte i ne poruncete, n toate
acestea trebuie s ne supunem fr mpotrivire voii
Lui celei sfinte. i toi cretinii s avem un singur
rspuns la chemarea adresat nou de Dumnezeu;
Ia t vin! n capul crii (n Sfnta Scriptur) este
scris despre M ine (e vorba de Hristos-Mntuitorul).
Ca s f a c v o ia Ta, Dumnezeul meu, am v o it i legea
Ta nuntru inim ii M ele (Psalmul 39,10-11), al minii
Mele, al raiunii i al voinei Mele (s spun fiecare
dintre noi dup exemplul Mntuitorului nostru): Voia
Ta, o. Dumnezeule, este pentru mine mai bun dect
toate poruncile, iar mplinirea ei este pentru mine cel
mai mare bine!
Prima ntrebare a lui Saul cnd, izbit fiind de
neobinuita lumin cereasc, a czut la pmnt i a
auzit glasul; Saule, Saule, de ce M prigoneti?, a fost:
Doamne, ce v oieti s fa c ? (Faptele Apostolilor 9,
3-6) Aceast ntrebare s o repetm n fiece zi fiecare
dintre noi ori de cte ori suntem nedumerii i nu
tim cum s procedm n ntmplarea sau ndoiala
care ne-a izbit; Doamne, ce voieti s fac? Care este
voia Ta, Atotbunule lisuse? Arat-mi-o mie precum
voieti, ca eu s o neleg, printr-un cuvnt sau sfat
62
.ILIOTROPION
bun, ori printr-o alt descoperire. Iar eu cu toat inima

voi urma voii Tale celei bune, insuflate de Tine n
rugciune".
La ntrebarea: Cum putem cunoate voia lui
Dumnezeu n toate lucrurile? Va fi de ajuns s artm
aici cteva reguli sau legi, prin care se descoper uor
voia lui Dumnezeu i le vom numi pe scurt porunci.
PORUNCA INTAIA
sau regula care ajut la cunoaterea
voii lui Dumnezeu
Tot ceea ce ne abate de la Dumnezeu, este

potrivnic voii lui Dumnezeu, iar tot ceea ce ne aduce la
Dumnezeu, este n acord cu voia lui Dumnezeu; Cci
v oia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr; s
v fe r ii de desfrnare (1 Tesaloniceni 4, 3), nu numai
de desfrnarea trupeasc, ci i de orice rtcire, cu
att mai mult de cea potrivnic legii. Cine simte n
sine o asemenea rtcire, trebuie s spun n sinea
sa: lucrul acesta (propus de mine), prietenia aceasta,
ctigul acesta (din vnzare, cumprare sau altceva),
felul acesta de via nu m fac pe mine mai bun din
punct de vedere moral, cci m dp DTimnpypn
cel puin, nici aceast profesie, nici aceast prietenie,
nici acest fel de via, nici acest ctig nuûnt ceea ce
voiete Dumnezeu pentru m ine.
63
PORUNCA A DOUA
Voia lui Dumnezeu ne este artat clar n legea

lui Dumnezeu i n rnduielile bisericeti, de aceea,
ori de cte ori avem vreo ndoial, trebuie s aflm
ce anume cer de la noi poruncile lui Dumnezeu i
predaniile bisericeti i nu numai s aflm ceea ce cer
de la noi, dar s i chibzuim ce anume este n acord
cu ele i se potrivete cu duhul lor. Hristos i-a artat
oarecnd unui tnr bogat poruncile lui Dumnezeu
cnd acesta L-a ntrebat: Ce s f a c ca s m otenesc
v ia a de veci?, i i-a zis: tii poruncile, artndu-le
pe acelea dintre ele, n care sunt prescrise datoriile
noastre fa de aproapele. Cu adevrat, nimic nu este
m ai bun d ect fr ic a Domnului i nim ic nu este m ai
dulce d ect a ine poruncile Domnului (nelepciunea
lui Isus Sirah 23,35).
Omului bogat, care se veselise n toate zilele n
chip strlucit i apoi a ajuns n iad, Avraam i aduce ca
martor voia lui Dumnezeu, descoperit prin Moise
i ceilali prooroci, zicndu-i (despre fraii bogatului,
ce erau nc n via): Au p e M oise i pe proroci; s
ascu lte de ei (Luca 16, 29); i dumnezeiescul apostol
Pavel spune: s nu v p otriv ii cu a ^ s t veac, ci s
v sch im bai prin nnoirea m inii, ca s d eoseb ii
care este v oia lui Dumnezeu, ce este bun i p lcu t i
d esvrit (Romani 12, 2). Voia cea bun (dreapt) a
lui Dumnezeu se afl n decalog (n cele zece porunci
ale lui Dumnezeu); voia cea plcut a lui Dumnezeu se
64
.ILIOTROPION
afl n sfaturile evanghelice, iar voia cea cksimrit a

lui Dumnezeu cere ca tot ceea ce a poruncit Dumnezeu
s mplinim pe pmnt aa cum mplinesc ngerii n
ceruri.
PORUNCA A TREIA
Aceast porunc este prescris de apostolul Pavel

n Epistola ntia ctre Tesaloniceni (5, 16-22): D ai
mulumire pentru toate (att pentru cele bune ct i
pentru cele rele), cci aceasta este v o ia lui Dumnezeu,
ntru H ristos lisus, pentru voi. Aici, n primul rnd,
este derrm de remarcat faptul c mulumirea noastr
fa de Dumnezeu pentru tot ceea ce ni se ntmpl
este foarte binefctoare pentru noi n strile noastre:
n necazuri i n tulburri, cu att mai mult cnd
dobndim ceva bun. Minunat s-a exprimat n aceast
privin Sfntul loan Gur de Aur, zicnd: De i s-a
ntmplat ceva ru, dac nu doreti ca el s fie ru
pentru tine, mulumete lui Dumnezeu i deja rul
acesta i s-a prefcut n bine: n aceasta este marea
nelepciune".
Oamenii de demult i nvau pe copiii lor un
obicei foarte bun, ca atunci cnd copilul i frigea
degetul la foc, repede s alerge ctre Dumnezeu,
zicnd: Slav i mulumire lui Dumnezeu!": o
porunc scurt, dar binefctoare. Cretine, pentru ,
toate cte ai suferi, ngreuiat de necazuri i nenorociri,
glsuiete i zi: Slav i mulumire lui Dumnezeul".
65
Zi aceasta de o sut, de o mie de ori, nencetat s

zici: Slav i mulumire lui Dumnezeu!". La aceasta
Sfntul Pavel adaug: Duhul s nu-l stingei, facei loc
n voi Duhului Sfnt. Deseori Dumnezeu i descoper
voia Sa prin semne ascunse (tainice), prin care trebuie
s ne cluzim i n care s credem numai atunci cnd
din faptele indicate de ele rezult ca urmare a lor Slava
Unicului Dunanezeu.
Mai departe Sfntul Pavel spune: P rorociile
s nu le dispreuii, adic: tlcuirile Dumnezeietii
Scripturi i ale nvturilor bisericeti i, de asemenea,
ale rnduielilor proroceti, scrise de cei nelepi
i binecredincioi, nu trebuie s le dispreuiasc
niciodat cel ce dorete s pun de acord voia sa cu
voia lui Dumnezeu. Iar cel ce nu dorete s asculte de
tot ceea ce am artat mai sus, e clar c nu voiete s
neleag voia lui Dumnezeu. Sfntul Pavel ne nva
iari, zicnd: T oate s le ncercai; inei ce este bine;
fe r ii-v de orice n fiare a rului.
Aa cum cei ce verific moneda curent i, n
general, hrtia-moned, i cerceteaz fiecare moned
n parte dup felurite indicii cunoscute: dup sunetul
metalului, dup form i alte indicii, i disting astfel
moneda adevrat de cea fals, iar pe una o pstreaz
i pe alta o arunc, tot aa trebuie s procedm i noi n
cunoaterea voii lui Dumnezeu: ceea ce este n acord
cu ea, s pstrm, iar ceea ce are n sine o umbr ct de
mic de minciun i pcat, s urm i s aruncm de
la noi, ca pe ceva potrivnic voii lui Dumnezeu.
66
. ILIOTROPION
PORUNCA A PATRA
Pentru nelegerea voii lui Dumnezeu n

anumite cazuri, aflate sub semnul ndoielii, exist
i alte izvoare; pe lng poruncile lui Dumnezeu
i rnduielile bisericeti, pomenite mai sus, exist
tlcuitori alei dup lege, care triesc cu adevrat
cretinete i ne explic voia lui Dumnezeu atunci
cnd nu o nelegem (de exemplu duhovnicii, pstorii
de suflete); acetia sunt judectorii cei duhovniceti i
mireneti ai contiinei noastre i din rndul lor mai fac
parte (dintre mireni) prinii, educatorii, nvtorii,
profesorii i toi crmuitorii cei adevrai ai societii
omeneti. Ca exemple vom aduce cteva ntmplri
istorice.
Cnd Saul, lsndu-se pe sine cu totul n voia
lui Dumnezeu, a ntrebat: D oam ne, ce v oieti s fa c ?
Domnul nu l-a mpovrat cu poruncile Sale, cerndu-i
s le mplineasc imediat n toate amnuntele, nici nu
i-a trimis imediat Duhul nelepciunii, ci l-a trimis ca
pe un uceruc la Anarua, zicndu-i; R idic-te, intr
n cetate i (acolo) i se va spune ce trebuie s fa c i
(Faptele Apostolilor 9, 6). Anania a fost cel mai bun
tlcuitor al voii lui Dumnezeu pentru Pavel, aa cum
a fost Sfntul Petru pentru sutaul Corneliu (Faptele
Apostolilor cap. 10). De aici reiese bunvoirea lui
Dumnezeu de a lmuri (de a descoperi) voia Sa omului
tot printr-un alt om.
67
De aceea, nu trebuie s dispreuim sfaturile bune

ale celorlali: De la to t neleptul s ceri sfa t i sfatu l
fo lo s it o r s nu-l dispreuieti (Cartea lui Tobit 4 ,1 8 );
fcnd aa, nu te vei ci. Sufletul om ului se obinuiete
uneori a v esti pe om m ai m ult d ect ap te iscoade,
care ed n loc n alt ca s ia seam a. i ntru toate
acestea te roag Celui P reanalt, ca s ndrepteze
ntru ad ev r calea ta (nelepciunea lui Isus Sirah
37,18-19). Cu brbatu l cel cuvios f i i adeseori, pe care
l vei cunoate c ine poruncile Domnului, a l crui
suflet este ca i sufletul tu i, de vei cdea, l va durea
mpreun cu tine. Sfatul inim ii i-l ntrete, c nu-i
este ie m ai credincios altu l d ect acela (nelepciunea
lui Isus Sirah 37,15-17).
Ca s-i alungi ndoielile i s afli cum s lucrezi
dup voia lui Dumnezeu, cere sfat i nvtur
prinilor ti duhovniceti i conductorilor ti, crora
le-ai ncredinat contiina ta i toat activitatea moral
a vieii tale; n general vorbind, pentru rezolvarea
nedumeririlor tale adreseaz-te mai-marilor ti, a
cror voie (n afar de voia ndreptat spre pcat)
este voia lui Dumnezeu. Tot ceea ce te sftuiesc ei (n
afar de pcat) trebuie s primeti ca din mna lui
Dumnezeu nsui i s mplineti.
Ca exemplu n aceast privin l avem pe
Sfntul Apostol Pavel. Artndu-le galatenilor faptele
sale de dup ntoarcerea sa la cretinism, el spune
printre altele: dup paisprezece ani, m -am suit iari
la Ierusalim cu B a m a b a (Galateni 2, 1). Care a fost
68
JLIOTROPION
pricina, ce l-a determinat pe Pavel s amne pentru un

termen att de lung cltoria sa la Ierusalim? Pricina
a fost, rspunde Sfntul Pavel, aceea c le-am a r ta t
Evanghelia pe care o propovdu iesc la neamuri,
n deosebi celor m ai de seam (adic mai-marilor
apostolilor), ca nu cumva s alerg sau s f i alergat n
zadar.
Iat, apostolul neamurilor, binevestind
Evanghelia pgnilor timp de paisprezece ani ca
cel mai mic dintre apostoli, arat nvtura sa celor
mai de seam dintre apostoli, invitndu-i parc s
fie judectorii sau cenzorii propovduirii lui i tot
ceea ce mai-marii apostolilor ncuviineaz n aceast
nvtur a lui, tot ceea ce prin sfat comun admit i,
confruntnd cu evanghelia lor, adaug sau scot din
ea, toate acestea s le cread i el i aa s i nvee pe
pgni.
Cel mai uimitor este faptul c Pavel spune despre
sine: m -am suit, p otriv it unei descoperiri. Dac el a
fcut cltoria la Ierusalim n urma unei descoperiri,
tot prin descoperire i putea fi comunicat i ceea ce
fusese stabilit de Sinodul apostolesc; ns aceast
din urm descoperire nu a existat, ca s se vad c
Dumnezeu dorete s-l povuiasc pe om nu numai
prin descoperire, ci omul s fie povuit, n afar de
aceasta, i prin om. i nsui faptul c Pavel a propus
nvtura sa judecii apostoleti, s-a svrit nu
pentru c Pavel nsui se ndoia de adevrul nvturii
sale, ci de confirmarea ei soborniceasc aveau nevoie
69
mai mult ceilali, att cei credincioi ct, mai ales, cei
ndoielnici.
Aceast regul n rezolvarea nedumeririlor au
pzit-o dintotdeauna cei ce au dorit i au nzuit a
urma fr gre voia lui Dumnezeu. Ei i ntrebau pe cei
mai mari i primeau sfaturile lor bune i folositoare:
O prii-v de la cile voastre!, spune Domnul prin
prorocul Ieremia. P n v ii i ntrebai de cile celor de
demult; de calea cea bun i m ergei pe dnsa i vei
afla odihn su fletelor v oastre (Ieremia 6,16).
PORUNCA A CINCEA
Dac timpul sau locul nu i permit omului

s cear sfat, el trebuie s judece singur n sinea sa
ndoiala cu privire la nelegerea voii lui Dumnezeu
(cum s lucreze n acord cu ea), iar Dumnezeu nu va
lsa fr rspuns dorina lui, exprimat n rugciune
- de a mplini n toate voia dumnezeiasc - i va
spulbera dintr-odat ndoiala lui. Cel ce se ndoiete
trebuie s ptrund cu atenie n lucrul de care se
ndoiete i s analizeze amndou sau toate laturile
lui, printre care se afl ndoiala; i n alegerea uneia
dintre ele s ia seama care dintre ele este mai plcut
voii lui Dumnezeu i care este mai plcut poftei sale
trupeti; i apoi, judecnd toate acestea fr prtinire,
este obligat s fac ceea ce este mai plcut lui
Dumnezeu, chiar dac este mpotriva voii sale
i cu totul potrivnic poftelor sale; cci nu i aduce
70
ILIOTROPION
aproape nicio bucurie i nicio plcere, ci numai trud

i oboseal. In pofida acestui lucru, trebuie s urmm
voia lui Dumnezeu, s facem ceea ce este plcut lui
Dumnezeu, nu ceea ce este plcut iubirii noastre de
sine i de trup; egoismul, mndria i poftele trupeti
totdeauna ruineaz i stau aproape de cderea
noastr, dar a sta mpotriva lor, n orice caz, nu este
primejdios: D ac i vei opri piciorul tu, spune
Domnul, n ziua de odihn i nu-i vei m ai vedea de
treburile tale n ziua M ea cea sfn t, ci vei so co ti ziua
de odihn ca desftare i vrednic de cinste, ca sfin it
de Domnul, i vei cinsti-o, f r s m ai umbli, f r s
te m ai ndeletniceti cu treburile tale i f r s m ai
vorbeti deertciuni, atunci vei afla d esftarea ta n
Domnul. Eu te v oi purta n car de biruin pe culm ile
cele m ai n alte a le rii (Isaia 58,13-14).
Mai aducem pentru lmurire dovezi din
experien (din practic). Pentru un bolnav care sufer
cu stomacul, cel mai bun sfat va fi s nu mnnce ceea
ce i-ar dori mult s mnnce, cci nu i va aduce folos,
ci mai mult i va face ru, de exemplu, pepenele verde,
pepenele galben, castraveii, ciupercile, buturile
lari nediluate, apa rece, legumele verzi i fructele
necoapte, cci ele ndeamn la consumul prea mare de
liran i astfel ngreuiaz digestia i fac ru nu numai
bolnavului, ci uneori i omului sntos, chiar dac i
place s le mnnce cu poft.
Acelai lucru sau ceva asemntor se ntmpl
i n privina faptelor noastre morale; cel mai adesea
71
se ntmpl ca noi s fim atrai de ceea ce desfat n

chip plcut simurile noastre exterioare, de lucrurile
prin care putem iei n eviden, putem strluci sau
ne putem mndri naintea oamenilor, ntr-un cuvnt,
tot ceea cje este lumesc, vremelnic, ne dorim datorit
trupului, dar este vtmtor pentru omul nostru
luntric; ceea ce trage prea mult voia noastr spre ceea
ce este material, grabnic-trector, aceea atrage duhul
nostru de la ceea ce este dumnezeiesc, venic i, de
aceea, este potrivnic lui Dumnezeu, ne deprteaz de
El i ne afund n adncul rului. D rept aceea, om ori
m dularele voastre, cele pm n teti (r\frnai poftele
voastre de la lucrurile potrivnice lui Dumnezeu i
dorinele patimilor voastre); desfrnarea, necuria,
patim a, p o fta rea i lcom ia, care este nchinare la
idoli, pentru care vine m nia lui Dumnezeu peste fii i
neascultrii (Coloservi 3, 5-6). D up p oftele tale nu
merge i de la p oftele tale te ntoarce (nelepciunea
lui Isus Sirah 18, 30). Cnd ai nedumeriri, alearg la
Dumnezeu n rugciune ca s te nvee El voia Lui cea
sfnt n privina faptelor tale.
De i se ntmpl, iubite cititor, ceva nensemnat,
de exemplu, ntlneti pe drum dou ceretoare,
amndou la fel de srace, i pentru oarecare pricin
nu le poi da amndurora aceeai milostenie, d-le i
aa: uneia mai mult i alteia mai puin, dup dorina
ta; i nu vei grei mpotriva voii lui Dumnezeu dac
nu vei da aceeai milostenie. De asemenea, dac un
anumit lucru este foarte complicat i cere deosebit
72
. ILIOTROPION
atenie i cercetare, sftuiete-te n privina lui cu

oameni competeni i cere de la Dumnezeu, n
rugciune, binecuvntarea Lui pentru fapta bun.
Dac trebuie s faci o alegere ntre dou lucruri
obinuite i nu tii deloc pe care dintre ele voiete
Dumnezeu s-l duci la mplinire, n acest caz oprete-te
pentru un timp, nemplinind niciunul dintre ele,
pn ce nu vei afla n vreun chip, chiar aproximativ,
c intenia i alegerea ta nu sunt potrivnice voii lui
Dumnezeu. n toate prerile ndoielnice foarte buni
sftuitori sunt cei doi sfetnici: raiunea i contiina.
Dac se apuc amndou cu rvn de cercetarea
lucrului, aflat sub semnul ndoielii, vor gsi fr nicio
piedic soluia adevrat pentru cum s procedezi
mai bine i s svreti lucrul respectiv n acord cu
voia lui Dumnezeu.
Se ntmpl, totui, i oamenilor cu contiina
curat s rtceasc prin labirintul feluritelor ciocniri
ale duhului cu trupul, din care pricin duhul se afl
uneori ntr-o asemenea tulburare, c nu tie de unul
singur ce trebuie s aleag i s fac, spre a nu lucra
mpotriva voii lui Dumnezeu. Nu rareori se ntmpl
aceasta i cu drepii din Biseric; dar spre mngierea
i folosul lor vom aduce urmtorul exemplu ziditor.
Predicatorul expune i explic cuvntul lui
Dumnezeu asculttorilor si i observ c unii dintre
ei, majoritatea, moie, i doar civa ascult cu atenie;
aceasta l tulbur pe predicator, totui, se gndete: tot
mai bine este aa (s moie) dect s discute acum
73
ntre ei sau s vorbeasc n deert. Dac doi sau trei

dintre ei nu moie, i acetia sunt de ajuns ca s m
ncurajeze n nevoina mea; unul face ct o mie! La
fel ca acest predicator s judece n sinea sa orice om,
care este nedumerit fa de orice lucru al su; este de
ajuns pentru mine dac vegheaz n mine cei doi ochi:
raiunea i contiina; dac vor pzi doar ele voia lui
Dumnezeu, ele vor ndrepta i voia mea spre voia
lui Dumnezeu, iar pentru restul nu m voi tulbura
i, dac n slbiciunea mea nu voi mulumi vreodat
bunvoirii lui Dumnezeu, m voi strdui, totui, s
fiu pe placul Lui!
PORUNCA A ASEA
La cunoaterea voii lui Dumnezeu foarte mult

ajut adresarea n rugciune a Sfntului Pavel ctre
Dumnezeu: D oam ne, ce v oieti s fa c ? (Faptele
Apostolilor 9, 6) i noi avem deseori nevoia de a
repeta n rugciune, dup exemplul Sfntului Pavel,
ntrebarea: Doamne, ce voieti s fac?". Ea a devenit
un obicei pentru sfinii cei plcui lui Dumnezeu.
De obicei, cnd aveau ndoieli fat de anumite
lucruri, alergau la rugciune, cernd ajutorul lui
Dumnezeu, ca El s le descopere voia Lui cea sfnt:
Doanuie, ce voieti s fac?". Aa au fcut Moise i
Aaron n vremea lor cu privire la Chivotul Legii
(Chivotul Domnului), ntrebndu-L pe Domnul
74
.ILIOTROPION
n rugciune; aa au fcut i fac i btrnii notri:

cnd cerul se acoper dintr-odat de nori dei, cnd
tunetele rsun asemeni loviturilor de tun i fulgerele
scapr nencetat, ei poruncesc s bat clopotele
pentru mprtierea norilor amenintori i totodat
pentru chemarea tuturor la rugciune nflcrat
ctre Dumnezeu, prin care toi s cerem Domnului s
ne miluiasc pe noi, pctoii i s ne dea ajutorul Lui
spre mntuire.
La fel trebuie s procedm i noi cnd observm
c soarele cel adevrat al voii lui Dumnezeu se
deprteaz de la noi i nu tim deloc ce s facem.
Atunci se cade i foarte folositor este s ridicm
ochii notri la cer i cu rugciuni fierbini s batem
n poarta lui, zicnd: Doamne, ce voieti s fac?".
Aa a fcut apostolul Pavel cnd l-a izbit brusc acea
lumin orbitoare, a czut la pmnt i a auzit un glas,
zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Cu fric
i cutremur a ntrebat el: D oam ne, ce v oieti s fac?
(Faptele Apostolilor 9,3-6)
Aceast rugciune este de folos s-o repetm ct
mai des, dar cel mai bun moment pentru sporirea ei
este atunci cnd cu fric i cutremur ne apropiem de
primirea Dumnezeietilor i Preacuratelor Taine ale
Trupului i Sngelui lui Hristos, dndu-ne seama
ntru totul de nevrednicia noastr fa de primirea
Lor; atunci trebuie s-L rugm cu tot sufletul i inima
pe Rscumprtorul nostru, zicnd: Doamne, ce
voieti s fac?". Brbaii cei de Dumnezeu insuflai
75
ne sftuiesc s inem minte totdeauna acest lucru

i s-l exprimm prin cuvintele: Doamne, eu sunt
nevrednic, dar recunosc n inima mea c ceea ce Ii
place ie, aceea mi va plcea i mie i ceea ce am
fgduit, aceea voi mplini".
Lsarea zilnic n voia lui Dumnezeu este lucrul
cel mai bun i cea mai folositoare pregtire de sine
pentru ceasul cel netiut de noi, dar cu neputin de
evitat, al trecerii noastre din viata aceasta n viata
viitoare, de dup moarte, n care vom primi ceea ce
am agonisit aici prin faptele noastre bune sau rele.
Observaie: Dac cineva, rugndu-L ndelung
pe Dumnezeu s-i mplineasc vreo rugminte, nu
primete rspuns, acela s tie c Milostivul Tat
Ceresc nu Se grbete s-i mplineasc rugmintea fie
pentru c ceea ce a cerut nu i este de folos, fie amn
mplinirea rugminii lui pentru a-1 determina s se
roage mai des i a-1 nva cu rbdarea n vederea unei
rspltiri mai mari.
Nu exist nici cea mai mic ndoial n faptul c
deseori un tat bun nu se grbete s-i dea dintr-odat
fiului sau fiicei sale ceea ce cer ei, tocmai pentru a
ncerca dragostea lor fa de el i a-i nva cu rbdarea
cea folositoare, care merit rspltire mai mare dect
nerbdarea sau mndria de a nu mai cere dup primul
refuz al tatlui. Cu att mai mult se cade s procedeze
aa cu noi Atottiutorul Tat Ceresc. Noi am nceta de
tot s ne mai rugm lui Dumnezeu sau ne-am ruga
foarte rar i atunci de nevoie i abia s-ar mai gsi n
76
JLIOTROPION
noi puin rbdare, dac Dumnezeu ne-ar da totul

dendat ce am dori ceva de la El.
Ne este mult mai de folos ca i micile daruri ale
Iui Dumnezeu s le dobndim prin rugciuni dese i
ndelungi dect s prirnim degrab tot ceea ce cerem
printr-o rugciune; cci rugciunea nencetat este ea
nsi n sinea ei cel mai mare dar al lui Dumnezeu,
iar pe lng aceasta ea l nvrednicete pe cel ce se
roag de mare mil cu mngiere i pace sufleteasc.
O asemenea rugciune, repetat de multe ori, dar
neauzit de Dumnezeu, le-a adus foarte multor drepi
cea mai mare pace i linite n inim.
Cnd prorocul Natan l-a mustrat pe regele David
pentru pcatul lui i i-a artat voia lui Dunmezeu,
vestindu-i moartea pruncului zmislit de el n pcate,
acesta s-a rugat ndelung i a postit, a vrsat lacrimi,
cznd la pmnt naintea lui Dumnezeu i rugndu-L
struitor s-I izbveasc de la moarte pe fiul lui cel
nscut, dar, cnd a auzit c acest fiu al lui a murit,
imediat s-a linitit, a schimbat haina durerii cu cea de
srbtoare, a mers n casa Domnului i s-a nchinat Lui
(2 Regi 12,14-23). Dumnezeu-Omul H riôs, dup ce
S-a rugat a treia oar n grdina Ghetsimani s treac
de la El paharul morii, lsndu-Se cu desvrire n
voia Tatlui Ceresc, le-al spus linitit ucenicilor Si,
ngreuiai de somn: Sculai-v s mergem, ia t s-a
ap rop iat cel ce M -a vndut (Matei 26,44-46).
Astfel, deseori se ntmpl ca rugciunea
neauzit s aduc linitire minii i inimii, iar de aici
77
putem afla voia lui Dumnezeu, c nu n mplinirea

celor cerute de noi, ci n lsarea noastr total n voia
lui Dumnezeu se descoper bunvoirea Lui.
Cnd Samuel i-a spus lui Eli, preotului iudeu, ce
pedeaps a hotrt Dumnezeu casei lui Eli i fiilor lui,
acesta a rspuns smerit: El este Domnul; fa c dar ce
va binevoi! (1 Regi 3, 18), ca i cum s-ar fi exprimat
aa: Trist este pentru mine vestea judecii lui
Dumnezeu, pe care mi-ai adus-o, o, Samuele, dar,
pentru c tiu c aceasta este voia lui Dumnezeu,
primesc cu toat inima cuvintele tale i recunosc
n ele voia Lui; eu i fiii mei vom primi pedeapsa
pentru faptele noastre, dup cum a hotrt judecata
lui Dumnezeu, creia nimeni nu are dreptul s-i stea
mpotriv; fac Domnul tot ceea ce va binevoi voia Lui
cea ntru-tot-sfnt; noi suntem robi. El este Domnul;
noi am greit mult; datoria Lui este s ndrepteze
cderile noastre n pcate prin dreapt pedepsire".
Cnd apostolul Pavel a mers la Ierusalim prin
Cezareea i cretinii din Cezareea, tiind din preziceri
c la Ierusalim el va avea multe neplceri i necazuri
din partea iudeilor, au voit s-l abat de la intenia
de a-i continua drumul ntr-acolo, la rugmintea lor
plin de lacrimi Pavel a rspuns: Ce fa c e i de plngei
i-m i s f ia p inima? Cci eu sunt g a ta nu numai
s fiu legat, ci s i m or n Ierusalim pentru numele
Domnului lisus. i nenduplecndu-se el, n oi (cretinii
din Cezareea), ne-am linitit, zicnd: F ac-se v oia
Domnului (Faptele Apostolilor 21, 13-14). Aceasta
78
.ILIOTROPION
este singura linitire adevrat a sufletului n cazul n

care nu sunt auzite rugciunea, cererile noastre, s ne
rugm doar s se fac voia Dom nului".
Ultima porunc despre cunoaterea voii lui

Dumnezeu este
PORUNCA A APTEA
Nimeni dintre cei vii nu poate cunoate mai

bine voia lui Dumnezeu cu privire la faptele sale
dect numai cel ce i dorete sincer, din toat inima
s lucreze n toate dup voia lui Dumnezeu. Aceast
dorin a lui va fi pentru el o adevrat cluz n
labirintul vieii spre nlturarea greutilor ce le va
ntmpina pe drum i a rtcirilor n nelegerea voii
lui Dumnezeu cu privire la faptele sale.
Fiind cuprins de aceast dorin arztoare de
a lucra dup voia lui Dumnezeu sau a alege ceea ce
este plcut lui Dumnezeu din dou lucruri oarecare,
atunci cnd se va afla n ndoial, netiind dac unul
sau cellalt dintre planurile lui este n acord cu voia
lui Dumnezeu, va alerga n rugciune la Dumnezeu,
spunndu-1 din tot sufletul, din toat inima sa:
Doamne, de a ti ntocmai ce binevoieti s fac, a
face negreit, de aceea cred c Tu vei pune n chip
nevzut n inima mea gndul cel plcut ie".
Revrsndu-i inima naintea Celui
Atoatevztor, el poate proceda cum i se pare lui mai
79
bine i poate alege unul dintre lucruri, alungnd orice

ndoial, iar prin aceasta nu l va mnia pe Dumnezeu,
cci Multiubitorul Tat nu va lsa un asemenea fiu
iubitor s cad n rtcire. Dac nu se va gsi un om
care s-l povuiasc spre zidire. Dumnezeu va trimite
un nger bun, cum i-a trimis n vis lui losif (logodnicul)
cnd acesta cugeta i nu tia cum s procedeze cu
Fecioara, logodit lui; cum a trimis un nger la cei trei
regi rsriteni, ce veniser s se nchine Pruncului
aflat ntr-o iesle din Betleem, spre a le spune s nu
mplineasc sfatul cel viclean al regelui Irod i s se
ntoarc pe alt drum n inuturile lor; cum a trimis,
de asemenea, lui Avraam, roabei Agar i altor multor
oameni ca ajutor n izbvirea lor din felurite rtciri
sau n locul ngerilor a trimis oameni credincioi spre
povuire.
n anul trei sute douzeci i patru mpratul
Constantin cel Mare, prsind Roma, a nceput
a coristrui o nou capital n Ilie, ns Proniei lui
Dumnezeu nu i-a fost plcut iniiativa lui i, spre a-i
schimba intenia i a-i arta locul pentru construirea
noii capitale. Dumnezeu a ornduit att de minunat,
nct uneltele de lucru i materialele de construcie
ale oraului au fost mutate ntr-o noapte de o putere
nevzut de pe rmul asiatic al strmtorii pe rmul
european: n Tracia. Se spune c un vultur, lund
n pliscul su planul oraului, pregtit de arhitect, a
zburat cu el peste strmtoare i l-a lsat n Vizantia.
Pe scurt. Dumnezeu niciodat nu ntrzie s-i
.ILIOTROPION
descopere ntr-un chip sau altul voia Sa celui ce dorete

din toat inima s-o cunoasc i s-o mplineasc; Sfntul
Duh al nelepciunii, fiind iubitor de oameni, fuge de
vicleug, ca un adevrat cunosctor al inimii noastre
i, ca cel ce cuprinde toate, tie fiecare cuvnt al nostru
(de este adevrat) i tuturor celor ce l cheam le d
din belug (nelepciunea lui Solomon 1,5-7). Domnul
este aproape de toi cei ce l caut pe El cu adevrat i
le descoper voia Lui n chip preaplcut i minunat:
Voia celor ce se tem de El o va fa c e i rugciunea lor o
va auzi i-i v a m ntui pe dn ii (Psalmul 144,19) de
toat rtcirea sau greeala i primejdia.
81
CAPITOLUL AL CINCILEA
Ct de felurit s-a artat voia lui Dumnezeu
n lisus Hristos i ce fapte trebuie mai cu seam
s punem de acord cu ea
Sfntul Ciprian, arhiereul cel frumos-gritor i

plcut lui Dumnezeu al Cartaginei i viteazul mucenic
(din veacul al 3-lea de dup Naterea lui Hristos),
ne-a lsat o scurt descriere a virtuilor cretine sau a
tot ceea ce cere i caut voia lui Dumnezeu de la robii
Si. Prin alctuirea acestei descrieri, sfntul arhipstor
a avut n vedere s contureze n biserici, dar cel mai
mult n inimi, chipul cretin al purtrii i al desvririi
vieii cretineti. Nu este fr de folos, ci este de dorit
ca tot ceea ce este plcut voii lui Dumnezeu, tot ceea
ce a nvat Hristos i El nsui a mplinit n fapt, s
nfim n expresii scurte, punnd fiecare virtute n
urmtoarea ordine:
1. Smerenia n via (n purtare i n fapte).
2. Brbia neclintit n credin.
f f
3. Simplitatea i claritatea n folosirea cuvintelor

i a altor expresii ale gndurilor i simmintelor
noastre.
4. n fapte trebuie s existe dreptate i adevr.
5. n relaiile cu ceilali - milostivire.
6. In obiceiuri - ndreptare.
7. S nu facem nicio nedreptate.
8. Nedreptatea fcut nou s-o rbdm cu
blndee.
82
.ILIOTROPION
9. S trim cu toi n pace.

10. S-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima.
11. S-L iubim pe Dumnezeu, cci este Tatl
nostru.
12. S ne temem de El, cci este Dumnezeu.
13. S nu-L comparm pe lisus Hristos cu nimeni
(cu niciuna dintre fiinele liber-raionale, nici cu cele
pmnteti, nici cu cele cereti).
14. S ne unim cu El prin dragostea inimii.
15. Fa de cinstita Lui Cruce i, n general, fa
de ptimirile i de moartea Lui pe Cruce, rbdate
pentru noi, s fim cu luare-aminte i s ne nchinm
Lor cu fric, tiind pctoenia noastr i cu ndejde n
meritele Lui, ndreptate spre rscumprarea noastr.
16. In discuiile (convorbirile i, n general, n
prerile) despre numele cel preasfnt i vrednicia
Mntuitorului nostru Hristos s fim fermi i statornici
n tot ceea ce este legat de mrturisirea noastr de
credin; cnd rspundem celor ce ne ntreab, s
rspundem cu ndrzneal, fr ovire, spunnd
ceea ce credem i mrturisim (recunoatem) ca
adevr nestrmutat; n ceasul morii (mai ales al
morii pentru mrturisirea lui Hristos) s avem
brbie neclintit, prin care vom dobndi cununa
mrturisitorilor lui Hristos chiar nainte de moarte i
n nsi vremea morii noastre; aceasta nseanm c
n viaa pmnteasc trebuie s ne purtm ca nite fii
i fiice ale lui Dumnezeu, ca mpreun-motenitori ai
lui Hristos, adic s pzim poruncile lui Dumnezeu;
s mplinim n toate voia Tatlui Ceresc.
83
PA RTEA 1
Dintre toate propunerile, artate mai sus, ale

Sfntului Ciprian, trebuie s inem totdeauna minte
ndeosebi pe a aptea, a opta, a noua i a zecea, adic
s nu facem nicio nedreptate nimnui, nedreptatea
fcut nou s-o rbdm cu blndee, s trim n pace
cu aproapele i s-L iubim pe Dumnezeu cu toat
inima. n aceste privine greim foarte des i foarte
tare, fiind slabi i nesbuii. Cnd voia lui Dumnezeu
ne trimite felurite daruri sufleteti i trupeti, o primim
cu bucurie i ne predm ei cu toat inima.
Dar cnd, cu voia lui Dumnezeu, fr de care
nimic (afar de pcat) nu se face n lume, ne lovesc
felurite pedepse, nedrepti sau lipsuri, atunci crtim,
adic nu recunoatem voia lui Dumnezeu n necazurile
sau nenorocirile ce ne lovesc, i ne dezgustm de
ele, ca i cum nu ar fi dup voia lui Dumnezeu i
le atribuim rutii omeneti, urii, invidiei i altor
asemenea ndemnuri pctoase ale celorlali fa de
noi, nenelegnd sau neaducndu-ne aminte c nsui
pcatul celuilalt, ce ne-a fcut ru, este ngduit de
Dumnezeu ca pedeaps pentru noi, spre ndreptarea
noastr. n aceasta const cea mai mare orbire i
nenelegere a noastr fa de adevratul sens al
nenorocirilor trimise nou de Pronia lui Dumnezeu. S
ne fie cunoscut, deci, c pe toat ntinderea pmntului
i n toat nlimea cerului nimic nu se svrete
84
. ILIOTROPION
i nu se ntmpl fr s fie provocat de cea dinti

cauz: de voia lui Dumnezeu. Singur pcatul face
excepie de la cele spuse mai sus; el i are nceputul
i originea la duhul cel viclean al minciunii, care se
mpotrivete lui Dumnezeu, Adevrului. Despre
aceasta mrturisete nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
vestit prin gura lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin
gura sfinilor prooroci i a sfinilor apostoli. Proorocul
Ieremia strig cu lacrimi: Cine este Cel ce a g rit i a
fcu t, f r numai Domnul, Care a poruncit? Nu iese
oare din gura Celui P rean alt binele i rul? De ce
suspin om ul to a t viaa, fiec a re pentru p catu l lui?
(Plngerile lui Ieremia 3, 37-39).
Cnd iudeii, cei ce cu rutate l prigoneau pe lisus
Hristos, au spus c tatl lor este Dumnezeu, Mntuitorul
a rspuns: D ac Dumnezeu ar f i T atl vostru, M -ai
iubi pe Mine, cci de la Dumnezeu am ieit i am venit.
Pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El M -a tnmis.
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s fa c e i
p oftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fo s t ucigtor
de oam eni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este
adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru
ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (loan
8, 42-44). Cine svrete pcatu l este de la diavolul,
pentru c de la nceput diavolul pctuiete. Pentru
aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice
lucrurile diavolului (1 loan 3,8).
O, ct de nebun i neruinat este omul care
spune c totul n lume (i bine i ru) se svrete
85
fr sprijinul sau ngduina voii lui Dumnezeu!

Casian sau Casiodor (sec. al Vl-lea) s-a exprimat
destul de clar: Trebuie s credem c nimic n lume
nu se svrete fr voia lui Dumnezeu, care fie duce
fapta bun la mplinire pe felurite ci (deseori de
neptruns), fie doar ngduie s se svreasc rul
cu scopul ca acesta s se prefac n bine pentru cel
necjit".
Antichitatea pgn i-a nscocit pe uriai, care,
adunndu-se laolalt, au pornit rzboi mpotriva
zeilor, s-i alunge pe acetia din Olimp. Cretinilor,
ns, nu li se cade a citi basmele mitologice, de aceea,
le voi lsa. Eu m adresez vou, celor ce plngei,
suntei triti i suferii din pricina necazurilor i a
nedreptilor, cci suntei la fel ca uriaii, de care am
pomenit. Aceia voiau s-i detroneze pe zeii lor din
Olimp i nici voi nu facei altceva, cci n mndria
i cutezana voastr ati vrea s luai din mna Celui
Preanalt sceptrul crmuirii i s lipsii pmntul de
Pronia lui Dumnezeu.
Toat creaia slujete, ascult i se supune
fr condiii legilor Supremului Dttor de lege,
iar cel mai deosebit dintre fpturi, omul, singur se
rzvrtete mpotriva Ziditorului su i voiete a sta
mpotriva Celui Atotputernic. Pentru ce ne mhnim
n zadar? Toate pedepsele i mustrrile, pe care le
simim prin boli, lipsuri i alte nenorociri, sunt trimise
de Dumnezeu spre ndreptarea noastr i pstrarea
n societate a ordinii exterioare i a vieii luntrice,
celei plcute lui Dumnezeu. In urma neornduielii
86
. ILIOTROPION
i a pctoeniei unei comuniti ntregi, ntr-un loc

pmntul nghite ceti ntregi, ceea ce se svrete
cu voia lui Dumnezeu, iar n alt loc ciuma pierde
multe mii de oameni, ceea ce se ntmpl tot cu voia
lui Dumnezeu. Cte tlhrii sunt pretutindeni, cte
rzboaie i ci tirani: toate acestea sunt cu ngduina
lui Dumnezeu.
Dar s lsm enumerarea dezastrelor generale
i s ne ndreptm spre cele particulare: un vrjma
de-al tu, o, iubitul meu frate, i-a rpit averea; altul
i-a luat cinstea; altul te-a necjit prin alte nedrepti;
toate acestea nu numai c i s-au ntmplat cu
ngduina lui Dumnezeu, dar chiar i-au fost trimise
de sus; de aceasta s fii pe deplin ncredinat, cci
toate sunt trimise de Dumnezeu. De aceea, voia lui
Dumnezeu nu numai c cere de la noi s nu facem
nicio nedreptate nimnui, dar Dumnezeu dorete ca
nedreptile, fcute nou, s le rbdm cu blndee i
cu toi s avem pace, chiar i atunci cnd ei nu triesc
i nu vor s triasc n pace cu noi. Spre a cunoate
mai bine tainele voii lui Dumnezeu ne vom aminti pe
scurt ceea ce am spus deja mai sus (.,, partea a
2-a) despre ea.
PARTEA a 2-a
Teologii deosebesc n voia lui Dumnezeu dou

orientri: pe una dintre ele o numesc voluntas significata
(voia, exprimat prin semne clare), iar pe cealalt
87
voluntas benevolentiae (voia buntii necondiionate

a lui Dunmezeu). Prima orientare cuprinde tot
ceea ce Dumnezeu poruncete, interzice, trimite,
sftuiete i svrete, exprimnd toate acestea prin
semne clare, vdite (de exemplu, n privina tierii
mprejur, a tablelor legii date prin Moise, a ornduirii
Noului Testament prin lisus Hristos). Cea de-a doua
orientare a voii lui Dumnezeu cuprinde lucrarea
tainic nencetat a Proniei lui Dumnezeu, ndreptat
spre pstrarea, susinerea i desvrirea ordinii vieii
universale, lucrare, ce se arat n ea necondiionat
sau prin mplinirea anumitor condiii de ctre fiinele
liber-raionale, create de Dumnezeu.
De exemplu. Dumnezeu a binevoit s le
druiasc ngerilor i oamenilor fericirea venic,
dar cu condiia ca nici unii, nici ceilali s nu ncalce
prin faptele lor hotarele poruncii lui Dumnezeu, date
lor, i s nu pun mpotriva ei voia i sfaturile lor;
iar fa de fpturile iraionale. Pronia lui Dumnezeu
este necondiionat. Astfel a binevoit Dumnezeu s
creeze cerul i pmntul cu toate cele ce sunt n ele
i le-a dat legile neschimbate, venice ale mersului
vieii universale, ale micrii ciclice universale cu
toate tipurile, fenomenele i schimbrile ei; i toate se
mic dup voia Lui cea sfnt, nenclcnd legile cele
neschimbate, date o dat pentru totdeauna ntregii
naturi. Domnul a binevoit. i-a pus la dispoziie
nalta Pronie, lsnd-o s lucreze liber n lumea cea
raional i lucrrile naltei i neleptei Lui crmuiri
s-au vzut i se vd n istoria universal.
88
.ILIOTROPION
Acestei Voi Dumnezeieti nimeni nu i poate sta

mpotriv; ea nu se supune legilor exterioare, ea este
n sinea ei neschimbat, sfnt i preaneleapt. nsui
Dumnezeu adeverete aceasta prin gura prorocului
Isaia: A duceti-v am inte de vrem urile strvechi, de la
obria lor, c Eu sunt Dumnezeu i nu este un altul.
Eu sunt Dumnezeu i nu este nimeni asem enea M ie!
De la nceput Eu vestesc sfritu l i m ai dinainte ceea
ce are s se ntm ple. i zic: Planul Meu va dinui i
to a t v oia M ea o v oi fa c e ! (Isaia 46,9-10) Aadar, noi,
care suntem mbrcai n cele mai rele zdrene, vrem
sau nu vrem, trebuie s primim cu mulumire tot ce
ne trimite Dumnezeu de sus i s rbdm.
Toi suntem supui necazurilor i durerilor;
unora dintre noi le sunt menite o soart de aur i
huzur, iar altora: calea strmt i cu spini. i ce
dac? Dumnezeu ne-a ngrdit pe toi cu purtarea
Sa de grij i pe toi ne pzete la fel: cei legai sunt
uneori i cei ce i leag pe ceilali; toat viaa noastr
este osteneal n sudoarea frunii i mai mult: chin i
durere. Trebuie s nvm s ne mulumim cu ceea ce
ne trimite Dunmezeu i s rmnem n < chemare,
n care a fost chemat fiecare, fr a ntreba de ce eu,
pentru ce eu i nu altcineva [...] Cea mai mare linitire
pentru noi este s ne lsm n voia lui Dumnezeu
n toate, orice ni s-ar ntmpla; contiina noastr s
spun totdeauna: Aa binevoiete Dumnezeu"; Aa
este plcut lui Dumnezeu" i Nu exist nimeni att
de puternic care s poat sta mpotriva voii Lui celei
sfinte".
89
Sfntul [pan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk.
Tocmai aceasta a neles i a mrturisit naintea lui

Dumnezeu, Mardoheu, n rugciunea lui nflcrat
pentru izbvirea israelitenilor de atacurile lui Aman,
zicnd: D oam ne, D oam ne, m p rateA totiitoru le, toi
sunt n puterea Ta i nu este cine s se m potriveasc
ie cnd vei v o i s izbv eti pe Israel (Estera 4,17).
Dei necredincioii (cum sunt cei ce nu l recunosc
pe Dumnezeu i, din pricina necredinei n existena
Lui, nu i dau Lui cinstea cuvenit) se mpotrivesc
hotrrilor lui Dumnezeu i voii Lui celei sfinte, totui.
Dumnezeu, prin neleapt Sa Pronie, preface voia lor
cea rea n bine pentru bunstarea celorlali i, poate,
chiar a lor nii.
De aici se vede cum Dumnezeu voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin, ceea ce, totui, nu toi dobndesc, pentru
c unii nu se supun legilor dinainte stabilite i se
mpotrivesc poruncilor lui Dumnezeu. Pe unii ca
acetia i amenin prezicerea Mntuitorului nostru
cu o soart amar i cumplit: Nu oricine m i zice:
D oam ne, D oam ne, v a intra n m p ria cerurilor, ci
(numai) cel ce fa c e v oia T atlui Meu Celui din ceruri.
M uli m i v or zice n ziua aceea (ziua judecii celei
din urm a lui Dumnezeu i, de asemenea, ziua morii
neateptate); D oam ne, D oam ne, au nu n numele Tu
am prorocit i nu n numele Tu am scos dem oni i
nu n numele Tu minuni m ulte am fcu t? i atunci
v oi m rturisi lor: N iciod at nu v-am cunoscut pe voi.
D eprtai-v de la M ine cei ce lucrai f r d eleg ea
90
JLIOTROPION
(Matei 7, 21-23). Cel ce nelege cu adevrat acestea,

se preface cu totul n mplinitorul sincer al voii lui
Dumnezeu. Aa s fie.
PARTEA a 3-a
Cuvintele lui Hristos, pomenite mai sus, sunt

adevrate, prin urmare, i concluzia, i ceea ce reiese
din ele, este adevrat, de aceea, nimic mai bun i
mai mntuitor nu putem face pentru suflet dect s
ne supunem cu desvrire voii lui Dumnezeu, s
predm cu totul voia noastr voii lui Dumnezeu,
repetnd cuvintele preotului Eli; EI este Domnul;
fa c dar ce va binevoi! (1 Regi 3 ,1 8 ), i cuvintele lui
loab, comandantul otilor lui David: Acum robul tu
cunoate c a a fla t bunvoin naintea och ilor ti,
o, rege, stpn u l meu, de vrem e ce regele a f c u t cum a
zis robul tu (2 Regi 14,22), i cuvintele regelui David
nsui: De v o i afla m il n och ii Domnului, m va
ntoarce i-m i v a da s-L v d pe El i locaul Lui. Iar
d ac El m i va zice: Nu m ai este bunvoina M ea cu
tine", atunci (cu smerenie voi glsui:) iat-m , fa c
cu mine ce va binevoi (2 Regi 15,25-26) i cuvintele lui
Iuda Macabeul: precum v a f i v oia n cer aa s f i e (1
Macabei 3, 60).
In sfrit, s ne rugm, lsndu-ne fiecare cu
totul n voia lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos
Mntuitorul: Printele Meu (Ceresc), d ac nu este cu
91
putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fa c -s e

v o ia Ta (Matei 26,42). Dac Fiul lui Dumnezeu a fost
att de asculttor i a mplinit cu desvrire voia
Tatlui Su Ceresc, zicnd despre Sin^: M -am cobort
din cer, nu ca s f a c v o ia m ea, ci v o ia Celui ce M -a
trimis pe M ine (loan 6, 38), dac Fiului lui Dumnezeu
(ca on^ 1 s-a cerut aceasta, cu att mai mult trebuie
s se ^ u n slugile Domnului lor i Stpnului vieii
i al morii i s urmeze ntru totul voii Lui, fr a se
mpotrivi vreodat stpnirii Lui.
Sfnta dreptate cere de la noi ca fiecrui om s-i
plac ceea ce din veci i-a fost plcut lui Dumnezeu.
Ostaul, auzind glasul trmbiei sau btaia tobei care
cheam la atac, i adun lucrurile i, primind ordinul
de a intra n lupta cu potrivnicul, renun la tot ce este
de prisos, care l poate mpiedica n lupt, i ia armele
i este gata s asculte cu inima, cu ochii i urechile
cuvintele comandantului su i s mplineasc cu
desvrire tot ceea ce spune n ele. Aa trebuie s
procedm i noi, cei ce n tot timpul vieii noastre
vremelnice ne aflm n lupt cu atraciile (patimile)
trupeti, cu farmecele lumii i cu ispitele duhului celui
trufa al ntunericului.
Trebuie s ascultm n toate de conductorul,
nvtorul i ndrumtorul nostru: de Mntuitorul i
Domnul nostru lisus Firistos i s urmm (pe msura
puterilor noastre) exemplul i faptele Lui artate n
nvtura Lui evanghelic. S mergem, aadar, frai
cretini, dup Voievodul i Domnul nostru cu toat
92
JLIOTROPION
inima i fr ovire, lsndu-ne cu totul n voia Lui

cea sfnt i, orice ni s-ar ntmpla pe aceast cale
anevoioas i plin de dureri, s ndurm totul cu
rbdare, fr crtire, cu blndee, tiind dinainte c pe
calea vieii se ntlnesc nu numai flori, ci i spini. Un
osta bun nu fuge din faa gloanelor i a baionetelor,
dimpotriv, cu plcere i numr rnile sale i
vorbete despre ele, fr a-1 nvinui pe comandantul
su, ci mai mult atandu-se de el i iubindu-1 sincer.
S ne amintim o dat pentru totdeauna chemarea
Mntuitorului nostru: Vino dup M ine i las m orii
(cei afundai n grijile cele dearte i lumeti) s-i
ngroape m orii lor (Matei 8, 22). Cine plnge, se
tnguie i ofteaz din pricina greutilor mplinirii
a ceea ce cu voia lui Dumnezeu i se ntmpl pe
calea vieii sale vremelnice, acela se supune voii lui
Dumnezeu numai de nevoie, ntruct nu se poate
mpotrivi. Ct nesbuin este n el cnd prefer s
fie sUit s-i fac datoria n loc s i-o mplineasc de
bunvoie sau cnd crtete i i blestem viaa sa
dac ntmpin ceva neplcut, dureros i, n general,
anevoios, sau cnd se sperie i rabd, plrtg ndu-i cu
amar soarta sa, toate durerile, la care sunt supui toi
oamenii, att cei buni ct i cei ri: vorbesc de boli,
moarte, slbnogire i tot ce i se ntmpl fiecruia n
via fr s-i doreasc!
Tot ceea ce ni se cere tuturor n mod egal fie
de legile vieii sociale, fie de legile neschimbate ale
naturii, mcar c ni s-ar prea potrivnic sau neplcut.
93
trebuie s rbdm cu blndee, cci la aceasta suntem

chemai i nu putem fugi de ceea ce nu se afl n
puterea noastr.
94
.ILIOTROPION
Cartea a Il-a
ACORDUL DINTRE VOIA OMULUI
I VOIA LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL NTI
Fiecare trebuie s-i lase ntru totul viaa, voia
i activitatea sa n voia lui Dumnezeu
Un teolog renumit s-a rugat vreme de opt ani cu

osrdie i fr ncetare lui Dumnezeu s-i descopere
un om care s-i poat arta calea dreapt i adevrat
ctre dobndirea mpriei Cerurilor. ntr-o zi, cnd
teologul acesta era cuprins de cea mai puternic
dorin de a gsi un astfel de om i nu se putea gndi
la nimic altceva dect numai la a vedea un nvtor i
ndrumtor al tainicului adevr, i-a sporit rugminile
sale fierbini ctre Dumnezeu i dintr-odat a auzit un
glas ceresc, care i-a spus; Du-te la uile bisericii i
vei gsi omul pe care l caui!". Ascultnd de glasul
acesta, teologul a mers repede i la uile bisericii a gsit
un ceretor n zdrene, ale crui picioare erau pline
de bube i de puroiul care curgea din ele. neleptul
teolog s-a apropiat de el i l-a salutat, zicnd:
- Bun dimineaa ti doresc, btrne!
f t '
95
Sfntui loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
La aceasta, btrnul a rspuns:

- Niciodat nu am avut o diminea rea.
neleptul teolog, corectndu-i parc primul su
salut, a spus:
- S-ti
/
dea Dunmezeu tot binele 1
Iar sracul a rspuns:
- Niciodat nu m-a lovit vreun ru.
De aceasta neleptul teolog s-a ndoit, gndind
n sinea sa c ceretorul nu a auzit bine sau, poate, era
surd. i, exprimndu-i altfel salutrile sale i bunele
urri ctre btrn, i-a spus acestuia:
- Ce-i cu tine, btrne? Eu i doresc toat
fericirea.
Iar sracul i-a rspuns:
- Niciodat nu am fost nefericit.
Teologul, gndind c ceretorul era foarte
vorbre i dorind s ncerce priceperea lui, i-a spus:
- Voiesc ca toate dorinele s i se mplineasc i,
tot ceea ce voieti, s-i trimit Dumnezeu.
- Eu, a rspuns sracul, nimic din ceea ce-mi
doreti nu caut; totul este n acord cu dorina mea,
dac nu-mi fac alte planuri pentru via i triesc
dup voia lui Dumnezeu.
neleptul teolog, fcndu-se c pleac i c-i ia
rmas-bun de la ceretor, i-a spus acestuia:
- Dumnezeu s te pzeasc, omule bun, pentru c
nu eti atras de viaa ndestulat, dar te rog, spune-mi:
Cum de eti tu singur fericit printre cei ce sufer pe
pmnt? Aadar, n zadar a spus Iov: Omul nscut
96
JLIOTROPION
din fem e ie are puine zile de trit, dar se satu r de

necazuri (Iov 14,1). Cum de eti tu singur izbvit de
toate relele mprejurri i de necazuri? Nu neleg
ndeajuns convingerile i ideile tale.
La acestea ceretorul a rspuns:
- Tot ceea ce i-am spus, domnul meu, adevrat
i-am spus. Cnd mi-ai urat o diminea bun, eu
i-am rspuns c niciodat nu am avut o diminea
rea, pentru c totdeauna am fost mulumit de soarta ce
mi-a dat-o Dumnezeu; a nu cuta fericirea i izbnzile
lumeti este pentru mine cea mai mare fericire.
Norocul, bunstarea sau relele ntmplri nu vatm
pe nimeni, afar de cei care ori i le doresc puternic
i alearg dup ele, ori fug de ele i se tem de rul
pricinuit de ele; dar eu nu caut bunstarea i nu in
la ea, ci m rog doar Tatlui Ceresc, Care crmuiete
totul spre binele fiecrui om, att ceea ce este plcut
ct i ceea ce este neplcut pentru cer, cci El tie
cu desvrire ce este pentru fiecare om adevrat i
mntuitor.
De aceea i spun c niciodat nu am fost nefericit,
cci tot ce se ntmpl n viaa mea este diip dorina
mea: cnd rabd de foame, mulumesc pentru aceasta
Dumnezeului Celui Atoatevztor; cnd gerul m
arde ca focul sau ploaia m ud cu gleata sau alte stihii
nvlesc asupra mea: dau slav lui Duirmezeu pentru
ele; cnd cineva i bate joc de mine, se npustete
asupra mea i m nedreptete, i atunci mulumesc
lui Dumnezeu, cci sunt ncredinat c toate acestea
97
mi se ntmpl cu voia lui Dumnezeu i tot ceea ce

ne trimite Dumnezeu este spre binele nostru, spre
desvrirea noastr.
Aadar, tot ceea ce mi/trimite Dumnezeu sau
de ngduie ca ceilali s-mi fac ori bine, ori ru, pe
toate le primesc la fel i ca din mna Tatlui Celui
Milostiv le primesc cu toat inima i mi doresc numai
ceea ce dorete Dumnezeu i ce ngduie El celorlali
s-mi fac. Astfel, totul se ntmpl i se svrete
pentru mine dup voia lui Dumnezeu i totodat
dup propria mea dorin. Vrednic de mil este cel
ce socotete aa-numita fericire lumeasc fiind ceva
important i esenial i iari cu adevrat nefericit este^
cel ce caut ntr-un bine lumesc deplina sa mulumire;
adevrat mulumire i fericire are n viaa aceasta
numai cel ce s-a lsat pe sine cu adevrat n voia lui
Dumnezeu i i petrece viaa de aici dup voia lui
Dumnezeu, fr a i se mpotrivi n vreun fel.
Cci voia Domnului este plintatea desvririi
i a buntii; ea nu se schimb niciodat i n afara
ei nu exist alt voie, mai bun, mai dreapt, ea
singur rostete sentina dreapt pentru toi, iar ei
nimeni nu-i poate da sentin dreapt, care s-o mustre
pentru mpotrivire. Eu pun toat osrdia mea i cu
tot cugetul meu nzuiesc ca totdeauna s-mi doresc
ceea ce Dumnezeu dorete de la fpturile raionale,
n general, i de la mine, cel srman, n special. De
aceea, niciodat nu am fost nefericit, cci toat voia
mea am lsat-o ntru totul n minile lui Dumnezeu,
98
JLIOTROPION
aa nct dorina sau nedorina inimii mele sunt

aceleai cu dorina lui Dumnezeu fa de mine sau cu
purtarea Lui de grij pentru mine i eu i mulumesc
lui Dumnezeu n orice stare a mea pentru mila primit
de la El, chiar dac, n general, pare amar.
- Contient spui toate acestea?, l-a ntrebat
teologul. Dar spune-mi, te rog; De ar voi Dumnezeu
s te arunce n iad, tot aceste gnduri ai avea, pe care
mi le-ai spus mie acum?
Atunci cel srac cu duhul dintr-odat a glsuit:
- S m arunce El pe mine n cele mai de jos ale
pmntului? S-i fie tiut, astfel, c eu am dou brae
foarte puternice, cu care m voi aga de Dumnezeu;
un bra este smerenia adnc, dovedit prin aducerea
mea ca jertf lui Dumnezeu, iar cellalt bra este
din acest centru adnc peste tot aproapele meu prin

faptele mele binefctoare ctre el. Cu aceste dou
brae m voi aga tare de Dumnezeu i, oriunde m-ar
trimite El pe mine, l voi trage i eu pe El odat cu
mine i cu adevrat i spun c mai plcii ar fi s fiu
cu Dumnezeu n afara cerului dect fr Dunmezeu
n cer.
Rspunsul acesta a produs mare uimire n mintea
i cugetele neleptului teolog; nluntru i ddea
seama c acea cale, ce i-o artase lui btrnul, ducea pe
fiecare drept la Dumnezeu fr s se rtceasc i c
ea era, ntr-adevr, cea mai bun cale dintre toate cile
ce duceau la Dumnezeu. i neleptul teolog a voit s
99
descopere mai mult nalta nelepciune ce se ascundea

sub nveliul grosolan al trupului mbtrnit:
- De unde ai venit aici?, l-a ntrebat neleptul pe
btrn.
- De la Dumnezeu am venit.
- i unde L-ai gsit pe Dumnezeu?
- Acolo unde am lsat toate lucrurile create, a
rspuns btrnul.
- Iar pe Dumnezeu unde L-ai lsat?
- Pe Dumnezeu L-am lsat n inimile curate i n
voia cea bun.
Dup aceea neleptul l-a ntrebat pe btrn:
- Cine eti tu, btrne, i din ce clas de oameni
faci parte?
Iar sracul a dat imediat urmtorul rspuns:
- Oricine a fi, eu sunt mulumit cu soarta mea
i nu o dau pe bogiile tuturor mprailor. mprat
poate fi orice om care tie a se cluzi i a se stpni pe
sine cu nelepciune.
- Tu eti mprat?, l-a ntrebat neleptul pe srac.
Unde este mpria ta?
- Acolo, a rspuns sracul, artnd cu degetul
spre cer. mprat este cel cruia mpria i este scris
n Cartea judecilor cu litere aparte.
Dorind s pun sfrit ntrebrilor, neleptul l-a
ntrebat pe ceretor:
- De la cine ai nvat, btrne, ceea ce mi-ai
spus acum n rspunsurile tale, cine i-a pus n minte
acestea?
100
JLIOTROPION
- Cu adevrat i voi descoperi i aceasta, domnul

meu! Eu toate zilele mi le petrec n rugciune, n tcere
sau meditaii bune i cucernice, dar cel mai mult am
n minte fr ncetare grija pentru cum s intru mai
puternic i mai strns n legtur cu Dumnezeu prin
supunerea nencetat fa de voia Lui cea sfnt.
Aceast lsare total n voia lui Dumnezeu l poate
nva pe omul silitor multe lucruri adevrate, bune i
sfinte, att n tiin ct i n via.
Multe ntrebri ar mai fi vrut s-i pun neleptul
celui srac cu duhul, ns, avnd ndejde tare c va
gsi un alt moment prielnic, i-a luat rmas-bun,
zicnd; Fii sntos, btrnel", i a plecat de la el,
cugetnd mult n sinea sa i zicnd: iat, am gsit un
nvtor adevrat al cii ce duce drept la Dumnezeu.
Aceast opoziie dintre nelepciunea duhovniceasc
i nelepciunea lumeasc o arat lisus Hristos n
rugciunea Sa de mulumire ctre Dumnezeu Tatl,
zicnd: Te slv esc pe Tine, Printe, D oam ne a l
cerului i a l pm ntului, cci a i ascuns acestea de
cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor
(adic celor curai cu inima). Da, Printk, cci aa a
f o s t bunvoirea naintea Ta (Matei 11,25-26).
Intr-adevr, sub o hain zdrentroas deseori
se ascunde nalta nelepciune. i cine ar putea
presupune i crede c ntr-un om att de simplu,
necunoscut, s-ar afla o cunoatere att de nalt a
Fiinei Dumnezeieti?! Cine ar putea crede c ar putea
gsi n simplitatea cea fr carte o gndire att de
101
nalt, ca cea a btrnului srac despre cele dou brae

ale puterii nebiruite: despre lsarea total n voia lui
Dumnezeu i despre iubirea nencetat fa de El,
exprimat prin mplinirea poruncilor Lui. Cu aceste
brae, ntr-adevr. Dumnezeu ngduie s Se lege pe
Sine de om, iar de celelalte legturi Se deprteaz.
102
. ILIOTROPION
CAPITOLUL AL DOILEA
Care voie omeneasc este mai cu seam
plcut lui Dumnezeu i vrednic
de unirea cu voia Lui?
Dup urcarea sa pe tron, regele persan Artaxerxe

a dat ordin s fie adunate din toate prile regatului
cele mai frumoase i mai renumite fecioare n
renumitul ora Suza spre a se afla la palat n suita
regelui. Pentru pregtirea lor n vederea ntlnirii cu
regele, ca nfiarea lor s fie vrednic de persoana
regelui, s-a stabilit un termen de un an i fiecare
trebuia s i aleag veminte elegante i alte podoabe
trupeti i s-i nsueasc bunele caliti sufleteti i
purtrile cuvenite persoanelor nvrednicite de o aa
mare cinste.
Dac pentru alegerea feluritelor podoabe trupeti
i pentru nsuirea calitilor sufleteti care s le fac
vrednice de ederea n palatul regelui pmntesc, s-a
cerut atta timp, ct de atenti trebuie s fim n fiece,
clip fa de propria noastr voie care este slbatica,
egoist, lipsit de adevrata noblee sufleteasc i
de frumuseea virtuii, spre a o schimba, tind puin
cte puin din ea trsturile urte ale slbticiei, ale
instinctelor animalice, ale mulumirii de sine i ale
egoismului i, astfel, a o pregti s fie vrednic de
cea mai mare cinste spre a sluji venicului mprat
Ceresc att aici, pe pmnt, trind fr prihan n
103
credin i-n dragostea evanghelic, alergnd la El,

la Mntuitorul nostru, n rugciune adevrat cu
contiina nevredniciei noastre i cu intenia ferm
de a ne ndrepta i a duce o via fr de prihan,
curind-o, dup contiin, prin primirea Sfintelor
Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos i fgduind
cu fermitate ca pe viitor s nu mai mergem pe calea
spinoas a pcatului, ct i dincolo, n viaa de dup
moarte, cnd pe neateptate, fie ziua, fie noaptea. El ne
va chema la dreapta Lui judecat spre a hotr soarta
noastr cea din urm, venic.
Dorind s lmurim mai n amnunt pregtirea
voii noastre, ce are ca scop unirea vrednic a ei cu
voia lui Dumnezeu, vom arta calea, descoperit
nou de Cuvntul lui Dumnezeu, i condiiile
acelea pe care voia omeneasc este obligat s le
mplineasc spre nnoirea n sufletul su a chipului
celui dinti i a asemnrii cu Dumnezeu, evitnd
totodat ndrzneala de a ptrunde cu mintea noastr
mrginit tainele cele adnci ale minii i nelepciunii
nemrginite ale lui Dumnezeu. Temeirucia condiiilor
amintite (adic ale poruncilor lui Dumnezeu) reiese
nu numai din cauza lor dumnezeiasc, ci chiar i din
dreptatea pmnteasc, nnscut oamenilor.
Astfel, domnul sau stpnul unei case, primind
n casa sa un slujitor sau o slujnic nou, mai nti st
de vorb cu ei, punndu-le condiiile sale: Voiesc
ca tu, locuind n casa mea, s nu umbli cu nscociri
dearte, s nu rosteti vorbe de hul mpotriva lui
104
. ILIOTROPION
Dumnezeu i a tot ceea ce Biserica socotete sfnt, s

nu ai obiceiul de a contrazice adevrul, s nu bei i
s nu trndveti, ci, dimpotriv, s te srguieti a fi
credincios, osrdnic, asculttor i grijuliu n mplinirea
lucrurilor sau a ndeletnicirilor ncredinate tie".
/ /
Fiecare stpn are dreptul de a pune slujitorilor
si anumite condiii i a cere mplinirea lor, avnd
totodat dreptul de a-i alunga din casa sa pe cei ce
nu le mplinesc. Oare Dumnezeu, Cel Preanelept,
Drept i Atotputernic, fcnd legmntul unirii cu
voia oamenilor, nu are dreptul s le pun acestora
condiiile Sale pentru o asemenea unire?
Vom vedea n continuare care sunt principalele
trsturi ale voii omeneti, dorite i plcute lui
Dumnezeu, aflate n acord cu voia Lui cea sfnt.
PARTEA 1
Cea dinti condiie
/ cerut de Domnul
i Stpnul nostru,
ca voia noastr s nu fie vinovat j^rin pcat
Mirele Ceresc al sufletelor noastre. Cel ce ntrece

orice curie pmnteasc, cere i de la noi mare curie
sufleteasc, fr pat, murdrie sau defect sau altceva
de acest fel (comp.: Efeseni 5,27). Voia care dorete s
se prind de El cum se prinde coarda de via de vie,
s dea jos de pe sine i s arunce de la sine necuria
pcatului; nu numai s nu slujeasc iubirii de argint, s
105
urasc faptele desfrnate i orice necurie trupeasc

i s nu se aprind de mnie, dar, chiar i dac simte
numai ndemnul spre ceva de acest fel, s-l smereasc
cu brbie i s-l omoare n sine, lepdnd din minte
chiar i amintirea lui. nsui cugetul s se deprind
i s se ndeletniceasc cu lucruri serioase, ce ajut la
bunstarea att a vieii de aici, ct i a celei de dup
moarte. Vorba, ns, nu este despre ceea ce tim cu
totii
/ foarte bine.
Exist un alt fel de cdere, care se strecoar n noi
fr s ne dm seama, sau care ntr-o clip ne rpete
sufletul: este vorba de invidia sau tulburarea, ciuda sau
necazul, provocate n sufletul nostru de bunstarea,
fericirea sau drepturile de care se bucur ceilali i nu
noi. Voia noastr, ns, s nu fie deloc prta la acest
pcat, s fie liber fa de el, nevinovat, nenrobit lui
i s se pzeasc bine de el.
Omul care nzuiete s urmeze lui Hristos, trebuie
s se pzeasc n afar de orice molipsire cu acest
pcat; vzndu-i pe ceilali fericii, s nu simt invidie
fa de ei; s nu se nriasc din pricina nefericirii sau
a eecurilor sale; n necazuri s nu se tulbure, nici s
crteasc, pentru c tot cel ce se apropie de Dumnezeu,
vzndu-i pe ceilali c sunt bogai i fericii, nu simte
invidie fa de ei, ci, ndreptndu-se spre Dumnezeu,
zice: Doamne, Tu ai binevoit s-l ridici pe acela pe
culmea mririi i a bogiei, iar pe mine s m ii n
umilin i n srcie. Nu m mpotrivesc acestora, o.
Dumnezeul meu, i nu caut pricina acelora, cci tiu
106
.ILIOTROPJON
bine c singura lor pricin este voia Ta cea desvrit;

de nu ai fi ngduit Tu, Doamne, s devin srac i
umilit, niciunul dintre oameni, cu toat dorina lor,
nu m-ar fi adus n starea de acum, ceea ce numai Tu ai
putut face n scurt vreme i fr prea multe cuvinte,
socotind c aceast stare este cea mai bun pentru
mine.
Aceeai ngduin a Ta o recunosc, o. Doamne,
i n celelalte neplceri fcute de ceilali; unul m
clevetete, altul m vorbete de ru, altul m ponegrete
i mi ia cinstea, altul mi provoac felurite tulburri,
dei eu pe niciunul dintre ei nu l-am nedreptit i
niciunuia nu i-am fcut necazuri. Dar n toate cazurile
gsesc c este de ajuns i mulumitor acest rspuns:
Tu, Doamne, ai ngduit aceasta. Tu ai poruncit; las-i
pe ei s fie imei, iar eu David (2 Regi 16, 5-13) dac
aa binevoieti Tu, o. Dumnezeul meu!
Sfntul mucenic Ignatie, episcopul Antiohiei,
a spus despre sine: Eu sunt gru al lui Dumnezeu
i prin dinii fiarelor m voi mcina, ca s fiu pine
curat a lui Hristos". Aa i pe noi ne pregtete
Dumnezeu s fim pinea curat a Domnului la masa
Lui. Pentru ce, oare, ne suprm pe oameni? Ei sunt
pietrele de moar, ce ne macin, ca pe grul vrsat sub
pietrele de moar.
Pentru a ne curi inima noastr trebuie s
semnm i s mdcinm n pmntul cel bun al
inimii smna cea bun a cuvntului lui Dumnezeu,
innd-o bine tot timpul n minte i, nlnd n
107
rugciune mintea noastr ctre Dumnezeu, s zicern

n sinea noastr: Binecuvntat este Dumnezeu n vecii
vecilor! Doamne, ce voieti s fac? Fac-se n toate
voia Ta! Aceasta este cea dinti nvtur i pregtire
pentru pstrarea voii noastre n curie fa de pcat,
n general, i ndeosebi fa de invidie i vrjmie.
PARTEA a 2-a
A doua trstur a voii omeneti, cerut de

Dumnezeu, const n a primi cu mulumire, fr
crtire tot ceea ce ne trimite Dumnezeu, bine sau
ru, dulce sau amar, ca pe darul sau pedeapsa lui
Dumnezeu: ntr-un cuvnt, voia noastr trebuie s fie
tare n credina c tot ceea ce ni se ntmpl din afar,
se ntmpl cu voia lui Dumnezeu, s fie rbdtoare n
necazuri i osteneli, adic s ndure totul cu rbdare,
mulumire i nerutate.
De am fi ferm ncredinai c toate se ntmpl
dup voia lui Dumnezeu, am suferi mai puin. S
alergm, aadar, iubiilor, n toate necazurile i
neplcerile noastre la Dumnezeu cu rugciune din
toat inima, mrturisind sincer naintea Lui greelile
noastre i cerndu-I ajutor spre a rbda necazul ce ne-a
lovit, zicnd: Doamne, toate necazurile, din pricina
crora sufr sau pe care mi le-a pricinuit omul acesta,
toate mi s-au ntmplat dup voia Ta cea sfnt; de
aceasta sunt ncredinat tot att ct sunt de faptul c
108
JLIOTROPION
triesc; ntrete. Doamne, puterile mele s duc cu

brbie sarcina pus pe umerii mei dup voia Ta cea
sfnt!
ndoiala fat/ de existenta
/ Proniei lui Dumnezeu
i nepriceperea adevratei cauze a necazurilor noastre
ne duc la dezndejde sau, cel puin, aduc n suflet
tristee n msur mai mare sau mai mic i lips
de ndejde n mntuirea noastr. O, ct de slabi i
ovielnici suntem n mrturisirea credinei noastre
n Pronia lui Dumnezeu, care poart grij nu numai
de fiecare dintre noi, ca fpturi liber-raionale, ci
i de cel mai mic fir de pr, care nu cade din capul
nostru fr voia lui Dumnezeu! Cu privire la aceasta
ne ncredineaz martorul nemincinos, nsui Hristos,
Mntuitorul i Domnul nostru, zicnd: Au nu se
vnd dou vrbii pe un ban? i niciuna din ele nu va
cdea pe pm n t f r tirea T atlu i vostru (Ceresc);
i, iari, ntrind aceast expresie, zice: Nu se vnd
oare cinci vrbii cu d oi bani? i niciuna dintre ele nu
este u itat naintea lui Dumnezeu. Ci i perii capului
vostru, toti sunt numrai. Nu v tem eti: v oi sunteti
m ai de p re d ect m ulte vrbii (Matei 10, 29; Luca 12,
6-7).
O, ct mil are El! Odat cu pasrea cade pe
pmnt nsui Dumnezeu, pentru c, ntr-adevr, voia
lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu Care lucreaz
fr ncetare n fiecare fptur a Lui: noat cu petele,
zboar cu pasrea, se trte cu arpele i merge cu
celelalte animale i pe niciuna dintre fpturile Sale
109
nu o las Dumnezeu fr Purtarea Sa de grij. De vor

cdea n plas i un milion de psri, niciuna dintre
ele, nici chiar cea mai mic, nu va fi prins fr voia lui
Dumnezeu; niciuna dintre ele nu va cdea pe pmnt
fr voia Tatlui Ceresc.
Aceeai Pronie a lui Dumnezeu, care se ngrijete
de cea mai mic pasre, ca i de vultur, se ngrijete
nc i mai mult de cununa creaiei Sale de pe pmnt,
de om. Iar, dac niciuna dintre psri nu cade fr voia
lui Dumnezeu n plasa pregtit pentru prinderea ei,
cum, aadar, tu, omule, tu, cel creat dup chipul lui
Dumnezeu, menit s fii motenitor al mpriei celei
de Sus, dar ncercat n credina i statornicia ta prin
felurite necazuri, pierderi i nedrepti, te descurajezi,
te ntristezi i crezi c toate durerile ce i-au venit
din afar, s-au ntmplat fr voia lui Dumnezeu,
din felurite pricini potrivnice ie? Spre a nelege ct
mai lmurit c Pronia lui Dumnezeu se ntinde nu
numai peste fpturile nsufleite, ci i peste alctuirea
material a lumii, peste lucrurile materiale i nsuirile
lor. Mntuitorul a adugat: i perii capului vostru,
toi sunt num rai. Dar cnd i cine dintre oameni
poate numra exact perii capului su?
Iar la Dumnezeu toti sunt numrai, att ai unui
singur om ct i ai tuturor oamenilor deopotriv i
fr voia Lui cea sfnt niciunul dintre ei nu cade pe
pmnt (adic nu se pierde). Iar noi, de cte ori ni se
ntmpl ceva potrivnic voilor noastre, ne ieim din
fire, ne pierdem toat rbdarea i i ponegrim pe ceilali
110
. ILIOTROPION
prin fapte ruinoase, astzi pe unul, iar mine pe altul

l socotim pricina nenorocirii noastre i, precum marea
nvolburat n timpul furtunii spumeg i scoate din
adncul ei toat necurtia, inima noastr scoate din
ea vorbele cele urte i hulitoare ale putinei credine
i ale nerbdrii, legate de necazurile sau neplcerile
ce ne-au lovit i nu vedem n ele pedeapsa trimis de
voia lui Dumnezeu, ci le atribuim fr chibzuial fie
rutii i invidiei omeneti, fie altor pricini nchipuite
de noi.
Cnd Mntuitorul nostru, dup nvierea Sa,
S-a artat ucenicilor la marea Tiberiadei, marea s-a
tulburat i niciunul dintre ucenici nu L-a recunoscut
pe Domnul, numai Sfntul loan L-a recunoscut i
le-a zis celorlali: Domnul este! (loan 21, 7) i printre
noi sunt muli frai i surori foarte slabi n duh i
nerbdtori n necazuri, care, atunci cnd marea
vieii noastre se tulbur i se strnesc pe ea valurile
feluritelor nenorociri i lipsuri, nu l recunosc pe
Crmaciul Care crmuiete n chip nevzut corabia pe
marea vieii noastre, nu l recunosc pe Dumnezeul Cel
Atotputernic, Care ne duce pe felurite ci pe fiecare
dintre noi la mntuire, ci, n orbirea lor, i nvinuiesc
pe acei oameni, pe care i consider vrjmaii lor i
se mnie pe ei, zicnd: el, vicleanul, neltorul,
mi-a fcut acest ru; el, fiara cea cumplit, mi-a adus
nenorocirea.
Cu totul altfel gndete omul cel smerit n
cuget i curat la inim; el i ntrete voia sa spre a
111
rbda cu brbie toate necazurile i nenorocirile

ce i se ntmpl, prin faptul c vede n ele mna
lui Dumnezeu, care i arat calea ctre ndreptarea
greelilor sale; i cu smerenie strig ctre Dumnezeu:
Dumnezeule milostive. Tu eti Cel ce caui mntuirea
mea. Tu m pedepseti pe mine cu dreptate. Tu,
Doanme! Tu fii binecuvntat i s faci cu mine tot ceea
ce Tu binevoieti!
PARTEA a 3-a
A treia trstur plcut lui Dumnezeu a

voii omeneti const n bunvoina acesteia fa
de aproapele ei, cnd ea se mulumete cu puin n
nzuina ei nencetat, sincer ctre Dumnezeu,
izvorul a tot binele. Omul a crui voie este att de
ferm i neleapt, este vrednic de toat cinstirea,
n toate nevoile sale legate de viaa aceasta (potrivit
strii sale civile i familiale) este ct se poate de
cumptat, fuge de lux i de huzur n ceea ce privete
hrana, mbrcmintea i feluritele podoabe exterioare,
este mulumit cu ceea ce i trimite Dumnezeu i
mulumete lui Dumnezeu, zicnd n rugciunea
sufletului su: O, Domnul meu, sunt mulumit cu
tot ceea ce n buntatea Ta numai Tu mi druieti
i este de ajuns pentru viaa mea modest, chiar
dac iubirii de avuie i se pare puin. i mulumesc.
Doamne, i pentru puin, cci nici de acesta nu sunt
112
JLIOTROPION
vrednic i nevrednic m socotesc a fi chiar i de aerul

pe care l respir". El nu-1 invidiaz n nicio privin pe
aproapele lui, este fericit i le dorete tuturor izbnd
n tot lucrul cel bun.
Un astfel de om binevoitor i modest este plcut
lui Dumnezeu; nimeni niciodat nu va auzi din
gura lui vorbe de crteal sau ur, nu numai fa de
Dumnezeu, dar nici fa de oameni; el nu va spune:
Eu abia ctig prin osteneal grea pentru mine i
familia mea o bucat de pine uscat n timp ce alii
sunt ndestulai i se desfteaz din belug cu toate,
nefcnd nici cea mai mic parte din acele munci,
pe care le fac eu, i, semnnd puin, adun recolt
bogat".
n cea mai mare parte, nemulumirile i crtelile
noastre se datoreaz viziunii noastre mrginite
asupra Proniei lui Dumnezeu i a cilor neptrunse,
prin care Dumnezeu duce att ntreaga omenire, ct
i pe fiecare dintre noi la atingerea celor mai bune
eluri n viaa aceasta vremelnic, dar i mai mult
la dobndirea fericirii pe care ochiul nu a vzut-o,
urechea nu a auzit-o i la inima omului nu s-a suit, a
acelei fericiri pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (comp.: 1 Corinteni 2, 9). Inima noastr,
din pricina necuriei pcatului, este nclinat mai
mult spre bunurile vremelnice dect spre fericirea
venic, de aceea i mintea noastr se nvrte mai mult
n cunoaterea celor vremelnice i schimbtoare dect
a celor venice, neschimbtoare i, nepricepndu-le pe
113
acestea din urm, cade n necredirit fat de existenta

lui Dumnezeu i iconomia Lui.
Singurul mijloc adevrat pentru dobndirea
bunstrii noastre n viaa aceasta i n cea viitoare
este concentrarea permanent a ateniei noastre n
luntrul nostru asupra propriei noastre contiine,
asupra gndurilor, vorbelor i faptelor noastre spre a
le cumpni fr prtinire. Acest mijloc ne dezvluie
rtcirile noastre n via i ne arat singura cale ctre
mntuire. Calea aceasta este lsarea total a ntregii
noastre fiine, a noastr nine cu toate mprejurrile
vieii noastre, n voia lui Dumnezeu. Ca emblem
pentru aceast orientare a noastr ctre Dumnezeu
s ne fie planta fharea-soarelui (iliotropion), ea s fie
totdeauna naintea ochilor notri. Pliniu (f 79 dup
Naterea lui Hristos) a scris despre ea ca despre o
minune: De multe ori am spus c planta floarea-soarehii
se prezint n felul ei ca o minune n natur; ea se
ndreapt fr ncetare cu capul ei spre soare i se
ndreapt odat cu soarele de la rsrit la apus, chiar
i n zilele nnorate, att de tare iubete ea soarele; iar
noaptea, datorit iubirii ei exclusive pentru soare, i
unete toate petalele ei i le nchide" .
Cretine-cititor, ia seama o dat pentru
totdeauna c floarea-soarelui i n zilele ntunecate
svrete acelai cerc, urmrind soarele din atracie
" Filosoful roman Pliniu a scris despre Heliotrop sau Helitropium, o
plant exotic, cu flori mici, albstrui, iar Sf. loan Maximovici amintete
n cartea de fa mai mult de floarea-soarelui, (HeUanthus annuus), care
este asemntoarea heliotropului prin acelai obicei de a-i ndrepta co
rola ctre soare. (n. trad.)
114
. ILIOTROPION
fireasc i iubire neschimbat pentru el. Soarele

nostru (care lumineaz calea vieii noastre) este voia
lui Dumnezeu; ea nu ne lumineaz ntotdeauna fr
nori calea vieii; deseori cu zilele senine se amestec
i zile ntunecate pentru noi: ploaia, vntul, furtuna
se strnesc i niciunul dintre cretini nu este scutit de
dezlnuirea fenomenelor cosmice i a schimbrilor
atmosferice.
S fie, aadar, iubirea noastr pentru Soarele
nostru, pentru voia lui Dumnezeu, att de puternic
nct, nedesprii de ea, s putem i n zilele
necazurilor, ca floarea-soarelui n zilele nnorate,
s notm n continuare fr mpiedicare pe marea
vieii, dup indiciile barometrului i ale compasului
voii lui Dumnezeu, care ne duce la limanul linitit
al veniciei. i cu adevrat, niciodat nu vom ajunge
la desvrita linite i bunstare; aici totul ni se va
prea potrivnic, niciodat nu vom fi mulumii cu
ceea ce ne este trimis de sus; ni se va prea c nu avem
nimic chiar dac am avea de toate i totdeauna vom
tri cu fric, n dezndejde, tulburare, laitate, plini
n fiecare ceas de griji i felurite frmnfri, dureri i
suspine zadarnice de nu ne vom ndrepta sincer ctre
Dumnezeu i nu ne vom lsa pe noi nine i unul pe
altul cu desvrire n voia lui Dumnezeu, aa cum
se ndreapt heliotropul^ ctre soare. S cercetm cu
atenie semnele vzute ale voii lui Dumnezeu i s
punem de acord cu ele voia noastr.
Heliotrop - Plant exotic, cu frunze eliptice i flori mici, albstrui sau
albe, ntrebuinat n industria parfumului, (n. trad.)
115
Voia Domnului s fie stea cluzitoare n viata /

noastr i aceasta s-o pecetluim i s-o inem pentru
totdeauna n inim, fiecare dintre noi, zicnd: Precum
voiete Dumnezeu, aa voiesc i eu; viaa i moartea,
bogia i srcia depind numai de voia lui Dumnezeu;
precum voiete Domnul, aa a fost i este i va fi n
toate. Fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1 ,2 1 )".
Acum soarele nostru este acoperit de nori, ns, mai
devreme sau mai trziu, el va lumina cu razele sale
ntunericul feluritelor necazuri. Citete istoria antic
a Evului Mediu i a ultimelor veacuri i vei ntlni
acolo deseori evenimente ntunecate, nlocuindu-le pe
cele luminoase, dar i mai mult vei gsi evenimente
luminoase, nlocuindu-le pe cele ntunecate.
Aa s ne pregtim spre a cunoate voia
Domnului din cercetarea cu atenie a faptelor deja
svrite, a cror izbnd ne arat bunvoirea lui
Dumnezeu fa de cei drepi i a cror nereuit ne
arat lipsa de bunvoire (pedeapsa) a lui Dumnezeu
fa de cei vicleni. Prin aceasta vom nelege acel
adevr dovedit practic, c omul niciodat nu trebuie
s procedeze mpotriva voii lui Dumnezeu, chiar
dac fapta svrit n acord cu voia lui Dumnezeu
ar fi potrivnic voii sale proprii. Un evreu nvat
(crturar) din mulimea aflat mprejurul lui lisus
Hristos, apropiindu-se de Mntuitorul, I-a spus:
n vtoru le. Te v oi urma oriunde vei merge (Matei
8, 19). Aa i noi, i n cuvnt i n fapt, urmrind
toate semnele voii Lui, s l urmm degrab i cu toat
inima oriunde va merge El.
116
ILIOTROPION
PARTEA a 4-a
Voia cea plcut Iui Dumnezeu totdeauna este

ndelun^-rbdtoare i statornic. Toate ostenelile i
faptele noastre folositoare le stricm i le pierdem
din lipsa statorniciei i a ndelun-rbdrii. Poporul
israelit n pustie, tulburndu-se i pierzndu-i
rbdarea din pricina ntrzierii lui Moise pe muntele
Sinai, s-a ndreptat spre idoli, i-a fcut din aur un
viel i l-a cinstit ca pe un dumnezeu i s-a nchinat
lui (Ieirea 32, 1-8); iat la ce l-a dus pe poporul cel
nerbdtor nestatornicia sa.
Doi cltori n drum spre Emaus (apostolii Luca i
Cleopa) vorbeau cu ntristare ntre ei despre ptimirile
i moartea rbdate de lisus Hristos n Ierusalim i,
cnd lisus nsui S-a apropiat n chip neobservat de ei,
ei nu L-au recunoscut pe Domnul. Iar El i-a ntrebat:
Ce sunt cuvintele acestea pe care le schim bai unul
cu altul n drumul vostru? Ia r ei s-au oprit, cuprini
de ntristare, i Cleopa I-a spus: Tu singr eti strin
n Ierusalim i nu tii cele ce s-au n tm plat n el n
zilele acestea? Cele despre lisu s N azarineanul, Care
era proroc puternic n fa p t i n cuvnt naintea lui
Dumnezeu i a ntregului popor. Cum L-au osn dit
la m oarte i L-au rstignit arhiereii i m ai-m arii
notri; iar noi ndjduiam c El este Cel ce av ea s
izbv easc pe Israel; i, cu to a te acestea, a st z i este a
treia zi de cnd s-au petrecut acestea (Luca 24,13-21).
117
O, brbai fericii! i n inimile voastre bune s-au

strecurat nerbdarea i ndoiala? Oare aceast a treia
zi, prevestit de Fiul Omului ca zi a biruinei Lui
asupra morii, s-a sfrit deja? Att de mult a slbit
toat ndelunga voastr rbdare? O, nerbdtorilor!
Dac aceast a treia zi ar fi trecut deja i ar fi nceput
a patra sau a cincea zi dup moartea Lui, atunci poate
c v-ar fi fost ngduit s v descurajai, pierzndu-v
ndejdea de a-L vedea nviat din mori. ns aceast a
treia zi s-a plecat numai spre sear, nc nu ai ajuns la
sfritul ei; pentru ce, dar, s fii nencreztori nainte
de vreme i s v ndoii de adevrul nvierii Lui,
prevestite de El?
Noi, frailor, suntem foarte nerbdtori
n dorinele noastre i, dac n ndeplinirea lor
ntmpinm vreo ntrziere ct de mic i nu vedem
mplinirea grabnic a celor dorite, imediat afundm
toat ndejdea noastr n marea dezndejdii i a
nerbdrii. Ins la Dumnezeu nu este aa: Indurat
i m ilostiv este Domnul, ndelung-rbdtor i
m u lt-m ilostiv (Psalmul 102,8). Dumnezeu nu dorete
s piard sufletele i Se gn dete cum ar fa c e s nu
lepede de la Sine nici p e cel n ltu rat (2 Regi 14,14). El
nu voiete i nu dorete s lepede pe nimeni de la Sine
(cci Dumnezeu nu este grabnic spre pedepsire) i ne
d vreme ndelungat pentru ndreptarea noastr,
pn ce, n virtutea dreptei Sale judeci (silit parc
de necesitate), va rosti asupra celor necjii hotrrea
Sa definitiv: D ucei-v de la Mine, blestem ailor, n
118
. ILIOTROPION
fo c u l cel venic, care este g tit diavolu lu i i ngerilor

lui (Matei 25,41).
Noi, frailor, suntem cu totul nencreztori i
nu avem ndejde tare, statornic; dac cerem ceva
de dou sau trei ori i nu primim ceea ce am cerut,
repede slbete ndejdea primirii i devenim ca acei
ceretori, care, zicnd o dat sau de dou ori sub
fereastr pentru Hristos, dai milostenie", nefiind
auzii de stpnul sau cei ai casei, pleac, zicnd:
Nu este nimeni acas". Batei, zbavnicilor, batei,
cci celui ce bate, i se va deschide (comp.: Matei 7,
8). Ct de des ni se ntmpl tuturor s ni se ncerce
ndelunga rbdare!
Muli caut ani ntregi o oarecare mil i n
zadar, fr a primi ceea ce cer, cci motenirea cea
dorit, prin rbdare se dobndete; lucrtorul nu este
mpovrat de lucrul su, cci tie c timpul de lucru
trece degrab, iar noi, nerbdtorii, punem hotare
bunvoirii lui Dumnezeu, numrm ceasurile i, dac
dreapta Domnului nu ne d ajutor grabnic i bucurie
n suferinele noastre sufleteti sau trupeti, noi, ca
nite copii plngem i strigm: Cnd ne vei ajuta.
Doamne? De ce ntrzii s ne bucuri cu ajutorul Tu?
Pn cnd nu vei auzi, o. Dumnezeule, rugciunea
noastr? lat, de atia ani Te rugm, iar Tu nu ne
auzi! Dac nici anul acesta nu vei orndui. Doamne,
bunstarea noastr i nu ne vei ajuta dup toate
rugciunile noastre, vom ncepe a ne socoti lepdai
de Tine i vom nceta rugciunile noastre".
119
sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
n privina aceasta nu ne deosebim de locuitorii

cetii Betulia care, n vremea asediului cetii lor de
ctre Olofem, le-au spus tuturor conductorilor i
mai-marilor lor: Dumnezeu s f i e ju d ector ntre noi
i voi, fiin d c n e-ai pricinuit m are ru, nefcnd
nelegere p an ic cu Asirienii. i acum nu m ai avem
aju tor de nicieri, fiin d c Dumnezeu ne-a p red at n
m na lor, ca s pierim d ob ori de sete naintea lor i
s pierim cu totul. D eci acum chem ai-i i d ai cetatea
p rad rzboin icilor lui O lofem i otirii lui, fiin d c
este m ai bine s cdem p rad n m na lor. A a vom
ajunge robi i vom scp a cu v ia, d ect s vedem cu
ochii m oartea cop iilo r notri i cum cop iii i fem eile
noastre se sfresc de sete. i acum ne jurm p e cer
i p e pm n t i p e D om nul i Dumnezeul prin ilor
notri. Care ne pedepsete pentru p ca tele noastre i
pentru fr d eleg ile prin ilor notri, s nu se p oarte
cu n oi a st z i dup cuvintele acestea (ludita 7,24-28).
O, ceteni nerbdtori i slabi cu duhul!
Dezndejdea ce v-a cuprins, v silete s v lsai
oraul natal prad dumanilor; bunul vostru preot,
Ozia, v d n vileag laitatea, ndemnndu-v i
rugndu-v cu lacrimi: ndrznii, fra ilo r! S m ai
ndurm nc cinci zile, n care Domnul Dumnezeul
nostru se va n toarce spre noi, cci El nu ne va lsa
pn n sfrit. i dac, dup ce v or trece, nu ne va
veni niciun ajutor, atunci v oi f a c e ntocm ai dup
ndemnul v ostm (ludita 7,30-31).
O, iubite Ozia, minunatule pstor i ndrumtor
al poporului! Ct de puin gndii tu i poporul tu: i
120
. ILIOTROPION
dai lui Dumnezeu un termen stabilit pentru a v ajuta!

De aceea v-a pierit i cu desvrire a fost dat uitrii
ndelunga voastr rbdare. ns ludita, cea plin de
brbie, nu a rbdat aceast laitate a concetenilor ei.
Aflnd despre aceast hotrre a concetenilor
ei, i-a chemat la ea pe btrnii cetii i printre ei i pe
Ozia i le-a spus: A scultai la mine, v oi cpeten ii
a le locu itorilor Betuliei! C ci nu este drept cuvntul
pe care l-ai g rit n f a a poporului, cnd v -ai Ju rat
pe Dumnezeu i a i f g d u it s p red ai dumanului
cetatea n tim p de cinci zile, d ac p n atunci Domnul
nu va veni n ajutorul vostru. i acum cine suntei v oi
cei ce isp itii p e Dumnezeu n ziua de a z i i care n locul
lui Dumnezeu sta i printre oam eni? Nu n trtai pe
Domnul Dumnezeul vostru! Fiindc, d ac n tim p de
cinci zile El nu v oiete s ne ajute. El are putere s
ne ocroteasc oricnd vrea, sau s ne p rp d easc
n f a a v rjm ailor notri. Nu zlog ii planurile
Domnului Dumnezeului nostru, cci Dumnezeu nu
p o a te f i am en in at ca un om i nici ca un pm n tean
nu p o a te f i supus Ju decii noastre (ludita 8).
La vorbele nelepte i pline de brbie ale luditei,
btrnii au rspuns prin acord deplin i au acceptat
mijlocul propus de ea pentru izbvirea oraului natal,
supunndu-se cu desvrire ordinelor ei, prin care
nu au fost nelai. Exemplul luditei arat c numai
voia ndelung-rbdtoare a omului l unete pe acesta
att de tare cu Dumnezeu nct, cu ct mai mult se
adun peste el necazurile i durerile, cu att mai mult
121
se ntrete ndejdea lui n ajutorul lui Dumnezeu,

i el strig totdeauna ctre Dumnezeu, zicnd: F
cu mine. Doamne, dup voia Ta cea sfnt i dup
mulimea buntii i a milei Tale! /
i zece, i douzeci, i treizeci de ani i mai mult
dect att de-i voi repeta rugciunea mea, tot nu o voi
curma i nu-i voi da niciun termen pentru mplinirea
ei; i, chiar de a ti cu siguran c cererea mea nu
va fi auzit, i atunci ncrederea mea n buntatea Ta,
credina mea n Tine, Doamne, Dumnezeul meu, m
vor nva i m vor ntri, spunndu-mi c nu voi fi
lsat de Tine pn n sfrit; de nu-mi vei da ceea ce
i-am cerut, m vei rsplti, dndu-mi mai mult dect
ceea ce Ti-am cerut". De aceasta ne ncredineaz
prorocul Avacum, zicnd: D ac ntrzie (mplinirea a
ceea ce ne este menit), ateap t-o, cci ea va veni sigur,
f r gre (Avacum 2 ,3 ).
PARTEA a 5-a
A cincea trstur a desvririi voii omeneti celei

iubitoare de Dumnezeu, este lucrarea ei srguincioas
n mplinirea voii dumnezeieti. Aceast lucrare se
exprim prin faptul c cel ce l iubete cu adevrat pe
Dumnezeu nu numai c-i dorete sau nu-i dorete
ceea ce dorete sau nu dorete Dumnezeu, dar, tocmai
pentru aceast voie a lui Dumnezeu, pe cea dinti
(dorina lui Dumnezeu) o duce cu rvn nflcrat
122
. ILIOTROPION
la ndeplinire, iar pe cea de-a doua (nedorina lui

Dumnezeu) o respinge cu bgare de seam.
i, dac cineva l-ar ntreba de ce pe prima o
dorete i o mplinete n fapt, iar pe a doua nu o
voiete i i ntoarce faa de la ea, el, n rspunsul su,
nu ar arta alt pricin dect pe aceea c cea dinti
este plcut lui Dumnezeu, iar cea de-a doua nu este
plcut Lui; i Dumnezeu este Iubirea Suprem, Iubire
lucrtoare i cel ce lucreaz dup legile ei rmne n
Dunmezeu (i n Iubirea Lui) i Dumnezeu rmne
ntru el (1 loan 4,16). Aceeai idee a exprimat-o cineva
aa: Iubesc, pentru c iubesc i iubesc pentru a iubi,
cci iubirea ntotdeauna este iubit (preferat)".
n Biserica vechi-testamentar, pn la
schimbarea ei prin Dumnezeu-Omul lisus Hristos
n nou-testamentar, Dumnezeu a binevoit s le
porunceasc lui Moise i lui Aaron s acopere toate
lucrurile sfinte ale altarului i podoabele lor, n
vremea mutrii Cortului la trecerea evreilor prin
pustiul Arabiei, cu un acopermnt purpuriu i s le
ncredineze levitilor s le duc.
' '
Aceast porunc este nfiat n amnunt n
capitolul 4 al Crii Numeri: Cnd va p leca tabra,
s intre A aron i f i i i lui, s ia perdeaua despritoare
ntre sfn ta i sfn ta sfintelor, s n veleasc cu ea
chivotul legii; s pun a p o i un acoperm n t de piei
vinete, iar p e deasupra acelu ia s arunce un nveli de
ln alba str i s pun prghiile la ch ivot (v. 5-6).
Urmeaz apoi ndrumrile date cu privire la masa
123
pinilor punerii nainte i, n sfrit, la jertfelnicul cel de

aur cu toate vasele lui: Dup aceea s curee jertfelnicul
de cenu, s-l acopere cu o m brcm inte violet, s
pun pe el toate vasele lui, care se ntrebuineaz la el
n tim pul slujbei..., s -l acopere cu un acoperm n t de
p iei vinete i s-i pun prghiile (v. 15-16).
Toate aceste rnduieli s-au svrit pentru ca
ceilali din popor, din curiozitate, s nu caute prilejul
de a vedea cele mai sfinte lucruri nainte de a fi
acoperite, fiind ameninat cu moartea acel nesfinit
care le-ar fi vzut, i cu att mai mult cel ce s-ar fi atins
de ele. Astfel, din cei ce duceau lucrurile sfinte ale
cortului, niciunul nu le vzuse, ci doar simea pe umeri
greutatea lor, pentru c toate erau ascunse sub un
acopermnt purpuriu de ochii celor ce le duceau. Tot
aa, oricine s-a lsat pe sine cu desvrire n voia lui
Dumnezeu, fuge din rsputeri de cercetarea cauzelor
netiute ale Proniei i nelepciunii Dumnezeieti; el
nu va ntreba de ce a ngduit Dumnezeu un lucru,
pentru ce a poruncit un altul, din ce pricin l-a
oprit pe al treilea i aa mai departe. Povara acestei
ngrdiri a curiozitii noastre, fiecare dintre noi
trebuie s-o duc cu plcere; ne este de ajuns s fim
ncredinai c sarcina pe care o purtm, nvluit cu
un acopermnt vnt, albastru sau purpuriu, adic
ascuns n adncul voii necercetate a lui Dumnezeu,
este mntuitoare pentru noi.
124
ALIOTROPION
PARTEA a 6-a
n sfrit, pentru a fi bineplcut lui Dunmezeu,

voia omeneasc trebuie s fie bineroditoare sau
aductoare de roade bune. Bineroditoare numim acea
voie, care, asemeni pmntului bineroditor, scoate
din inima sa (din omul luntric) numeroase gnduri
i doriri nalte i le nchin, ca pe roadele cele dinti,
slavei lui Dumnezeu. Aici intr adnca nelepciune;
mintea, care este atras spre Cer, suspinele, pline de
dragoste i avnturile inimii care se nal ct mai sus:
O, Dumnezeule iubit, ct mi doresc nu numai s
ptimesc, ci s i mor pentru Tine, chiar de ar fi cea
mai cumplit i mai ruinoas moarte".
Prin aceste ndemnuri cereti ale minii.
Dumnezeu i omul se unesc att de strns n toat
fapta bun, nct din aceste legturi bineplcute
luntrice dintre Dumnezeu i om se nate comuniunea
nevzut, dar simit a omului cu Dumnezeu i cea
mai sincer unire cu El, att de sincer, nct omului
i se comunic n chip nevzut de sus mila cea mare a
lui Dumnezeu, care l face s alerge la Dumnezeu n
orice mprejurare, aa cum fiul cel bun alearg la tatl
su, zicnd: Oa, Printe, cci a a a f o s t bunvoirea
naintea Ta (Matei 11, 26). Aadar, printe, dac am
primit i primim din mna Ta toate cele bune, oare
din cele rele nu vom rbda nimic?" Cretinul adevrat
primete cu toat inima tot ceea ce i se ntmpl, i
bun i ru, ca fiind trimise de Dumnezeu.
125
Sfanul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
Adevrul acesta a fost cunoscut nc din vechime

de nelepii antichitii; unul dintre ei, Epictet,
nva astfel: Niciodat s nu ndrzneti a zice: am
pierdut ceva sau pe cineva, ci s zici: acel ceva sau
pe acel cineva (pe care i-am pierdut) i-am napoiat lui
Dumnezeu. De i-a murit copilul, nseamn c a fost
napoiat lui Dumnezeu; de i-a rpit (jineva averea, nu
nseamn c i ea a fost dat napoi? \Dar tu zici: mi-a
rpit-o tlharul! De ce ntrebi: Cine a liat-o? Pi, cine a
dat-o, acela a luat-o; iar tu, imediat ce i-a luat-o, s te
ngrijeti de ea tot att ct te-ai ngriji de averea altuia
sau ct se ngrijete cltorul de casa aceea, n care s-a
odihnit sau a nnoptat".
Aa trebuie s gndeasc oricine dorete s se
lase pe sine cu adevrat n voia lui Dumnezeu; despre
tot ceea ce a pierdut din ceea ce a avut trebuie s
cugete astfel: Dumnezeu a dat. Dumnezeu a luat",
adic s-i ndrepte ochii nu spre omul-rpitor, ci spre
Dumnezeu Care a ngduit aceasta i i ia napoi ceea
ce tot El mai nainte a dat. De aceea, cel ce s-a lsat pe
sine cu adevrat n voia lui Dumnezeu, n orice i s-ar
ntmpla, va repeta cuvintele lui Hristos: Da, Printe,
aceasta s-a svrit, cci aa a fost bunvoirea naintea
Ta". Totodat, iubite cititor, s ptrunzi nelesul
acestor cuvinte dumnezeieti, tainice i nelepte.
Tatl Ceresc I-a spus n vechime Fiului Su, prin
prorocul Isaia: Te-am d a t ca legm nt a l poporului
Meu (israelit), spre lum inarea neam urilor (Isaia 42,
6), ca i cum I-ar fi spus: Nu m i este de ajuns s
aduci la Mine rmia israelitenilor, ce Mi-au rmas
126
. ILIOTROPION
credincioi; Eu voiesc ca Tu i pe pgnii, cei ce nu

tiu despre Mine, s-i luminezi i s-i aduci la Mine".
Aceste cuvinte ale Tatlui Ceresc au fost rostite
cu opt sute de ani nainte de Naterea lui Hristos din
Preacurata Fecioar Maria i au fost nsuite de Fiul,
Cel ce dup Dumnezeiasca Fiin avea o singur voie
cu Tatl i au fost nsuite cu bucurie de smerita Lui
voie omeneasc, ce era gata s le mplineasc mai apoi,
dup cum istorisete Evanghelistul Matei, zicnd; n
vrem ea aceea, rspunznd, lisu s a zis: Te slv esc pe
Tine, Printe, D oam ne a l cerului i a l pmntului...
(Matei 11,25).
Cui i-a rspuns lisus cnd nimeni nu i pusese
nicio ntrebare? I-a rspuns Tatlui Ceresc n duhul
unirii Sale de totdeauna cu El; dup ce a mplinit
n fapt voia Tatlui Su, binevestind poporului i
ndeosebi ucenicilor Si Taina rscumprrii neamului
omenesc prin propovduirea Sa evanghelic. Cu ct
bucurie i nflcrare slvete El n acelai timp i voia
cea sfnt a Tatlui Ceresc, zicnd: Te slvesc pe Tine,
Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai
ascuns acestea de cei nelepi i pricepui (ngmfai)
i le-ai descoperit pruncilor (adic ucenicilor Si, care
erau ca pruncii prin simplitatea lor duhovniceasc
i curia inimii lor)! Da, Printe, cci aa a fost
bunvoirea naintea Ta: voi mplini. Printe, tot ceea
ce m i porunceti.
Aa cum Tatl Ceresc a vorbit cu Fiul Su prin
prorocul Isaia, cu atia ani nainte de naterea Lui
n trup, tot aa vorbete cu fiecare dintre noi nc din
127
veacurile trecute, cci pe toi ne-a ornduit n timp i

spaiu, tiind dinainte cu desvrire despre fiecare
dintre noi: cnd i unde, cine anume se va nate, cnd
va muri i fiecruia i-a pregtit ajutor de ndejde
pentru mntuirea i fericirea sa, potrivind acest
ajutor cu caracterul i nsuirile moral-duhovniceti
ale fiecrei persoane, cci Dumnezeu vede dinainte
toat viata fiecruia dintre noi n tot ansamblul ei,
trecutul, prezentul i viitorul, tot cursul ei, cu toate
mprejurrile ei, clip de clip, ca i cum viaa fiecruia
s-ar desfura n palma Lui i naintea ochilor Lui. i
El contribuie la mntuirea fiecruia n chip nevzut,
dar raional sau, mai bine zis, nelept, folosindu-Se
de felurite mijloace sau ntmplri, dulci sau amare,
plcute sau neplcute pentru noi.
De aceea trebuie s credem cu trie n crmuirea
lumii de ctre Dunmezeu i ndeosebi n Pronia lui
Dumnezeu fat de om i s fim cu luare-aminte fat
de noi nine, mulumind lui Dumnezeu de fiecare
dat pentru tot ceea ce ne trimite de-a lungul vieii
noastre, care poate fi plcut sau neplcut, dar care
ntotdeauna ne duce la mntuire. De aceea trebuie
s punem de acord n mod raional dorinele noastre
cu voia lui Dumnezeu, trebuie n chip smerit i cu
duh supus s-l mulumim lui Dumnezeu, repetnd
cuvintele Mntuitorului i Rscumprtorului nostru:
Te slvesc. Printe, pentru tot ceea ce mi trimii spre
sprijinirea vieii mele, spre ndreptarea rtcirilor
mele i spre mntuirea sufletului meu; da. Printe,
cred c aa a fost bunvoirea Ta fa de mine.
128
.ILIOTROPION
Cum trebuie s se pun de acord voia omului cu
voia lui Dumnezeu n feliuitele mprejiuri ale vieii?
Am spus deja care pregtire este de folos i

aductoare de izbnd pentru acordul sau, aa-zis,
unirea voii omeneti cu voia lui Dumnezeu. Acum
trebuie s artm prin exemple i analogii cum pot fi
urrite n realitate cele dou voi.
PARTEA 1
Sfntul Pimen totdeauna ddea tuturor

urmtoarea nvtur: Niciodat s nu faci dup
voia ta dac ea este potrivnic voii lui Dumnezeu, ci s
fie totdeauna voia ta n acord cu voia lui Durrmezeu.
i, dac dorina ta ntr-adevr nu este potrivnic voii
dumnezeieti. Dumnezeu i va descoperi aceasta
fie prin nvtura Evangheliei, fie va trezi n inima
ta gndul de a atepta mplinirea dorinei tale i a o
lsa cu desvrire n voia Lui, zicnd: dac dorina
mea este plcut lui Dumnezeu, ea se va mplini, iar,
dac nu este plcut, nu se va mplini; cum voiete
Dumnezeu, aa voiesc i eu".
Slvit, dup vrednicie n Sfnta Scriptur este
Rut moabiteanca! Atunci cnd soacra ei, Noemina
israeliteanca, soia lui Elimelec, a rmas vduv.
129
pierzndu-i n pmntul Moabului soul i pe cei

doi fii ai si, aceasta s-a ntors n ara ei, n Betleem
i, binecuvntndu-le pe cele dou nurori ale sale,
Orfa i Rut (soiile fiilor ei rposai), le-a sftuit pe
amndou s rmn n ara i la prinii lor. Orfa a
rmas la prinii ei, dar Rut nu s-a nvoit nicidecum s-o
prseasc pe soacra ei, o vduv srac i neajutorat
i i-a spus Noeminei: Nu m sili s te prsesc i s m
duc de la tine; cci unde te v ei duce tu, a c o lo v oi merge
i eu i unde v ei tri tu, v o i tri i eu; poporu l tu va f i
poporu l meu i Dumnezeul tu v a f i Dumnezeul meu;
unde vei muri tu, v o i muri i eu i v o i f i ngropat
acolo. O rice-m i va fa c e Domnul, num ai m oartea m
va despri de tine! (Rut 1,16-17).
Asemenea lui Rut dorete i i spune lui
Dumnezeu omul care l iubete cu ardoare, din toat
inima i din tot sufletul su; i nu poate spune altfel.
Prorocul Ilie, nainte ca Domnul s binevoiasc a-1
nla n chip minunat la cer, i-a spus lui Elisei; Stai
aici, pe drumul dinspre Ghilgal, cci Dumnezeu
m trim ite la Betel. Iar Elisei a rspuns: C t este de
ad ev rat c Domnul este viu i cum este viu i sufletul
tu, to t aa de ad ev rat este c nu te v oi lsa singur,
i acest rspuns l-a repetat de trei ori naintea lui Ilie,
tovarul lui nedesprit, care dorea s fie tot timpul
cu el (4 Regi 2,1-6).
Iat nc un exemplu al acordului sau al unirii
dintre voia omului i voia lui Dumnezeu. loram,
regele Israelului, dorind s-l pedepseasc pe regele
130
JLIOTROPION
Moabului, pentru c se rzvrtise mpotriva lui,

l-a chemat n ajutor pe losafat, regele Iudei i, cnd
a trimis solul s-l ntrebe: Vrei s mergi cu mine la
rzboi m potriva M oabului?, losafat a rspuns: Merg.
Cum eti tu, a a sunt i eu; cum este poporu l tu, a a
este i a l meu i cum sunt caii ti, a a sunt i a i mei!
(4 Regi 3,1-7).
Aa i noi, frailor, cu toate puterile sufletului
nostru s ne unim cu Dumnezeu n toate faptele
noastre, cum s-au unit Rut cu Noemina, Ilie cu Elisei,
loram cu losafat; s-I spunem lui Dumnezeu (fiecare
dintre noi cu credin ferm, cu iubire nefarnic i cu
ndejde tare n El): Voia Ta, o. Dumnezeul meu, este
voia mea, inima Ta este inima mea, m las cu totul.
Doamne, n bun voirea Ta cea dreapt i milostiv,
mrturisesc mila i dreapta Ta judecat fa de m ine!".
Aceast unire a voii noastre cu voia lui
Dumnezeu s o pzim n toate faptele noastre: cnd
suntem la serviciu, cnd suntem la conducere, n toate
ostenelile i ndeletnicirile noastre, n lipsuri, n boli i
n nsui ceasul morii noastre, avnd ndejde tare n
jertfa rscumprtoare a lui Hristos, svrit pentru
pcatele noastre; s vedem, frai cretini, m ila cea
mare a lui Dumnezeu fa de noi i fericirea venic,
gtit de El pentru noi. S ne lsm cu desvrire n
voia lui Dumnezeu, neavnd pe buze altceva dect
cuvintele: Fac-se voia Ta cu mine. Dumnezeule
drepte i milostive. Rscumprtorul meu!".
Aa cum toate virtuile i binefacerile lui
Hristos s-au artat n chipul cel mai lm urit i mai
131
solemn n vremea Ptimirilor Lui, acelai lucru

trebuie s-l spunem i despre calitatea rugciunii
Lui celei din urm. lisus Hristos, dup ce a svrit
n odaia din Ierusalim cu ucenicii Si ultimul Pate
vechi-testamentar i a instituit cea mai mare Tain,
dndu-le ucenicilor Si s mnnce Preacuratul Su
Trup i s bea Preacinstitul Su Snge sub forma
pinii i a vinului, spre a se uni ct mai strns cu El i a
dobndi viaa venic-fericit i, de asemenea, spre a-i
aduce totdeauna aminte de El n viaa aceasta, a plecat
cu ucenicii (dup obicei) pe muntele Eleonului i,
ajungnd acolo, le-a spus: Rugai-v, ca s nu intrai
n ispit. i El S-a d ep rtat de ei ca la o arunctur de
piatr, i ngenunchind. Se ruga, zicnd: Printe, de
voieti, treac de la M ine acest p a h a r (toat plintatea
chinurilor i a morii rscumprtoare). D ar nu v oia
M ea, ci v o ia Ta s se fa c . Ia r un nger din cer s-a
a r ta t Lui i-L ntrea. Ia r El, fiin d n chin de m oarte,
m ai stru itor Se ruga. i sudoarea Lui s-a f c u t ca
pictu ri de snge care picurau pe pm n t (Luca 22,
39-44).
Nu exist rugciune mai frumoas, cu adevrat
mai scurt, mai desvrit, mai plcut lui Dumnezeu
i mai de folos omului dect numai aceast rugciune:
nu v oia M ea, ci v oia Ta s se fa c , nu precum voiesc
eu, ci precum Tu voieti; fac-se voia Domnului
chiar i de s-ar nrui tot pmntul. Unii dintre cei
trei sute aizeci de sfini prini de la Sinodul al
aptelea Ecumenic aveau obiceiul s repete de trei ori
rugciunea: O, preaiubite lisuse, fac-se voia Ta!".
132
JLIOTROPION
loan Casian pune ntrebarea: Ce nseamn

cererea din Rugciunea Domneasc; Fac-se voia
Ta, precum n cer, aa i pe pm nt?", i rspunde la
aceast ntrebare astfel: cererea aceasta nu nseamn
altceva dect c oamenii trebuie s fie ca ngerii; i,
aa cum ngerii mplinesc voia lui Durrmezeu n cer
fr mpotrivire, tot aa i cei ce triesc pe pmnt
s mplineasc nu voia lor (personal), ci pe a lui
Dumnezeu. Cererea artat mai sus, a Rugciunii
Domneti nimeni nu o poate rosti cu inima curat
i sincer naintea lui Dumnezeu dect numai cel ce
crede cu inima i mrturisete cu gura c Dumnezeu
Unul ornduiete n lume tot ceea ce exist, att ceea
ce ne aduce bunstare, ct i ceea ce ne rnete prin
felurite nenorociri, i c El Se ngrijete de binele i
mntuirea fiecruia dintre noi mult mai atent i mai
srguincios dect se ngrijete fiecare dintre noi de
sine nsui. Cci El tie mai bine ceea ce este mai de
folos pentru unul sau altul i mai mntuitor pentru
sufletele noastre.
De aceea, dup cuvintele lui loan Casian, se afl
la porile cerului sau, dup expresia Mntuitorului, are
m pria lui Dumnezeu nuntrul su (comp.: Luca
17,21) cel ce se leapd cu totul de voia sa cnd ea este
potrivnic voii lui Dumnezeu i, prin aceasta, pune
de acord voia sa personal cu voia lui Dumnezeu n
toate faptele sale. ntr-adevr, n cer, nenumrate mii
i milioane de fpturi fericite au una i aceeai voie,
adic voia lor este n acord cu voia lui Dumnezeu.
133
Pe acest temei, la ntrebarea pus de avva Marcu:

Pentru ce fugi de noi?", Arsenie cel Mare a rspuns
cu nelepciune: Dumnezeu tie c v iubesc pe voi,
dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu. Cele
de sus, mii i milioane fiind, au numai o voie, oamenii
ns, au multe voi. Deci nu pot s las pe Dumnezeu
i s vin ntru petrecerea cu oamenii". Cel ce se las
pe sine i la bucurie i la necaz n voia lui Dumnezeu,
nelege foarte bine sensul cugetrii prorocului i
regelui David: Ia t acum ce este bun i ce este frum os,
d ect numai a locui fr a ii mpreun! (Psalmul 132,1).
Dar cine sunt aceti frai? Sunt Hristos i omul drept,
cci mpratul Ceresc nu Se ruineaz a Se socoti pe
Sine n rndul acestor frai.
PARTEA a 2-a
Solomon, dorind oarecnd s arate ct mai

lmurit ceva uimitor, a spus despre omul nelept
aa: n eleptu l are och ii n cap (Ecclesiastul 2, 14).
Sfntul Grigorie tlcuiete aceast cugetare astfel: cel
ce nzuiete cu ochii minii sale ca prin cercetarea
ornduirii i a crmuirii lumii vzute i a legilor
ei nestrmutate s neleag cele nevzute ale lui
Dumnezeu, adic preaneleapta Lui Pronie, venica
Lui putere i voia Lui cea sfnt, acela este cu adevrat
nelept (comp.: Romani 1, 20) i, orici ochi ar avea
(adic vederi ale minii), pe toi i are n cap (adic n
duhul, ce lucreaz prin creier).
134
ILIOTROPION
Filosoful Epictet ducea via ce i se prea mai

presus de orice fericire; el avea numai un slujitor,
numai un sfenic de lut, care i lumina locuina atunci
cnd se ndeletnicea cu cte ceva n ea; ns acest sfenic
dup moartea lui Epictet a fost cumprat de cineva
cu o mie de dinari n memoria i spre lauda acestui
brbat renumit. Luchian, unul dintre filosofii greci de
mai trziu (t 200 dup Naterea lui Hristos), lundu-i
n rs pe muli filosofi, l-a ridicat n slvi numai pe
Epictet. Epictet, n afar de multe alte lucrri, a scris o
lucrare minunat, numit Enhiridion.
Aceast carte conine attea nvturi nelepte
i folositoare nct poate fi socotit a fi scris de
un cretin evlavios i nu de un pgn. n ziua
nfricotoarei Judeci a lui Hristos ea va fi o dojan
pentru scriitorii cretini care au lsat n urma lor
lucrri pline de minciun i i-au petrecut viaa de aici
fr cin, n necredin i n nesimire. Renumitul
Epictet a exprimat tot coninutul filosofiei n dou
verbe; s ai i s te nfrnezi". El afirm c este foarte
folositor i neprimejdios s urmm n toate cu atenie
indicaiile voii lui Dumnezeu i s ne supunem ei
fr mpotrivire, din toat inima. Aceasta o socotete
a fi cea mai bun cale ctre dobndirea bunurilor
vremelnice i venice.
Ar fi plcut s aducem aici cteva din cugetrile
lui: Toat dorirea mea o pun n ascultare fa de
Dumnezeu aa nct, de exemplu, dac Cel Preanalt
dorete s fiu bolnav, i eu mi doresc s fiu bolnav;
135
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk ,
dac voiete El s-mi dea vreun dar, eu cu evlavie l

primesc i cu recunotin; dac ceva nu este plcut lui
Dumnezeu, nici mie nu mi este plcut; dac voiete
Dumnezeu s mor, eu gata sunt s mor, pentru c cine
m poate opri sau convinge mpotriva voii mele dac
aa (cum cred eu) este plcut lui Dumnezeu".
Nu se nduioeaz, o, cretine, inima ta mpietrit
naintea acestui devotament al filosofului pgn fa
de Dumnezeire? Nu te ngrozeti de ndrtnicia i
nebunia ta? Nu te acoper de ruine aceste cuvinte
ale neleptului pgn? Despre foarte multe lucruri
cuget aa neleptul Epictet. El are n contiina
lui convingerea neclintit c cel ce se las pe sine
cu adevrat n voia lui Dumnezeu, svrete fr
tulburare calea vieii
/ sale.
Dar ce nseanm expresia; a te lsa cu totul n
voia lui Dumnezeu?". Ea arat deplina supunere a
celui ce este devotat lui Dumnezeu: ceea ce voiete
Dumnezeu, aceea voiete i el, iar ceea ce nu dorete
Dumnezeu, aceea nu dorete nici el. Dar cum pot
fi acestea mplinite n fapt? Ele nu pot fi mplinite
altfel dect numai cu bunvoirea lui Dumnezeu i n
acord cu Pronia Lui cea neleapt i cu iconomia Lui
cea dreapt, fr nclcarea libertii, druite de sus
fiinelor
/ rationale.
/
Ceea ce mi-a druit mie Dumnezeu este al meu
i se afl n puterea mea. Iar ceea ce Dumnezeu i-a
pus Siei la dispoziie, trebuie s se afle n puterea
Sa. Mie Dumnezeu mi-a druit voin liber i nu
136
. ILIOTROPION
voiete s-mi ngrdeasc nimic din ceea ce E l i-a

pus la dispoziie libertii mele. El a fcut n ch ip de
neptruns din lut pmntesc trupul meu, ca acesta s
nu fie oprit de nimeni altcineva s-mi slujeasc n u m ai
mie i fr voia mea nimnui altcuiva. El a supus
puterii mele toat fptura vzut, iraional pentru
ntreinerea vieii mele pmnteti, dar i-a pus Siei
la dispoziie crmuirea ei cosmic sau universal.
El a subordonat puterii, ordinelor i crm uirii
mele toat familia mea; soia, copiii i averea agorrisit
prin osteneli i orice dispoziie dat lor pn la
porunca Lui; cci pe toate acestea Dumnezeu m i le-a
dat n dar, numai din buntatea Lui. Aadar, de ce s
m mpotrivesc lui Dumnezeu? De nu ne vom supune
liberi i cu toat inima poruncilor dumnezeieti, vom fi
atrai ctre aceasta mpotriva voii noastre. Seneca (cel
ce a trit n vremea cezamlui Augustus) n dezbaterea
sa despre libertatea desvrit spune: M ntrebi
ce este libertatea desvrit?", i la aceast ntrebare
rspunde astfel: S nu-i fie fric de niciunul dintre
oameni, nici chiar de Dumnezeu (cci El nu este
nfricotor pentru cei buni, ci este iubit d e ei), s nu-i
doreti niciun lucru ruinos, niciun lucru de prisos i
s ai deplin putere asupra ta sau, ceea ce este totuna,
s-i aparii ie nsui; n toate acestea const libertatea
desvrit, comoara noastr nepreuit".
Dar nimeni nu-i va putea aparine lui nsui de
nu va aparine mai nti lui Dumnezeu, astfel nct
dorinele lui Dumnezeu i dorinele omului, care
137
Sfntul [pan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
aparine lui Dumnezeu, s fie n acord tot timpul, s

fie unele i aceleai: ceea ce voiete Dumnezeu, aceea
s voiasc i el, iar ceea ce nu voiete Dumnezeu, s
nu voiasc nici el. Oricine dorete s-i aparin siei
sau s fie de sine stttor, trebuie s se nstrineze de
tot ce este n afar i s se concentreze n luntrul su,
trebuie (pe ct poate) s se nstrineze de faptele i
obiceiurile celorlali i s vegheze cu rvn asupra
purtrii i a faptelor sale.
El nu va cunoate nedreptatea ndreptat
mpotriva lui, cci ceea ce este neplcut, va rbda
cu blndee, ca fiind trimis de Dumnezeu; i numai
atunci va ajunge s-i aparin siei i va avea libertate
raional desvrit. La fel a vorbit i fericitul
Augustin despre libertatea desvrit, zicnd:
Omul virtuos, chiar de va fi srac i mpovrat de
munc, tot liber va fi i, dimpotriv, omul ru, chiar
de va stpni o mprie ntreag, tot rob netrebnic
va rmne, deoarece cte pofte i dorine nelegiuite se
vor cuibri n el, atia stpni va avea".
PARTEA a 3-a
Viteazul conductor. Iuda Macabeul,

ndemnndu-i pe lupttorii si la curaj n lupta cu
dumanii nvlitori, le-a spus acestora: ncingei-v
i v fa c e i f i i tari i fi i g ata pentru dim inea, ca
s porn ii rzboi m potriva neam urilor acestora
138
. ILIOTROPION
care s-au adu n at m potriva noastr, ca s ne p iard

pe noi i tem plul nostru. C m ai bine este s murim
n rzboi, d ect s vedem rutile adu se neam ului
nostru i sfintelor. Ia r precum va f i v o ia n cer a a s
fie (1 Macabei 3, 58-60).
Cum va voi Ziditorul Ceresc, aa s i fac cu
noi; iar noi, supunndu-ne dumnezeietii bunvoiri,
s stm cu trie mpotriva vrjmaului i restul s-l
lsm n seama lui Dumnezeu; fie c va voi s fim
biruii i s cdem pe cmpul de lupt, fie c va voi
s-i loveasc pe vrjmaii notri i s ne druiasc
triumful biruinei, precum va fi voia Lui n cer, aa s
fie! n acelai chip i-a vorbit loab fratelui su, Abiai,
pregtindu-se de lupta cea cumplit: Fii curajos i s
ne inem cu brbie pentru poporu l nostru i pentru
cetile Dumnezeului nostru, i Domnul v a fa c e ce va
binevoi (2 Regi 10,12).
Un lucru foarte ludabil i slvit este a avea
totdeauna o irfim brbtoas sau viteaz care n orice
mprejurare din viaa omului i pune ndejdea n
bunvoirea i n Pronia lui Dumnezeu, cci deseori li
se ntmpl i oamenilor nelepi, i conductorilor
de oti, iscusii n arta rzboiului, i oamenilor sfini,
care totdeauna i n toate lucreaz cu nelepciune i
cu brbie, ca nici ei s nu ajung uneori la bun sfrit
n aciunile lor, ns aceti oameni orice nereuit a
lor o atribuie lipsei de bunvoire a lui Dumnezeu fa
de una sau alta dintre inteniile lor i nsi nereuita
lor o socotesc o ntmplare foarte fericit pentru ei.
139
fiindc datorit nereuitei nu au svrit un lucru

nedorit de Dumnezeu.
Ecclesiastul ntrete toate cele spuse, zicnd: i
iari am v zu t sub soare c izbnda n alergare nu
este a celor iui, nici biruina a celor viteji, nici pin ea
a celor nelepi, nici bog ia a celor pricepui, nici
fa im a pentru cei n vai, cci tim pul i ntm plarea
ntm pin pe toi (Ecclesiastul 9, 11). Ecclesiastul
numete ntmplare sau fericire ceea ce nou, nu lui
Dumnezeu, ni se pare astfel. Nu este important i
nu este de mirare c omul nelept greete uneori n
dorinele sale, ns noi socotim aceasta o nefericire i
atribuim nereuita noastr unei ursite rele, unui duh
ru.
ntr-adevr, exist n lume fenomene i
ntmplri care nu se supun raiunii omeneti i sunt
folositoare sau vtmtoare atunci cnd au loc, iar
puterea, nainte-vederea i Pronia Dumnezeiasc
tiu despre ele dinainte de veci i vd dinainte toate
mprejurrile apariiei lor. Acestea le fac s coincid
cu anumite locuri, momente, persoane i genuri i le
pun n micare dup planul lor cel nelept pentru
atingerea elurilor precise ale iconomiei dumnezeieti,
ale crei ci i lucrri sunt nevzute pentru noi i
mijloacele alese de Dumnezeu sunt neptrunse de noi
pn ce nu este atins elul Lui; numai atunci cnd elul
Lui este atins, putem nelege purtarea de grij a lui
Dumnezeu i Pronia Lui fa de noi i de tot neamul
omenesc.
140
.ILIOTROPION
Dumnezeu repet din cnd n cnd aceste

ntmplri sau fapte neateptate, ngduitoare sau
amenintoare pentru noi, n funcie de felul nostru de
via, bun sau ru i cu totul pierztor, spre a ne aminti
s nu ne atribuim totul nou nine, puterii noastre,
raiunii i grijii noastre pentru lucrurile lumeti, ci s
ne ndreptm fiecare atenia spre desvrirea noastr
luntric duhovniceasc i s fim ferm ncredinai
c tot ceea ce se ntmpl n lume nu se svrete
altfel dect cu bunvoirea sau din porunca voii lui
Dumnezeu, potrivit purtrii noastre bune sau viclene
i desfrnate, de calitatea creia depind i fericirea i
pieirea noastr.
La vechile popoare pgne fericirea (norocul)
era la mare cinste; ele o afumau cu tmie; acum,
ns, naintea luminii Evangheliei, ce este ea? Nu
este altceva dect o rtcire pierztoare a raiunii, o
fctur a iadului! Lumina harului evanghelic ne-a
artat adevrata pricin a bunstrii noastre i a
adevratelor noastre nenorociri (adic a pcatelor
noastre, ce constau n nclcarea poruncilor lui
Dumnezeu i a legilor statului). Pcatul prin natura
lui este minciun i deertciune, este opera tatlui
minciunii: a neltorului-diavol i a nefericiilor celor
nelai de el (comp.: loan 8,44).
Toate celelalte lucruri plcute i neplcute,
adic fericirea i nenorocirea, sunt date de Pronia
lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr venic: Eu
sunt Domnul i nimeni altul! Eu ntocm esc lumina
141
i dau chip ntunericului. Cel ce sllu iete p acea

i restritei i las cale: Eu sunt Domnul Care fa c
to a te acestea (Isaia 45, 6-7). La vechii pgni fortuna
(fericirea) era nfiat n dou persoane i dou
culori: persoana din fa (a statuii) avea chipul alb i
luminos, iar cea din spate negru i ntunecat; primul
chip (al statuii) era emblema fericirii, iar al doilea era
emblema nefericirii, a nenorocirii, pe care fortuna le
trimitea nchintorilor ei, artndu-li-se ntr-un fel
sau altul.
Acestea sunt plsmuiri i jocuri copilreti;
fericirea i nefericirea, srcia i bogia sunt trimise
de Dumnezeu. Nu va fi de prisos s aducem aici i
cugetarea lui Seneca, marele filosof care, explicnd
nenorocirile ntmplate parc pe nedrept unor oameni
i bunstarea altora, spune: Lfnii pe drept se tulbur
i cunuesc cnd i aduc aminte de sfritul ru al
unor brbai virtuoi; astfel, Socrate a fost silit de
vrjmaii si s moar n temni, Rutilius s triasc
n surghiun, iar Pompei i Cicero i-au plecat capetele
sub sabia discipolilor lor; la ce se mai poate atepta
fiecare, vznd c celor buni pentru binele fcut de ei
li s-a pltit cu cel mai mare ru?", ntreab Seneca, i
la ntrebarea sa, d urmtorul rspuns: Ia seama i
pricepe bine cum a rbdat fiecare rul (adic pentru
ce a ptimit)?
Dac cei ce au rbdat cu brbie, au suferit
pentru dreptate, strduiete-te i tu s urmezi lor, iar,
dac au pierit din pricina leneviei i a nepsrii lor
142
. ILIOTROPION
(fa de virtute), nimeni nu va avea niciun folos de la

ei; prin urmare, unii au fost vrednici de cea mai bun
soart i Dumnezeu i va rsplti, iar oamenii i vor
cinsti i vor urma virtuile lor, iar alii prin faptele
lor au atras dispreul oamenilor i s-au deprtat de
Dumnezeu".
Tocmai n acest sens i exprim deseori regretul
i durerea Iov, David, Ieremia i ali proroci n scrierile
lor cu privire la nenorocirile i moartea nprasnic a
drepilor i la bunstarea nemeritat n aceast via
a celor nelegiuii, lenei i nepstori. ns aici nici
norocul, nici fericirea nu reprezint nimic, adic nu
au nicio importan, nicio influen, cci toate acestea
se svresc din voia Proniei lui Dumnezeu spre
ndreptarea noastr, ca s arate prin exemple din istoria
oamenilor ce urmri au neornduielile ngduite de
noi din pricina leneviei i a nepsrii noastre i, de
asemenea, ce urmri are pervertirea moral n familie,
societate, stat i, n general, n lume, i s-i ndemne
astfel pe oameni s se ntoarc la Dumnezeu i s se
ngrijeasc de nsntoirea lor moral. ^
PARTEA a 4-a
Israelitenii oarecnd, dorind s-i pedepseasc

pe fraii lor din seminia lui Veniamin pentru c nu
le dduser spre judecat pe vinovaii, ce-i btuser
joc de femeia unui levit, au hotrt s duc rzboi
143
mpotriva locuitorilor oraului Ghibeea i, pentru a

fi mai ncredinai de izbnda faptei lor celei drepte.
L-au ntrebat pe adevratul Dumnezeu n cort: Cine
din noi v a p leca n ti la rzboi cu f i i i lui Veniamin?
i Domnul a spus: Iuda v a p leca nti! i tot poporul
a fost foarte mulumit de acest rspuns, de aceea s-a
adunat cu uurin mare mulime de ostai; fiind
ncredinai de biruina asupra veniamitenilor, au
nceput rzboiul, dar au fost biruii de cei din urm i,
pierznd pe cmpul de lupt douzeci i dou de mii
de israelii, au plecat ruinai. Totui, israeliii nu s-au
descurajat i, pregtindu-se prin rugciune i prin
post. L-au ntrebat a doua oar pe Dumnezeu dac s
ias iari mpotriva veniamitenilor i a doua oar au
primit rspuns: Mergei asupra lor i dai lupt".
Cnd la porunca lui Dumnezeu au ieit la lupt a
doua oar, au ndjduit n ajutorul lui Dumnezeu i au
luptat cu brbie, ns iari au pierdut pe cmpul de
lupt, pe care au fost ucii optsprezece mii de israelii.
Cum se explic toate acestea? Dumnezeu le-a poruncit
cu adevrat de dou ori s mearg i s-i pedepseasc
pe potrivnicii i clctorii legii Lui i de fiecare dat
armatele israeliilor au fost biruite de potrivnici i
au pierdut patruzeci de mii de oameni. Cine este n
stare s ptrund cu mintea i s-i lmureasc aceste
porunci ale lui Dumnezeu? A treia oar, adunndu-se
toi israeliii n casa lui Dumnezeu spre a-L ndupleca
pe Dunmezeu cu lacrimi amare, cu post aspru, cu
arderi de tot i cu multe jertfe, cu smerenie L-au rugat
144
.ILOTROPION
pentru pcatele lor i pentru izbvirea ntregului

popor israelit de sminteala nevzut pn atunci n
Israel i de ticloasa ntinare trupeasc i L-au rugat
totodat s le spun dac s lupte pentru a treia
oar cu dumanul sau nu, i dac da, atunci s le dea
semnele nendoielnice ale biruinei. /
A treia porunc a lui Dumnezeu au primit-o
israeliii prin Finees, nepotul lui Aaron, care sttea n
vremea aceea naintea chivotului Legii lui Dumnezeu
i li s-a spus: Mergei i luptai c mine Eu am s-l dau
(pe potrivnicul vostru) n minile voastre". Judecnd
dup slbiciunea omeneasc, acum israelitenii ar
fi putut s se ndoiasc i s zic; de dou ori a fost
porunca lui Dumnezeu s mergem la lupt, care de
dou ori s-a terminat cu rnirea celor ce au luptat
dup porunca lui Dumnezeu. Cine se va ncumeta s
mearg iari la pieire? Cine va prefera de bunvoie
s piar n lupt dect s triasc linitit acas? ns
ndejdea tare a israelitenilor n Dumnezeu a ntrecut
toate acestea; ei au luptat cu veniamitenii pentru
a treia oar i au ajuns la bunul sfritâl luptei; au
dobndit biruin desvrit asupra potrivnicului,
care a pierdut n aceast lupt douzeci i cinci de mii
de ostai i n toate oraele dumane locuitorii au fost
trecui prin ascuiul sbiei, averile au fost prdate, iar
oraele au fost nimicite i prjolite de israeliteni (cf.
Judectorii 19-20).
Dou lucruri merit aici atentie / deosebit: n
primul rnd, faptul c judecile cele necercetate ale lui
145
Dumnezeu nu pot fi ptrunse de nicio minte n toat

amploarea lor i, n al doilea rnd, faptul c ndejdea
rbdtoare n Dumnezeu niciodat nu rmne de
ruine, fapt despre care vom vorbi mai n amnunt
ntr-un alt loc. n toate aceste cazuri i cele asemenea
lor cel mai sigur este s alergm n rugciunea inimii
la Dumnezeu, rugndu-ne pentru nevoile noastre
i, nelund n seam faptul c uneori nceputul
bun are un sfrit ru, s nu ne ntristm, nici s ne
pierdem curajul, ci s avem ndejde tare n ajutorul
lui Dunmezeu cnd svrim faptele dreptii i, n
ciuda oricrei ndoieli, s privim cu ochii deschii ai
credinei ctre Dumnezeu i s ne lsm n voia Lui
cea sfnt.
n ceea ce privete viaa obteasc se ntmpl
acelai lucru, care se ntlnete i n viaa unei singure
persoane; de exemplu, oamenii nfrnai la mncare
i butur uneori se mbolnvesc grav; cei sntoi i
puternici la trup capt tuberculoz; cei nevinovai
sunt pedepsii, cei ce triesc n pustie sunt mpresurai
de gnduri i nluciri necurate. Precum acolo, aa i
aici, mijloacele mntuitoare mpotriva vrjmaului
sunt unele i aceleai; sunt mijloacele fireti, artate de
raiune i experien i mijloacele hotrtoare, adic voia
lui Dumnezeu i Pronia Lui cea sfnt. Sfntul Apostol
Pavel zice: cu fr ic i cu cutremur lucrai m ntuirea
voastr; cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n v o i i
ca s v oii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Filipeni 2,12-13).
146
JLIOTROPION
PARTEA a 5-a
Cineva, dorind s devin monah adevrat, l-a

ntrebat pe avva Pitirim: Spune-mi, cinstite printe,
cum trebuie s fiu n viata aceasta ca s devin urmtor
f
adevrat al sfinilor plcui lui Dumnezeu?". i avva

Pitirim i-a rspuns aa; De voieti s-i gseti linitea
i s ai via netulburat aici pe pmnt i n veacul
viitor, orice lucru ai ncepe, s te ntrebi pe tine nsui:
cine sunt eu ca s pot pune voia mea, dorina mea
naintea voii i poruncii lui Dumnezeu; i totodat s
pzeti cu trie porunca lui Dumnezeu: Nu ju decai,
ca s nu f i i ju d ecai (Matei 7,1).
Pzind aceste dou reguli, n orice chemare vei
fi urmtorul sfinilor lui Dunmezeu, cci Dumnezeu
are sfini plcui n cercurile oamenilor de orice stare,
chemare i profesie". Iat un sfat nelept, foarte
folositor i mntuitor! Este adevrat c Dumnezeu de
la nimeni nu primete legi i nimnui nu-i d rspuns
pentru faptele i dispoziiile Sale. S tac naintea Lui
toat nelepciunea omeneasc i s stea cu evlavie
naintea voii dumnezeieti, nchinndu-se de departe
faptelor Lui minunate i semnelor Lui mntuitoare;
cci Donmul singur este venic (fr nceput i sfrit)
i El singur este ntru totul drept; El a creat tot ceea
ce exist cu cuvntul Lui cel puternic i cu Duhul
gurii Lui toate s-au ntrit, triesc i se mic (comp.:
Psalmul 32, 6). Nimnui n-a dat putere s explice
147
lucrurile Lui; i cine poate cerceta i msura puterea

slavei Lui i a lucrurilor Lui mree, cine poate gri
milele Lui cele mari? (comp.: nelepciunea lui Isus
Sirah 18,1-4)
Aa cum .n orae exist obiceiul ca cetenii s
verifice toate ceasurile dup cronometrul principal,
aflat n vzul tuturor, tot aa trebuie s ne verificm
fiecare ceasurile noastre, adic dorinele i voile noastre,
care se succed nencetat i s le supunem cronometrului
priicipal, adic Voii Supreme a lui Dumnezeu,
nfiate n crile Revelaiei Dumnezeieti; iar din
experienele istoriei s ne ncredinm c adevrurile
revelate se vdesc n realitate, uneori n ciuda tuturor
eforturilor celor necredincioi, ce lupt mpotriva lor.
Istoria universal prezint n acest sens fapte
moralizatoare. Iar slujitorii credincioi lui Dumnezeu,
fr a se ndoi ctui de puin de adevrurile nvturii
evanghelice, glsuiesc nencetat n inima (nluntrul)
lor ctre Hristos Domnul: O, Hristoase, Mntuitorule
iubit! Nimic nu m bucur att de mult pe mine, cel
rscumprat cu Cinstitul Tu Snge, ca faptul c simt
n inima mea lucrnd harul Duhului Tu Sfnt, ce m
ndeamn s supun cu desvrire, fr mpotrivire
toate doririle mele bunvoirii Tale celei mai dinainte
de veci i purtrii Tale de grij; cci voia Ta cea sfnt
i dragostea pentru mreia slavei i a cinstei Tale le
ntrec pe toate! Spre a nfia mai clar chipul supunerii
voii omeneti fa de voia lui Dumnezeu voi aduce un
exemplu.
148
.ILIOTROPION
Borgia, prinul Candiei (al Cretei) a trit douzeci

i doi de arun csnicie cu iubita sa soie Eleonora. Cnd
soia lui s-a mbolnvit i toate mijloacele medicale
s-au dovedit neputincioase pentru nsntoirea ei,
binecredinciosul so, cruia i se prea cumplit s se
despart de soia lui iubit, a nlat rugciunile sale
ctre Dunmezeu, adugnd la ele rugciunile bisericii
pentru cea bolnav, post i milostenie. Odat, cnd,
zvorndu-se ntr-o camer singuratic, se ruga cu
lacrimi i smerenie pentru nsntoirea soiei sale,
a auzit deodat desluit (precum el nsui a povestit
mai trziu) un glas luntric, ce i-a spus: i doreti i
ceri ca soia ta s se fac sntoas i s mai triasc
mult timp cu tine, fac-se, deci, voia ta, ns aceasta
nu ti va fi de folos".
/
Fiind puternic tulburat de acest glas i fr

ndoial creznd c a fost glasul lui Dumnezeu, care n
chip tainic l-a mustrat, artndu-i c nici el nsui nu
tia ce cere, s-a adresat iari, nlcrimat, n rugciune
lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, de
unde mie aceasta ca s lai n voia mea ceea ce aparine
ntru totul puterii Tale celei sfinte; eu dator sunt
totdeauna i n toate s mplinesc fr mpotrivire
voia Ta cea sfnt, cu smerenie m supun ei, cci cine
tie mai bine ca Tine, o. Dumnezeul meu, ceea ce mi
este mie de folos; aadar, fac-se voia Ta nu numai cu
soia mea, ci i cu copiii mei i cu mine nsumi i, ceea
ce voieti Tu, aceea s faci cu noi; nu voia mea, ci voia
Ta s se fac". Pn atunci doctorii, ce avuseser grij
149
de bolnav, nu putuser s prezic ntocmai sfritul

bolii ei i fuseser n ndoial, netiind dac bolnava
se va nsntoi sau va muri. Acum, ns, (dup
rugciunea soului), doctorii s-au convins pe deplin
c bolnava trebuia s moar dup voia lui Dumnezeu.
PARTEA a 6-a
n acest chip, aa cum tocmai am artat n

exemplul dinainte, trebuie s procedm n privina
faptelor noastre n care ntlnim ndoiala sau
nedumerirea. Spre nvtura noastr voi aduce i
alte exemple. Regele David i-a supus voia sa voii lui
Dumnezeu pn acolo nct aceast supunere a lui cu
laude i-a fost adeverit de nsui Dumnezeu: Aflat~am
pe D avid a l lui lesei, brbat dup inim a M ea, care va
fa c e to a te v oile M ele (Faptele Apostolilor 13, 22); ca
i cum Dumnezeu ar fi zis aa: mult timp am cutat
un om plcut Mie i bun pentru mplinirea voii Mele,
mult timp l-am ateptat i, n sfrit, l-am gsit. Lauda
aceasta, dat de Dumnezeu regelui Iudeii, este mai
presus de toate onorurile regilor pmnteti.
Hristos Domnul, fiind n toate asculttor de Tatl
Su, ni Se d pe Sine nsui ca exemplu i model de
supunere fa de voia dumnezeiasc, zicnd: M -am
co b o r t din cer, nu ca s f a c v oia m ea, ci v oia Celui
ce M -a trim is pe M ine (loan 6,38). Cnd ucenicii L-au
invitat pe lisus Hristos s guste din mncarea adus
150
.ILIOTROPION
de ei. El a rspuns: M ncarea M ea este s f a c v oia

Celui ce M -a trim is p e M ine i s sv resc lucrul Lui
(loan 4, 34), cci Eu pentru aceasta M-am cobort din
cer.
Luai seama i vedei aici c Tatl i poruncete
Fiului Su Unuia-Nscut ceea ce nici cel din urm dintre
slujitori nu ar fi mplinit, iar Fiul mplinete ntocmai.
Cruia dintre voi, o, nvrtoailor, i-a ncredinat
El un lucru att de greu, anevoios i ruinos cum
i-a ncredinat Fiului Su? Pe cine a dat El vreodat
la attea ponegriri i chinuri cum L-a dat pe Fiul
Su, Cel ce S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se
Tatlui pn la pretoriul^ lui Pilat i la stlpul ruinii,
pn la Golgota, pn la cumplita i ruinoasa cruce
(ce a devenit numai prin El cel mai mare semn al celei
mai mari biruine) i chiar pn la mormnt i nc
un mormnt strin i, n sfrit, pn la ncuietorile
i temniele iadului. Pentru aceasta M-am cobort
din cer, a spus El, s mplinesc desvrit toat voia
Tatlui".
Cte munci grele nu trebuie s lum asupra
noastr i cte lipsuri cumplite nu trebuie s
rbdm noi, robii lui Dumnezeu, cnd Fiul Lui Cel
Unul-Nscut a luat asupra Sa i a rbdat tot ceea ce
am spus mai sus, mplinind voia Tatlui Su Ceresc?!
De aceea, Firistos Domnul, adunnd toate poruncile
lui Dumnezeu la un loc, a spus despre ele: Nu oricine
Pretoriu - Reedina pretorului, sala unde acesta i exercita funciile
judectoreti; pretorul era un magistrat roman cu nalte atribuii judici
are (i care adesea guverna o provincie roman) (n. trad.).
151
Sfntul Loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
m i zice: D oam ne, D oam ne, va intra n m p ria

cerurilor, ci cel ce fa c e v o ia T atlu i Meu Celui din
ceruri, acela va intra n mpria cea de Sus.
Aadar, oricine se las pe sine cu desvrire
n voia lui Dumnezeu, este att de mare nct atinge
netulburat nsi culmea celui mai nalt munte i toat
frica, toate primejdiile, cum sunt: furtuna, grindina,
tunetul, fulgerul i celelalte, sunt la picioarele lui. El
st deasupra lor i privete fr fric orice nfiare a
morii; o singur team are n suflet, aceea ca nu cumva
voia lui i toate doririle lui s nu fie n acord cu voia
lui Dumnezeu i s nu se supun ei cu desvrire,
de aceea strig nencetat ctre Dumnezeu, zicnd:
Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt (n
mine i n tot ce este legat de mine).
152
.ILIOTROPION
Ce neles au cuvintele: fac-se voia Ta,
precum n cer, aa i pe pmnt", i cu ce duh
trebuie s rostim cuvintele acestea?
Ucenicii nvtorului Ceresc I-au cerut Acestuia,

zicnd: D oam ne, n va-ne s ne rugm, cum a
n v at i lo a n (naintemergtorul) pe ucenicii lui. Iar
nvtorul, mplinindu-le rugmintea, le-a zis: Cnd
v rugai, zicei: T atl nostru. Care eti n ceruri,
sfin easc-se numele Tu. Vie m p r ia Ta. F ac-se
v o ia Ta, precum n cer a a i pe pm n t (Luca 11,
1-2). Dar, Dumnezeule, ct de neptruns este pentru
noi rugciunea Ta! Noi i fericitele duhuri cereti ne
deosebim att de mult unii de alii; ele triesc n cer,
iar noi, izgonii fiind din Rai, ne aflm pe pmnt, n
aceast vale a plngerii, plin de toate nenorocirile vieii
lumeti.
n rndul otilor cereti totul se svrete dup
dorina lor i nu exist nimic neplcut n rnijlocul lor,
iar la noi, cei strini de viaa cereasc, abia dac se
gsete ceva bun i plcut: peste tot numai mpotrivire,
durere i ticloie; i, chiar de se ntlnete ceva bun,
i acela cu greu este svrit de bunvoie (nu n mod
silit) i mai mult din ndemnul celorlali; aici zi de zi
ne aduc ntristare i suprare nenumraii desfrnai,
trdtori, hoi, pungai i ceilali necredincioi, iar
acolo, n cer, totul este n rnduial, mre i plin
153
de bucurie i totodat e foarte uor s mplineti

acolo voia lui Dumnezeu, s te supui ei dendat la
un semn dumnezeiesc i nimic potrivnic nu poate
tulbura sufletul acolo; aici, pe pmnt, dimpotriv:
mii de nenorociri ne urmresc i ne omoar duhul, iar
tristeea i grijile ne mpovreaz i abia te liniteti
puin c dintr-odat vine alt tulburare, alt rzboi;
tot rul s-a adunat mpotriva noastr, nenorocirile
vin una dup alta fr ntrerupere i abia poi gsi un
minut liber s-i aduci aminte de Dumhezeu i s te
rogi Lui n linite.
Suntem nite muritori slabi i nu suntem att de
rvnitori, nici att de grabnici la rugciune, de aceea
nici nu ne putem compara cu fericiii vieuitori cereti,
nu putem spune la fel odat cu ei Tatlui Ceresc:
F ac-se v o ia Ta, precum n cer, a a i pe pm nt, cci
prea mult ne deosebim de vieuitorii cereti de sus.
O, Doamne, mut-ne dincolo i atunci vom fi i noi
asemeni lor n rvn i lucrare!
Aa este, iubite cretine, n realitate? Nu, nu aa
nelegi tu cuvintele: F ac-se v oia Ta, precum n cer,
aa i pe pm nt, nu acelea sunt pricinile pentru care
nu mplinim noi voia lui Dumnezeu, cci adevrata
pricin a acestei nemplinm pe pmnt a voii lui
Dumnezeu, aa cum este ea mplinit n cer, nu const n
piedicile din afar, ce ne nconjoar, ci se afl cuibrit
n luntrul nostru; suntem slabi cu duhul, nu suntem
srguincioi n mplinirea voii lui Dumnezeu, ct de
uor cdem, biruii de pctoenia noastr, n faa
154
.ILIOTROPION
lucrurilor celor mai uor de ndeplinit; cel mai mic

necaz, ce vine ca o adiere slab a vntului, ne tulbur
i ne drm, iar noi ne ngrozim repede la gndul
c, iat, pierim. Linititi-v, puin credincioilor i
fricoilor, cci nimic nu a poruncit Hristos, pe care
omul s nu-1 poat mplini uor sau care s fie peste
puterea noastr!
S depunem, frailor, toat strdania noastr
s mplinim voia lui Dumnezeu pe pmnt aa cum
o mplinesc ngerii n ceruri i, chiar de ne-ar lipsi
puterile s mplinim voia lui Dumnezeu n fapt,
numai dorina noastr sincer de a o mplini va fi
primit de Dumnezeu ca fapt. Sfntul Ciprian a
vorbit despre semnificaia acestei rugciuni astfel:
Hristos ne-a nvat s ne rugm: F ac-se v o ia Ta,
precum n cer, aa i pe pm nt. Aceasta nseamn nu
ca Dumnezeu s fac ceea ce voiete El, ci noi nine
s ne strduim s facem ceea ce voiete Dumnezeu
i cere de la noi". Aadar, cine dorete s urmeze lui
Hristos, Care S-a rugat cel dinti cu glasul Su, nu
trebuie s opreasc sau s mrgineasc pe buzele sale
sensul cuvintelor rugciunii, ci n toat puterea lor s
glsuiasc: F ac-se v oia Ta, precum n cer, a a i pe
pm nt, i s se roage ca Dumnezeu s l nvee s
mplineasc voia Lui dumnezeiasc.
155
PARTEA 1
Iar pentru aceasta trebuie s se roage: n primul

rnd, cu intenie curat: fac-se voia Ta, cci eu, dorind
sincer s-o urmez fr vreun interes, nu pentru vreo
rsplat sau ctig i nu pentru c Tu, Doamne,
m-ai mbogit cu ndurrile Tale i m-ai aprat de
potrivnicii mei, cum a spus satana despre dreptul
Iov naintea lui Dumnezeu (Iov 1, 9-10), i nu de frica
chinurilor venice ale gheenei, ci n simplitatea inimii
urmez voia Ta i mi doresc ceea ce Tu doreti, doar
pentru c Tu voieti. Dumnezeul meu, ca aceasta ^
fie voia Ta!
n al doilea rnd, trebuie s se roage cu iubire:
fac-se voia Ta!, fiindc un singur lucru caut aici
i un singur gnd am: s se fac n toate voia Ta,
Doamne! Mreia numelui Tu, Dumnezeul meu,
s se rspndeasc i s se proslveasc prin mine,
netrebnicul robul Tu. Numai aceasta o socotesc
a fi cea mai mare cinste i rsplat pentru mine, s
vrednic s fac ceea ce Ii place ie, Ziditorul m ^ .
Cel ce mi-ai druit raiune i voin liber ca zlog
al celei mai apropiate legturi cu Tine, Fctorul i
Mntuitorul meu. Sfntul loan Gur de Aur m nva /
n acest sens, zicnd: Nu vei nelege ce nseamn
expresia a plcea lui Dumnezeu, adic a te ruga Lui, a
slvi atotputernicia, dreptatea i mila Lui i a mplini
voia Lui, de vei cuta n acest lucru o alt rspltire;
156
.ILIOTROPION
cea mai mare rspltire este legtura noastr vie cu

Dumnezeu".
n al treilea rnd, dorina noastr de a mplini
voia cea adevrat a lui Dumnezeu trebuie s fie
grabnic i nesilit (de bunvoie svrit). Fac-se
voia Ta, Tat Ceresc: sunt gata s o mplinesc fr
zbav i din proprie dorin; cine st pe gnduri la
nceput, ntrebndu-se dac s mplineasc sau s nu
mplineasc poruncile lui Dunmezeu, acela nu voiete
s le mplineasc, fiindc cel ce se pune pe sine de
bunvoie n slujba lui Dumnezeu, acela totdeauna
este gata fr nicio ntrziere s mplineasc voia Lui
cea sfnt. Voia liber, care svrete fapta bun,
este lipsit de harul lui Dumnezeu att timp ct
amn svrirea faptei bune. De aceea, fiecare cretin
adevrat trebuie s repete mereu cu David: G ata este
inim a m ea, Dumnezeule, ntritu-s-a s fac toat voia
Ta (i pe cea uoar, i pe cea grea) (comp.: Psalmul
107,1).
n al patrulea rnd, trebuie s mplinim cu drag
inim voia lui Dumnezeu. Unele lucruri, chiar de
sunt svrite grabnic, totui nu sunt svrite cu
plcere, din inim. De aceea apostolul Pavel i nva
pe corinteni, zicnd: Cel ce seam n cu zgrcenie, cu
zgrcenie v a i secera, iar cel ce seam n cu drnicie,
cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete
cu inim a sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci
Dumnezeu iubete pe cel care d cu v oie bun (2
Corinteni 9, 6-7). Cine i-a propus s lucreze n toate
157
dup voia lui Dumnezeu, acela, de va ntlni chiar i

un lucru neplcut, nu l va socoti aa, ci l va primi ca
pe un lucru plcut i l va rbda cu uurin, zicnd
cu Hristos Domnul: M ncarea M ea este s f a c v oia
Celui ce M -a trim is pe M ine i s sv resc lucrul
Lui. A adar, fa c -s e v oia Ta, precum n cer, a a i pe
pm nt.
n al cincilea rnd, mplinirea voii lui Dumnezeu
trebuie s fie desvrit i deplin. Cel ce i dorete
cu adevrat s mplineasc voia lui Dumnezeu i s
fie plcut Lui, nu caut motive de ndreptire, nici
pricini nchipuite pentru ntrzierea n mplinirea voii
lui Dumnezeu i nu spune; Voi mplini. Doamne,
voia Ta, dar nu acum; m voi supune ie, Doamne i
Te voi asculta, dar nu mi porunci s fac aceasta chiar
acum; sunt gata s spl i s srut picioarele tuturor,
numai nu m sili s fac acestea vrjmaului meu; nu
m voi feri s rabd umilina, numai s nu vad nimeni
aceasta; toate sunt gata s le mplinesc, numai s nu
ceri aceasta de la mine".
Nu aa sunt cei supui i devotai voii lui
Dumnezeu; ei nu se dau n lturi de la nimic, nu se
feresc de nenorociri, ci cu smerenie i ntru totul se
las n voia lui Dumnezeu, zicnd: O, Dumnezeule,
de vei voi s rabd necazuri i ncercri mai grele i mai
mari, iat, sunt gata s rabd totul, toate le voi primi cu
drag inim i de nimic nu voi fugi, poruncete s fiu
pedepsit mai mult, numai s se fac ntru mine i cu
mine voia Ta cea sfnt i cea dreapt!"
158
JLIOTROPION
n al aselea rnd, mplinind ntru totul voia lui

Dumnezeu, fiecare este dator s fie ndelung-rbdtor:
Fie voia Ta, Doamne, mplinit de mine i ntru nriine
i zece, i o sut, i o mie de ani i n vecii vecilor,
fac-se voia Ta n veac: P lecat-am inim a m ea ca s f a c
ndreptrile Tale n veac spre rspltire (Psalmul 118,
112). Voieti, Doamne, s rabd (s atept mntuirea)
o sut, o mie de ani? Att voi rbda; de voieti Tu
aceasta, voiesc i eu".
Aadar, cel mai de dorit i mai plcut pentru cei
ce l iubesc cu adevrat pe Domnul lor este s repete
totdeauna Rugciunea Domneasc: iat aripile
Serafimilor, cu ajutorul crora i noi, cei din tin, ne
putem ridica i putem nla mintea i inima noastr
mai presus de ceruri, la nsui Tronul Celui Preanalt.
PARTEA a 2-a
Aleii lui Dumnezeu, sfinii plcui Lui se

bucur mai mult de mplinirea desvrit a voii lui
Dumnezeu dect de vrednicia i de slavalor. De aceea,
toi i fiecare n parte se mulumesc cu rspltirea i
cinstea date de Dumnezeu i niciunul dintre ei nu se
nal deasupra celorlali cu meritele lor, cci ei, cei
ce-L vd pururea pe Domnul naintea lor i ard de
dragoste pentru El, nu numai c au voie asemntoare
i n acord cu voia Lui, dar sunt absorbii, aa-zis, de
aceasta din urm i lucreaz numai n acord cu ea. Ei
159
se bucur i i doresc ca numai Dumnezeu s lucreze

ntru ei i prin ei, neatribuindu-i lor nimic i se bucur
c voia lui Dumnezeu cere ca noi s fim fericii ntru f
El i El s rmn ntru noi, nu s fim fdqcii n lume

fr Dumnezeu, desftndu-ne doar cu unttile
lumeti i netiind de Dximnezeu sau uitnd de El, de
Creatorul nostru.
Astfel, voia omeneasc, nnoit^ prin legtura
ei strns i asemnarea cu voia lui^ Dumnezeu,
atrage spre ea lucrarea iubirii atotcuprmztoare a lui
Dumnezeu, ceea ce se poate numi ntruparea voii lu i
Dumnezeu n om fr nicio ngrdire a voii omului,
ce se supune liber voiTTui Dumnezeu. i tocmai
aceast unire a voii omeneti cu voia luTDumnezeuT
prin legtura d r ^ ste i, aduce cea mTmare bucurie
i veselie aleilor lui Dumnezeu, care fr ndoial
cred n viaa venic cu Dumnezeu, II iubesc cu toat
inima pe Dumnezeu, pe aproapele lor si toat fptur
creat de Dumnezeu i, avnd mereu ndejde tare n
mplinirea fgduinelor Cuvntului Celui ntrupat
cd lui Dumnezeu, adeverit de destinele istorice ale
Bisericii, ale popoarelor i mpriilor, ce triesc i
lucreaz n duhul lui Hristos, se socotesc fericii i
ncununai de izbndrirdimpotriv, pe cei ce slbesc
n urmarea nvturii lui Hristos su p resping cu
ndrjire, i socotesc nefericii i, n cele duTurm ,
pierdui.
Aleii lui Dumnezeu doresc cu ardoare ca
numele lui Dumnezeu, nelepciunea, puterea, mila
160
ILIOTROPION
i dreptatea Lui s fie cinstite cu sfinenie de toate

popoarele i neamurile; doresc ca toi oamenii (ca
fpturi ale unui singur Dumnezeu) s triasc n pace
i armonie, cei ce l cunosc pe Dumnezeu s-i ndrume
pe cei ce nu-L cunosc, cei mai mari s-i nvee pe cei
mai mici tot binele, cei puternici s-i apere pe cei slabi
i fiecare s se poarte cu ceilali precum i dorete s
se poarte ceilali cu el, i nu numai n cuvinte, ci i cu
fapta. Cununa biruinei i a bucuriei sufletelor drepte
se mpletete atunci cnd tot universul preamrete
nesfritele desvriri ale lui Dumnezeu, puterea Lui
nemsurat i stpnirea Lui nebiruit.
Aa cum copiii buni i cumini nu i pizmuiesc
pe prinii lor pentru viaa lor fericit, pentru bogia
i ndestularea lor, ci le doresc sincer nc i mai mult
bine, precum i doresc lor nii, i chiar mai mult
dect lor nii, tot aa i aleii lui Dumnezeu se bucur
de acea fericire nespus, n care Se afl Dumnezeu,
ca i de propria lor fericire i, contemplnd-o cu ochii
minii, cnt n faa Tronului Dumnezeiesc acele
cntri, ce nal sufletul, pe care le-a auzit Sfntul loan
cnd era n insula Patmos, dup revelaia cereasc
avut acolo: A liluia! M ntuirea i sla v a i puterea
sunt ale Dumnezeului nostru! Pentru c adevrate i
drepte sunt ju d ecile Lui! A liluia! Pentru c Domnul
Dumnezeul nostru, A totiitorul, m prtete. S ne
bucurm i s ne veselim i s -l dm sla v (Apocalipsa
19,1-7).
La aceast transformare sau, mai bine zis, unire
strns a aleilor lui Dumnezeu cu voia Lui putem
167
ajunge i noi n felul urmtor: putem pironi mintea

noastr n cercetarea desvririlor lui Dumnezeu
(n msura, n care ne sunt descoperite), n cercetarea
puterii, a veniciei, a nelepciunii, a frumuseii i a
fericirii Lui neptrunse i nesfrite; iar inima noastr
s se bucure c Dumnezeu, Unul n fiina Sa, dar
ntreit n persoane i proslvit n Sfnta Treime: Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, este buntatea venic, fr de
nceput i fr de sfrit, izvorul tuturor bogiilor
(duhovniceti i materiale), care nu are nevoie de la
nimeni de nimic (nu este dependent de nimeni), ctre
toate fpturile Sale este atotndurat i o dat cu toate n
chip nevzut este prezent peste tot i este atotputernic.
Cununa tuturor desvririlor lui Dumnezeu este
Iubirea Dumnezeiasc, cea care este nsi fiina lui
Dumnezeu, viaa Lui: Dumnezeu este iubire (1 loan
4, 8 i urmtoarele), cci nu este cu putin a gsi o
iubire mai mare (desvrit) n afar de acea iubire
pe care o iubete Dumnezeu; precum Se iubete
pe Sine n Sine nsui, aa Se iubete pe Sine i n
fpturile Sale, cci aa a iubit Dumnezeu lumea (adic
pe toi oamenii, ca fpturi ale Lui) n ct pe Fiul Su
Cel Unul-Nscut L -a d a t ca oricine crede n El s nu
piar, ci s a ib v ia venic (loan 3,16). Nici printre
noi nu se gsete o iubire mai mare (desvrit) n
afar de acea iubire care se apropie cel mai mult de
iubirea lui Dumnezeu. Filosofii definesc cuvintele:
iubire, a iubi, astfel: a iubi nu este altceva dect numai
a dori (i a svri) binele ctre altcineva; dac acesta
162
. ILIOTROPION
e un adevr clar, de aici reiese urmtoarea concluzie:

pe ct i dorim i i facem cuiva mai mult bine, pe att
l iubim mai mult. Aplicnd acestea iubirii fa de
Dumnezeu, deducem urmtorul lucru: lui Dumnezeu
nu Ii putem dori binele, adic o desvrire mai mare
dect cea pe care o are (cci aceasta este nemrginit);
prin urmare, nu i putem arta mai mult dragoste lui
Dumnezeu dect numai dac recunoatem n inima
noastr desvririle Lui nemrginite ca aparinnd
numai Lui, iar pe noi nine ne lsm cu adevrat n
voia Lui cea sfnt. In acest chip, mai ales, vom svri
voia lui Dumnezeu pe pmnt aa cum se svrete
ea n ceruri.
PARTEA a 3-a
Printr-o asemenea voie, care ascult n toate cu

desvrire de voia lui Dumnezeu, se apropie oamenii
de Dumnezeu i se unesc att de strns cu El nct ei
nii devin ca fulgerul, gata s mplineasc pe dat
voia lui Dumnezeu, ca fulgerul, despre care i s-a spus
dreptului Iov aa: Eti tu n stare s azv rli fu lgerele
i ele s plece i s -i spun: lat-n e? (Iov 38, 35) Se
cade s-i numim fulgerele lui Hristos pe acei oameni
care dispreuiesc i leapd voia lor proprie pentru a
mplini voia lui Dumnezeu i a se supune ei.
De am urma nzuinele voii noastre pctoase,
ne-am nla pe culmea mndriei, a dispreului fa
163
de fraii cei mai mici n Hristos i ani ajunge chiar

pn la adorarea de sine, dar, ntruct Dumnezeu
voiete i cere de la noi opusul lor, noi, mplinind voia
lui Dumnezeu, nzuim ctre ceea ce este plcut Lui,
ctre ceea ce cere El de la noi i, prin supunerea de
bunvoie ctre El, ne uurm calea spre mplinirea
poruncilor Lui; nu vom obosi, nici np ne vom istovi
de vom ntlni ceva greu i dureros pe aceast cale i,
punndu-ne la dispoziia Domnului, vom spune: Ce
porunceti? Iat, suntem gata s murim dup voia Ta,
poruncete-ne ceea ce voieti".
Aa cum fulgerul iese nu din ap sau din pmnt,
ci din norii dei, strns unii i adunai ntr-un singur
nor, tot aa voia noastr cea supus lui Dumnezeu se
nate i se ntrete n sufletul nostru cnd simurile
noastre exterioare sunt nchise din toate prile de
rugciune i cugetarea la Dumnezeu i pe aripile lor
se nal voia noastr la supunerea desvrit fa de
voia lui Dumnezeu.
Dac cineva numai i ndreapt toat atenia sa
i judec sntos i fr prtinire faptul c milioane
de ngeri slujesc fr mpotrivire Luminii Neapuse,
c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a supus din dragoste
Tatlui Ceresc i a mplinit fr mpotrivire voia Lui n
iesle i pnze, n cltorii, osteneli i chinuri pe cruce,
acela nicio clip nu se va opri din ascultarea fa de
voia lui Dumnezeu i cu iueala fulgerului se va grbi
spre mplinirea ei, glsuind sincer i zicnd din toat
inima: Tatl nostru. Care eti n ceruri, fac-se voia
Ta, precum n cer, aa i pe pmnt".
164
ALIOTROPION
Cineva, care conducea vntoarea arului,

i-a spus unuia dintre subordonaii si: Mine va
trebui s mergi cu mine la vntoare". Iar slujitorul a
rspuns: Nu va trebui, ci cu cea mai mare plcere voi
merge cu domnia-voastr". Asemeni acestui slujitor,
oricine i slujete sincer lui Dumnezeu, nu face
nimic n chip silit, ci toate poruncile lui Dumnezeu
le mplinete cu plcere, cu drag inim i prin
aceast mic osteneal, prin a fi gata spre mplinirea
de bunvoie, se dobndete libertatea deplin. Ce
frumos s-a exprimat Epictet cnd a spus: Socotesc c
ceea ce voiete Dumnezeu este mai bun dect ceea ce
mi place mie; Lui i urmez ca ucenic, mpreun cu
El doresc i caut i, ceea ce voiete El, voiesc i eu!".
Ce lucru mai de valoare i de cinste poate spune un
cretin dect a spus acest pgn?
PARTEA a 4-a
Renumitul Agaton, dorind s uneasc ct

mai strns voia sa cu voia lui Dumnezeu, era gata
s ndure, pentru Hristos, cu toat osrdia, toate
ostenelile, bolile, tristeile i toate nenorocirile ce pot fi
exprimate n cuvinte sau nchipuite n minte, era gata
chiar s nu se dea n lturi nici de la chinurile iadului,
numai s poat supune voia sa voii dumnezeieti;
iar pe Dumnezeu i dorea att de tare s-L iubeasc
nct de ar fi fost oprit, cu voia lui Dumnezeu, s
165
Sfntul ioan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
fac aceasta, toat viaa lui nu ar fi ncetat s-L roage

pe Dumnezeu s i dea voie s-L iubeasc. El avea
obiceiul de a-i ntreba deseori contiina: De ce nu te
cieti (nu te ntristezi pentru pcate) mai mult acum
dect nainte?". Iar contiina i rspundea: Pentru c
te-ai lsat cu desvrire n voia lui Dumnezeu i te
supui ei n toate, mplinind-o fr mpotrivire; orice
i se ntmpl, plcut sau neplcut, ti pentru toate
mulumeti lui Dumnezeu i cu plcdre te supui voii
Lui celei sfinte". n fata tuturor cauzelor, ascunse sau
neptrunse de mintea noastr mrginit, ale uneia sau
alteia dintre ntmplri, trebuie s avem un singur
rspuns: Dumnezeu este Domnul i Stpnul nostru
i a tot ceea ce exist n univers. El ne descoper voia
Sa prin Sfnta Scriptur i prin lucrrile Proniei Lui i
ne-a poruncit s lucrm n acord cu voia Lui fr nicio
ndoial fa de sfinenia, nelepciunea i dreptatea
Lui, cci El este Domnul, iar noi slujitorii Lui i, de
aceea, contiina ne spune c trebuie s-I slujim
Domnului nostru, mplinind voia Lui cea sfnt n
acea chemare, n care El a binevoit s ne pun".
Potrivnicul nostru viclean l-a ntrebat pe Adam
n Rai cu rutate viclean: Dumnezeu a zis El, oare, s
nu m ncai road e din orice pom din Rai?, dei era mai
firesc s ntrebe: De ce nu trebuie s mncai roade din
acel pom? Cci la aceast ntrebare rspunsul direct
ar fi fost: Dumnezeu ne-a oprit", ns arpele viclean
a prevzut acest rspuns i l-a prefcut n ntrebarea:
Dumnezeu a zis El, oare, s nu m ncai roade din
orice pom din Rai?
166
ILIOTROPION
Aa cum am aflat deja de cteva ori din

ntmplrile istorice, nu mai trebuie s ntrebm
ceea ce voiete Dumnezeu cnd voia Lui este deja
descoperit i nu se cuvine a cuta cauzele, ntrebnd:
De ce face Dumnezeu aceasta? cci cea dinti i cea
mai tare cauz este aceea c Dumnezeu aa voiete,
c aa este plcut Lui. Avraam, primind porunca de
a-1 aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul su Isaac, cte
motive nu ar fi putut gsi pentru nedumerirea sa ca
s le pun mpotriva poruncii lui Dumnezeu? ns el
nu s-a mpotrivit lui Dumnezeu i, tcnd, s-a supus
poruncii Lui; lui Avraam i-a fost de ajuns doar faptul
c Dumnezeu a dorit aceasta.
PARTEA a 5-a
Muli prini, dorind s ncerce nelepciunea i

temeinicia minii copiilor lor, i ntreab pe acetia: Nu
ai dori astzi s v bucurai de o plimbare plcut, s
mergei, de exemplu, prin livad, s v plimbai cu
trsura prin ora sau s-i vizitai pe prietenii din sat
sau s v amuzai cu vreun joc, lsnd pentru o vreme
ndeletnicirile crturreti? i, dac copiii rspund
tatlui sau mamei lor: cum voieti tu, cci tu ne poi
da cel mai bun sfat i ne poi spune dac este mai bine
i mai de folos s ne plimbm acum sau s nvm
n continuare, un asemenea rspuns al copiilor
este semnul bunei lor educaii, al nelepciunii lor
temeinice i desvrite.
167
Iar, dac copiii, fr s le propun prinii sau

nvtorii, cer s se plimbe cnd trebuie s nvee,
ori se strduiesc s se sustrag prin vreun mijloc de
la cursuri i nvtur, ori casc la ore plictisii de
cursuri, iar dup ieirea din clas fug la spectacole sau
se ndeletnicesc cu discuii nefolositoare su glume
necuviincioase, cu plcere i atenie mai mare dect
n ascultarea i nvarea leciilor, prin asemenea
nclinaii ale lor copiii nu arat prinilor c sunt de
bun ndejde. Atunci tatl, mama sau nvtorul
i spun unui asemenea copil sau tnr la modul cel
mai serios: Ascult, fiul meu sau fiica mea, i las
distraciile dearte, glumele i obiceiurile rele, du-te
la coal i nva cu atenie i srguin, poart-te
modest i aa cum trebuie, cci altfel nu-i va fi bine!".
La aceast observaie deseori chipul biatului
sau al fetei se posomorte i apar lacrimi n ochi,
iar ei mormie pe sub nas; dac nva acas, n loc
s citeasc cu atenie, doar vor rsfoi cartea, iar fa
de asprimea printeasc vor rosti cuvinte de prisos,
plngnd i jeluindu-se. Iat purtarea copiilor
neghiobi i ndrtnici, care nu ascult de prinii i
nvtorii lor i nu ndeplinesc poruncile i sfaturile
lor. Asemeni lor deseori suntem i noi, adulii; ca
nite copii nenelepi ne petrecem deseori vremea
distrndu-ne i veselindu-ne fr rost; deseori ne
mpotrivim voii lui Dunrmezeu cnd El, cel mai bun
i mai iscusit dintre toi prinii, tulbur desftrile
noastre lumeti sau pime pe umerii notri anumite
lucruri i greuti neplcute.
168
.ILIOTROPION
Dac dorim s dobndim mila lui Dumnezeu i

venica mntuire, s fim asemenea copiilor nelepi,
nimic altceva spunnd lui Dumnezeu n rugciunea
noastr dect numai: Doamne Dumnezeule, Printele
Nostru, cum voieti Tu, aa s fie, dup voia i
la porunca Ta suntem gata i s mergem i s nu
mergem, s facem ceea ce porunceti i s nu facem
ceea ce opreti, s ne ostervim, s suferim att ct vei
voi Tu, Tatl i Dumnezeul nostru.
ndemnndu-1 pe om la aceast supunere
necondiionat fa de voia lui Dumnezeu, Epictet a
spus: Omule nepstor, ce ceri tu de la Dumnezeu?
Nu ceea ce este mai bun? i ce este mai bun dect
ceea ce voiete Dumnezeu?". Se cade s aducem aici
i prerea unui alt nelept. Dac Dumnezeu ar lsa
pe cineva s-i aleag liber modul su de via i l-ar
ntreba: Doreti s te scap de necazurile sufleteti i
trupeti i s te slluiesc n Rai? La aceast ntrebare
acela nu ar trebui s rspund altceva dect numai:
Doamne, f cu mine dup cum voieti. Tu poi i s
deprtezi necazurile de la mine, i s mi le dai; mie,
ns, cel mai plcut mi va fi s se svreasc voia Ta
cea sfnt.
n acest chip am dobndi, ntr-adevr, mare mil
i recunotin din partea lui Dumnezeu dect dac
am alege singuri. Cci Dumnezeu, cernd fapte bune,
are obiceiul de a-i educa pe fiii Si, asemeni prinilor
nelepi, cu asprime i atenie. De aceea, de vei vedea
c cei virtuoi i plcui lui Dumnezeu sunt ngreuiai
169
Sfntul loan (Maximovici) ~ Mitropoiit de Tobolsk _
de necazuri, istovii n nenorociri i c rabd tot felul

de greuti, iar cei ri i ticloi, dimpotriv, triesc n
huzur, n belug i se desfteaz cu toate buntile
lumii, satisfcndu-i poftele lor, s tii c cei dinti
sunt fiii smereniei, ai lacrimilor, ai blndeii, ai curtiei
i ai celorlalte virtui, iar cei din urm kunt obraznici
prin ndrtnicia lor, nu rareori risipesc motenirea
printeasc i pier din pricina patimilor i a poftelor
lor nenfrnate.
Dumnezeu nu i rsfa pe fiii Si iubii i nu i
ine n huzur, ci i ncearc i i smerete prin osteneli,
nu rareori prin ntristare i suprri ca s fac din ei
slujitori vrednici ai Si pentru binele obtesc: stlpi
ai Bisericii, piloni de sprijin ai statului, lumintori ai
noroadelor i aa mai departe. De aceea, s ne lsm
n voia lui Dumnezeu n tot ceea ce ni se ntmpl,
curai, ca nite vase neumplute, pe care s le umple
Dumnezeu cu harul Su n msura supunerii noastre
fa de El. Fericitul leronim, mustrndu-1 pe Iulian
(apostatul^), i-a spus acestuia: Socoteti c ai atins
cea mai nalt treapt a virtuii dac ai jertfit o parte
din averea ta la faptele plcute lui Dumnezeu, dar te
neli. Dumnezeu dorete ca pe tine nsui, activitatea
ta moral-raional s o aduci ca jertf vie naintea Lui
n toat viata ta".
*Apostat - Persoan care a renunat, s-a revoltat sau a renegat public o

credin sau convingere religioas, (n. trad.)
170
JLIOTROPION
Care sunt semnele sau trsturile,
prin care recunoatem
c voia omului este n acord
cu voia lui Dumnezeu?
Romanii socoteau a fi un soldat slab pe acel osta

care nu se distingea prin muchi puternici, printr-un
piept ieit n afar i umeri largi, buni pentru ridicarea
i purtarea a tot felul de greuti, care nu i inea
armele n ordine, curenie i strlucire i, n cele
din urm, care nu avea deplin ncredere n vitejia i
capacitile de lupt ale comandantului su. Tot aa,
nimeni nu se poate socoti pe sine un cretin adevrat,
nici nu se poate luda c este urmtorul lui Hristos i
mplinitorul voii dumnezeieti dac nu gsete n sine
semnele vdite c propriile lui dorine sunt n toate de
acord - dup chiar faptele lui - cu voia lui Dumnezeu.
Cine dorete s se ncredineze de acest lucru i
s se ncerce pe sine nsui i, n cele din urm, s se
deprind a pune toate dorinele i faptele sale n acord
cu voia lui Dumnezeu, acela s se cerceteze pe sine cu
atenie i s vad de gsete n el urmtoarele semne
(caliti sufleteti) de mai jos; i totodat trebuie s le
pstreze n sine sau s nu le nbue prin cele opuse
lor i s-i rnduiasc activitatea sa potrivit lor.
171
PARTEA 1
Primul semn distinctiv al cretinului adevrat

este grija sa de a-i svri toate lucrurile cu osrdie,
temndu-se s nu fie potrivnice poruncilor i voii lui
Dumnezeu i, prin urmare, niciun lucru s nu nceap
fr a-L chema mai nti pe Dumnezeu n ajutOT? ^
niciun urmtor adevrat al lui Hristos nu se apuc
de niciun lucru fr a-L chema pe Dumnezeu n
ajutor mcar printr-o rugciune scurt, dar svrit
din inim. Iar de i se ntmpl ceva foarte folositor
i important, dar, n aparen, greu de fcut, s cear
ajutorul lui Dumnezeu nu o dat, ci de mai multe ori
pn ce Dumnezeu l va nva i l va ndruma cum
s fac acel lucru.
Cei ce sunt nzestrai cu putere i ocup locuri
n conducere, s in minte urmtorul sfat: nimic s
nu fac fr voia lui Dumnezeu, descoperit tainic n
rugciunea srguincioas, cci mintea omului muritor
este mrginit i nu poate cuprinde, nici chibzui totul
corect. Cte necazuri i neornduieli se ntmpl din
aceast pricin n ntreaga lume; cte case renumite
sunt conduse ru; cte mprii i domenii rmn
necldite pe temelia dreptii; cte rzboaie nedrepte,
devastatoare se strnesc; ci ceteni rabd unul de la
altul nedrepti i pagube mari i toate acestea vin din
nesocotirea poruncii lui Hristos: L uai am inte (fiecare
la sine nsui i la ndatoririle sale), privegheai i v
172
ALIOTROPION
rugai, c nu tii cnd va f i acea vrem e (cnd vi se va

cere socoteal pentru faptele voastre) (Marcu 13,33).
Nesocotirea acestei porunci este nceputul
tuturor relelor n lume, cci marii domnitori,
crmuitori, mprai deseori sunt oameni care nu
lucreaz dup legea lui Dumnezeu i nu au contiin
ceteneasc, nici raiune sntoas, ci lucreaz dup
ideile (patimile) lor i dup voia lor nechibzuit; nu
i cer Domnului Dumnezeu binecuvntarea Lui, nici
luminarea minii lor; i pun ndejdea n raiunea i
propriile lor puteri i cred despre ei nii c sunt titanii
de demult, ce pot rsturna i munii i de aceea exist
att n societate ct i n familie i n viaa personal
pagube i neornduieli i foarte multe persoane sunt
vtmate sau chiar distruse. Istoria confirm acest
lucru.
Mult au greit cpeteniile i mai-marii israeliilor,
primind n comunitatea lor pe pgnii ghibeonii fr
a-L ntreba pe Domnul mai nti (cf. losua 9). Nici noi
nu suntem prea departe de rtcirea lor i nici lipsii
de primejdie; deseori cugetm i cutm s dobndim
lucruri de cea mai mare importan, ns pe Domnul
nu l ntrebm; dorim s dobndim preoia, s ne
cstorim, s devenim stpni ai pmntului i
crmuitori ai oamenilor, ns pe Domnul nu l ntrebm
dac i sunt plcute dorina i intenia noastr.
Nu aa fceau slviii macabei; ei nu ncepeau
niciun rzboi fr a obine mai nti acordul voii lui
Dumnezeu; n inima lor smerit, nainte de nceperea
173
Sfanul [pan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk .
rzboiului, alergau n rugciune fierbinte la Dumnezeu

i nu se rugau numai ei nii, ci i ndemnau la
rugciune i pe lupttorii lor i se rugau mpreun
cu ei i, de asemenea, cnd ncepeau rzboiul, fceau
rugciune de obte pentru izbnda lor. Astfel, luda
Macabeul, vznd i nelegnd pregtirile puternice
ale dumanului, ridicnd minile la cer. L-a cJiemat
pe Domnul, Care face minuni i vede tot ceea ce
se face pe pmnt cu dreptate sau cu viclenie i ^ a
cerut ajutorul, tiind bine c biruina nu depinde de
fora rzboinicului, nici de armele lui, ci Dumnezeu
o d dup bunvoirea Sa celor ce caut mila i
acopermntul Su.
i nu numai cpetenia otilor. Iuda Macabeul, L-a
chemat pe Dumnezeu n ajutor nainte de nceperea
rzboiului, cerndu-I n rugciune s-i dea de tire
dac s nceap sau nu rzboiul, ci, prin exemplul i
vorbele sale, i-a nsufleit i otirea, ndemnnd-o
s se roage i s se mbrbteze, dndu-i ca exemple
ajutorul i mila lui Dumnezeu, trimise demult
poporului ce alerga la Dumnezeu cu pocin. n
acest chip chemndu-L pe Dumnezeu n ajutor. Iuda
i cei ce erau mpreun cu el au intrat n lupta cu
armatele potrivnicului lor, ale semeului Nicanor, ce
nvlise asupra lor n ziua de odihn (ziua sabatului)
i au dobort mai mult de treizeci de mii de dumani,
veselindu-se fo a r te m ult de acea st m rea artare
a lui Dumnezeu (2 Macabei 15).
Iat un exemplu ce arat ct de mntuitor este
s alergm n necazuri i nenorociri la Dumnezeu
174
.ILIOTROPION
CU inima nfrnt i cu rugciune, cerndu-I ajutor i

ocrotire!
Sfntul loan Casian ne sftuiete s avem nainte
de nceperea oricrui lucru n minte i pe buze aceste
cuvinte insuflate de Dumnezeu ale psalmistului:
Doamne, nu dep rta ajutorul Tu de la mine (Psalmul
21, 21); A jut-m , D oam ne Dumnezeul meu [...], dup
m ila Ta (Psalmul 108, 25) i aceast rugciune: Te
rugm. Doamne, ntmpin orice lucru al nostru,
nainte de nceperea lui, cu Duhul Tu cel Sfnt
i, grbind spre ajutorul nostru, cluzete-ne n
svrirea lui ca fiecare rugciune i fiecare fapt a
noastr s i aib nceputul totdeauna de la Tine i,
ncepute fiind, s se svreasc doar prin Tine i aa
s ajung la bunul lor sfrit".
Cuviosul Pamvo avea urmtorul obicei: cnd
cineva i cerea un sfat cu privire la ceva, el rspundea:
Ateapt puin i ncredineaz lucrul tu Domnului",
i niciodat nu ddea sfatul lui nimnui pn nu i
cerea Domnului s i insufle ceea ce trebuia s spun.
Acest obicei i-a adus lui Pamvo un asemenea folos c
atunci cnd zcea bolnav pe patul de moarte a spus:
Nu mi pot aduce aminte niciun cuvnt de-al meu,
pentru care s mi par ru i s m ciesc c l-am
rostit nechibzuit".
ntr-adevr, celui ce l ntreab cu credin.
Dumnezeu i d rspuns n adncul sufletului lui,
dup cuvntul psalmistului: D orina sracilor a
au zit-o Domnul; la rvna inim ii lor a lu at am inte
175
sfntul loan (Maximovici) ~ Mitropolit de Tobolsk _
urechea Ta (Psalmul 9 , 37). Cel ce nu pune mai nti la

temelia inteniilor i faptelor sale binecuvntarea lui
Dumnezeu i voia Lui cea sfnt, nu va avea izbnd
ntru faptele sale. nsi contiina legturii noastre
cu Domnul ne oblig s cerem binecuvntarea Lui
pentru toate faptele noastre i s le cumpnim cu grij
spre a vedea de sunt plcute lui Dumnezeu.
PARTEA a 2-a ,
S nu ne temem de necazurile i greutnle
ce le ntmpinm n mplinirea ndatoririlor
noastre cretineti
Al doilea semn al adevratei credine i srguine

de a lucra n acord cu voia lui Dumnezeu este s nu
ne temem de necazurile i neplcerile ntlnite, s
le rbdm cu mulumire i chiar s le dorim; acest
lucru din urm este adeverit de faptul c Domnul
Dumnezeu este mai aproape cu harul Su de cei ce
se afl n necazuri i multe suferine dect de cei ce
triesc tot timpul n bunstare i nu cunosc nevoia.
Domnul nu numai c i iubete pe cei srmani i
nevoiai, dar i binecuvnteaz i pe cei ce le fac bine
acestora. David, fericindu-i pe acetia, spune: Fericit
cel care caut la srac i la srm an; n ziua cea rea l
v a izb v i pe el Domnul. Domnul s -l p zeasc pe el
i s -l vieze i s -l fericea sc p e p m n t i s nu-l dea
n m inile vrjm ailor lui. Domnul s -l aju te pe el pe
176
. ILIOTROPION
patu l durerii lui; n aternutul b o lii lui s -l n treasc

pe el (Psalmul 40,1-3).
Dup tlcuirea Sfinilor loan Gur de Aur i
Ambrozie, Dumnezeu i cerceteaz pe cei ce sunt
bolnavi sau se afl n necazuri i dureri i ndulcete
amrciunile lor prin felurite bucurii i mila Sa, ca i
cum El nsui. Domnul, le-ar aterne patul ca ei s ad
mai comod, precum fac uneori femeile miloase cnd
au grij de bolnavi, aranjndu-le patul i aducndu-le
astfel uurare n vremea bolii i alinndu-i cu mila i
dragostea lor.
nsi Preacurata Fecioar Nsctoare de
Dumnezeu i Hristos Domnul aduc mare mngiere
i uurare celor ce se afl n boli i dureri i aceasta
numai dac ei sunt vrednici n sufletul lor de o
asemenea cercetare i primire a harului binecuvntat
i a ocrotirii cereti. Seneca, nc nainte de luminarea
oamenilor cu lumina nvturii lui Hristos, a expus
multe idei, vrednice de Dumnezeiasca nelepciune,
zicnd: V rog n mod struitor, nu v nfricoai
de acele mijloace (aspre uneori, dure), prin care
nemuritorul Dumnezeu ndeamn sufletul la cele mai
bune nevoine: durerea nate virtutea (ndreptarea).
Pe aceia se cuvine, ntr-adevr, s-i numim
vrednici de plns, care, trind n bunstare i belug
i necunoscnd nevoia, cad n dezndejde i pe care
trndvia i stpnete i i slbnogete, aa cum
linitea ndelungat a mrii i nva pe marinari cu
lenea i cu trndvia. Dar Dumnezeu, pe cine iubete i
177
cerceteaz, pe acela l pedepsete mai des, trimindu-i

necazuri i boli, ntr-un cuvnt, l instruiete; iar pe
cel pe care n aparen l rsfa i l iart mult, pe cel
nepstor i lene l ine s-l aduc jertf relelor ce vor
s vin.
V abatei de la drumul cel drept, de la calea
cea adevrat de credei c exist unii oameni scutii
de soarta ce o au toi oamenii pctoi, de a rbda n
viaa aceasta necazuri i neplceri; fiecruia i va veni
rndul s le rabde i pe fiecare l va lovi nenorocirea
pe neateptate. Celui ce pare c este scutit de toate
nenorocirile, aceluia i este dat numai un rgz pn
cnd nici el nu va fi scutit de ele". M vei ntreba;
de ce Atotbunul Dumnezeu i cerceteaz p|ej oamenii
virtuoi fie prin boli, fie prin alte nenorociri?
La aceast ntrebare voi rspunde mai
convingtor printr-o alt ntrebare, mai apropiat de
nelegerea noastr: De ce n vremea rzboiului sau a
altei primejdii sunt trimii spre ndeplinirea misiunilor
primejdioase sau riscante oamenii cei mai capabili i
mai curajoi? Rspunsul nu este greu; comandantul
armatei alege sau cheam pentru svrirea unor
asemenea treburi oamenii cei mai capabili, curajoi
i dibaci, care s poat lovi dumanul printr-un atac
n timpul nopii sau s caute cel mai bun mod prin
care s ocoleasc armata duman i s gseasc cea
mai bun cale pentru mrluirea lor peste muni i
peste ruri i niciunul dintre otenii alei nu crtete
mpotriva comandantului fa de alegerea sa i nu
178
.ILIOTROPION
spune: Intenionat m-a trimis la pieire", dimpotriv,

fiecare se strduiete din toat inima s mplineasc
ntocmai ordinul primit, neinnd seama de greuti
i primejdii.
La fel ca otenii cei bravi trebuie s procedeze
i acei cretini lai i nerbdtori, crora Pronia lui
Dumnezeu le ngduie s rabde greuti, necazuri i
dureri, mbrbtndu-se i ntrindu-se Ia gndul c
Dumnezeu i-a socotit vrednici s poarte sarcina, pus
pe umeri i c El nu pune mai mult dect pot duce
puterile lor slabe, omeneti. nsi nelepciunea lui
Dumnezeu spune: Dumnezeu i-a pus la ncercare i
i-a g s it vrednici de El (nelepciunea lui Solomon 3,
5), i Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz de acelai
lucru pe toi, zicnd: credincios este Dumnezeu; El nu
va ngdui ca s fi i isp itii m ai m ult d ect putei,
ci od at cu isp ita va aduce i scp area din ea, ca s
putei rbda (1 Corinteni 10,13).
De aceea v rog, frailor, struitor, fugii de
toat iubirea de plceri i de aa numita fericire sau
huzur, care slbnogesc i istovesc sufletul i trupul.
Dumnezeu lucreaz cu oamenii virtuoi aa cum
lucreaz un profesor cu elevii si de ncredere (buni
la nvtur), cernd din partea lor mari osteneli i
silindu-i s rezolve probleme greu de rezolvat.
Istoria antic ne nfieaz un model minunat de
educaie a cetenilor, dndu-i ca exemplu pe pgnii
lacedemonieni (spartani), care se deosebeau, n general,
de ceilali greci prin vitejia lor, prin dragostea de patrie
179
i prin dispreul lor fa de bogie i huzur. Nici nu

ne putem gndi c ei ar fi fost nite tirani ai neamului
omenesc, lipsii de iubirea printeasc fa de copiii
lor, ns aceast iubire fa de copii era condiionat de
dorina lor de a-i face cei mai buni oameni i ceteni i
era exprimat n formele corespunztoare de educaie
fizic i moral a puterilor copiilor i n nvarea lor
cu rbdarea fr crtire a tuturor neplcerilor vieii.
Copiii lor erau supui biciuirii n faa adunrii
norodului nu pentru vreo vin oarecare, ci doar pentru
a se nva cu rbdarea durerii fizice, a greutilor i a
lipsurilor; n acelai timp, nii prinii i convingeau
cu duioie i laude pe copiii lor iubii atunci j cnd
i pedepseau, ca s rabde nc i mai mult fo n ea ,
ostenelile i s dispreuiasc luxul i huzurul. Nh ese
de mirare dac Dumnezeu, tiind dinainte p iij c e
mijloace ne poate da prilejul s urcm p e treapta cea
mai nalt a desvririi morale, ne ncearc pe noi,
3i, prin felurite neplceri lumeti i ne nva
s urcm de pe treptele cele mai de jos ale virtuii pe
cele mai de sus. Orice nvare a faptelor bune pentru
trupul cel de tin pare ntotdeauna grea i neplcut;
dac Dumnezeu ngduie asupra noastr vreun
necaz, atunci cu blndee s-l rbdm, cci aceasta nu
este mnia Lui fa de noi, ci prilejul pentru nevoina
noastr, ce atrage dup sine rspltirea i, cu ct mai
multe ne voine svrim, cu att mai curajoi devenim.
Biruina desvrit asupra rului o dobndete omul
prin rbdare.
180
ILIOTROPION
Precum aurul se curete n foc, aa i

nenorocirile l ntresc pe om. i ce este de mirare aici?
Copacul, care crete n desiul pdurii, n linite, nu
este mldios, puternic dac nu este supus furtunilor
puternice, fiindc numai prin atacurile puternice ale
vntului particulele (atomii) fibrei lemnoase se unesc
mai strns, iar rdcinile se rvfig mai adnc n pmnt.
Nici copacii care cresc n linite n vile umede i
nsorite, nu triesc mult i putrezesc repede.
Din toate cele spuse mai sus reiese c cel mai
bun semn al acordului dintre voia omului i voia
lui Dumnezeu este s nu ne temem de necazurile i
nenorocirile ntlnite n viaa cretin, adic s ducem
Crucea lui Hristos, lepdndu-ne de bunvoie de sine,
de voia noastr proprie sau, ceea ce este acelai lucru,
s nu ne dm n lturi de la a urma ndrumrile voii lui
Dumnezeu pe calea vieii cretineti cea anevoioas,
strmt i dureroas, rbdnd cu brbie necazurile,
nedreptile, bolile i celelalte neplceri trimise de
Dumnezeu.
Aadar, cine l iubete din toat inima pe
Dumnezeu i pzete cu tot sufletul voia Lui, va putea
n vremea necazurilor i a durerilor cu ndrzneal s
strige n rugciune ctre Dumnezeu: mi pare ru,
o. Dumnezeul meu, c nu mi-ai artat mai dinainte
hotrrile voii Tale sfinte pentru mine, cci a fi alergat
degrab s le mplinesc mai nainte de a m chema Tu.
Voieti s iei napoi averile, cinstea i slava pe care mi
le-ai dat? De mult sunt gata s i le napoiez. Voieti
181
s-mi iei copiii? i pun la dispoziia voii Tale. Voieti

vreo parte din trupul meu? Ia-o, cci n curnd voi
prsi tot trupul cu bucurie. Voieti sufletul meu?
De ce s Te refuz? Nu voi ntrzia deloc, ci chiar Te
voi ruga s iei sufletul meu. Tot ceea ce mi-ai dat,
primete de la mine, cci i le dau de bunvoie. Orice
lucru al Tu l svresc de bunvoie, fr silire, nimic
nu rabd fr voia mea i ie i slujesc, o. Dumnezeul
meu, nu ca un rob, ci doar pun de acord voia mea
proprie cu voia Ta cea sfnt". Iat chipul cel adevrat
al acordului dintre voia omului i voia lui Dumnezeu.
PARTEA a 3-a j
Smerenia cretin sau lipsa oricrei preri ^ sine
Al treilea semn al voii omeneti aflate n acord

cu voia lui Dumnezeu este smerenia cretin, adic
nimicirea n sine a prerii de sine, care trece dincolo
de limitele fiinei mrginite, muritoare. Aceasta este
o virtute exclusiv cretin; puin probabil este s fi
fost cunoscut de nchintorii la idoli din vechime.
Cine nu este molipsit de prerea de sine (de ngmfare),
acela tot binele svrit de el l atribuie nu siei, nu
raiunii sale, ci buntii i puterii lui Dumnezeu; iar
ale sale, n sensul strict al cuvntului, socotete a fi
doar rtcirile i toat nedreptatea.
Omul ngmfat i nechibzuit, dimpotriv,
ndjduind n puterile sale, crede, de obicei, c el este
182
. ILIOTROPION
aproape gata s resping toate atacurile vrjmailor

si sau ateapt momentul prielnic ca s ia msuri de
aprare sau, n sfrit, este att de ncrezut nct crede
c va izbuti s se pregteasc oricnd va fi nevoie de
acest lucru. Foarte nelept a vorbit Solomon despre
amndoi n pildele sale, zicnd; Omul sim plu crede
toate vorbele; om ul n elept vegheaz p a ii s i
(inteniile i faptele sale). Iar mai departe d lmuriri,
zicnd; n eleptu l se tem e i se ferete de ru, iar cel
f r de m inte i iese din fir e i se sim te la a d p o st
(Pilde 14, 15-16). Dar despre aceast ngmfare
vtmtoare vom vorbi mai trziu i mai pe larg.
PARTEA a 4-a
S ne punem ndejdea tare n ajutorul lui
Dumnezeu i n Pronia Lui n timpul faptelor
noastre, al atacurilor primejdioase
i al npastelor
Al patrulea semn al acordului nostru cu voia lui

Dumnezeu este marea noastr ndejde n Domnul
Dumnezeu. Ea face ca orice om, de exemplu cel
nedreptit, s se liniteasc n luntrul su i s
i smereasc gndul ce apare n chip firesc i l
ndeamn s se rzbune pe vrjmaul su, gndind
n sinea sa; Dumnezeu vede i aude jignirea sau
nedreptatea; va veni vremea ca Dumnezeu s dea n
vileag nedreptatea vrjmaului i s-o ntoarc asupra
183
Sfntul loan (Maximovci) - Mitropolit de Tobolsk .
capului lui"; i astfel se biruie ndemnul firesc, care ne

cere s ne rzbunm pe vrjmaii notri.
Numai prin ndejdea tare n Dumnezeu devenim
biruitori ai tuturor vrjmailor notri i ne ridicm
n sufletul nostru deasupra lor, cci oricine i pune
ndejdea tare n Dumnezeu este ncredinat c, dac
vrjmaii lui s-ar strdui s ridice tot iadul mpotriva
lui, nu l-ar putea vtma mai mult dect ar binevoi
Dumnezeu s le ngduie. Dar mi vei spune: Exist
vrjmai neobosii, care se strduiesc din rsputeri s
fac ru nencetat, prin tot ce pot; dac nu izbutesc
s-i fac ru potrivnicului lor personal, se silesc s-i
fac pagube materiale, de exemplu, cnd acesta vinde
i cumpr sau prin strpirea averii lui i aa mai
departe".
ntr-adevr, aa este, totui, cel ce ndjdxiete
tare n Dumnezeu, acela n asemenea Cazuri
procedeaz n felul urmtor: spre a se liniti p|e sine
nluntru, orice fapt sau avuie o ncredineaz n
rugciune lui Dumnezeu, punndu-i ndejdea tare
n Pronia lui Dumnezeu i lsnd orice ntmplare
n seama voii lui Dumnezeu, nstrinndu-se parc
cu totul de voia sa i tot ceea urmeaz dup aceea n
treburile legate de avuia lui (n cele izbutite) socotete
a fi darul binecuvntat al lui Dumnezeu, iar n cele
neizbutite vede c iniiativa lui nu i-a atins elul
dup Pronia deosebit a lui Dumnezeu care a hotrt
pentru el ceva mai bun. Celui ce are o ndejde att de
tare n Dumnezeu, n zadar se vor sili potrivnicii s-i
184
ILIOTROPION
pun piedici sau s-i fac pagube n avuia pus de el

la dispoziia lui Dunmezeu: Nu este nici nelepciune,
nici pricepere i nici s fa t care s a ib putere naintea
Domnului (Pilde 2 1 , 30).
Ct de viclean a lucrat Laban mpotriva ginerelui
su lacov, schimbnd de zeci de ori hotrrea sa cu
privire la plata acestuia din urm pentru pstorirea
turmelor, n ndejdea de a o mpuina, dar zadarnice
i-au fost inteniile, cci Dumnezeu pe toate le-a
ndreptat n folosul lui lacov: de zeci de ori m i-a
schim bat sim bria. Dumnezeu n s nu i-a ngduit
s-m i fa c ru a spus lacov nsui (Facerea 31, 7).
Sanherib, regele Asiriei, s-a aprins de mnie
mpotriva cetii Ierusalimului, ameninnd cu totala
ei nimicire, ns nici el, nici otirea lui nu au scpat
de mna lui Dumnezeu, cea cumplit ntru rzbunare,
deoarece a auzit Dumnezeu rugciunea regelui
lezechia i a proorocului Isaia i a trimis un nger al
Su care a pierdut otirea asirienilor, iar Sanherib s-a
ntors n ara sa i acolo a pierit, fiind ucis de minile
propriilor lui fii. Aa a scpat Domnul pe lezechia i
pe locuitorii Ierusalimului din mna lui Sanherib i de
otirea lui (2 Cronici 32, 21-22).
Aadar, sftuiesc pe oricare cretin s aib
ndejde tare n Dumnezeu i orice rzbunare s o lase
n seama Lui, cci El singur este Domnul rzbunrilor.
Dumnezeu ne-a ridicat m ntuire de v rjm aii notri
i din m na tuturor celor ce ne ursc p e noi (Luca 1,
71). Cel ce ndjduiete din toat inima n Dumnezeu,
i preface pe toi vrjmaii si n datornici i n
185
Sfntul loan (Maxmovici) - Mitropolit de Tobolsk _
slujitori, pentru c l are pe Dumnezeu ca ajuttor al

su, fiindc pentru tot ce i dorete, roag mai nti
pe Dumnezeu, avnd ca regul: Ceea ce cer de la
Dumnezeu, mi poate fi de folos sau nu, aceasta o tie
cu desvrire numai Dumnezeu; i, dac ceea ce cer
mi este de folos. Dumnezeu mi trimite dendat, iar
alteori amn pn gsete momentul prielnic, ca n
acest chip s m ncerce i s m nvee cu rbdarea.
Dar, dac Dumnezeu nu mplinete cererea mea,
cea repetat de multe ori, prin aceasta mi face cunoscut
c I-am cerut ceea ce nu mi este de folos sau mi aduce
vtmare". Dup aceast regul foarte neleapt
procedeaz i nu n alt chip i nal rugciunile
sale de cerere cel ce s-a lsat pe sine cu desvrire
crmuit de voia lui Dumnezeu. Cei ce nu recunosc
tainele iconomiei lui Dumnezeu i ale Proniei Lui fa
de fiecare dintre fpturile Lui sau nu-L cheam deloc
n ajutor pe Cel Preanalt sau, chiar de l cheam, fac
aceasta cu nepsare i parc numai din obinuin,
nainte de a se gndi s se roage lui Dum nezeu,'i
plictisesc pe acei oameni de la care ndjduiesc sa
capete ajutor pentru ndeplinirea dorinelor i a
cererilor lor struitoare, iar, dac nu primesc nimic de
la acetia, se duc la alii, strduindu-se a dobndi cele
dorite prin daruri i mit, prefcnd astfel dobndirea
celor dorite n dependena de afaceri necinstite,
pctoase.
Sfntul loan Teologul L-a vzut n revelaie
cereasc pe Domnul Hristos, innd n mna Sa
186
. ILIOTROPION
dreapt apte stele. Ce nseamn aceste stele din

mna lui Hristos? loan nsui, lmurind aceast tain,
zice: Cele ap te stele sunt ngerii celor ap te B iserici
(Apocalipsa 1,16-20; comp.: 2 i 3) i cununile lor se
afl n mna lui Hristos. i, de va rmne undeva
cununa (adic cinul episcopal) fr destinatar, vor
aprea foarte muli cuttori ai cununii ce vor dori
din toat inima s-i plece capul lor sub ea, ns ei
(deseori) nu vor merge nc de la nceput pe calea
dreapt ctre Hristos, ci cel mai adesea vor merge la
nceput ctre mprai, conductori i stpnitori i
abia apoi, n cele din urm ctre Hristos Domnul.
Acelai lucru se ntmpl i n cutarea celorlalte
distincii i onoruri, att a celor duhovniceti ct i
a celor lumeti; toi caut dragostea, mila i ajutorul
omenesc i puini sunt cei ce caut ajutorul lui
Dumnezeu spre a deveni nc de la nceput vrednici
purttori ai cununii datorit faptelor lor morale i a
faptelor cu adevrat ceteneti, izvorte din dreptate,
mil i iubire de oameni. Aici se vd rtcirea vdit
i nenelegerea cii adevrate ce duce la dobndirea
cinului, a slavei i a onorurilor.
Cei ce doresc s primeasc cinstire din partea
oamenilor i mil de la Dumnezeu, trebuie s lucreze
altfel. Mai nti trebuie s caute cu toat inima mila
lui Dumnezeu, vdit prin iertarea pcatelor lor i
prin ajutorul Lui cel bun care i ajut s pun de acord
faptele lor libere cu voia lui Dumnezeu, cci sceptrul
i cununa se afl n mna dreapt a lui Dumnezeu;
187
conducerea, distinciile, onorurile i deplina crmuire.

Dumnezeu le ornduiete i le mparte dup voia Sa
preaneleapt, prin urmare. Lui trebuie s-l cerem
tot ceea ce dorim. A sem enea unui curs de ap este
inim a regelui n m na Domnului, p e care l ndreapt
ncotro vrea (Pilde 21,1).
Aa cum pomicultorul ine n livada sa izvorul
de ap (fntna) la dispoziia sa i duce apa nu
ntotdeauna la cel mai apropiat i cel mai bun pom,
ci deseori la cel mai ndeprtat i cel mai ru (cel
vetejit) sau unde voiete, n funcie de necesitatea
stropirii livezii, ntr-o parte sau alta a ei, la un pom
sau altul, aa procedeaz i Dumnezeu. El, avnd n
mna Sa inima regelui, ca pomicultorul apa, conduce,
fr s tirbeasc vreun pic libertatea voii omeneti,
apele ce izvorsc din acest izvor, inima regelui,
prin feluritele rnduieli bisericeti i ceteneti i
prin persoanele nzestrate cu putere. Dumnezeu
nmneaz distinciile i puterea celor pe care din
veac i-a ales prin nainte-vederea Sa i i-a chemat la
vremea lor s slujeasc, svrind faptele drepte ale
iconomiei Sale, dup cum s-a scris: Cci pe cei pe care
i-a cunoscut m ai nainte, m ai nainte i-a i h o t r ^
s fie asem enea chipului Fiului Su, ca El s fie ni
nscut ntre m uli frai. Ia r pe care i-a h otrt mai
nainte, pe acetia i-a i chem at; i pe care i-a chemat,
pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe
acetia i-a i m rit (Romani 8,29-30).
De aceea, foarte nechibzuit lucreaz cei ce
alearg la oameni cu rugmini struitoare, cu mit
188
. ILIOTROPION
i CU daruri, iar de Dumnezeu, Cel atotprezent, uit i

nu au ndejde n El i abia dac fac, aa zis, n fug, o
rugciune ctre El. Ce orbire cumplit, de neneles au
oamenii! Apa scoas din izvor totdeauna este curat,
plcut i sntoas.
PARTEA a 5-a
S rbdm n tcere clevetirile,
mrturiile mincinoase
i celelalte ponegriri ale cinstei i
bunului nostru nume din partea
zavistnicilor i a vrjmailor notri
Al cincilea semn, care arat c voia noastr este

n acord cu cea dumnezeiasc, este rbdarea tuturor
ponegririlor, clevetirilor i celorlalte defimri ale
bunului nostru nume i ale faptelor noastre bune
n tcere smerit i neleapt. Nu exist lovitur mai
dureroas pentru sufletul cretin ca jignirea neruinat
prin ponegrire i clevetire a inteniilor i faptelor lui
sincere pe care le are i le svrete spre slava lui
Dumnezeu i spre mntuirea, nvtura i folosul
aproapelui su.
Dar i aceste lovituri cumplite adevratul urmtor
al lui Hristos le rabd n tcere, privind totdeauna cu
ochiul minii, cu evlavie la mult-ptimitorul lisus.
Cel ce a tcut n mijlocul nenumratelor ponegriri
i chinuri ct vreme a fost judecat n chip nelegiuit.
189
S-au adunat s-L judece pe lisus Hristos mai-marii

preoilor, btrnii i crturarii evrei, nvinuindu-L cu
putere, iar lisus a tcut. Multe mrturii mincinoase i
frdelegi i-au atribuit ca nvinuiri, iar lisus a tcut.
Au struit i au strigat cu putere, cernd rstignirea
Lui, iar lisus a tcut. Cnd era deja rstignit i pironit
pe cruce. L-au rnit prin nenumrate ocri i batjocuri,
iar lisus a tcut.
Asemeni Domnului lisus, Preabinecuvntata
Fecioar Maria, Maica Domnului, aflndu-se n cele
mai mari necazuri i strmtorri, a rbdat totul cu
brbie, blnd i tcut. Ea nu a procedat altfel fa
de cum a procedat Fiul ei, adic i Maria a tcut i a
lsat totul n voia lui Dumnezeu i n seama Proniei
Lui Dumnezeieti. A auzit cum Omul cel fr de vin.
Fiul ei iubit a fost ponegrit pe nedrept, necjit prin
numeroase ocri, iar Maria a tcut. L-a vzut istovit
i czut sub greutatea crucii Sale, pironit pe cruce,
strignd n chinuri cumplite ctre Dumnezeu-Tatl
Su: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M -ai prsit?, i apoi murind cu nenumrate rni i
n chinuri grele, iar Maria a tcut. /
Acestui Fiu i acestei Maici le-au urmat muli
oameni binecredincioi cnd au fost ponegrii, clevetii
i nvinuii de cele mai mari frdelegi i au tcut. PrirT
aceasta s-a deosebit la vremea sa blndul proroc i
rege David, ce s-a proslvit prin puterea minunat
a tcerii sale smerite, rbdnd jignirile aduse lui. n
asemenea cazuri i spunea n inima sa: P zi-v oi cile
190
.ILIOTROPION
m ele (faptele mele), ca s nu p ctu iesc eu cu lim ba

m ea; pus-am gurii m ele paz, cnd a s ta t p cto su l
(defimtorul) m potriva mea". A m uit-am i m -am
sm erit i nici de bine n-am g r it (adic nu am dat
rspuns bun defimtorului); iar puin mai departe
repet acelai lucru, zicnd: A m uit-am i n-am
deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m -ai f c u t pe mine
(Psalmul 3 8 ,1-2;13).
Iar pricina tcerii lui o socotete a nu fi alta dect
numai faptul c Domnul a fost Cel ce l-a lovit: Tu,
Doamne, mi-ai dat aceast lovitur, iar eu am tcut,
pentru c fr voia Ta, fr ngduina Ta nimeni nu
m-ar fi putut jigni; voia Ta, Doamne, a aternut tcerea
peste mine.
Severin Boecius, un scriitor apusean deosebit,
un brbat virtuos i un mare filosof, a spus: Cine
altul n afar de Unul Dumnezeu poate fi pzitorul
virtuii i izgonitorul^tot ceea ce e viclean i ru? El,
ca ziditor i crmuitor al inimilor noastre, vzndu-ne
pe toi din nlimea nainte-vederii i a Proniei Sale
Dumnezeieti, tie ce este potrivit i mntuitor pentru
fiecare~3intre noi i tocmai aceea rnduiete fiecruia,
iar de ni se pare uneori c un anumit lucru (legat, de
exemplu, de rspltire i pedepsire) se ntmpl n
lume nu dup rnduiala cuvenit (dreapt), aceasta
este doar o neornduial prut nou (fiinelor
mrginite), iar n esena ei nsi aceast rnduial
este cea dreapt i adevrat n cadrul iconomiei
dumnezeieti. i oricine este supus voii lui Dumnezeu
191
se ncredineaz de acest lucru, vznd ct de

adevrate i drepte sunt hotrrile lui Dumnezeu fa
de fiecare om, n special i fa de neamuri, popoare
i mprii, n general, crede n Pronia cea neleapt
a lui Dumnezeu i o ncuviineaz prin tcerea sa
supus.
Ceva asemntor se ntmpl uneori i n relaiile
dintre stpni i slujitorii lor, de exemplu: un stpn
cu firea bun, vesel intr n casa slujitorului su
i nu gsete pe nimeni n ea; spre a-i da de neles
stpnului casei c nu trebuie s lase nesupravegheat
casa descuiat, ntoarce cu susul n jos toate lucrurile
aflate n cas, rstoarn totul i face dezordine, apoi
iese degrab din cas ca slujitorul s nu afle cine a fcut
dezordine n locuina lui. Slujitorul, ntorcndu-se
acas i vznd toate lucrurile sale rsturnate i
mprtiate, se aprinde de mnie i se nfurie pe cel
ce i-a fcut dezordine n cas, dar aflnd apoi c
vinovatul acestei dezordini a fost stpnul lui, se
potolete i tace. ,
Asemeni acestui slujitor zice i David n sinea sa/:
A m uit-am i n-am deschis gura m ea. De ce? Pentru
c Tu (i nimeni altul) mi-ai dat aceast lovitur". La
fel i orice om, supus voii lui Dumnezeu, simte n sine
o greutate din pricina necazurilor sau a nedreptilor
ntmplate lui i le rabd n tcere, mngindu-eêu
Pronia lui Dumnezeu i tiind bine c prin ntristare
i crtire zadarnic nu se ajut pe sine absolut deloc:
R idicat-am ochii m ei la muni, de unde va veni
192
.ILiOTROPION
ajutorul meu. A jutorul meu de la Domnul, Cel ce a

f c u t cerul i pm n tul (Psalmul 120,1-2).
Cnd regele Artaxerxe i Aman se osptau, fiind
chemai de Estera n cmrile ei din palat, toi iudeii
vrsau lacrimi amare, ns ct de iute s-a prefcut
aceast veselie a lui Aman care se bucura de vrsarea
sngelui nevinovat al iudeilor, pregtit pentru ziua
urmtoare, n propria lui pieire, cci Dumnezeu
i-a descoperit n chip minunat regelui rutatea lui
Aman fa de Mardoheu i de toii iudeii, i regele
a poruncit s fie supus Aman aceleiai pedepse pe
care el o pregtise tuturor iudeilor, a poruncit s
fie spnzurat (Estera 7). S repete fiecare n sinea sa
acest adevr nestrmutat: Cnd m supr (m
ntristeaz) Domnul, ngduind vreo nedreptate sau
vreo pierdere, n cele din urm ele mi se vor preface
n bin e".
Dac luna ar fi fost ntotdeauna uniform, avnd
aceeai strlucire i acelai cerc i nu s-ar fi schimbat
n fiecare zi, fcndu-se mai mare sau mai mic, ci ar fi
fost tot timpul lun plin, astronomii niciodat nu ar
fi descoperit c ea i mprumut lumina de la soare.
La fel aflm i noi din felurite lipsuri i suprri c
orice ncercare ne este trimis de Dumnezeu. Dac
cineva s-a mbolnvit, din aceast experien va afla
ct de preioas este sntatea pentru om i cu ct
strictee trebuie ea pzit, ceea ce niciodat nu ar fi
aflat de nu s-ar fi mbolnvit deloc, cci att de mare
este nepsarea noastr nnscut, c nu preuim i nu
193
pzim ceea ce este bun, plcut i folositor pn cnd

nu rmnem fr ele; abia atunci preuim ceea ce am
pierdut i ne pare ru.
De va rbda cineva o neciriste, pricinuit de
altcineva, abia atunci va afla din experien ct de
mult vatm (stric) pcatul cel greu numele cel
bun i faima aproapelui. De va ajunge cineva srac,
abia atunci va nelege cu adevrat cum s-a purtat
el nsui cu cei sraci i cum trebuie, dup porunca
dumnezeiasc a iubirii, s aib grij de toi, mai ales de
cei sraci i neajutorai; de aceea va tcea i, chibzuind
toate cele spuse mai sus, cu smerenie se va ncredina
pe sine n toate voii lui Dumnezeu.
Ins eu nu cred c oricine i duce sarcina trebuie
s tac din dezndejde, s ne fereasc Dumnezeu de
dezndejde! De aceea, iubite frate ntru Hristos, tu
s grieti, dar s grieti din inim, s grieti lui
Dumnezeu; s tac limba ta, iar tu s te rogi cu mintea!
Adncete-te n luntrul tu i cuget cu evlavie la
tcerea lui lisus Hristos fa de Filat, a Preacuratei
Fecioare Maria fa de concetenii ei necredincioi,
lui David fa de potrivnicii lui. I
De te va vorbi de ru cel mai cinstit i mai vrednic
om: s taci; de te va ocr i te va ponegri cel josnic i
netrebnic: iari s taci; de te va cleveti cel asemenea
ie: i atunci s taci. Greu este s faci aceasta i durero^
dar foarte ludabil, folositor i mntuitor; la s -^ e
clevetitor, alearg la Dumnezeu i mngietorul tu i
te roag pentru potrivnicii ti, asemenea lui David i
cu cuvintele lui: n loc s m iubeasc, m cleveteau,
194
JLIOTROPON
iar eu m rugam. Pus-au m potriva m ea rele n loc

de bune i ur n locul iubirii m ele (Psalmul 108,
3-4). Fcnd astfel, prin tcerea ta i vei mblnzi pe
potrivnicii ti, iar prin rugciune l vei milostivi pe
Dumnezeu. Aadar, s taci i s te lai cu totul n voia
lui Dumnezeu, avnd mereu n inima ta cuvintele lui
David: Tu, Doamne, (nu vrjmaul meu) eti Cel ce
m-ai lovit".
PARTEA a 6-a
S rbdm cu brbie ostenelile,
lipsurile i primejdiile pentru cinstea i slava
lui Dumnezeu i pentru mntuirea
aproapelui nostru
Al aselea semn al voii omeneti, aflate n acord

cu voia lui Dumnezeu, const n faptul c, pentru
cinstea lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor Lui,
este gata s ia asupra ei toate greutile i lipsurile i
s se supun fr fric primejdiilor, este gata s ndure
tot ceea ce este dureros i greu de ndurat, ndjduind
cu trie n Pronia lui Dumnezeu i n ajutorul Lui. Ct
de mrinimos s-a artat n aceast privin Sfntul
Apostol Pavel; eu m -am deprins s fiu ndestulat
cu ceea ce am. tiu s fiu i sm erit, tiu s am i de
prisos; n orice i n toate m -am n v at s fiu i stu l
i flm n d, i n belug i n lips. T oate le p o t ntru
H ristos, Cel care m ntrete (Filiperu 4,11-13).
195
Cu aceeai inim mare i brbtoas a cntat de

Dumnezeu insuflatul David: cu Dumnezeul meu voi
trece zidul (Psalmul 17, 32). David, gata fiind spre
nevoine mai mari i mai grele, cu bucurie cnt lui
Dumnezeu: Tu eti lumina m ea. D oam ne! Doamne,
lum ineaz ntunericul meu! Cu Tine m voi arunca
spre otirea narm at. Cu Dumnezeul meu v o i d ob or
zidul. C ile Domnului sunt desvrite. Cuvntul
Domnului e lm urit prin fo c . i scut este El tuturor
celor ce n djduiesc n El; cci cine este Dumnezeu,
d ac nu Domnul? i cine este aprtor, dac nu
Dumnezeul nostru? Dumnezeu este Cel ce m ncinge
cu putere i calea cea dreapt-m i arat (2 Regi 22,33).
David socotea a fi nimic osteneala de a merge
asudnd pe calea rnduit de Dumnezeu i, avnd
mijlocul lui ncins, dup expresia apostolului Pavel
(Efeseni 6, 14-16) cu adevrul, mbrcat fiind cu
platoa dreptii, nclat cu dorina de a binevesti
pacea i, mai mult dect toate, aprndu-se cu credina
n Hristos Domnul, Cel ce urma s vin, cu coiful
mntuirii Lui, cu sabia duhovniceasc a cuvntului
lui Dumnezeu i, n sfrit, cu rugciunea, i dorpa
s mearg de bunvoie pe calea rnduit lui. Fiecare
dintre noi trebuie s cugete n sine nsui i s tie c
Dumnezeu dorete ca el s fie rbdtor n suferine,
curat i nentinat n viaa sa, s-i ierte din toat ipiiria
pe vrjmaii si, s gndeasc i s vorbeasc bine
despre toi, att timp ct ei nu i sunt potrivnici i s
zic: De ce s nu fiu n toate acestea de acord cu dorina
196
JLIOTROPION
lui Dumnezeu? E drept c pn acum samavolnicia

mea mi-a fost o piedic n calea aceasta, parc un zid
de piatr ce m-a mpiedicat s urmez viaa plcut
lui Dumnezeu; dar din aceast clip n care lumina
harului a luminat sufletul meu, zidul acesta nu m
mai sperie i l voi trece cu uurin, cci toate le pot
face cu puterea lui Hristos, Cel care m ntrete.
Oricine citete sau ascult cu evlavie vieile
i faptele sfinilor plcui lui Dumnezeu, va repeta
de multe ori cuvintele prorocului i regelui David:
M inunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul
lui Israel; n su i va da putere i ntrire poporului Su
(Psalmul 67, 36)! El este Venic, Cel ce ntotdeauna a
fost, este i nu va avea sfrit. El d putere i ntrire
poporului Su (tuturor celor ce triesc dup poruncile
Lui), El este binecuvntatul nostru Dumnezeu i
Ziditor. Acestea le vedem mplinindu-se n chip vdit
n persoanele sfinilor apostoli, ale urmailor lor i ale
urmtorilor nvturii
/ lor.
Apostolii, alei de Dumnezeu pentru
propovduirea numelui Domnului nostru Hristos,
a nvturii i a faptelor Lui mntuitoare pentru
neamul omenesc, au avut o att de mare ndrzneal
(nenfricare, brbie i credin) i au svrit fapte att
de minunate; cte ziduri ale minciunii, ale superstiiei
i ale nebuniei au trecut ei cu puterea adevrului i cu
credina lor vie? Nimic nu a fost greu i de nebiruit
pentru ei n lucrarea propovduirii Evangheliei;
ntr-un timp relativ scurt au nconjurat, zburnd parc
197
pe aripile serafimice ale iubirii dumnezeieti, toat

lumea, cunoscut la acea dat. ntru ei s-au mplinit
cuvintele prorocului Isaia: cei ce ndjduiesc ntru
Domnul v or nnoi puterea lor, le v or crete aripi ca
a le vulturului; v or alerga i nu-i v or slei puterea, vor
merge i nu se v or o b o si (Isaia 40,31).
Avnd ndejde tare n Dumnezeu i ncini fiind
cu mplinirea voii Lui, ca i cu un bru, au nconjurat tot
pmntul fr fric, propovduind tuturor neamurilor
de sub cer mpria lui Dumnezeu, nvndu-i cu
convingere pe toi s cread n Domnul nostru lisus
Hristos, dispreuind toate ameninrile potrivnicilor
lor. Aa cum cel istovit de sete spune: parc m arde
un foc nluntru, aa li s-a prut inimilor apostolilor,
c toat lumea ardea n foc; i de aceeai sete puternic
de a mntui tot neamul omenesc au fost riflcrate
inimile iubitoare ale sfinilor apostoli; M area nu p o a te
stinge dragostea, nici rurile s-o p otoleasc , spune
Cntarea Cntrilor (8, 7), adic nicio prigoan a
vrjmailor nu i poate potoli pe propovduitori.
Cu o aa dragoste nflcrat n inimile lor
au alergat apostolii s binevesteasc Evanghelia
mpriei" pe tot pmntul de la un capt la altul;
nu a existat popor, ar, ora, nici aezare, nici lOc, n
care s nu fi propovduit ei nvtura lui Hristos.
Sfntul Apostol Pavel, acest vas ales al harului; plin
de focul ce ardea neghina, a propovduit nVtura
evanghelic de la Ierusalim pn la Iliria, i a strbtut
toate inuturile aflate ntre aceste hotare, aducnd la
198
ALIOTROPION
credina n Hristos foarte muli pgni, precum se vede

din Epistola lui ctre romani: nu v o i cuteza s spun
ceva din cele ce n-a sv rit H ristos prin mine, spre
ascu ltarea neamurilor, prin cuvnt i prin fa p t , prin
puterea sem nelor i a minunilor, prin puterea Duhului
Sfnt, aa n ct de la Ierusalim i din inuturile de
prim prejur p n la Iliria, am m plinit propovdu irea
Evangheliei lui H ristos, rvnind a stfel s binevestesc
a c o lo unde H ristos nu fu sese numit, ca s nu zidesc pe
tem elie strin, ci precum este scris: C rora nu li s-a
v estit despre El, a ceia l v or vedea; i cei ce n-au au zit
l vor nelege" (Romani 15,18-21; comp.: Isaia 52,15).
El a propovduit nvtura lui Hristos tuturor
popoarelor prin inuturile crora a trecut, i anume:
romanilor, perilor, prilor, mezilor, indienilor,
arabilor i pe toi oamenii pretutindeni i-a nvat
adevrata credin (Vezi: Sfntul loan Gur de Aur,
Omilia despre cltoriile Sfntului Pavel). Un asemenea
apostol a fost i Sfntul Andrei, cel nti chemat, care,
avnd n sine focul Duhului Sfnt, L-a propovduit
pe nceptorul mntuirii noastre Hristos n Bitinia
i n toate rile nvecinate cu Pontul Euxin (Marea
Neagr i Marea Marmara), de asemenea n peninsula
Crimeea i, prin deosebita Pronie a lui Dumnezeu,
a ajuns i n Rusia, nlnd pe muntele Kievului o
cruce, prorocind oarecum c i poporul rus urma s
fie luminat cu sfnta credin. /
Fiind nflcrat de acelai foc al dragostei
dumnezeieti i nsetat de mntuirea sufletelor
199
omeneti, Sfntul Apostol Toma, cel numit Geamnul

din Paneada, cetatea Galileii, cel ce a pipit rnile lui
Hristos dup nvierea Lui, L-a propovduit pe Hristos
prilor, mezilor, perilor, hircarulor, bactriilor,
brahmanilor (indienilor din secta lui Brahma) i
rii Calamidia, unde a fost strpuns cu suliele de
necredincioi i a murit pentru Hristos. La fel i ceilali
apostoli, cuprini de focul dragostei dumnezeieti,
au rspndit cu rvn credina n Hristos i ntru ei
s-a mplinit prorocia regelui David: n to t pm ntul
a ieit vestirea (propovduirea) lor, i la m arginile
lumii cuvintele lor (cuvintele vieii venice) (Psalmul
18,4).
Aa au cutat pn la marginile pmntului
s-i potoleasc setea inimii lor care cerea mntuirea
popoarelor prin aducerea lor la credina n Hristos,
ca cei adui la credin s se nvredniceasc a intra
mpreun cu ei n locaurile Tatlui Ceresc, gtite de
Hristos, unde nu vor m ai flm n zi, nici nu v or m ai
nseta, nici nu va m ai cd ea soarele p este ei i nicio
ari (Apocalipsa 7, 14-16). Nu i-au mpiedicat pe
apostoli s svreasc cele mai mari i slvite nevoine
nici necazurile, nici primejdiile, nici prigoapele,
nici ocrile, nici rnile, nici btile, nici foamea, |nici
goltatea, nici strmtorrile, nici chiar moartea pentru
Hristos; nu i-au speriat nici cetele demonilor, clcai
de ei n picioare, nici celelalte greuti sau pedici,
ntlnite de ei pe uscat, pe mare i n tot locul; toate
pretutindeni le-au svrit n cinstea i spre slava
200
. ILIOTROPION
lui Dumnezeu cu brbie, ntrii de puterea Lui,

netemndu-se de nicio piedic sau osteneal. Astfel
au trecut cu uurin peste toate piedicile, ntlnite de
ei n cale i toat lumea au ctigat-o pentru Hristos
prin propovduirea lor, dup cum scrie prorocul
Isaia: toate m arginile cele n deprtate a le pm ntului
vor vedea m ntuirea Dumnezeului nostru (Isaia 52,
10).
mplinind cu toat inima lor voia lui Dumnezeu,
s-au artat nebiruii n toate cursele puse mpotriva
lor i n toate nenorocirile, cci oricine l iubete pe
Domnul cu toat inima i sufletul su i se las pe
sine cu totul n voia Lui, are ndejde c va birui i
va svri totul dup cuvintele nemincinoase ale
Domnului lisus Hristos: ad ev rat g riesc vou: D ac
vei av ea credin n v oi c t un grunte de mutar,
vei zice muntelui acestuia: M ut-te de aici dincolo,
i se va m uta; i nim ic nu va vou cu neputin
(Matei 17,20).
201
.ILIOTROPION
Cartea a Ill-a
DESPRE ROADELE (FOLOASELE) VOII OMENETI,
CE SE NTEMEIAZ N TOATE FAPTELE SALE
PE URMAREA VOII LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL INTAI
Ct linite aduce sufletului acordul voii lui cu
voia lui Dumnezeu
n cele 2 cri anterioare am artat acea cale pe care

poate ajunge omul la cunoaterea voii lui Dumnezeu
i la acordul voii sale proprii cu voia Domnului, iar
n aceast carte vom arta folosul ce vine din acordul
voii omeneti cu voia lui Dumnezeu.
PARTEA 1
Att de milostiv i ndurat este Domnul n

revrsarea peste noi a darurilor i bogiilor Sale
nct nu numai c a hotrt s ne mbogeasc n
viaa viitoare cu fericirea venic, dar, lund-o parc
naintea timpului rnduit rspltirii noastre venice,
ne trimite i aici, n viaa noastr vremelnic, pinea
203
cea de toate zilele i ne poruncete s-o mncm, ca

fiind o prticic din fericirea noastr viitoare, dorind
s ne ncurajeze prin aceasta i s ntreasc n noi
ndejdea dobndirii venicelor bunti i s ne fac
dornici de ele i gata de a le primi.
Aadar, nu ne uit Dumnezeu nici n aceast
lume pmnteasc, plin de tulburri i greuti i
jalnic din pricina ticloiilor sale; nici aici nu suntem
lipsii i pregustm oarecum cina cereasc, trind
nc n aceast vale pmnteasc a plngerii i gsim
n ea o oarecare linite i mngiere, trimise de Cer.
Pentru acestea nu trebuie din partea noastr mari
cheltuieli; este de ajtms numai voia noastr, care s nu
se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Iar n acest sens
aducem cteva exemple:
Pe muntele Taborului Sfntul Apostol Petru a
simit n sinea sa o prticic sau o reflecie a fericirii
cereti i, neputndu-i stpni elanul, a glsuit:
n vtoru le, bine este ca noi s fim aici; i s fa cem
trei colibe: ie una i lui M oise una i lui Ilie una,
cci din pricina uimirii nu tia ce spunea (Marcu 9,
5). O, Sfinte Petre, nu a venit nc vremea s guti aici
fericirea deplin, ea i va fi druit ntr-o alt lume,
mai bun, dar nu acum!
Sfntul loan spune n Apocalipsa sa: cnd M ielul
(Care a zis: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm) a
deschis p ecetea a aptea, s-a f c u t tcere n cer, ca la
o ju m tate de ceas (Apocalipsa 8, 1). Dup tlcuirea
Sfntului Grigorie, aceast tcere arat lumea
204
. ILIOTROPION
luntric sau linitea sufleteasc a celor ce mplinesc

aici, pe pmnt, voia lui Dumnezeu aa cum o
mplinesc n cer locuitorii cereti, de aceea, cei ce
mplinesc ntru totul voia lui Dumnezeu, ducnd nc
via pmnteasc, vieuiesc parc n cer. Prorocul i
regele David, istovit de viaa cea lumeasc, plin de
tulburri i nestatornic, a spus suspinnd: Cine-mi
va da m ie aripi ca de porum bel, ca sa zbor i s m
odihnesc? (Psalmul 54, 6)
Unde, totui, putem gsi linitea desvrit,
dac nu n Dumnezeu i n supunerea noastr fa de
voia Lui cea sfnt? ntr-adevr, numai aceast sfnt
supunere fa de voia lui Dumnezeu, nsuit de noi
n mod contient, poate ndulci i liniti viaa noastr
de aici, fiindc dup dragostea de Dumnezeu nimic
nu este mai de dorit ca mplinirea voii Lui celei sfinte:
F ac-se v oia Ta, precum n cer, a a i pe p m n t (Matei
6, 10). Dintre toate mijloacele care pot lirviti sufletul
nostru i voia lui, cel dinti i cel mai sigur este s ne
lsm cu totul, cu tot sufletul i cu toat inima n voia
lui Dumnezeu spre a-I sluji Lui nencetat i a mplini
cu rvn poruncile Lui.
Un astfel de om va afla n duhul su pace i linite.
Oricine dorete s zboare i s se odihneasc mpreun
cu Sfntul Proroc i rege David, se poate nla cu
aceste aripi pe muntele cel mai nalt, deasupra tuturor
tulburrilor i frmntrilor lumeti i poate svri
fapte minunate i slvite.
205
a 2-a
Un scriitor demn de ncredere pomenete n

scrisorile sale de un monah insuflat de Dumnezeu,
ale crui haine tmduiau muli bolnavi numai prin
atingerea de ele; de aceea, monahul acesta era n
mare cinste printre cei bolnavi, iar printre fraii si
producea mare uimire i nedumerire datorit faptului
c fraii nu vedeau la el nevoine ascetice (monahale)
deosebite; ducea n mnstire o via asemntoare
cu viata celorlali monahi i nu se deosebea cu
nimic de ceilali, nu i omora trupul prin nimic (de
exemplu, prin post aspru, somn puin, osteneli mari
i aa mai departe), ci o singur rnduial mplinea cu
strictee, anume c niciodat nu avea patim (atracie
puternic) fa de nimic n afar numai de ceea ce voia
D u m n ezei^ jd ^ tot ceea ce i se ntmpla, primea cu
toad inirna i pentru toate rnulumea lui Dumnezeu.
Odat, cnd tmduia bolnavii fr
medicamente, egumenul mnstirii l-a ntrebat care
este pricina adevrat a tmduirii bolnavilor ngrijii
de el. i eu nsumi m mir c le pot da sntate, a
rspuns monahul-doctor, i mi este ruine c hainele
mele au aceast putere, deoarece nici prin post, nici
prin alte nevoine monahale nu am meritat acest dar
de la Dumnezeu i abia dac m compar cu ceilali
frai n aceast privin, dar n niciun caz nu i ntrec
pe ceilali". Cu adevrat aa este, a spus egumenul.
206
.ILIOTROPION
noi vedem c eti un om obinuit i nu ai n tine nimic

mai mult fa de ceilali". i a nceput egumenul
mnstirii a-1 ntreba mai n amnunt pe cel spovedit
de el, dorind s afle mai bine i celelalte caliti ale lui
i voind s descopere nsi taina inimii lui.
La aceste ntrebri ale egumenului, monahul cel
iscusit n viaa duhovniceasc a spus: Mi-am adus
aminte de acel har, dat mie de Dumnezeu, datorit
cruia tot timpul m aflu n acord cu voia Lui, nct
niciodat nu gndesc nimic care ar fi potrivnic voii Lui
dumnezeieti. Niciodat nu m sperii de niciuna din
ntmplrile tulburtoare, ce mi pot zdruncina mintea
i mi pot slbi inima, de asemenea, nici ntmplrile
fericite nu m ndulcesc pn ntr-acolo nct s m
veselesc mai mult dect n celelalte zile ale vieii
mele. Toate cte mi le trimite mna lui Dumnezeu,
le primesc la fel, att peêle^fericite, ct r p e cele
potrivnice i nu l ro pe Dumnezeu s se mplineasc
toate dup dorina mea, ci doresc s se mplineasc
toate dup voia Lui, adic aa cum se svrete ea
n fapt. Astfel, nimic nu m desfat n chip deosebit,
nimic nu m doboar prin tristee, ruci nu m tulbur,
nimic nu m face fericiFdect numafTma i aceeai
voie dumnezeiasc. De aceea, n toate rugciunile
mele, fr deosebire, numai un singur lucru i cer lui
Dumnezeu: ca s se svreasc totdeauna voia Lui cu
mine i cu toate fpturile L u i".
Egumenul mnstirii s-a minunat foarte mult de
toate acestea i, adresndu-se monahului, l-a ntrebat:
207
Iubite frate, spune-mi, cum a fost cugetul tu ieri,

n timpul incendiului, care a izbucnit la noi? Oare nu
ai suferit mpreun cu noi toi cnd omul acela ru a
dat foc cldirilor noastre mnstireti, cnd grajdurile
vitelor i hambarul, n care au ars multe vite i grne,
au pierit cu totul?". La aceast ntrebare clugrul a
rspuns: Voiesc s afli, sfinte printe, c toat aceast
pagub a mnstirii nu mi-a pricinuit nici cea mai mic
ntristare, pentru c eu am obiceiul s mulumesc lui
Dumnezeu pentru toate ntmplrile, i pentru cele
triste, i pentru cele fericite, i s primesc la fel i pe
unele i pe celelalte i sunt ncredinat c tot ceea ce
ni se ntmpl, este ngduit de Pronia lui Dumnezeu
i este spre folosul nostru. De aceea nu m ngrijesc,
ntrebndu-m dac avem multe sau puine grne i
celelalte pentru hrana noastr, fiind ferm ncredinat
c Dumnezeu poate stura pe fiecare dintre noi cu
o singur firimitur ca i cum l-ar stura cu o pine
ntreag. i aa mi petrec viaa, vesel i binevoitor,
fr nicio tulburare".
Atunci egumenul a nceput s-l contrazic i s-i
pun felurite ntrebri spre a-1 determina pe fratele
s i dezvluie felul gndurilor lui i alctuirea minii
lui. Printre multele rspunsuri, date la ntrebrile
egumenului, ascult, iubite cititor, ce a rspuns
monahul cel smerit: Prin lsarea mea zilnic n voia
lui Dumnezeu am sporit att de mult n supunerea
fa de ea nct, dac a afla (a vedea) dinainte c
Dumnezeu a hotrt neaprat s m trimit n cele
208
JLIOTROPION
mai de jos ale pmntului (n iad), nici atunci nu m-a

mpotrivi Lui, numai s tiu precis c El voiete aceasta;
totodat spun c, de mi-ar fi cu putin s schimb
aceast hotrre (sentin) a lui Dumnezeu numai
prin rostirea Rugciunii Domneti Tatl nostru", cu
adevrat spun c nu a ndrzni (nu a dori) s fac
aceasta, ci mai tare m-a ruga lui Dumnezeu s fac cu
mine dup voia Lui cea ntru totul sfnt i dreapt i
s-mi druiasc harul Su care m poate ntri n vecii
vecilor s nu gndesc nimic potrivnic voii Lui sfinte".
Egumenul s-a ngrozit de un asemenea rspuns
i parc a ncremenit, iar dup o scurt tcere a
amndurora i-a spus, n cele din urm, monahului:
Mergi, iubite, mergi, printe i mplinete cu srguin
ceea ce ai fgduit lui Dumnezeu i mi-ai artat mie.
Tu ai gsit cerul n afara cerului i s nelegi c un
asemenea har nu este druit multora de Dumnezeu;
nu muli se gsesc din aceia pe care nimeni s nu-i
poat tulbura sau ntrista. Numai acela este aprat de
ziduri tari i nebiruite, care totdeauna i n tot ce i se
ntmpl n via este n acord cu voia lui Dumnezeu,
adic primete totul ca fiind trimis de Dumnezeu".
PARTEA a 3-a
Desprindu-se n pace de monahul cel

mpreun-vieuitor al obtii sale, egumenul, plin de
cea mai mare uimire, a nceput a cugeta singur n
209
sinea sa; Acum am aflat de unde are harul tmduirii

bolilor acest om pe care noi l socoteam nensemnat,
pe care l dispreuiam i l luam n rs. O, ct de mult l
nal harul Sfntului Duh pe cel ce i pune de acord
n toate voia sa cu voia lui Dumnezeu i este, oare, cu
putin ca Dumnezeu s osndeasc un asemenea om
la chinurile venice? Nu, acest lucru nu i se potrivete
buntii nesfrite a lui Dumnezeu! Prin aceasta sunt
silit s recunosc c drumul, pe care acest om i duce
viaa sa, nu este nici lung, nici greu - dimpotriv, este
cel mai scurt i cel mai uor drum spre dobndirea
linitii sufleteti desvrite, cci nu are nevoie de
mari nevoine pustniceti: nici de posturi aspre, nici
de istoviri lungi prin nencetate privegheri de nopi
ntregi fr somn - toate acestea sunt acoperite numai
de dorina adevrat de a ne supune ntru totul voii
lui Dumnezeu.
Aceast dorin a noastr n fiecare zi trebuie s-o
f
nnoim, s-o sprijinim i s-o ntrim prin fapt ca s nu

facem niciodat nimic dup cugetul nostru, mpotriva
voii celei atotnelepte i atotputernice a lui Dumnezeu.
Sfntul loan G urê A urspune: voina (dorina) ne d
puterea de a birui totul^cLCum ne-vpina (ne-dorina)
face ca totul s fie cu nej)utint pentru^noi; ne-vointa
este singura cauz a neputinelor noastre. Ct de mare
este puterea voinei, care ne face putincioi n tot ceea
ce dorim i neputindqi n tot ceea ce nu dorim".
Dar, dac cineva ajunge dimineaa prin
rugciune naintea. Domnului la aceast stare a
210
JLIOTROPION
duhului i zice: O, Doamne, Dunmezeul meu, m las

cu totul n voia Ta cea bun i sunt gata s primesc tot
ceea ce mi trimii; acum am neles n mod contient
i desvrit c fr povuirea mea prin sfintele Tale
porunci nimic bun nu pot face singur, de aceea i
fgduiesc c m voi strdui din toate puterile mele s
nu fac nimic mpotriva voii Tale sfinte!", i, n pofida
acestei stri matinale bune a duhului su, acelai om
n aceeai zi intr ntr-o cas necinstit (de exemplu,
ntr-o crcium, ntr-o cas de jocuri de noroc, ntr-una
de toleran i aa mai departe) i ia parte la jocuri
necinstite i la alte frdelegi, fcndu-se n chip
nesbuit vinovat fa de Dumnezeu i de oameni, cum
putem numi fapta unui asemenea om? Cci i bate joc
de Dumnezeu i de oameni; cu o mn druiete, cum
se spune, pine, iar cu cealalt arpe (scorpie).
De aceea, a te lsa smerit n voia lui Dumnezeu i,
n acelai timp, a rpi averea altuia, a ponegri numele
i cinstea altuia, a nutri de bunvoie n tine invidie
fa de ceilali, a nu te feri de mnie, ci mai mult a
o strni n tine sau n ceilali sunt fapte ce exprim
batjocura fa de Dumnezeu i deschiderea voit,
liber a uilor inimii pentru intrarea liber n inim
a tuturor dorinelor ptimae i a tuturor faptelor
nelegiuite. Ce semne de iubire gsim n ele? Limba
spune: te iubesc", dar, de fapt, primete din partea
mea o palm; sau nu m pot despri de tine", dar,
cu prima ocazie, i fac vnt de pe acest munte nalt
n prpastia adnc; pe acela pe care l-am preamrit
211
ndelung cu vorbe de laud, l arunc acum n prpastia

cea fr fund.
i n toate aceste fapte ale noastre, noi, fiind
nepstori (sau mai ru dect att), ne scuzm prin
vorbe viclene, zicnd: Nu puteam face altfel!". Unora
ca acetia Sfntul loan Gur de Aur le rspunde aa:
Nimeni nu se poate ndrepti (scuza), zicnd c ar
fi vrut (s fac ceva bun), dar nu a putut, cci, fr
discuie, nu a putut pentru c nu a vrut; cel ce voiete,
dar nu poate, chipurile, s fac bine, s fie pedepsit
ca i cel ce dorete rul, iar cel ce voiete binele cu
adevrat i l svrete, s-i ia rsplata pentru
fapta sa, adic rsplata n mpria Cerurilor (care
este n luntrul nostru: m pria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru a rspuns Hristos la ntrebarea: cnd
va veni m p ria lui Dumnezeu?).
PARTEA a 4-a
Discuia, pomenit mai sus, a celor doi clugri

este lesne de neles pentru oricine i, ntr-adevr,
oricine dintre noi trebuie s recunoasc faptul c
nimnui nu i este nchis calea vieii spre dobndirea
fericirii desvrite, pe care o aduc n suflet pacea i
linitea, aflate de noi n ndejdea tare i neclintit, ce o
avem n Dumnezeu i n lsarea desvrit a noastr
i a mprejurrilor noastre n voia lui Dumnezeu.
Nimnui nu i este nchis ua prin care s intre n
acest Rai.
212
JLIOTROPION
Cine i dorete n toate numai ceea ce dorete

Dumnezeu, acela a intrat deja n Rai; de aici oamenii
nu sunt izgonii, fie c sunt de parte femeiasc sau
brbteasc, orice cin (stare, poziie social) i vrst ar
avea. Totui, n discuia pomenit a celor doi monahi
se afl dou idei principale care slujesc la ndrumarea
noastr i oricine le pstreaz cu adevrat n inima sa,
va primi de la Dumnezeu tot binele.
Prima idee: trebuie s credem fr ndoial i s
inem bine minte c tot ceea ce se ntmpl, n general,
n lume i, n special, cu noi nine, se datoreaz Proniei
Dumnezeieti, care, ndreptnd greelile noastre, duce
n cele din urm totul spre desvrirea i fericirea
noastr prin acele mijloace pe care Dumnezeu voiete
s le foloseasc, dup judecile Lui cele negrite i
neptrunse de noi.
Orice nclcare a legilor venice ale lui Dumnezeu
este ndreptat i restaurat de Pronia Lui. Ct de
frumos a vorbit despre acest lucru Seneca: O cauz
nate alt cauz i atrage dup sine un ir lung de
fenomene att n ordinea general a lumii ct i n
viaa separat a fiecrui om ". De aceea trebuie s
avem curaj i mult rbdare, cci toate lucrurile i
faptele omeneti se svresc nu aa cum credem i
presupunem noi, ci aa cum se produc ele n realitate.
Fiind trectori (slabi), rbdm de la ceilali tot nite
lucruri trectoare, nensemnate (neplcerile pricinuite
de ceilali sunt nensemnate). Pentru ce s ne mniem
att, de ce s crtim? Suntem pregtii pentru acestea:
213
Sfntul Joan (Maximovic) - Mitropolit de Tobolsk.
s rbdm orice njosire, orice neornduial n via;

chiar dac natura noastr material se folosete de
trupul nostru, noi s rmnem bucuroi i brbtoi n
sufletul nostru nemuritor, cugetnd i creznd cu trie
c nimic nu va pieri din fiina noastr duhovniceasc,
din ceea ce numim eul" nostru.
A doua idee: suntem datori s facem tot ceea ce
se afl n sufletul nostru nemuritor i raional,
ceea ce cer raiunea noastr sntoas, contiina i
inima noastr, lsnd toate celelalte, dinafar, n seama
Proniei Dumnezeieti, adic: trebuie s fim mulumii
cu soarta noastr (cu tot ceea ce ne d Dumnezeu), s
nu cutm starea mai bun a celorlali oameni, mai
renumii i mai bogai ca noi, i s nu invidiem pe
nimeni. Aceast dispoziie a duhului ne aduce n suflet
pace i linite netulburat: acopermntul, aa-zis, al
tuturor virtuilor.
/
Niciodat nu vor dobndi acestea oamenii ce
iubesc acele bunuri pierztoare, grabnic-trectoare,
pe care le socotesc aparinnd lor i dinuind pentru
totdeauna i pentru care cred c sunt cinstii de toi. Ei
ndjduiesc mai mult n propriile lor succese dect n
Pronia lui Dumnezeu, creia se ncredineaz att de
puin! Cnd li se ntmpl o nedreptate ct de mic, se
descurajeaz, se ntristeaz i i pierd ndejdea cnd,
asemenea copiilor nenelepi care i pierd jucriile,
i pierd i ei bunurile i mngierile lor dearte i
trectoare.
i, dimpotriv, omul care nu se laud cu
214
JLIOTROPION
ctigurile sale, nici nu se ntristeaz cnd rmne

cu puine sau le pierde cu desvrire, niciodat nu
i pierde curajul, ncredinndu-se cu trie Proniei
lui Dumnezeu i fiind aprat n inima sa de scutul
tuturor virtuilor, adic linitea cea netulburat, st cu
brbie mpotriva tuturor ispitelor i dorete numai
ceea ce dorete Dumnezeu s fac cu el i pentru el.
215
CAPITOLUL AL DOILEA
Este cu putin ca cineva s nu aib niciodat
parte de necazuri? De necazuri i nenorociri are
parte chiar i cel ce i pune voia sa n acord cu
voia lui Dumnezeu
Solomon, acest adnc al nelepciunii i al

uimirii omeneti, contient a glsuit: N icto nenorocire
nu se n tm pl celui drept (Pilde 12, 21), iar n alt
traducere cugetarea aceasta este exprimat aa: Pe
cel drept nu l ntristeaz nicio nenorocire". neleptul
rege vorbete aici de nenorocirile care l lovesc pe
omul bun mpotriva voii lui, ntmpltor, spunnd
parc aa: rul, pe care l svrim de bunvoie (cum
ar fi: cderea n pcat i celelalte rele), l ntristeaz
pe orice om cinstit, i umple inima de regret pentru
ceea ce s-a svrit i i-o frnge de durere; ns acele
nenorociri dinafar (cum ar fi: nefericirea, batjocurile,
lipsa avuiei, ponegrirea pe nedrept a cinstei i a
vredniciei, vtmarea sntii, moartea celor dragi)
nu-1 pot tulbura i ntrista prea tare pe omul drept, cci
asemenea ncercri deseori el le socotete binefacerile
i mila lui Dumnezeu fa de sine, privindu-le ca pe
intenia lui Dumnezeu de a-1 nva cu rbdarea i
mulumete lui Dumnezeu pentru ceea ce i-a trimis;
cci omului nelept fiecare nenorocire i d prilejul
de a deveni mai atent (mai prudent) i devine pricina
virtuii lui.
216
.ILIOTROPION
Faptul c omul drept primete cu brbie i

bucurie n inim orice ru ce i se ntmpl, l are ca
martor credincios pe Sfntul Apostol Pavel care zice:
Umplutu-m-am de m ngiere! Cu to t necazul nostru,
sunt cov rit de bucurie! (2 Corinteni 7, 4) M
bucur, zice el, nu numai n foamete i sete, nu numai
n lanuri, temnie i rni, nu numai n nenorociri i
strmtorri i n tot necazul nostru, i nu numai c
m umplu de mngiere, dar sunt covrit de bucurie
cnd sunt btut cu toiege, cnd sunt btut cu pietre,
cnd se sfrm corabia i m aflu n vltoarea m rii".
Episcopul Martin de Tours muli ani a fost
ponegrit de Sever Sulpiciu (scriitor din veacul al
IV-lea) i niciodat nu s-a mniat pe el, niciodat nu s-a
ntristat mcar din pricina ponegririlor lui, rmnnd
totdeauna linitit n sufletul su i neschimbat. Cu
adevrat, pe omul drept nu l tulbur nicio ntmplare
potrivnic sau trist. Sfntul loan Gur de Aur sprijin
aceast cugetare, zicnd: Nimic nu este mai grav
i mai trist dect a-L mnia pe Dumnezeu"; ns pe
brbatul nelept (drept), slobod de acest pcat greu,
nimic altceva nu-1 mai poate ntrista: nici necazul, nici
clevetirea, nici alte neplceri.
Aa cum o scnteie mic, aruncat n mare, se
stinge imediat, aa i fiecare necaz, chiar i cel mai
greu, de va ajunge n contiina curat, neptat,
degrab se va stinge i va pieri."
nvtorul loan Gur de Aur, dorind s
nfieze iari acelai lucru ct mai clar naintea
217
ochilor mintii noastre, aseamn mintea noastr

cu cerul vzut (bolta cereasc), zicnd; Cerul este
deasupra norilor de ploaie, dar cnd este acoperit de
nori, pare ntunecat i, de fapt este la fel de luminos
cum era i nainte; aa suntem i noi cnd, n aparent,
suferim, adic suntem cuprini de tristee, ca cerul
acoperit de nori, dar nu ne pas de aceasta (nu ne
ntristm). Chiar de ni se ntmpl s suferim sau s
ne ntristm din pricina neputinei omeneti, totui,
ct de greu este acest lucru?".
Fericitul Ambrozie spune: Chiar de ar fi n
suferine (n osteneli) ceva usturtor i dureros, care
este durerea pe care s n-o poat birui i acoperi
mintea cea plin de brbie?! Eu nu spun c marea
nu este adnc, din pricin c malurile ei sunt scunde,
c cerul nu este limpede, din pricin c uneori este
acoperit de nori, c pmntul nu are putere de
via, pentru c nu are n anumite locuri vegetaie,
c ogoarele sunt neroditoare, pentru c nu rsare n
unele locuri grul".
Tocmai aa s cugei i despre rodirea (recolta)
bunei contiine; ea se poate supune unei oarecare
influene a necazurilor grele, dar prin roadele vieii
plcute lui Dumnezeu, chiar de se ntmpl ceva
potrivnic i amar, aceast influen se reduce i este
biruit cu desvrire, aa cum o mn de neghin
este acoperit de recolta bun a grului. Aadar,
nicio ntmplare trist nu l doboar pe cel drept prin
tristeea cea peste msur, cci el recunoate necazul,
dar nu se las n voia lui. Cerul este acoperit de nori
218
. ILIOTROPION
ntunecai, dar nu se schimb; neghina crete printre

gru, dar nu l nbu. A nu ne ntrista deloc n
necazuri nu este omenete, dar a fi biruit de ele nu este
vrednic de vitejia brbatului (de aceast nalt trstur
a sufletului).
PARTEA 1
Nu numai nelepciunea cretin cunoate acea

vitejie despre care am pomenit mai sus, ci aceast
mrime de suflet a fost cunoscut i pgnilor din
vechime. Horaiu descrie foarte bine tipul eroului su
viteaz i nelept prin urmtoarele trsturi: Brbatul
viteaz i ine cu trie fgduinele sale i nu-i schimb
niciodat cuvntul dat; acestea reies clar din faptul
c nici ameninrile, nici lipsurile nu pot schimba
fgduina lui cea dreapt sau starea contiinei lui cu
privire la un anumit lucru. El nu le schimb nici de
frica concetenilor si care i poruncesc s svreasc
un lucru ru; nici ameninrile tiranilor i nici chiar
chinurile ce-i nfricoeaz pe muli oameni obinuii
(slabi), nu urnesc mintea lui spre trdarea contiinei
i a fgduinei lui. n zadar se ostenesc ei (tiranii) s-l
ncline spre dorinele lor, niciodat nu vor izbuti, cci
el va sta drept i n atacurile lor va rmne neclintit, ca
un stlp de piatr".
Chiar dac totul s-ar preface n praf, n nimic
i nsui cerul s-ar nrui, nici sub aceast greutate
219
inima care ndjduiete n Dumnezeu nu se va teme,

pentru c nu nite fgduine dearte ntresc aceast
inim, ci nsui Dumnezeu, Care slluiete n
chip nevzut n ea i Care a spus tuturor prin gura
prorocului i regelui David: Nu v atingei de unii
M ei i nu v iclen ii m potriva p rofeilor M ei (Psalmul
104, 15). i, ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n
m na lui Dumnezeu i chinul nu se v a atinge de ele
(nelepciunea lui Solomon 3 ,1 ). La acestea prorocul
Zaharia adaug: cel care se atinge de v o i se atinge de
lumina ochiului Lui (al lui Dumnezeu)/ (Zaharia 2,
12), iar loan, ucenicul cel iubit al lui Hristos, spune aa:
tim c oricine e nscut din Dumnezeu nu pctu iete;
ci cel ce s-a nscut din Dumnezeu se p zete pe sine,
i cel ru nu se atinge de el (1 loan 5 ,1 8 ), adic nu se
atinge att de tare nct s-l poat birui.
Regele asirian Sanherib a cucerit i a distrus
toate cetile iudaice (n vremea regelui lezechia), ns
Ierusalimul nu numai c nu l-a putut cuceri, dar nici
mcar nu l-a putut asedia i nu a putut vedea acest
ora. n cartea prorocului Isaia scrie mai pe larg despre
acestea; aa zice prorocul despre regele asirian: Nu va
intra n acea st cetate i nu va arunca nicio sgeat.
Nu va p o m i m potriva ei cu scut i nu o va nconjura
cu valuri. P e calea pe care a venit se va ntoarce i
nu va intra n cetatea aceasta, zice Domnul (Isaia 37,
33-34). La fel se ntmpl i cu oamenii temtori de
Dumnezeu. Brbatul cel drept, avnd cluze pentru
paii si legea Domnului i voia Lui, rmne nebiruit
220
JLIOTROPION
din toate punctele de vedere; niciuna din ntmplrile

potrivnice nu l biruie i nu l doboar prin tristeea cea
peste msur, fie c boala i rnete toate mdularele
trupului su ori c l lovesc nenumrate nenorociri,
fiindc dreptul, nlndu-i mintea i inima viteaz
ctre Dumnezeu, alearg la El cu ndejde tare n
ajutorul Lui i n toate greutile i pune de acord
dorinele sale cu voia lui Dumnezeu. i de ce nu ar
putea face aa? Cci are o inim iubitoare, ale crei
ndemnuri ctre Binele Venic niciodat i cu niciun
fel de lanuri ptimae nu pot fi legate mpotriva
voinei lui dac el voiete ca ele s ajung n braele
venice ale voii lui Dumnezeu.
S-a pstrat (n analele bisericeti) amintirea unui
brbat nelept, mare i slvit ntru virtui, cruia
i s-a ntmplat un lucru foarte greu de povestit, iar
el a proslvit aceast ntmplare, zicnd: Te salut cu
bucurie, amrciune grea i totodat plin de toat
mila i binecuvntarea lui Dumnezeu! Tot aa s-a
ntmplat i cu Socrate, care a primit cu cea mai mare
bucurie otrava ce-i fusese pregtit. Acelai lucru s-a
ntmplat cu Sfntul Apostol Andrei, care, atunci
cnd a fost dus la rstignire, nc de departe a salutat
Sfnta Cruce i, apropiindu-se de ea, cu bucurie a
mbriat-o i a srutat-o. n acelai chip este preuit
gardul, care apr grdina, i este iubit pomul care
aduce roade.
221
PARTEA a 2-a
Vei spune, iubite cititor, c despre acestea

vorbim cu mult plcere n coli, ns altfel procedm
acas, cnd ne ciocnim n fapt cu neplcerile; foamea,
ponegrirea, pierderea averii, chinurile grele pricinuite
de boli nu nveselesc pe nimeni, cci toate acestea
l lovesc puternic pe om, care ar fi mai tare ca fierul
dac nu l-ar dobor loviturile pomenite, lart-m,
iubite cititor, dar mi se pare c faci parte din rndul
prietenilor care au ncercat s-l mngie pe dreptul
Iov i crora el le-a spus n fa: multe asemenea
lucruri am auzit, jalnici mngietori mi suntei,
prietenii mei! O chiul meu vars lacrim i n aintea Im
Dumnezeu, vars acjim i, recunosc, i aceasta nu e o
mngiere; dar el vars .Jacrimi naintea Domnului;^
aceasta este ad ev ^ ata veselie, iar^Domnul nu i jva
ntoarce faa de la cel nevinovat i, dimpotriv, de la^
cel necredincios nu va primi nici cel mai mare dar^
Ce altceva mai dorii?
____________________ / Mna Domnului s-a atins
____ ______________________
de mine; dar mai bine s fiu btut de mna aceasta
dect s primesc mngieri de la alt mn. Dreapta
Domnului numai prin atingere tmduiete, iar prin
biciuire nu boal druiete, ci sntate, nu moarte,
ci via. Aa le-a rspuns Iov prietenilor si i la fel
se cuvine s-i rspund i eu la argumentul pe care
l-ai adus i totodat s-i pun i ie o ntrebare: dac
cineva te lovete la scrim cu o mnu de metal i
222
JLIOTROPION
i provoac ran sngeroas, nu ncepi, oare, s-l

nvinuieti de acest lucru? Mna lui i-a provocat rana,
dar, oare, poi aduce plngere naintea judectorului
mpotriva mirvii? Omul este cel ce te-a lovit.
Aa i Dumnezeu, mna c u ^ a i ^ biciuiete o
acoper cu o mnu, uneori de piele, alteori de
lemn, iar alteori de fier; astzi te pedepsete prin
foame, iar mine prin defimare; acum ngduie
acestui om s te nedrepteasc, iar alt dat altuia,
iar alteori te pedepsete prin cei ai casei, prin prinii
sau fraii ti. Ce altceva mai voieti? Una i aceeai
mn dumnezeiasc biciuiete, dar nu la fel, ci diferit
i te cerceteaz i te pedepsete prin ceilali. De ce
i nvinuieti pe ceilali, zicnd: omul acesta viclean
din invidie mi-a fcut ru, houl i tlharul acela mi-a
adus o asemenea nenorocire, iar acest linguitor mi-a
luat cinstea, slava i avuia? Ce tot spui, nerodule?
De ce dai n judecat rnnua? ndreapt-i atenia
spre mna lui Dumnezeu, care-i trimite att milele,
ct i pedepsele sa le Toate acesteT sunt trimise de
Dumnezeu.
Adu-i aminte de regele David, care nu s-a plns
de nenorocirile pricinuite lui i a tcut, innd bine
minte c Dumnezeu a ngduit s fie nedreptit: c
Tu eti Cel ce m -ai fcu t. Solomon, vorbind despre
zilele fericite i zilele nefericite, a spus: n zi de fericire
f i i bucuros, iar n zi de nenorocire gn dete-te c
Dumnezeu a f c u t i pe una i p e cealalt, a a ca om ul
s nu descopere nimic din cele v iitoare (Ecclesiastul 7,
223
|1l4). De ce nu i suntem recunosctori lui Dumnezeu

mcar att ct i mulumim doctorului nostru care
ne-a fcut o operaie reuit: Excelent, domnule
doctor!, i spunem. Chiar dac m-a durut ct am rbdat
tieturile dumitale, i sunt foarte recunosctor, cci
ndjduiesc c voi fi complet sntos!". i l ludm
pe doctorul acela, care, scond cu iscusin veninul
ârpelui, tie s l foloseasc n tmduirea bolilor i
ne minunm de el.
De ce, totui, nu primim cu bucurie nenorocirile i
nedreptile omeneti, trimise de Dumnezeu cu scopul
de a ne povui i a ne ndrepta pe calea mntuirii?
S fie tiut tuturor c naintea lui Dumnezeu sunt
vdite toate faptele noastre i El tie pentru ce trimite
una sau alta chiar dac noi nu tim; iar noi crtim n
ascuns mpotriva lui Dumnezeu, zicnd: o. Doamne,
ct de greu m-ai pedepsit, ct de tare m apas mna
Ta! Dimpotriv, iubite cretin, aducnd asemenea
plngeri ndrznee naintea lui Dumnezeu, greeti
foarte mult; El nu este crud, nici mna Lui nu este
grea cnd te pedepsete; cuprinznd cu privirea Lui
trecutul, prezentul i viitorul tu. El alege, i trimite,
dup mila Sa, tot ceea ce este mai bun pentru tine,
chiar i moartea vieii tale pmnteti, ns sufletul tu
este veiflc; i nu tii ce te va lovi n viitor din pricina
micimii tale de suflet i a nerbdrii tale.
Dumnezeu dorete s te vindece, s fii tare n
duh, iar ie i se pare c El i gtete otrav aductoare
de moarte. Dup cuvntul neleptului: n iciodat cel
224
JLIOTROPION
drept nu se va cltina, iar cei nelegiuii nu vor locui

pm ntul (Pilde 10, 30). Dreptul este tare n sinea
sa (n inima sa), unde nimic nu-1 poate nici cltina,
nici nfricoa; el i pstreaz duhul linitit n toate
necazurile care l lovesc.
PARTEA a 3-a
Seneca (Lucius Annaeus) i face scumpului

su prieten Lucilius urmtoarele urri: i doresc
totdeauna s fii vesel, totdeauna s ai bucurie n casa
ta i nu va pleca din ea dac va rmne nluntrul tu.
Nicio bucurie exterioar nu umple inima, ci deseori
aduce plictiseal sau provoac ceva trist, cci nu este
statornic; s nu crezi c oricine este ndrzne, e vesel;
cil adevrat vesel i mulumit este numai cel ce are
veselie n inim, a crui inim este viteaz, nenfricat
i se nal deasupra tuturor celor pmnteti".
Cu adevrat aa este; inima fiecruia dintre noi
s nzuiasc mai presus de toate cele pmnteti la
Dumnezeu (binele suprem, venic), trind n acord cu
poruncile i voia Lui pn acolo nct nimic din ceea ce
ni se ntmpl s nu ne nfumureze, dar totodat nici
s ne ntristeze sau s ne doboare i adevraaj\oastr&
veselie va fi atunci propria contiin luntric, ce ne
va spune c ne aflm deasupra mngierilor acestei
lumi, c le clcm n picioare. i, de vom ajunge cu
ajutorul lui Dumnezeu pe aceast treapt a urcuului
225
sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk ,
nostru duhovnicesc ctre El, mila lui Dumnezeu ne va

trimite n clipele amare ale ncercrii noastre puterea
ei nebiruit spre a clca n picioare mngierile acestei
lumi i va rodi n inima noastr bucuria cea adevrat
i neschimbat, n faa creia mngierile lumeti i
plcerile pctoase i descoper toat nimicnicia,
neputina i ticloia lor, ca unele ce sunt nevrednice
de atenia omului nelept i a cretinului adevrat.
Toate mngierile i veseliile lumeti desfat
doar pe dinafar, nu ju fle tu l omiilui, iar trupul
omului, nefiind condus de suflet, l coboM pe om
pn la asemnarea dobitocului celui fr de minte.
Altfel vede omul nelept desftrile i veseliile
lumeti (pgne); despre aceasta mrturisete acelai
Seneca, zicnd: Bucuria nscut n duhul omului
(n sine, adic n sufletul nemuritor), este tare i
adevrat i crete (se mrete nencetat) i rmne
chiar pn la sfrit (pn la maturitate)". Ia seama i
nelege ntocmai cuvintele: i rmne chiar pn la
sfrit"; sfrit nseamn aici captul, finalul svririi,
atingerea plintii desvririi unei fiine, precum
i apostolul Pavel a spus: P n vom ajunge toi [...]
la m sura v rstei d ep lin tii lui H ristos (Efeseni
4, 13), ceea ce i nsi raiunea nelege, deoarece
numai virtutea aduce bucuria nencetat, venic,
ndestulat; chiar de i se ntmpl ceva trist omului
virtuos, nu i pare diferit dect un nor care plutete
mai jos de soare, dar care nu ntunec ntru totul
lumina zilei i strlucirea soarelui.
226
JLIOTROPION
Acesta este chipul cel adevrat al inimii curate,

nfrnte i smerite, credincioase voii lui Dumnezeu.
Cci, precum tria cea nalt a cerului, ce se afl mai
presus de lun, are ntindere luminoas ncontinuu i
nu este niciodat ntunecat de nori, nici zdruncinat
de cutremur, nici tulburat de furtun, aa i mintea
omeneasc, lsndu-se cu bucurie cluzit de voia
lui Dumnezeu, rmne totdeauna n linitea sufletului
blnd, luminoas, prietenoas cu ceilali i iubitoare
de pace; nimic din ceea ce i se ntmpl nu o ntristeaz.
Brbatul drept nu va avea nencetat nici bucurie,
nici tristee; el va avea i zile fericite, i zile triste, ce
se vor schimba pe rnd la dispoziia Proniei i nu se
va bucura ntotdeauna de zilele nefericite; plcut
i tainic este aceast unire a veseliei cu tristeea i
chiar dureros de puternic, fiindc nu este altceva
dect numai pace i linite luntric, acordul minii
cu Pronia i al mreiei duhovniceti cu blndeea
(emblema nvturii lui Hristos).
Nimic din toate acestea nu au oamenii nechibzuii t
i ri: nluntrul lor lupt i se mpotrivesc una alteia

felurite patimi, nscut^ de ei nii, care strnesc i
sporesc n mintea i inima lor cete i legiuni ntregi
de gnduri Jris te i neplcute; i, dimpotriv, omul
bun, devotat n toate voii lui Dumnezeu, chiar i
cnd se afl n necaz, niciodat nu se plnge, nici nu
suspin, dispreuiete necazurile ce i se ntmpl i tot
rul nrdcinat n cercul puterii sau activitii lui, l
ndrepteaz i l acoper cu sfatul cel bun i l preface
227
astfel n bine i, n sfrit, niciodat nu se plnge

naintea lui Dumnezeu de ceilali care i pricinuiesc
necazuri.
n acestea se afl linitea i nlimea
duhovniceasc a minii, dobndite prin petrecerea
tcut n viatar
virtuoas. n acestea se afl cea mai
mare i netulburat veselie a sufletelor drepte, pe
care nicio nenorocire nu le poate lovi sau ntrista, cci
ceea ce a grit nelepciunea n Sfnta Scriptur, se
dobndete n fapt prin mplinirea blnd i smerit a
voii lui Dumnezeu: cel ce m ascu lt va tri n p ace i
linite i de rele nu ^ v tem e (Pilde 1 ,33). ~
~Âcest lucru l adeverete i fericitul Ambrozie,
zicnd: Cel nelept nu este dobort de bolile trupeti
(nu sufer din pricina lor) i nu se ntristeaz cnd se
afl n necazuri, ci i n necazuri este linitit i rbdtor,
cci pentru c nu n desftrile i mngierile trupeti
se afl fericirea, ci ea_se dobndete nuipai_prin
contiina curat i liber de orice patim ".
PARTEA a 4-a
Este cu neputin a spune c drepii nu au parte

de necazuri; ei simt durerea lor, cci nicio putere i
nicio virtute nu pot curma suferina, doar c ei nu se
sperie de ea, n i i je descurajeaz din pricina ei, fiindc
duhul lor i nal mai presus de orice durere i iâce
nebiruii. Acest lucru l-a observat i filosoful roman
228
.ILIOTROPION
, spunnd despre omul virtuos aa: Omului

n nu i se poate ntmpla nimic ru"; i, explicnd
recum c omului virtuos ntmplrile potrivnice
i fac ru, spune: Aa cum mulimea rurilor, ce
vars n mare, nu schimb gustul apei mrii, aa
:i numeroasele necazuri pricinuite omului curajos
iclintTt), nu i stric cesHn raciThintea, nici inima,
este mereu statornic n ideile i faptele sae i tot ce
ste potrivnic (socotindu-1 a fi trimis sau ngduit de
.) l preface n cele din urm ntr-un bine adevrat.
Tot ceea ce i se ntmpl n exterior, l face mai
temic; nu spun c el nu ar simi toate acestea, ns
biruie aceste simminte i rmne totdeauna n
letul su mpcat i mulumit, ntr-un cuvnt, este
i presus de orice i se ntmpl. Orice ntmplare
Traic el o socotete practic un prilej pentru
Irumarea i desvrirea sa moral". Asemenea
bai au fost, ntr-adevr: mult-ptimitorul Iov,
;ele i prorocul David, apostolul Pavel i muli alii.
David a spus: de v oi i um bla n m ijlocul m orii
ic, de m voi muta n viaa de dup moarte), nu
v oi tem e de rele; c Tu cu mine eti, Doam ne!
mp.: Psalmul 22, 4) Iar Pavel i ncuraja pe cei ce
deau n Hristos prin cuvintele: D ac Dumnezeu e
itru noi (adic ne ajut nou), cine este m potriva
istr? (Romani 8, 31)
Sfntul Paulin milostivul, cel ce a fost episcopul
lei n veacul al V-lea, a spus: Dac Dumnezeu
ajut n lupta cu vrjmaul, atunci i pnzele de
anjen ne vor pzi mai bine dect zidurile de piatr
229
i, dimpotriv, dac Dumnezeu ne-a prsit i nu este

cu noi, atunci i cea .mai fin pnz de pianjen va
deveni o piedic mai tare dect cele mai tari ziduri
n atingerea elului nostru", i spre a dovedi adevrul
vorbelor sale a povestit urmtorul fapt: Un preot din
Nola, cu numele Felix, i mustra pe pgni pentru
ticloasa lor nchinare la idoli; pentru aceasta pgnii
l asupreau ru i vroiau s l omoare, ns el, fugind
de prigoan, s-a ascuns de la faa lor ntr-un loc strmt,
aflat ntre dou ziduri de piatr; ntr-unul din acele
ziduri se afla o crptur, prin care preotul asuprit
s-a strecurat i astfel a pierit din faa prigonitorilor.
Dei prigonitorii au cercetat cu atenie acea crptur,
astupat de pnza pe care pianjenul repede a
refcut-o, au ajuns la concluzia c nimeni nu a trecut
prin ea, altfel pnza de pianjen ar fi fost rupt i, prin
urmare, au ncetat prigoana".
Adevrat s-a spus: Strigat-au drepii
(chematu-L-au prin rugciune pe Domnul n ajutor)
i Domnul i-a au zit i din toate necazurile lor i-a
izb v it (Psalmul 33,16). Acelai lucru l mrturisete
regele David naintea ntregii lumi, zicnd: C utat-am
pe Domnul i m -a au zit i din to a te necazurile mele
m -a izb v it (Psalmul 33, 4). Pentru acestea i noi,
mpreun cu apostolul Pavel, pe care Dumnezeu l-a
izbvit n Asia de chinurile morii, s-I mulumim
Domnului, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeu
i T atl Domnului nostru lisu s H ristos, Printele
ndurrilor i Dumnezeul a to a t m ngierea, Cel ce
ne m ngie p e noi n to t necazul nostru, ca s putem
230
. ILOTROPION
s m ngiem i n oi pe cei care se afl n to t necazul,

prin m ngierea cu care n oi nine suntem m n giai
de Dumnezeu (2 Corinteni 1, 3-4; comp.: 1, 8-10).
Nicio ntmplare trist nu-1 poate birui pe cel
drept, cci, aa cum nimeni nu se poate atinge de
lumina ochilor lui Hristos dect numai cel cruia i
ngduie Hristos, tot aa fr voia lui Dumnezeu
nu i se poate smulge dreptului niciun fir de pr din
capul lui (Luca 21, 18). tiind, aadar, c orice i se
ntmpl, se ntmpl cu voia lui Dumnezeu, dreptul
le ntmpin, rugndu-se aa: F ac-se v oia Ta, precum
n cer, aa i pe pm nt", cu convingerea c tot ceea ce
i se ntmpl este spre binele lui.
Peacesttem eiproroculIsaia,artndnumeroasele
necazuri ce ameninau Ierusalimul i tot poporul
iudeu din pricina cderii lor cumplite n pcat (a
frdelegilor obteti i a pcatelor svrite mpotriva
legii lui Dumnezeu, ce se nmuliser), a fgduit n
acelai timp pentru toi cei ce aveau contiin bun,
aprarea i bunvoirea lui Dumnezeu, zicnd: Fericit
este om ul drept, c el va m nca din rodul lucrurilor
lui (bune) (Isaia 3, 10). O, sfinte i slvite prorocule,
acestui om bun i-a murit soia i tu zici: fericit este
el; aceluia i-a ars casa i tu zici: fericit este el; acela a
rbdat cea mai mare nedreptate, ponegrire i tu zici:
fericit este el; acela i-a ngropat toi copiii si i tu zici
tot: fericit este el, iar acel om bun a pierdut o avere
imens i tu iari zici: fericit este el; cci, dup ct mi
se pare, el nsui ar fi pierit de n-ar fi fost mai nainte
lipsit de aurul i lucrurile sale preioase!
231
Cnd pe lacov l-a prins noaptea n drum spre

Laban (viitorul su socru) i s-a ntins s doarm,
pmntul i-a fost aternut i i-a pus sub cap o piatr,
luat tot de pe pmnt; dup cum vedei, nu a avut
nici aternut, nici adpost deosebit, ci aa a adormit i
a avut un vis minunat, n care a vzut o scar, sprijinit
pe pmnt, iar cu vrful ei atingea cerul; pe aceast
scar se suiau i se pogorau ngerii lui Dumnezeu i
nsui Domnul S-a artat n capul scrii (Facerea 28,
11-13).
S ne fie aceast vedenie asemnare i lmurire
pentru toate ntmplrile, aparent neplcute, de care
avem parte n via; muli dintre noi vd n ele piatra
pus sub cap, dar s tie c i au n jurul lor pe ngerii
care vegheaz asupra lor n chip nevzut de ochii cei
trupeti i pe nsui Dumnezeu, Care vede n fiece
clip necazurile lor. Iat de ce nicio ntmplare trist
nu i biruie pe cei ce au contiina neptat, inima
curat i duhul smerit: cel ce n djdu iete n Domnul
v a f i n destu lat (Pilde 28,25).
PARTEA a 5-a
Iraclie, unul dintre cei mai de seam dregtori

ai Alexandriei (din sec. V dup Naterea lui Hristos),
ne-a lsat convorbirea sa cu Sfntul vieuitor al pustiei,
Dorotei, care a trit aizeci de ani n chip bineplcut
lui Dumnezeu n crptura unei stnci. Odat l-am
232
ALOTROPION
vizitat pe Dorotei n pustie, spune Iraclie, iar el, printre

altele, mi-a spus s cobor la izvorul ce se afla tot acolo,
n pustie, i s scot ap. Eu m-am dus i, vznd n
fntn un arpe mare plutind, m-am ntors degrab
la btrn, speriat i cu ulciorul gol. Btrnul a zmbit,
s-a uitat lung la mine i, dnd din cap, a spus: Dac
Dumnezeu i-ar ngdui diavolului s arunce erpi n
toate izvoarele (fntnile), nu ai mai scoate ap din
niciun izvor?
Apoi, ieind din peter, a mers degrab la
acelai izvor, a umplut ulciorul cu ap, a nchinat apa,
fcnd semnul crucii i a nceput s bea, zicndu-mi;
Unde este crucea, de acolo fuge rutciosul satana
ca un neputincios. Cel ce ndjduiete n Domnul
este n afara primejdiei, este ca un leu fr fric; nicio
nenorocire nu l biruiete pe_cel drept, chiar dac
poat^fi amar pentru inima lui (comp.: Pilde 28, 25;
12, 21). Am observat mai sus c nenorocirea care l
lovete pe cel drept, chiar dac l amrte, totui nu
l biruiete, adic omul lui luntric, eul" lui rmne
mereu linitit i mai mult se ntrete. Se cerec cele
spuse aici prin cuvinte s le dovedim prin fapte.
In acest sens Sfntul loan Gur de Aur ne
nfieaz dou mrturii clare. Prima este aceasta:
cnd trupul nostru este mpresurat de felurite boli (de
tot felul de dureri), deseori se ntmpl ca o durere
s o nbue pe alta, adic s fac aa nct cea din
urm s nu fie simit. De exemplu, un om care are
un deget vtmat i totodat sufer de durere de cap
233
i de durere n stomac, durerea degetului nu o mai

bag n seam, nu o mai simte din pricina celorlalte
dureri mai puternice, ci se plnge cu amar medicului
sau prietenilor de durerea puternic de cap i de cea
din stomac.
Aa s faci, spune Sfntul loan Gur de Aur, i
tu, cel ce suferi din pricina lipsei bogiei (a banilor
i a avuiei), din pricina ponegririi de ctre ceilali
a cinstei, a bunului tu nume sau a cinului i a
demnitii tale ceteneti; s trezeti n tine durerea
cea grea pentru pcatele tale i s suspini din adncul
sufletului, gndindu-te la ct a suferit pentru pcatele
tale Hristos, Rscumprtorul tu; s-i nchipui ct
mai viu n minte cum L-au btut, legat de stlpul
judecii, cum L-au trt, vlguit de suferinele
trupeti i sufleteti, pe strzile Ierusalimului ctre
Golgota, cum L-au pironit pe Cruce, cte batjocuri,
ocri i ponegriri a rbdat, chiar pe Cruce fiind, nsi
moartea cea chinuitoare, iar totodat s nelegi i
pedeapsa ta viitoare, ce va fi pe msura pcatelor tale,
adic a nclcrilor poruncilor lui Dumnezeu.
Aceast grea durere a ta pentru pcate, de o vei
simi ct mai adnc, i va nlesni i i va nbui orice
suferin venit dinafar. n acest sens le-a spus i
Mntuitorul Hristos urmtorilor Si: Nu v tem ei de
cei ce ucid trupul (de suferinele trupeti i de moarte,
care ucid trupul), iar sufletul nu p o t s-l ucid;
tem ei-v m ai curnd de acela care p o a te i sufletul i
trupul s le p iard n gheena (Matei 10,28).
234
.ILIOTROPION
A doua mrturie. Sfntul loan Gur de Aur o

ia din medicin i spune: orice plasture se aplic nu
pe partea sntoas a trupului, care nu are nevoie
de tmduire, ci se aplic pe partea vtmat; alifia
pentru ochi sau medicamentul lichid pentru comprese
sunt folositoare pentru tmduirea pupilelor,
nu a umerilor; medicamentele lichide (buturile
medicinale) tmduiesc stomacul; alifia medicinal
se pune pe ran (pe bub), nu pe alturi; tot aa,
nici suprrile (durerile) noastre, pricinuite fie de
pierderea aurului sau de ponegrirea cinstei noastre
sau de boala cea ndelungat sau de alt nenorocire,
nu pot fi nlturate nici de tristeea cea ucigtoare
pentru sntatea noastr, nici de lacrimi, nici de
strigtele de durere, care nu aduc folos, pentru c n
ele nu vom gsi nici cea mai mic bucurie, prin ele
nu putem aduce napoi nici bogia, nici cinstea, nici
sntatea, ci mai mult vom nmuli rul i durerea
pricinuite; aceasta pentru c tristeea i durerea nu
sunt pentru aceste pierderi sau suferine nite leacuri
adevrate; ele (tristeea i"durereaj~unt bune doar
pentru tmduirea pcatului.
Spre povuirea noastr Sfntul loan Gur de
Aur aduce multe exemple, zicnd: de este cineva
pedepsit prin confiscarea averii, se ntristeaz, dar
ntristarea lui nu-i va schimba pedeapsa; de i-a
pierdut cineva fiul: sufer pentru el, dar prin aceasta
nu-1 poate nvia; de este btut cineva, sufer cumplit,
ns ruinea pricinuit lui nu se mai terge; de este
235
Sfntul loan (Maximovici) ~ Mitropolit de Tobolsk _
cineva lovit de boal grea: se chinuie, dar suferina lui

nu i aduce sntatea napoi, ci mai mult o zdruncin.
Ia seama bine c niciuneia dintre persoanele pomenite
nu i-a adus tristeea ruciun folos, ci mai mult i-a sporit
suferina.
i, dimpotriv, de a greit cineva i se ciete,
sufer pentru cderea sa moral i i mrturisete
pcatul naintea Domnului: prin acestea va nimici
pcatul, i va plti datoria. Acest lucru l mrturisete
Sfntul Apostol Pavel, zicnd: v -ai n tristat dup
Dumnezeu, ca s nu fi i ntru nimic pgu bii de
ctre noi. C ci ntristarea cea dup Dumnezeu
aduce p ocin spre mntuire, f r prere de ru; iar
n tristarea lum ii (adic pentru pierderile i suprrile
lumeti) aduce m oarte (2 Corinteni 7, 9-10). Prin
urmare, ristêa p o a te ^ i leac adevrat, i otrav
aductoare de moarte, de aceea trebuie s o folosim
cu dreapt socoteal. n ncheiere, de o mie de ori v
repet: nicio nenorocire nu l biruiete pe cel drept!
236
.ILIOTROPION
Acordul dintre voia omului i voia lui Dumnezeu
este jertf bineplcut lui Dumnezeu
Noi credem i mrturisim c aducerea jertfei

celei fr de snge (svrit la Liturghie) a Mielului
lui Dumnezeu, a Domnului Hristos sub forma pinii
i a vinului este jertfa cea bineplcut lui Dumnezeu,
adus Lui de ctre noi, adic prin participarea noastr
la aceast tainic i dumnezeiasc slujb ne aducem
cu totul pe noi nine ca jertf Domnului nostru, prin
urmare, i voia noastr o supunem n toate voii Lui
dumnezeieti.
Fericitul Ieronim a exprimat foarte bine acest
lucru n scrisoarea sa ctre Lucaniu, zicnd: a
jertfi aurul este specific oamenilor nceptori, nc
nedesvrii (ceea ce au fcut Socrate, Antisten i
ali iubitori ai nelepciunii), ns lucrarea specific
cretinului const n a se aduce pe sine jertf lui
Dumnezeu i Rscumprtorului su. Domnului
Hristos, adic n a-i nchina toat viaa a mplinirii
necondiionate a voii lui Dumnezeu. Acela I-a dat
totul lui Dumnezeu, care I s-a adus pe sine nsui
jertf, lepdndujse^de voia sa, de m n ^ ia sa i de
celelalte ^ timi; doar aceasta i cere Dumnezeu de la
noi cnd zice: Fiul Meu, d-mi Mie inima ta i ochii ti
s pzeasc toate cile M ele". Atunci s fii ncredinat
c Ii vei da totul lui Dumnezeu, cnd i vei da inima ta
(adic pe tine nsui).
237
PARTEA 1
Aducerea voii noastre ca jertf lui Dumnezeu va

fi bineplcut Lui numai cu condiia ca cel ce aduce
aceast jertf s rmn n harul Lui, adic s duc
dup putere o via fr de pcat, ndreptnd-o prin
pocin nencetat. Sfntul Vasile, tlcuind cuvintele
primului verset al Psalmului 28: A ducei Domnului, f i i
a i lui Dumnezeu (adic fii dup harul lui Dumnezeu),
adu cei D om nului m ieii oilor (ca jertf lui Dumnezeu),
spune: Pn s ncepi a svri aducerea jertfei tale
naintea lui Dumnezeu, cerceteaz-te cu atenie pe tine
nsui i vezi dac faci parte dintre fiii cei dup har ai
lui Dumnezeu i, dac eti, ntr-adevr, fiu al harului,
adu darul tu la altar, cci numai n acest caz va fi
jertfa ta bineplcut lui Dumnezeu i s plngi din
inim de te va mustra contiina ta pentru nedreptate
(pentru pcat) i s depui toat strdania i s iei
hotrrea ferm de a te feri de cderea n pcat, din
pricina creia se ia de la tine mila lui Dumnezeu i aa
s-i ceri iertare de la Dumnezeu, cci inim a nfrnt
i sm erit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50,18).
Nimic nu mi-a dori dect numai s am
posibilitatea s m ofer cu totul pe mine nsumi Celui
Cruia i sunt dator i astfel s devin rob de bunvoie
fa de Dumnezeu", spune psalmistul. Unii jertfesc n
sfintele biserici cear pentru lumnri sau untdelemn
pentru arderea candelelor, dar i acesta este un vot
238
JLIOTROPION
bnesc, de aceea nu este de ajuns i nu este o virtute

deosebit.
Alii fgduiesc naintea lui Dumnezeu s se
nfrneze de la vin i mai ales de la beie, iar alii dau
milostenie bogat celor sraci i nevoiai; aceasta
este, ntr-adevr, o jertf de mare pre, dar care nu
ntrece celelalte fgduine, cci cu ce vor ajuta sracii
(nevoiaii) la mntuirea sufletului tu? Dumnezeu nu
are ca el milostenia ta, ci elul Lui este s rscumpere
sufletul tu (s-l abat de la la p te rele, s-I rscumpere
din ele si s-1 ndrepteze pe calea virtuii). Aadar,
adu-I n dar ceea ce El a rscumprat, adu-I sufletul
tu! De m vei ntreba; cum s aduc sufletul meu, care
se afl n puterea Lui?, ascult: adu sufletul tu, adic
pe tine nsui, prin firea ta bun, prin g n ^ r ile tale
curate, prin faptele tale bune i folositoare.
Aa au fost adui lui Dumnezeu Samuel de ctre
mama lui, proorocia Ana, Domnul Hristos de ctre
Preasfnta Fecioar, loan Boteztorul, Grigorie de
Nazianz i alii au fost adui lui Dumnezeu de ctre
prinii lor i au ajuns la vrsta brbailor slvii,
desvrii. Dac este att de folositor s aduci (s
nchini) lui Dumnezeu alte persoane, ct de folositor
va fi s te nchini lui Dumnezeu pe tine nsui?
Regele David a mplinit cu desvrire acest lucru,
punndu-se n slujba lui Dumnezeu prin cuvintele
rugciunii: De bunvoie v o i jertfi ie, adic cu toat
inima i voi aduce jertfe; lu d a-v oi numele Tu,
Doamne, c este bun (Psalmul 53,6).
239
i nou nine ne place, i chiar foarte mult,

cnd cineva este gata de bunvoie s stea tot timpul
la dispoziia noastr. Cndva numeroii admiratori ai
lui Socrate i-au adus acestuia din belugul avuiilor
lor multe daruri preioase, ns unul dintre ucenici,
Eschin, fiind foarte lipsit (srac), venind la el, i-a spus:
- Eu nu am nimic ca s-i pot aduce n dar aa
nct s fie vrednic de tine, de aceea m socotesc srac;
singurul dar, pe care l am, este acesta: jn purp pe
mine nsumi n slujba ta i, oricum ar fi acest dar al
meu, tu s judeci c ceilali i aduc daruri din prisosul
lor (din ceea ce au ei n plus i nu le trebuie), iar lor le-a
rmas mai mult, ns eu i druiesc tot ce am i fie ca
ofranda mea s-i plac!"
- ntr-adevr, tu mi-ai adus darul cel mai mare
i mai preios, i-a rspuns Socrate doar c te socoteti
pe tine nsui de mic pre; totui, eu m voi strdui i
voi face tot posibilul s te napoiez pe tine nsui mult
mai bun dect te-am primit".
Prin ofranda inimii sale, Eschin l-a ntrecut astfel
chiar i pe Alcibiade, ce avea aceeai inim ca i el
prin talanii ei i a covrit toate darurile bogate ale
tinerilor nstrii. Se cuvine s ndreptm spre acest
lucru atenia noastr i s vedem cum poate mintea
sntoas (adnc-cugettoare) s scoat din cea mai
mare srcie cea mai mare bogie! Un lucru este
preuit nu pentru c este adus n pia la vnzare, ci
p e n tru r v n ^ i bunvoirea cu care este adus n dar.
Cea mai mare jertf i aduce lui Dumnezeu, mai
bine zis totul i aduce ca jertf cel ce i aduce zi de zi
240
JLIOTROPION
toat voia sa (adic supune voia sa voii dumnezeieti)

i face aa zi de zi nu numai o dat sau de dou ori,
ci de nenumrate ori (de cte ori i cer mprejurrile),
mai ales atunci cnd se vede m presurat de felurite
momeli ori necazuri, cnd se afl n cea mai mare
srcie sau chiar cnd se ntmpl totul dup dorina
lui, mai ales atunci trebuie s alerge la Dumnezeu n
rugciune, zicnd: O, Doamne, Dumnezeul meu, eu
m aduc pe mine tot ca jertf naintea Ta, fie peste
mine bunvoirea Ta: fac-se voia Ta!".
Aceast jertf adus lui Dumnezeu ne aduce i
nou n necazurile noastre: rbdare, iar n bucuriile
i mngierile noastre: nelepciune i cumptare.
Jertfa aceasta, n atacurile rele ndreptate mpotriva
noastr, potolete ntristarea noastr, nfrneaz
buzele noastre de la crtirea mpotriva lui Dumnezeu,
alung de la noi nerbdarea i tot ea nmulete plata
pentru faptele noastre bune i mai mult dect toate
atrage asupra noastr mila lui Dumnezeu. ntr-un
cuvnt, este scutul nostru cel nebiruit mpotriva
tuturor nenorocirilor, necazurilor i ispitelor.
PARTEA a 2-a
Propunndu-ne tuturor s alergm la Dumnezeu

n orice mprejurare i s ne lsm n voia Lui cea
sfnt, cum am artat mai sus, unul dintre nvtorii
Bisericii cuget astfel: eu nu am nimic mai mult dect
numai dou monede mici (doi bani), adic trupul i
24
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk,
sufletul sau, mai bine zis, am numai o moned, adic

voina mea; s nu o pun, oare, la dispoziia Celui ce
m-a mbogit pe mine, netrebnicul, cu att de mari
binefaceri, nct cu preul vieii Sale pmnteti, al
chinurilor Sale m-a rscumprat din robia pcatului?
Iar de nu a voi s m supun cu totul voii Lui
sfinte i dispoziiilor ei dup ce El m-a rscumprat,
cu ce ochi, cu ce inim i contiin voi sta naintea
feei milostive a Dumnezeului nostru? Sfntul
loan Gur de Aur, vorbind despre faptul c Sfntul
Apostol Pavel se aducea n fiecare zi pe sine jertf lui
Dumnezeu (prin acele osteneli i chinuri, ce le rbda
de dragul propovduirii evanghelice), a spus: Abel a
adus o jertf ce a fost mai plcut lui Dumnezeu dect
jertfa lui Cain, dar, de vom compara jertfa lui Pavel
cu jertfa lui Abel, cu att mai presus i mai cinstit
va fi jertfa lui Pavel dect cea a lui Abel pe ct de
departe este cerul de pmnt, cci Pavel I-a adus lui
Dumnezeu ca jertf nu oi i viei, ci pe sine nsui de
nenumrate ori pe zi s-a adus ca jertf, i aceasta nc
nu i-a fost de ajuns, ci pe lng aceasta s-a strduit
odat cu sine s-I nchine lui Dumnezeu toat lumea".
n vremea lui Diocleian, Epictet preotul i Astion
monahul (a cror pomenire se face pe 8 iulie) duceau
o via cucernic n rsriP^ i n timpul prigoanelor
asupra cretinilor au fost prini i nchii n temni
Sfinii Epictet i Astion - Cei mai vechi martiri din Romnia, ale cror
moate au fost descoperite n anul 2001, iar canonizarea lor ca sfini a
avut loc n 1992. (n. trad.)
242
JLIOTROPJON
de Latronianus, guvernatorul Halmyrisului

(guvernatorul din Halmyris). Atunci Epictet i-a spus
lui Astion: Iubite Astion, mine, cnd ne vor duce
naintea judectorului i el ne va ntreba despre nume,
patrie i prini, vom rspunde un singur lucru: noi
suntem cretini, acestea sunt numele, neamul i patria
noastr. De va voi Dumnezeu s ptimim pentru
Hristos, n vremea chinurilor s nu artm clilor
nimic altceva dect numai s ne rugm lui Dumnezeu,
zicnd: Doamne lisuse, fac-se voia Ta cu noi".
n ziua urmtoare de diminea n mijlocul cetii
s-a construit un tribunal obtesc, la care au fost adui
Epictet i Astion, nvinuii de faptul c erau cretini.
Judectorul, aezndu-se n fotoliul su n prezena
poporului, i-a ntrebat pe acuzai: De unde suntei de
neam, cum v numii i ce patrie avei?". La ntrebarea
pus Epictet a rspuns: Noi suntem cretini i suntem
nscui din prini cretini". Nu aceasta v ntreb,
a spus Latronianus, tiu deja nvtura voastr
de credin, spunei-mi numele voastre". i sfinii
mucenici i-au rspuns iari: Noi suntem cretini i
numai Domnului nostru lisus Hristos ne nchinm,
iar de idoli ne scrbim".
Auzind acestea, judectorul s-a mniat foarte
i a poruncit s fie dezbrcai i btui fr mil
vreme ndelungat. Mucenicii, nroii de sngele
nenumratelor rni pricinuite de bti, au ridicat
Halmyris - sau Almyris este o localitate antic situat ntre Murighiol
i Dunavat, judeul Tulcea. La mnstirea Halmyris din Tulcea sunt
adpostite moatele sfinilor dobrogeni Epictet i Astion. (n. trad.)
243
ochii la cer i cu glas tare s-au rugat, zicnd: Doamne

lisuse Hristoase, Durrmezeul nostru! Fac-se voia Ta
cu noii". n vremea aceasta Latronianus rdea ironic
i i mustra pe sfinii mucenici, zicnd: Unde este
aprtorul vostru, cruia i cerei ajutor? S vin acum
n ajutorul vostru i s v ia din minile mele!".
ns sfinii mucenici au strigat iari: Noi suntem
cretini, fac-se voia Dumnezeului nostru cu noi".
Atunci tiranul s-a nfuriat i mai tare i a poruncit s
fie spnzurai tot acolo, iar trupurile lor s fie sfiate
fr mil cu gheare de fier (unelte cu crlige de fier
asemntoare ghearelor). Cu toate acestea, nici acum
tiranul nu a scos din gurile mucenicilor alte cuvinte
n afar de cele dinainte: Noi suntem cretini, o,
tiranule Latronianus, fac-se cu noi voia Dumnezeului
nostru"; aadar, judectorul, socotind o ruine pentru
sine a fi biruit de mucenici, a poruncit s fie ari cu
fclii aprinse, ns nici atunci nimic altceva nu a auzit
de la ei dect numai cuvintele: Noi suntem cretini,
fac-se cu noi voia Domnului Dumnezeului nostru".
Apoi, rbdnd aceste chinuri, sfinii au fost dui
napoi n temni.
La aceast privelite trist a fost martor unul
dintre pgni, cu numele Vigilantius; el a stat aproape
de judector i, auzind cuvintele repetate des de
sfinii mucenici: Noi suntem cretini, fac-se cu noi
voia Domnului Dumnezeului nostru", cugetnd n
sinea sa, a ajuns la concluzia c n cuvintele acestea
se afl o putere minunat, neneleas, care uureaz
244
.ILIOTROPION
sau nltxir cu totul orice durere, chiar i pe cea

produs de cele mai mari i mai chinuitoare suplicii
(fcute prin tiere, ardere i aa mai departe) i nu
te las s simi aciunea lor dureroas. De aceea, a
nceput s aib aceleai cuvinte n mintea sa i s le
repete nencetat, socotindu-le un mijloc ocrotitor i
atotputernic mpotriva oricrui ru i oricrei nevoi;
fie c mergea undeva, fie c era acas, eznd i
umblnd, culcndu-se i sculndu-se din somn, nimic
altceva nu avea n minte dect numai aceste cuvinte;
Noi suntem cretini, fac-se cu noi voia Dumnezeului
nostru".
Trei zile a petrecut Vigilantius, deprinzndu-se
cu acest lucru cu ajutorul lui Dumnezeu. n ziua a
patra, ndemnat de puterea nevzut a lui Dumnezeu,
a nceput a glsui naintea tuturor i a zice: Eu
sunt cretin (ca i cum s-ar fi adresat judectorului),
o, tiranule Latronianus, fac-se cu mine voia
Dumnezeului meu". Apoi a mers n temnia aceea, n
care se aflau nchii sfinii mucenici cretini, unde a i
primit sfntul botez cu toi cei ai casei sale (probabil
de la Epictet). Iar mai trziu, cnd sfinilor mucenici
li s-au tiat capetele pentru mrturisirea lui Hristos,
el, din recunotin pentru ndrumtorii si cei ntru
Hristos, a ngropat cu cinste trupurile lor martirice.
Dar s ne ntoarcem la istoria chinurilor lui Epictet
i Astion. n ziua de dup primul lor interogatoriu,
svrit de judectorul Latronianus, tot la porunca
lui au fost dui naintea adunrii obteti spre a fi
245
ispitii i mai mult. Judectorul, purtndu-se acum

ca o vulpe, cu dezmierdare viclean i-a ntrebat pe
sfinii mucenici: Ei bine, i cinstii pe zeii neamului
nostru sau rmnei i acum n nebunia voastr?". La
aceast ntrebare Sfntul Epictet a rspuns; n zadar
te osteneti, Latronianus, noi sperietorile iadului nu
le cinstim; mai degrab ne poi lipsi de sntate i de
viat dect de mrturisirea lui Hristos, Dumnezeul
nostru; de o mie de ori am spus i nu vom nceta a
glsui n auzul tuturor; noi suntem cretirvi, fac-se cu
noi voia Dumnezeului nostru".
La aceste cuvinte tiranul a nceput a clocoti de mnie
i, rcnind ca vm leu, a strigat la slugile sale: Aducei
aici n clipa aceasta sare i oetul cel mai tare! S tie
aceti necredincioi c ei au deja rni, iar voi s nu cruai
eforturile voastre i s imgei mdularele lor rnite cu
sare i otet". n toate acestea sfinii mucenici nu au rostit
niciun cuvnt mpotriva mrturisirii lor de credin, ci
au spus; Noi sxmtem cretini, fac-se cu noi voia liti
Dumnezeu". n toate chinurile rmnnd nevtmai,
au fost iari nchii n temni, iar dup treizeci de zile
iari au fost dui la judecat, fiind complet sntoi.
Acolo le-au zdrobit gura i dinii cu pietrele i i-au btut
crunt cu vergile*^, iar ei tot xmul i acelai lucru glsuiau
n auzul poporului; Doamne, Dumnezeul nostru, fie
voia Ta cu noi" i acestea s-au repetat de multe ori pn
cnd s-a rostit, n cele din urm, sentina, ce i-a osndit
la moarte prin tierea capului.
Loviturile date cu aceste vergi din lemn de frasin au fost att de puter
nice, nct pe oasele moatelor celor doi sfini s-au descoperit achii din
lemnul cu care au fost btui, (n. trad.)
246
ILIOTROPION
Fiind dui la locul caznei n afara cetii, sfinii

mucenici se ntreau unul pe altul n rbdare i cu
tot sufletul l ludau pe Domnul, glsuind: Ludai
numele Domnului, c s-a mplinit ntru noi voia
Lui dumnezeiasc", i, ajungnd la locul pedepsirii,
au cntat cntarea celor trei tineri din Babilon:
Binecuvntat eti, D oam ne Dumnezeul prin ilor
notri, i lu d at i p rea sl v it este numele Tu n
veci. C drept eti n to a te cte a i f c u t nou, i toate
lucrurile Tale sunt adevrate, i drepte cile Tale i
to a te Ju d ecile Tale ad ev rate (v. 2-3); i mulumim
ie c nu voia omului, ci voia Ta s-a svrit tot timpul
ntru noi".
i n clipa aceea, cnd trebuia s li se taie capetele,
a aprut ntre ei o ceart vrednic de laud, voind
fiecare a avea cinstea i ntietatea de a-i pleca
cel dinti capul sub sabie; Epictet era deja btrn i
ncrunit, avnd aizeci de ani*, i i-a artat acordul
n a fi trimis mai nti la Dumnezeu, Astion, iar apoi
n a-i pleca i el capul sub sabie. Nempotrivindu-se
deloc, Astion a glsuit; O, printe iubit, iereule
cinstit al lui Dumnezeu, fac-se voia Domnului i a
ta", i cu aceste cuvinte i-a plecat capul su sub sabie;
iar Sfntul Epictet, cznd peste trupul ucenicului su,
cu dragoste l-a mbriat i l-a srutat, apoi cu toat
inima i-a plecat i el capul sub sabie. i astfel amndoi
s-au svrit n chip bineplcut lui Dumnezeu.
* Sfntul Astion se pare c era mai tnr cu 15-20 de ani dect Sfntul
Epictet. (n. trad.)
' Iereu - Arhiereu, iereirh. (n. trad.)
247
PARTEA a 3-a
Iat dou oglinzi. Sfinii Epictet i Astion, n care

s-a oglindit att de limpede acordul binecredincios
al voii omeneti cu cea dumnezeiasc, n mprejurri
att de grele. Acestea sunt exemple vrednice de
urmat pentru fiecare cretin n ncercrile ce vin peste
el i l ndeamn a se mpotrivi voii dumnezeieti,
n asemenea cazuri fiecare s se ntreasc pe sine
cu o rugciune scurt, dar nencetat i s zic; Eu
sunt cretin, fac-se cu mine voia lui Dumnezeu (nu
voia mea); chiar dac aceast ncercare nu este uor
de ndurat i este grea, totui, fac-se cu mine voia
Domnului; chiar dac nu am prevzut i nu m-am
ateptat la acest necaz, fie voia Domnului; chiar dac
omul acesta din rea intenie mi-a fcut ru, fie voia
Domnului cu m ine".
Puternicul comandant israelit lehu a compus
scrisori pentru cpeteniile Samariei i btrnilor
cetii i le-a trimis n Samaria spre a fi ndeplinite.
Iar ei, neartnd nici cea mai mic mpotrivire, au ales
anumii brbai i i-au trimis la lehu cu urmtorul
rspuns: N oi suntem robii ti i ce ne vei zice, aceea
vom fa c e (4 Regi 10, 5). O, cum ne arat Dumnezeu
de multe ori i n multe chipuri voia Sa n Sfnta
Scriptur spre a fi ndeplinit i noi s lucrm n
acord cu ea! Aa este, suntem datori de bunvoie s
urmm voia lui Dumnezeu, repetnd cuvintele mai
248
.ILIOTROPION
SUS pomenite; Noi suntem robii Ti i ce ne vei zice,

aceea vom face", i ce vei voi Tu, aceea s faci cu noi.
De aceea Sfntul Antonie cel Mare repeta adesea; De
vom lsa totdeauna toate faptele noastre n minile lui
Dumnezeu, niciun demon (niciun duh ru) nu va fi n
stare s intre n lupt cu noi".
Sfntul Proroc Ilie Tesviteanul a avut odat o
discuie cu preoii pgni ai lui Baal despre cine l
cinstea pe adevratul Dumnezeu i se nchina Lui; El
sau ei? Pentru a da un rspuns adevrat i a ncheia
aceast discuie, Ilie i preoii care se certau cu el, au
czut de acord c va rmne biruitor cel peste a crui
jertf va cdea foc din cer i o va arde. Cnd preoii
lui Baal i-au pregtit jertfa pentru arderea de tot
i au chemat numele lui Baal de diminea pn la
amiaz, zicnd; B aale, auzi-ne, nu a fost nici glas, nici
rspuns. i sreau mprejurul jertfeln icu lu i p e care-l
fcu ser. Ia r pe la am iaz, I lie a nceput s rd de ei
i zicea: Strigai m ai tare, cci d oar este dumnezeu!
P oate st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu
ceva, sau este n cltorie, sau p o a te doarm e; strigai
tare s se trezeasc!" i ei strigau cu g las m ai tare i
se nepau dup obiceiul lor cu s b ii i cu lnci, pn
ce curgea snge. Trecuse acum de am iaz i ei s-au
zbucium at mereu p n la tim pul jertfei. D ar n-a f o s t
nici glas, nici rspuns, nici auzire. Atunci a zis Ilie
t esviteanul ctre prorocii lui B a al: D ai-v acum la
o parte, ca s-m i svresc i eu jertfa mea!", i s-au
d at la o parte.
249
i a construit Ilie din 12 pietre (dup numrul

seminiilor lui Israel)^ un jertfelnic, a aezat lemnele
pe el, iar vielul tiat n buci l-a pus pe lemne i a
poruncit s se toarne ap peste tot ceea ce a pregtit el.
Ia r la vrem ea jertfei de sear, s-a a p rop iat Ilie proroctil
i a strigat la cer i a zis: D oam ne Dumnezeul lui
A vraam , a l lui Isa a c i a l lui Israel! A uzi-m Doamne,
au zi-m acum cu fo c , ca s cunoasc a st z i poporu l
acesta c Tu singur eti Dumnezeu n Israel i c
eu sunt slujitorul Tu. Auzi-m , D oam ne, auzi-m ,
ca s cunoasc poporu l acesta c Tu D oam ne eti
Dumnezeu i c Tu le ntorci inim a la Tine!", i, o,
minune!, dintr-odat s-a p og ort f o c de la Domnul i
a m istuit arderea de to t i lem nele i pietrele i rna
i a m istuit i to a t a p a care era n an (3 Regi 18,
23-39). Ct de mult se ostenesc cretinii pretutindeni
i se chinuie, strig de durere i se zbucium n
vremea svririi rnduielilor noastre bisericeti i a
dumnezeietilor slujbe! i subiaz trupurile lor cu
postul, vin cu osrdie la biseric i svresc i alte
nevointe./
Nu este ru, dar deseori n toate acestea nu

primim focul ceresc, nu ardem de evlavie adevrat
pentru mplinirea voii lui Dumnezeu i nu ne ferim
de mpob"ivirea dinê voia noastr, dorinele noastre
i voia lui Dumnezeu. Rareori rostim, i atunci nu din
imm, ci aa, din ntmplare: Fie voia Ta, Doamne".
Deseori se ntmpl s i jertfim cnd una cnd alta
spre slava lui Dumnezeu i s-i ndemnm i pe alii
la aceasta, ns toate acestea ne aduc prea puin folos
250
JLIOTROPION
adevrat, deoarece, aducnd exteriorul nostru ca

jertf lui Dumnezeu, nu iTHucem voia noastr ca
],8 dorinele noastre voii Lui sfinte i
nici mcar nu ne ngrijim de acest lucru.
Doi oameni l-au rugat odinioar pe Sfntul
Macarie s i nvee a se ruga lui Dumnezeu, i ca
rspuns la rugmintea lor, Macarie a spus; Nu
spunei multe n rugciunea voastr, ci deseori,
ridicnd minile la cer, spunei cu inima curat;
Doamne Dumnezeule, precum doreti i voieti Tu,
aa s fie", cci El tie mai bine dect voi ceea ce v
este de folos". Aceasta este cea mai bun nvtur /
despre cum trebuie s ne rugm i tot astfel se ruga

i Cuviosul Pahomie; un singur lucru i cerea lui
Dumnezeu s se mplineasc ntru toate voia Lui.
Aceast lsare necondiionat n voia lui
Dumnezeu este cea mai mare i mai plcut jertf
adus lui Dumnezeu din partea noastr, cci n
celelalte ofrande ale sale omul jertfete doar o parte
fie prin nfrnarea de la mncare i butur, fie prin
mprirea averii, svrind fapte de binefacere, fie
prin rbdarea nedreptilor, dar, dimpotriv, prin
lsarea necondiionat n voia lui Dumnezeu el
se pred cu desvrire pe sine lui Dumnezeu, ca
Dumnezeu s fie stpn deplin att peste el nsui,
ct i peste tot ceea ce are, fr nicio excepie. De
aceea relaia
- f
dintre lsarea
______________
necondiionat n voia lui
/_____________________ _
Dumnezeu i primele jertfe amintite este aceeai care

exist ntre un ntreg i prile lui componente.^
251
V propun aici spre nvtur dou observaii,

vrednice de tinut
/
minte:
1. Dac tu, omule ales de Dumnezeu, te lai n
voia Lui cu totul, n chip desvrit i necondiionat
i aduci voia ta proprie jertf lui Dumnezeu, ca pe o
oaie njunghiat, te rog struitor ca niciodat s nu
te cieti dup aceea pentru acest lucru; de-i va fi
apoi viaa bun sau rea, nici s nu te ntristezi pentru
fgduina ta fcut lui Dumnezeu (de a aduce voia ta
ca jertf voii dumnezeieti). tii ce obinuin au copiii
mici: cnd sunt necjii de cineva apropiat lor, spun cu
suprare: Eu nu sunt al tu, nu vreau s fiu al tu, eu
sunt al m eu!", chiar dac cu cteva minute nainte la
ntrebarea al cui eti tu?", au rspuns: sunt al tu",
dar ceva nu s-a ntmplat dup dorina lor i ei refuz
s aparin celui ce i-a necjit i i schimb i cuvintele
i dragostea lor fa de el. Te rog struitor, suflete
cretin, nu te potrivi obiceiului copilresc ce tocmai
l-am pomenit, nu te purta i tu aa fa de Dumnezeu
cnd El ngduie s fii pedepsit cu varga sau cu biciul,
nici chiar atunci cnd El ngduie s fii chinuit n
foc, zdrobindu-te prin felurite necazuri i nenorociri,
ci strig fr ncetare ctre El ntru zdrobirea inimii
tale: Doamne, miluiete-m, pentru c sunt al Tu, o.
Dumnezeule! Al Tu! Fac-se voia Ta cu mine i ntru
mine!
2. i iari, cnd vei cdea n vreun pcat greu, de
exemplu, n beie, osndire sau poft trupeasc, vei fi
ntrebat: Cui aparin acele mdulare ale trupului tu,
252
JLIOTROPION
CU care ai svrit pcatul cel greu, nu lui Dumnezeu

au fost ele aduse i nu o dat, ci de o sut, de o mie
de ori ca jertf? Iar acum le faci uneltele pcatelor
grele: ale beiei, ale vorbirii de ru i ale ntinciunii
trupeti spre a-L jigni i a-L dispreui prin ele att pe
Dumnezeu ct i pe aproapele tu i mai mult pe tine
nsui din pricina nebuniei tale i a nbuirii propriei
contiine! Ia seama, omule! Ce faci? i-ai pierdut i
credina, i contiina; limba ta, ochii, minile tale i
tot trupul tu le-ai pus de nenumrate ori n slujba lui
Dumnezeu, iar acum prin faptele tale le pui n slujba
demonului (a duhului ru)?
Fii atent la ce faci! Te supui celei mai mari
primejdii, venicei pieiri; i s tii c Dumnezeu nu Se
las batjocorit; cci ce va sem n a omul, aceea va i
secera (Galateni 6, 7). Iar de nu voieti s fii prsit
de tot de Dumnezeu, supune-te iari cu evlavie voii
Lui dumnezeieti, pn ce nu te va Iovi pedeapsa
din urm, mplinind tot ceea ce poruncete legea sau
Dumnezeiasca Revelaie. Toat fericirea israelitenilor
a constat n a urma ndrumrile lui Dumnezeu pe
calea ctre ara fgduinei, iar aceast urmare le-a
fost artat prin stlpul de nor i stlpul de foc, ce au
mers naintea lor; tot aa i venica noastr mntuire
const n a svri cltoria pmnteasc a vieii
noastre ntocmai dup ndrumrile legii celei de foc a
dragostei i umbrii de norul binecuvntat al Proniei
lui Dumnezeu, care poart grij de Biserica Sa i de
fiecare dintre noi n parte pn cnd, svrind n
253
sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk _
chip plcut lui Dumnezeu drumul nostru, vom intra

n ara, n care curge lapte i miere, adic n mpria
cea venic a lui Dumnezeu. Prin urmare, calea
(ndrumarea) lui Dumnezeu este dreapt i adevrat.
Ea ne duce drept n mpria iubirii lui Dumnezeu, a
iubirii Lui fat de omenire.
254
. ILIOTROPION
Desvrirea omului se zidete pe acordul
dorinelor i faptelor lui
(al voii lui) cu voia lui Dumnezeu, artat
omului n lege sau prin anumite
ntmplri, rnduite dinainte de Dumnezeu
pentru el
Orice fapt a omului este apreciat n funcie de

acel scop final, ce este de dorit s fie atins. Aadar, prin
acest scop final se determin calitatea faptelor noastre,
nsuirea lor, dup care unele fapte ajung la bun
sfrit, iar altele l duc pe om la pieire. Gndindu-ne la
alegerea celui mai bun scop (din mulimea scopurilor
finale existente n via), adic a scopului celui
adevrat i fericit, aductor de bucurie i mulumire
venic, nu gsim alt scop final mai bun, mai nobil
i mai plcut spre a ndrepta activitatea noastr ctre
el dect numai mplinirea voii lui Dunmezeu, care ne
apropie treptat de nsui Dumnezeu i de fericirea
venic n mpria Lui cea fr de sfrit. De aceea,
nu exist fapte mai bune i mai strlucite n afara celor
care ne apropie de Dumnezeu i atrag milostivirea Lui
asupra noastr, a pctoilor.
Aadar, dreapt i adevrat este cugetarea
Sfntului Vasile cel Mare; A te ncredina cu toat
inima n toate faptele tale voii i ndrumrii lui
Dunmezeu", adic a te lepda de voia ta i a primi cu
2S5
mulumire att pe cele bune trimise de Dumnezeu, ct

i pe cele rele, ngduite de El, constituie totalitatea i
cea mai nalt treapt a sfineniei cretine. n virtutea
acestei lepdri de sine i purtri a crucii lui Hristos,
artate n Evanghelie, sunt mrii i proslvii de
Dumnezeu toi sfinii. Aceast lepdare de bunvoie
a voii proprii, dup nvtura sfinilor prini i
nvtori ai vieii plcute lui Dumnezeu, este socotit
singurul i adevratul nceput al pcii sufleteti i al
linitirii onrului ce crede n Pronia lui Dumnezeu, care
niciodat nu las pe rumeni i nimic fr s-l ndrume
spre cel mai bun sfrit. Acest nceput ntrete n noi
ndejdea de a ajunge la fericirea cea fr de sfrit
astfel nct omul nu mai dorete s se bizuie pe
propriile lui puteri, nceteaz s mai fie al su, devine
al lui Dumnezeu i nu mai triete pentru sine, ci
pentru Dumnezeu, se mulumete cu ceea ce i trimite
Dumnezeu i mulumete pentru toate Domnului,
att cnd este fericit ct i atunci cnd este nenorocit.
Aceast supunere a omului fa de Dumnezeu
este cea mai plcut jertf pentru El; pentru aceast
jertf Dumnezeu l-a rspltit pe David-regele cu cea
mai cinstit chemare; Aflat-am brbat dup inima
Mea, el va mplini toate doririle M ele". Cci David
s-a apropiat, ntr-adevr, de Dunmezeu cu inima sa
pn acolo nct totdeauna era gata s mplineasc cu
toat inima i rvna orice porunc a lui Dumnezeu.
Exemplul regelui David trebuie s fie cluz pentru
orice om; ncredintndu-se cu totul voii lui Dumnezeu
256
JLIOTROPION
n inima sa, el nu se va afla pe sine vinovat n cele ce

n sinea lor nu sunt vrednice nici de laud, nici de
mustrare, cum sunt mncarea, butura, odihna i
celelalte trebuine ale omului, de le va ntrebuina cu
cumptare spre slava lui Dumnezeu. Boul sau mgarul
ar spune; mnnc, pentru c m i este foame, beau,
pentru c m i este sete, ns fiinei raionale (omului)
nu i se cuvine s zic aa, cci a mnca, a bea, a se
rcori, a se odihni ea i le poate dori nu pentru c ei
i plac acestea, ci pentru c lui Dumnezeu i place aa.
PARTEA 1
Floarea-soarelui este floarea care se ndreapt

tot timpul ctre soare, i dimineaa, i n miezul zilei
i seara nu numai n zilele luminoase, ci i n cele
ntunecate. Naturii acestei flori trebuie s i urmeze
voia omeneasc, ndreptndu-se ctre Dumnezeu
i voia Lui dumnezeiasc ceas de ceas nu numai n
zilele luminoase ale vieii sale, ci i n cele ntunecate,
adic n zilele grele ale vieii. Sfinenia ntregii viei
omeneti, dup cugetarea unui teolog nelept,
alctuiete desvrirea ntregii viei cretineti i unirea
n persoana cretinului a tuturor virtuilor celor svrite
dup putere, ce se ntrunesc, ca ntr-un centru, n
acordul voii noastre cu voia lui Dumnezeu.
Ceea ce voiete Dumnezeu, aceea s voieti i tu,
o, omule-cretin, iar ceea ce nu voiete Dumnezeu, s
257
nu-i doreti nici tu . Lucrnd dup sfintele Lui porunci,

orice nedumerire ai avea (oprindu-i lucrul tu i
cercetndu-1 cu atenie) s zici n gndul tu naintea
lui Dumnezeu: Tu, Doamne, porunceti aceasta,
ndat o voi m plini!", iar cnd Dumnezeu interzice
ceva, s zici: Da, Doamne, cu drag inim renun la
acest lucru i nu fac ceea ce nu voieti Tu". Prin aceast
supunere voit a noastr fa de voia lui Dumnezeu
se exprim desvrirea smereniei noastre fa de El,
Cruia i suntem datori cu vrednicie i cu dreptate
a ne supune n toate, dup cuvintele prorocului:
O are nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu?
(Psalmul 61,1) Da, Lui se va supune el; El este linitea
sufletului meu, de la El este mntuirea mea! El este
ntrirea mea i scparea mea, nu m voi cltina mai
mult (supunndu-m Lui)! Lui Dumnezeu, ca Ziditor,
toate (n afar de om) i sunt supuse, toate i slujesc,
dar de la omul nzestrat cu raiune voiete Dumnezeu
supunere de bunvoie.
PARTEA a 2-a
n Vechiul Testament vztorul de Dumnezeu

Moise i-a adus la cunotin faraonului rugmintea
israelitenilor de a fi lsai s ias din pmntul Egiptului
i i-a adresat urmtoarele cuvinte: Dumnezeul Evreilor
ne-a chemat; las-ne s mergem n pustie cale de trei
zile, ca s aducem jerfl Domnului Dumnezetdui nostru,
ca s nu pierim de cium sau de sabie! (Ieirea 5,3)
258
JLIOTROPION
Muli numesc urcarea la cer (n mpria

Cereasc) cale de trei mile (o mil^ este egal cu apte
verste, dar aici mila este folosit n sens alegoric).
Dintre aceste trei mile prima este numit mila, care
ndrepteaz, a doua: mila care lumineaz, iar a treia:
mila care unete-, ntr-adevr, calea aceasta este
foarte aproape de Dumnezeu i omul poate merge
pe ea dac i unete voia sa cu voia lui Dumnezeu.
Domnul Hristos a spus: N im en i nu este bun, d e c t
unul D um nezeu (Luca 18, 19). Aceast cugetare
sfinii prini au pus-o la temelia acelei afirmaii
c raiunea lui Dumnezeu este r e^ l pentou tot
adevrul (temelie pentru nelegerea a ceea ce exist i
a activitii conforme cu ceea ce exist) i totodat este
regul neschimbat; un astfel de indicator neschimbat
trebuie s fie voia lui Dumnezeu pentru activitatea
noastr spre dobndirea binelui adevrat. i altfel nici
nu poate fi, cci nu este cu putin ca ceea ce se afl
n acord cu raiunea lui Dumnezeu s nu fie totodat
i un bine adevrat. Sfntul loan Gur de Aur spune
drept: Ceea ce este dup voia lui Dumnezeu, chiar
de ni s-ar prea la vedere a fi nedrept i nedorit, lui
Dumnezeu i este totdeauna plcut. i, dimpotriv,
ceea ce se svrete fr voia lui Dumnezeu, adic
se svrete altfel dect voiete El, chiar de ar fi n
aparen plcut pentru El (de exemplu, vreo fapt
plcut Lui), n ochii lui Dumnezeu este urt i
nelegiuit".
Verst - Unitate de msur ruseasc echivalent cu 1,670 km (1 667,81
metri), (n. trad.)
___________________________________________________________________________ 259
Un astfel de exemplu este nfiat n a treia

carte a Regilor. Din porunca lui Dumnezeu un proroc,
trimis s-l pedepseasc (s-l mustre) pe regele Ahab
pentru c l iertase pe regele sirian biruit n lupta cu
israeliii i fcuse cu el legmnt mpotriva poruncii
lui Dumnezeu ca s nu-1 mustre direct pe rege, ci s-l
determine pe regele Ahab s se mustre singur pe sine,
a ntrebuinat urmtorul mijloc: mergnd la rege, a
ntlnit un israelit i i-a spus; B ate-m dup porunca
lui Dumnezeu", ns omul acela nu a voit s-l bat pe
proroc i chiar n clipa aceea a auzit din gura lui o
prorocie nfricotoare: Pentru c nu asculi de glasu l
Domnului, iat, cnd vei p leca de lng mine, te va
ucide un leu, ceea ce, ntr-adevr, s-a mplinit.
Prorocul, apropiindu-se de un alt om, i-a
repetat aceleai cuvinte; Bate-m dup porunca lui
Dumnezeu", i acel om l-a btut pn l-a rnit tot.
Cnd regele Ahab a trecut pe lng locul unde se
afla prorocul, acesta din urm, acoperindu-i faa
sa, a spus; Eu, robul tu, am fost la btlie i un
mpreun-slujitor al meu a adus la mine un om i
mi-a spus: P zete p e om ul acesta; de l vei scpa,
vei rspunde cu sufletul tu pentru sufletul lui sau va
trebui s -l p l teti cu un talan t de argint. Cnd robul
tu se ndeletnicea cu unele treburi, acela a scpat".
Iar regele i-a spus: O snda ta singur a i spus-o (adic
pedeapsa pentru neglijena ta). Atunci prorocul i-a
dat la o parte prul de pe ochi i l-a cunoscut regele
c era unul dintre proroci i i-a spus prorocul regelui
260
JLIOTROPION
hotrrea Domnului: Pentru c a i d a t drumul din

m inile tale unui om blestem at de Mine, sufletul tu
v a f i n locul sufletului lui i poporu l tu n locul
poporului lui! (cap. 20)
S-ar prea, spune Sfntul loan Gur de Aur,
c lucrurile nu s-ar potrivi aici: cel ce l-a btut i l-a
rnit pe prorocul lui Dumnezeu, a rmas sntos,
iar cel ce nu l-a btut (din respect pentru cinul lui), a
fost pedepsit". Att de primejdios este s nesocotim
poruncile voii lui Dumnezeu, care poruncesc sau
interzic un anumit lucru! Celui cruia i se vestete voia
lui Dumnezeu, nu i se cuvine s ntrebe: pentru ce un
lucru este menit s se mplineasc, iar altul este oprit?
Dumnezeu, Cel Atotprezent, Atottiutor i Atotbun
este cauza tuturor cauzelor a tot ceea ce exist i voia
Lui cea sfnt este legea suprem, neschimbat pentru
voia sau activitatea liber a fpturilor raionale. A
urma n toate voia lui Dumnezeu sau, ceea ce este
totuna, a pune voile noastre n acord cu ea este cea din
urm i cea mai nalt treapt a desvririi cretineT
261
Acordul voii omeneti cu cea dumnezeiasc
este cel mai mare bine n viat
r
Fratele tnrului risipitor (vezi Luca 15, 11-32) s-a

ntristat foarte mult cnd acesta din urm, risipindu-i
averea sa n alt ar i trind n desfru, la ntoarcerea
sa a fost primit cu mil de tatl su, care a dat porunc
slugilor s pregteasc un osp bogat i s-a bucurat
de regsirea fiului pierdut. Fiul su mai mare, aflnd
aceasta, s-a mniat i nu voia s intre n cas. Iar
tatl lui cel iubitor de fii a ieit la el i a nceput s-l
roage i s-l conving s nu fac tulburare n acea zi
plin de bucurie a regsirii fratelui mai mic. Dar fiul,
mpotrivindu-se tatlui n fa, a spus: De atia ani
i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta, dar tu
m socoteti ca pe un rob i niciodat nu mi-ai dat
mcar un ied ca s m veselesc cu prietenii mei, ca
i cum nu i-ar fi fost plcute supunerea i ascultarea
mea, iar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat
averea cu desfrnatele, imediat i-ai pus dinainte tot
ce aveai mai bun n cas, de parc i-ai fi recunosctor
pentru nevoinele lui bune; cine, oare, poate privi
acestea cu indiferent?".
/
Atunci tatl cel bun, dorind s potoleasc mnia
fiului mai mare, a spus: Fiule, tu totdeauna eti cu
mine i toate ale mele ale tale sunt sau, oare, nu tii
c n casa mea i tu eti tot stpn ca i mine? Eu i tu
262
JLIOTROPION
avem pentru aceast via una i aceeai avuie, ale

crei venituri ne aparin att m ie ct i ie". Cu aceste
cuvinte a potolit tatl mnia fiului mai mare i l-a
mpcat cu fratele mai mic, ce se cise.
ntocmai aa l pzete i l mpac milostivul
Dumnezeu pe orice om, ce s-a lsat cu toat inima n
voia Lui cea sfnt i cu aceleai cuvinte sprijin i
ntrete inima lui s nu ncalce voia Sa, insuflndu-i
tainic: Tu totdeauna eti cu Mine, te afli n mintea i
amintirea Mea, cci te supui (fr crtire) voii Mele;
Eu totdeauna te voi privi cu dragoste i te voi pzi ca
s nu pierzi Jiarul Meu (mila i darurile harului); toate
ale Mele ale tale sunt; Cerul Meu, ngerii i mai mult
dect att. Fiul Meu Cel Unul-Nscut al tu este i Eu
nsumi sunt al tu i voi fi al tu, precum i-am fgduit
dreptului Avraam; Eu sunt scutul tu i rsp lata ta
va f i fo a r te m are (Facerea 15,1).
Aceasta nu nseamn c darurile Iubitului Tat
Ceresc fa de fiii i fiicele Lui credincioase sunt
mrginite. El, prin Iubitul Su Fiu, Domnul nostru
lisus Hristos, ne-a vestit c omul ce se las cu totul
n voia Lui, poate primi, n anumite mprejurri,
puterea deosebit a harului pentru svrirea acelor
lapte, ce pot fi svrite nemijlocit numai prin
puterea dumnezeiasc; aceasta se vede din cuvintele
de netgduit ale lui lisus Hristos nsui: A devrat,
ad ev rat zic vou: cel ce crede n M ine va fa c e i el
lucrrile p e care le f a c Eu i m ai m ari d ect acestea va
fa c e (loan 14,12).
263
Cu adevrat, aceast putere haric o primesc (de

la Dumnezeu) cei ce au hotrt, cu ajutorul ei, odat
pentru totdeauna s se conduc pe sine dup voia lui
Dumnezeu i s-i biruiasc poftele lor, potrivnice ei.
Aceasta este Puterea lui Dumnezeu, mpria Lui,
aceasta este fgduina mult-iubit, unirea nencetat
a inimii cu Dumnezeu, Care este iubire. Dumnezeu
voiete s aib mpreun cu omul aceeai mprie,
cci tot ceea ce este al lui Dumnezeu, aparine i
omului credincios i nsui Dumnezeu i aparine
omului credincios, este puterea i scutul lui venic,
nebiruit!
Sfntul Pavel spune acest lucru mai pe larg: De
va strica cineva tem plul lui Dumnezeu, l va strica
Dumnezeu p e el, pentru c sfn t este tem plul lui
Dumnezeu, care suntei v oi [...] A a c nimeni s nu
se laude cu oam en i (adic cu valori omeneti). Cci
toate sunt a le voastre: f i e P avel, f i e A pollo, f ie C hef a,
f ie lumea, f i e v iaa, f i e m oartea, f i e cele de fa , f ie cele
viitoare, to a te sunt a le voastre. Ia r v o i sunteti a i lui
H ristos, iar H ristos a l lui Dumnezeu (1 Corinteni 3,
17;21-23).
Toate sunt ale voastre, dar sunt ale voastre nu
conform dreptului vostru de proprietate, ci pentru c
toate slujesc spre folosul vostru sufletesc sau trupesc
i spre atingerea celui mai rTaTf i celui din urm
el, adic a fericirii venice cu Dumnezeu i ntru
Dumnezeu; lumea este a voastr cu toate lucrurile
create n ea, cci acestea din urm v sunt necesare
264
JLIOTROPION
din punct de vedere trupesc i sufletesc; viaa este

a voastr spre a o pune n slujba lui Dunmezeu i a
aproapelui, ceea ce vi se va socoti un merit; moartea
este a voastr, fiindc prin ea ca printr-o u vei intra
n viaa viitoare (de dincolo de mormnt); ale voastre
sunt cele de fa (adic strile din viaa aceasta), dulci
sau amare i prin ele putei dobndi virtui; ale voastre
sunt cele viitoare, recolta voastr, ce ai semnat-o n
viaa de aici: ceea ce semnai aici, aceea vei culege
dincolo.
Dumnezeu to a te le lucreaz spre binele celor
ce iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 28). Dorina de
mntuire a inimilor noastre Dumnezeu o va mplini i
rugciunile noastre le va auzi (comp.: Psalmul 20,2).
PARTEA 1
Fiul vechiului grec Temistocle s-a ludat oarecnd

c toi cetenii Atenei se aflau sub conducerea i la
dispoziia lui, pentru c toi voiau ntocmai ceea ce i
dorea el. i toi s-au minunat de cuvintele acestea ale
tnrului ndrzne i, pentru c nu le credeau, el a
adugat: ntocmai ceea ce voiesc eu, dorete i mama
mea (cci ea i iubea fiul la nebunie), iar ceea ce
dorete mama mea, dorete i tatl meu, Temistocle i,
precum toi tii, ceea ce voiete Temistocle, ntocmai
aceea voiesc i toti atenienii. n concluzie, toti cetenii
Atenei sunt supui puterii mele".
265
Aceasta, se nelege, este o anecdot; ns ceva

asemntor ei poate spune cu contiina curat i omul
drept, Ccue s-a lepdat cu totul de voia sa sau, ceea
ce este totuna, s-a ncredinat pe sine cu desvrire,
cu credin ndrumrii Proniei lui Dumnezeu: Ceea
ce voiesc eu, aceea doresc toate otirile cereti (cci
niciodat nu voiesc nimic altceva dect numai ceea
ce voiete Dumnezeu), iar ceea ce voiete Dumnezeu,
aceea voiesc negreit toi sfinii ngeri i sfinii cei
plcui lui Dumnezeu".
Unui asemenea om i adreseaz Tatl Ceresc
acele cuvinte bineplcute: Fiul Meu, toate ale mele ale
tale sunt"; i numai cei nelegiuii s-au mpotrivit pn
acum i se mpotrivesc lui Dumnezeu. Dar va veni
vremea cnd i ei vor fi dai celor drepi s fie clcai
n picioare: Ca nite o i n ia d sunt pui, m oartea i va
p ate pe ei. i-i v or stp n i p e ei cei drepi (Psalmul
48,14-15).
Intr-adevr, n timpul nopii acestei viei multe
frdelegi se svresc, dar ele sunt acoperite de un
ntuneric tainic, se arat o mpotrivire ndrjit fa de
voia Domnului i Domnul ta ce ^ n la o vreme, n ^
de diminea, adic n ziua cea din urm a lumii, cnd
toi vor nvia, cei drepi i vor stpni pe cei nelegiuii
i ajutorul celor din urm se va nvechi n iad (adic
ntunericul cel mai dinafar nu va acoperi frdelegile
lor i ei vor fi lipsii de slava i puterea lor); toat
puterea i stpnirea necredincioilor (a potrivnicilor
lui Dumnezeu) se vor destrma ca o hain veche.
266
JLOTROPION
uzat i ei nii vor fi lepdai de Dumnezeu. Atunci

se vor mplini ntru totul cuvintele; toate ale Tale sunt.
Doamne!
Minunate lucruri povestete Brocard, cel
ce a cltorit prin locurile sfinte ale Palestinei,
ncredinndu-ne totodat c tot ceea ce povestete,
a vzut cu ochii lui. El descrie, de exemplu, c n
faa porilor cetii Ierusalimului la o distan de
o arunctur de piatr se afl locul n care Hristos
propovduia poporului dumnezeiasca Sa nvtur
i unde se afl piatra pe care a stat femeia ce a glsuit;
Fericit este pn tecele care Te-a pu rtat i fer ic ii
sunt sn ii pe care i-ai supt! (Luca 11, 27) Acest deal
niciodat nu este acoperit de nisip, dei mprejurimile
lui sunt presrate cu nisip, de parc sunt acoperite
cu zpad; i vara i iarna acest loc este mpodobit
cu vegetaie natural foarte frumoas, care nu se
vetejete niciodat.
Foarte cuvenit este s-l asemnm cu acest deal
minunat, venic verde, pe acel om, care totdeauna
pstreaz n inima sa voia lui Dumnezeu i ar spune
cam aa: Domnul meu! Eti Tu al meu? Cu adevrat
al meu? Te rog i Te implor s propovduieti aici, iar
eu Te voi asculta i cuvintele Tale cu toat inima le voi
mplini.
O asemenea minte niciodat nu va fi acoperit
de valurile nisipoase ale necazurilor i nenorocirilor i
cu adevrat nu exist niciun ru, pe care s nu-1 rabde
i n care s nu spun: Doamne, Tu eti foarte milostiv
267
cu mine i m i ieri greeli peste msur; eu merit o

pedeaps mult mai mare, cci simt i vd c toate
acestea sunt parc prea uoare pentru mine, dar voi
ndrepta atenia mea nu spre suferinele, pe care eu le
rabd, ci spre voia Ta cea sfnt. Tu ai binevoit a ngdui
s vin peste mine aceast nenorocire, acest necaz, iar
eu nu ndrznesc s zic nimic mpotriva Ta, cci eu
voiesc tot ceea ce binevoieti Tu, orice binevoieti s
mi trimii, sunt cu desvrire mulumit i la orice
semn al Tu sunt gata s m supun poruncii Tale:
poruncete-mi, aadar, ca un stpn, cluzete soarta
mea i schimb-o dup cum vei crede Tu de cuviin.
Nebun a fi i fr de credin de a ndrzni s
ndreptez poruncile Tale sau s-i art n ce msur s
iei parte la crmuirea lumii. Omul care are o astfel de
minte, niciodat i de niciun ru nu va fi biruit i de
nicio pierdere nu va fi silit s crteasc mpotriva lui
Dumnezeu sau s se abat de la El; i iarna i vara el
va fi nebiruit; i n bunstare i n nenorocire tot la fel
va nverzi i va nflori.
PARTEA a 2-a
lehu, conductorul Israelului, aflndu-se n car,

s-a ntlnit (dup ungerea sa ca rege al Israelului la
porunca proorocului Elisei) cu lonadab, care venea
ntru ntmpinarea lui i cu iubire l-a ntrebat pe cel
din urm: Inim a ta este ea oare cum este inim a m ea
268
.ILIOTROPION
ctre inim a ta? Rspunsul lui lonadab a fost: Da.

Iar lehu a zis: De este aa, d -m i m na! lonadab i-a
dat mna lui lehu, iar acesta l-a ridicat n carul lui i
i-a spus: H ai cu mine, ca s vezi rvna m ea pentru
Domnul (4 Regi 10,15-16).
Precum a fcut lehu cu lonadab, tot aa a fcut
Hristos, mpratul lumii ntregi cu noi, toi pctoii.
El a cobort n Samana, care literal nseamn cmp
acoperit sau npdit de volbur i mrcini, a venit ca
s strpeasc tot neamul cel necredincios al lui Ahab i
pe slujitorii lui Baal, adic mndria, viaa desfrnat,
nchinarea la idoli i tot felul de pcat. Hristos l-a gsit
aici pe lonadab, voia cea bun a omului, i l-a ntrebat:
Inim a ta este ea oare cum este inim a m ea ctre inim a
ta? Dac inima ta este aa cum este inima Mea, d-Mi
mna, aeaz-te n carul Meu i mergi n continuare
pe calea vieii cu Mine, adic urmeaz-Mi n ceea ce
privete lepdarea de sine, supunerea voii proprii fa
de voia lui Dumnezeu".
Printe, de voieti, treac de la M ine acest pahar.
D ar nu v o ia M ea, ci v oia Ta s se f a c (Luca 22, 42).
Unui asemenea om bun Hristos Dumnezeu totdeauna
i ntinde mna Sa dreapt, mna Sa plin de har i l
ridic n carul Su, la nlimea lepdrii Sale de sine i
i spune: Hai cu Mine pe calea Mea; Eu te voi duce pe
calea Crucii; aceasta este calea cea adevrat, dreapt,
care duce la viaa venic; nu te teme, cci stai lng
Mine i nu voi ngdui s cazi, dar pe aceast cale te
voi duce n mpria Cerului; hai cu Mine, s poi fi
269
cu Mine totdeauna i niciodat s nu te poi nstrina

de M ine".
Plin de ndejde i lipsit de primejdie este
aceast cluzire a lui Dumnezeu n lume; dreptul
Iov nu s-a temut de ea, ci L-a rugat pe Dumnezeu
s i trimit rbdare fa de cei ce l certau i doreau
neaprat s dovedeasc faptul c el nu era fr de
vin, ci pentru pcatele lui suferea. i a zis ctre
Dumnezeu aa: Sunt m presurat de batjocoritori i
ochii m ei trebuie s p riveasc spre ocrile lor. D -m i
acum ch ezia Ta lng Tine, a ltfel cine ar vrea s
rspund pentru mine? Pentru c Tu a i luat priceperea
din inim a lor, de aceea Tu nu-i vei ridica (asupra mea)
(Iov 17, 2-4), ca i cum Iov i-ar fi spus lui Dumnezeu
aa: ine-m lng Tine i atunci minile tuturor pot
s se ridice mpotriva mea; eu voi rmne nevtmat
chiar mii de lovituri de vor cdea asupra mea; fiind
acoperit de dreapta Ta, voi fi nevtmat".
Cnd omul intr n carul condus de voia lui
Hristos, Dumnezeul nostru, el intr uor n rndul
prietenilor lui Hristos sau, i mai mult, se numr n
cercul rudelor apropiate ale lui lisus Hristos, dup
cum El nsui a grit: c oricine va fa c e v oia Tatlui
Meu Celui din ceruri, acela m i este fr a t e i sor i
m am (Matei 12,50).
n acest sens Sfntul Eftimie glsuiete cu
nelepciune, zicnd: Minunat este puterea
mplinirii voii lui Dumnezeu, ea le comunic celor
ce se supun fr discuie poruncii lui Dumnezeu o
nsuire mai presus de cele omeneti: i face s devin
270
JLIOTROPION
rudele apropiate ale lui Hristos! ntr-adevr, cel mai

mare bine n viaa aceasta este unirea voii proprii cu
voia lui D um nezeu!". Un sfnt brbat avea obiceiul de
a spune: Ceea ce i doreti, aceea este eul tu, fiina
ta, personalitatea ta". Cci voia noastr, unindu-se
sincer cu voia lui Dumnezeu, este att de puternic
nct l preface pe om cu totul, adic simmintele,
dorinele i faptele lui, ntr-o fiin curat, nevinovat,
virtuoas, ntr-un cuvnt, ceea ce dorim cu trie i
n mod contient, aceea i devenim cu adevrat n
sufletul nostru.
Nimeni nu-i dorete la modul serios i sincer s
fie smerit, asculttor sau generos; dac n realitate nu
este aa, doar se preface c-i dori c e " s i fie aa. Voia
cea adevrat se descoper n fapt: ceea ce-i doreti,
aceea i eti" (dup expresia autorului). Acelai sfnt
brbat adaug: dac puterile tale nu sunt de ajuns
pentru svrirea faptelor mari sau a binefacerilor
pentru nevoiai, cel puin, s ai intenie adevrat i
dorin nemrginit de a svri aceste fapte. Eti un
srman nevoia? Poi avea, totui, o inim bogat, care,
de ar avea, cu drag i din belug le-ar da sracilor ceva.
Nu ai puteri i mijloace de ajuns, dar te poi orndui
i nchina pe tine ca jertf lui Dumnezeu i spre binele
aproapelui, ca i cum ai avea n tine o mie de suflete,
iar n trup o mie de capete i nu te-ai da n lturi de la
a jertfi toate acestea pentru Hristos i credina n El.
De te socoteti nenorocit (de ceilali oameni) i
nefericit, ncredineaz-te n toate voii lui Dumnezeu,
271
zicnd; Fac-se voia Ta cu mine, o. Dumnezeul m eu!",

i vei ajunge la cea m ai mare fericire. ntr-adevr,
srman i foarte nenorocit este cel ce nu se poate
crmui pe sine, pentru care feluritele ruti lumeti
se ceart ntre ele i se ntreab creia dintre ele
aparine el; la fel cum oraele greceti se certau ntre
ele pentru Homer, ntrebndu-se n care dintre ele s-a
nscut Homer, cci un asemenea om nestatornic, slab
n credina n Dumnezeu se las totdeauna nrobit
de numeroase i felurite patimi ticloase; uneori de
ngmfare (prerea de sine), de lcomie (iubirea de
argint) sau de mnie (enervarea nebun mpotriva
cuiva), alteori de beie sau desfru (necuria trupeasc)
i abia dac i aparine vreodat siei, cu att mai
puin lui Dumnezeu (adic niciodat nu cuget la
sufletul su nemuritor i la Dumnezeu), cci niciodat
nu este stpn pe sine.
Despre un asemenea om cu dreptate se poate
spune; chiar dac are de toate, ns j>e sine s-a pierdut;
nu i mai aparine siei, ci este robul banilor, al
poftelor vtmtoare i al multor altor fapte rele; cel
ncet la m nie e m ai de pre d ect un viteaz, ia r cel ce
i stp n ete duhul este m ai preu it d ect cuceritorul
unei ceti (Pilde 16, 32). De voieti s i se supun
toate, supune-te tu nsui mai nti voii lui Dumnezeu;
atunci vei face multe bine, cnd vei fi crmuit tu nsui
de voia lui Dumnezeu.
272
JLIOTROPION
PARTEA a 3-a
Atotmilostivul Dunmezeu n fiecare veac are

printre oameni prietenii Si alei i apropiai, pe
care i hrzete a svri faptele Sale mari; lor le
descoper multe din tainele Sale nalte i adnci i n
chip nevzut este prezent n obiceiurile i faptele lor
bune, nvndu-i i povuindu-i luntric n inima
lor i luminnd mintea lor. Dintre aceti alei ai lui
Dumnezeu unii se afl pe prima treapt, alii pe a doua
treapt, iar alii pe a treia treapt, n funcie de msura
apropierii lor luntrice de Dumnezeu, a bunvoirii lui
Dunmezeu fa de ei i a hrzirii lor ntru svrirea
lucrrilor dumnezeieti; pe toi acetia i numim sfinii
lui Dumnezeu.
Dup cugetarea neleptului Seneca, ntre oamenii
buni i Dumnezeu exist o prietenie prin virtutea care
i unete. Am spus prietenie? Nu, expresia aceasta este
prea slab; mai bine zis, exist o unire duhovniceasc
cu Dumnezeu, asemeni legturii conjugale dintre
so i soie, exist legtura lui Hristos cu mdularele
Bisericii Lui (Efeseni 5, 20-33), cci dup faptele sale
omul bun se deosebete de Dunmezeu numai prin
timp, spaiu i putere; el este ucenicul lui Dumnezeu
i urmtorul Lui srguincios.
Epictet (unul dintre cei mai virtuoi stoici, care
a trit ntre anii 50-117 dup Naterea lui Hristos i
s-a ndeletnicit numai cu explicarea adevrurilor
morale, ajungnd prin rbdare i nfrnare la deplina
273
independen a duhului de lumea dinafar i de

nefireasca omorre de sine. n nvtura lui i n nsi
realitatea vieii lui adie duhul cretin al blndeii i
al rbdrii) ca nvtur pentru toi oamenii a spus:
Dac Cezarul (mpratul) te-ar nrudi cu el i te-ar
ridica n rang, cine nu s-ar teme atunci de persoana
ta? Iar acum, cnd ai devenit fiul lui Dumnezeu, nu
ai respect fa de tine i nalta ta valoare, clcnd-o
n picioare prin nesbuitele ndemnuri dobitoceti i
prin atraciile pctoase?".
ntr-adevr, mult-cinstite stare (btrn), noi
suntem neam sfnt, neamul lui Dumnezeu (Faptele
Apostolilor 17,29) i fiii Celui Preanalt, dar numai din
mila lui Dumnezeu, prm harul Lui i, dac nu dorim
s pierdem acest dar, trebuie s l pzim prin sfinenia
vieii noastre. Cea dinti treapt ctre viaa cea plcut
lui Dumnezeu i sfinenie este lsarea desvrit
a noastr i a tot ceea ce este al nostru n voia lui
Dumnezeu; iar pe treptele superioare ale vieii sfinte
urc cei ce neleg profund nlimea i puterea voii lui
Dumnezeu, ale planurilor Lui celor neptrunse i ale
atotputerniciei Lui n ceea ce privete crmuirea lumii.
De aceea, fericitul apostol Pavel, dorind ca
urmtorii lui s ajung treptat la aceast nlime
a cunoaterii lui Dumnezeu, le scrie: nu ncetm s
ne rugm pentru v oi i s cerem s v um plei de
cunoaterea v o ii Lui, ntru to a t nelepciunea i
priceperea duhovniceasc (Coloseni 1, 9); el nu se
mulumete ca ucenicii lui doar s cunoasc voia lui
Dumnezeu, ci i dorete ca ei s ating cele mai nalte
274
.ILIOTROPION
trepte ale acestei cunoateri, toat plintatea ei; voiete

din toat inima ca ei s ptrund mai adnc lucrurile
i poruncile lui Dumnezeu. Sfntul Pavel tia bine c,
dac el l ruga pe Dumnezeu s le druiasc acest dar
ucenicilor si, ei sporeau cu uurin n orice virtute.
Ct de bine i de drept ar fi de i-ar plcea
totdeauna omului ceea ce din veac este bineplcut lui
Dumnezeu!
* *
Vechii romani (pgni), de obicei, pe cererile

date de ei cezarului se semnau cu linguire, scriind:
Al Divinitii i majestii tale supus, N N ". Pgnii
fceau aceasta numai din linguire i din dorina de
a plcea oamenilor, ns noi, cretinii, cnd ne rugm
naintea atotputernicului Dumnezeu pentru iertarea
pcatelor noastre i pentru ajutor n toate nevoile
noastre, cu att mai mult trebuie s dm dovad de
cea mai mare smerenie n cererile noastre nu din
linguire, ci din contiina adnc a pctoeniei
noastre i pentru adevrata mreie a Fctorului
lumii i a Domnului, zicnd: Doanme, Dumnezeul
meu, eu, nevrednicul Tu rob, zidirea minilor Tale,
cu toat smerenia m ncredinez Maiestii Tale celei
atotputernice i voia mea cea liber, de Tine druit,
o supun voii Tale preanelepte i atotsfinte, deoarece
neleg c numai supunerea smerit fa de voia Ta
atotsfnt alctuiete desvrirea vieii omeneti i
este cer adevrat n afara cerului vzut!
275
Sfntul loan (Maximovici) - MitropoHt de Tobolsk .
CAPITOLUL AL ASELEA
Acordul voii omeneti cu cea dumnezeiasc
este Cer n afara Cerului, este adevrata fericire
a vieii /
F ericit eti; bine-i va f i i (Psalmul 127,2). Cel ce a

ajuns la aceast fericire, adic la acordul cel desvrit
al faptelor sale cu voia lui Dumnezeu, cel ce primete
cu drag inim, ca din mna Domnului tot ceea ce i se
ntmpl, acela este modelul adevratei fericiri nc
n aceast lume, n aceast via vremelnic. O, fericit
eti, omule, i bine i va fi; te desftezi i te vei desfta
cu aa o bucurie i veselie, pe care este cu neputin
a le cunoate cineva dintre oamenii lumii acesteia, ce
nu s-au lepdat de iubirea de sine i de voia proprie.
Fericirea artat este pregtit pentru cei alei,
unii cu Dumnezeu prin adevrata lepdare de sine
i adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele:
fe r ic it eti; bin e-i va f i i tim cu toii cugetarea
Sfntului Apostol Pavel: m p ria lui Dumnezeu nu
este m ncare i butur, ci dreptate i p ace i bucurie
n Duhul Sfnt. Ia r cel ce slu jete lui H ristos, n
acea sta este p lcu t lui Dumnezeu i cin stit de oam eni
(Romani 14,17-18).
Precum n viaa cereasc nu se ntmpl nicio
catastrof (schimbare a fericirii sau a lipsei ei), nu
exist, aa-zis, niciun ieri sau astzi, diferite una de alta,
ci acolo totdeauna este unul i acelai mers nencetat
276
. ILIOTROPION
al venicei fericiri cereti, care este neschimbat,

continu, atotcuprinztoare i ntreag, precum
se spune n Psalmul 89, versetul 4; C o m ie de ani
naintea och ilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut,
la fel i cel ce s-a nvrednicit de mila lui Dumnezeu - de
a-i supune cu desvrire voia sa voii dumnezeieti -
niciodat nu se schimb n duhul su; de i se ntmpl
ceva trist, care i tulbur sufletul, prin judecata sa
neleapt se linitete. Toat desftarea lui, toat
mngierea lui se afl n bunvoirea Domnului fa
de el; ea alung de la el toat tulburarea, tot necazul,
pricinuite de oameni, chiar dac aceleai necazuri vin
iar i sunt pricinuite de aceiai oameni sau au alte
pricini i nu rareori se nmulesc cu fiece zi.
ns lsarea lui n voia lui Dumnezeu aduce n
sufletul lui o mpcare i o linite att de plcute nct
el, fiind ferm ncredinat c tot ceea ce se ntmpl, se
ntmpl fie din voia Domnului, fie cu ngduina Lui,
socotete c necazurile i nenorocirile, depinznd de
voia Domnului i slujind fie la ndreptarea lui, fie la
dobndirea unui mai mare bine de ctre el, personal
sau obtesc, i aduc prin ele nsele bucurie; cci n
strmtorri i n necazuri el vede voia Domnului i
are cea mai bun ndejde de mntuire, mai mult dect
atunci cnd este fericit. Dar i atunci cnd sufletul
i este plin de pace i de linite, este ncredinat c,
ntr-adevr, nimic nu-1 poate vtma, cci cel ce se
ncrede n Domnul este ca m untele Sionului; nu se va
cltin a n veac (comp.: Psalmul 124,1).
277
PARTEA 1
Iat pricina pcii desvrite, a linitii luntrice a

sufletului i a contiinei, cu care se desftau strmoii
notri i, de aceea, triau fericii ca sfinii; i ei, ca i noi,
erau lovii de numeroase i felurite nenorociri; bolile
istoveau deseori trupul lor, iar tristeile tulburau inima
lor. Cci cel ce era mai plcut lui Dumnezeu dintre ei,
acela era lovit, de obicei, de mai multe nenorociri.
De unde, aadar, aveau ei acea statornicie a
minii; acea buntate pe chipul i n ochii lor i acea
bucurie, acea solemnitate n viaa lor, de parc ar fi
trit din srbtoare n srbtoare? Toate acestea le
aveau, ntr-adevr, din unirea desvrit a voii lor
cu voia lui Dumnezeu. n zadar i atingeau dintr-o
parte sau din alta numeroasele nenorociri, ei erau de
nenvins i rmneau nevtmai de ele, dup cum s-a
spus: N icio nenorocire nu se ntm pl celui drept, pe
cnd cei nelegiuii sunt cov rii de rele (Pilde 12,21).
Tocmai de aceea oamenii bineplcui de atunci
erau n acelai timp ndestulai i fericii, cci n
toate faptele lor recunoteau voia lui Dumnezeu i o
cinsteau, numai ntru ea se liniteau, se bucurau i se
mbogeau. ns acest mod de via era cunoscut i
filosofilor eleni, cci ei cugetau n privina lui astfel:
fericirea omeneasc se afl atunci cnd omul lucreaz
n viaa sa n acord i potrivit cu insuflrile duhului sau
ale ngerului, care este prezent n viaa fiecruia nc
278
ILIOTROPION
de la natere: ntr-un cuvnt, ale geniului su pzitor.

Iar toate acestea se ntmpl din voia Crmuitorului
Suprem al lumii.
Filosoful Epictet a grit cu nelepciune, zicnd:
Artai-mi un bolnav, care, n ciuda bolii lui, este
fericit; un om, care se afl n nenorociri i cu toate
acestea este fericit; un muribund, care se socotete
fericit; un om, care se afl n necinste i, totui, n
sufletul su e fericit; fericirea i este adus fiecruia
dintre ei de mintea i inima lui; ei sunt acei fericii,
care, cugetnd dup Dumnezeu sau cu Dumnezeu,
niciodat nu-L nvinuiesc nici pe Dumnezeu, nici
pe om cnd se afl n nenorociri lumeti; ei nu se
socotesc lipsii de niciun bun; nu sunt suprai de
nicio nenorocire, niciodat nu se aprind de mnie, nu
zavistuiesc pe nimeni i nu lupt mpotriva nimnui;
mai pe scurt, tiind c fr voia Domnului nimic nu
se ntmpl, tot ceea ce li se ntmpl, atribuie voii
sau ngduinei Domnului i pe toate le primesc fr
crtire ca din mna Lui". Ce putem spune mpotriva
acestora i ce ne putem imagina a fi mai presus i mai
cinstit dect toate acestea?
Doi oameni (prieteni) cugetau oarecnd la acest
lucru; unul dintre ei a spus: Dac totul se ntmpl
cu voia lui Dumnezeu i se svrete potrivit ei astfel
nct nicio pasre, dup cuvntul lui Hristos, nu cade
n plas fr ca Dumnezeu s nu fi vzut i s nu fi voit
aceasta mai nainte de toi vecii, noi, de vom nelege
acest lucru cu mintea i l vom crede cu inima, vom fi
279
Sfntul (Maximovici) - Mitropoit de Tobolsk,
totdeauna fericii i niciodat nu vom fi nefericii i ne

vom tri veacul ca i cum am fi n cer". La cuvintele
acestea cellalt a spus; Da, n acest caz suntem cu
desvrire neprimejduii i fericii, ns nu muli
neleg lucrul acesta ntru totul i nu pentru c el ar
fi greu de neles, ci pentru c ei nu se lipesc de el cu
toat inima lor i sunt atrai de desftrile dearte".
i n privina aceasta este de vin faptul c n
predic (n biseric) lucrul acesta nu este tlcuit pe
neles i spre nvtur. Multe cri i povestiri hazlii
se scriu care sunt chiar dearte ntru totul i deseori
nefolositoare n viaa omului, a cror lectur este cu
neputin s aduc vreun folos desvririi sufletului
i venicei lui mntuiri. Acest lucru din urm trebuie
tot timpul cercetat, studiat i dovedit prin exemple
practice anume, c fiecare om, ncredinndu-se lui
Dumnezeu cu toat inima i cu tot sufletul, triete
n viaa aceasta n cer, fiind n afara cerului, pentru
c Dumnezeu triete n el i, unde este Dumnezeu,
acolo este i cerul.
Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai (este
vorba aici de Sfnta Mare Muceni Ecaterina (a
crei pomenire este pe 24 noiembrie) al crei trup
mucenicesc a fost mutat de ngeri pe muntele Sinai
i ngropat acolo), cea mai cinstit ntre fecioare, de
obicei, spunea: Oamenii buni i curajoi seamn cu
Mntuitorul nostru; aa cum El, aflndu-se n chinurile
cele mai grele (pe cruce), a fost la fel de linitit n
suflet ca i pn la chinuri, dei a suferit cu trupul Su
280
. ILIOTROPION
pn la moarte, aa i ei n aceast privin au duhul

neschimbat, chiar de rabd trupete i ndur multe
chinuri ce, totui, nu pun nicio piedic fericirii lor
luntrice".
Astfel, dreptul Iov a fost tot att de devotat lui
Dumnezeu cnd a rbdat nespusele nenorociri, ca
i n vremea fericirii i a bogiei sale; ndrznesc
chiar s spun c Iov a devenit mult mai apropiat de
Dumnezeu i a intrat n cea mai strns legtur cu El,
aflndu-se n srcie i molipsit de lepr dect atunci
cnd, fiind n cinste i slav, edea pe tronul su
mre. Nicio nenorocire sumbr nu poate lua veselia
i bucuria din inima i mintea celor ce s-au lsat n
voia lui Dumnezeu.
Floarea-soarelui nu i schimb niciodat
frunzele; acelai lucru trebuie s-l spunem i despre
omul ce s-a ncredinat pe sine voii lui Dumnezeu;
fru n za lui nu va cdea i to a te cte va fa c e vor spori
(Psalmul 1, 3).
PARTEA a 2-a
Unul dintre persani, ludndu-se cu mulimea

otirii sale, trimise la lupt mpotriva grecilor, a spus
cu mndrie: Mine vom ntuneca soarele cu sgeile
noastre". La cuvintele acestea un grec i-a rspuns pe
dat: Eu sunt foarte mulumit, cci la umbr vom
lupta mai bine". Aa spune cel ce s-a ncredinat pe
281
Sfntul toan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk _
sine cu adevrat lui Dumnezeu: De va nvli asupra

mea toat puterea demonilor, iar vrjmaii mei se vor
nmuli i cu sgeile lor vor ntuneca soarele meu,
nu se v a n fricoa inim a m ea, cci n umbra aceasta
mi va fi mai bine a lupta (comp.: Psalmul 26,5) i voi
lupta, iar precum va f i v o ia n cer a a s f i e (1 Macabei
3,60),
Sfntul loan Casian povestete urmtoarea
ntmplare: odat, un btrn cretin din Alexandria a
fost nconjurat de o mulime de pgni la fel cum un
miel este nconjurat i atacat de lupi. i toi ntr-un glas
au hotrt s-l sfie pe acest btrn, s nvleasc
asupra lui, s-l bat, s-i bat joc de el, ntr-un
cuvnt, s-l fac obiectul batjocurilor lor nebune, al
distraciilor batjocoritoare i al ponegririi lor; n cele
din urm, unul dintre ei, batjocorindu-1 pe btrn,
l-a ntrebat: Ce minuni a fcut Hristos, cu Care v
ludai att?". Iar btrnul cu nelepciune i-a rspuns
i cu smerenie, zicnd: Iat ce minuni a fcut El: c
eu rabd fr crtire ponegririle, batjocurile voastre i
nu mi schimb ideea despre mreia Lui i sunt gata s
rabd mai mari nedrepti din dragoste pentru El dac
vi s-ar nzri s le svrii asupra m ea."
Cu adevrat, mari minuni svresc i n vremea
noastr acei oameni care se ncredineaz /
sincer voii
lui Dumnezeu; ei i dau seama ce putere i face s fie
nenfricai n furtun, printre valuri i nesocotesc toate
atacurile omeneti, ndreptate asupra lor. Cu adevrat,
i astzi se svresc minunile cele de demult: rugul
282
ILIOTROPION
cel aprins i nemistuit; tinerii cei aruncai n cuptorul

de foc, care stau n vpaie neatini de foc i nevtmai.
Asemenea necazuri i astzi se ntmpl celor
nevinovai i drepi, ns necazurile acestea li se
par uneori aa, nu datorit ntristrii provocate, ci a
nerbdrii celor ntristai. Acele persoane ce primesc
orice nenorocire ca pe ngduina lui Dumnezeu
pentru adeverirea brbiei i a rbdrii lor i o pun
sub semnul voii lui Dunmezeu, nu se tem de nicio
greutate, nu crtesc fa de Dumnezeu pentru ceea ce
le-a ngduit i nu se plng. Tot ceea ce li se ntmpl,
ei primesc cu mulumire i ndreapt spre bine,
atribuind totul voii i ornduirii lui Dumnezeu.
Se povestete despre muntele Olimp, care se afl
ntre hotarele Macedoniei i ale Greciei, c este cel
mai nalt munte i este att de nalt deasupra mrii
nct niciodat nu ating vrfurile lui nici vnturile,
nici ploile, nici zpezile. Poetul Lucan a spus despre
el urmtorul lucru: Olimp este mai presus de nori,
vrfurile lui sunt nconjurate de cerul senin dincolo
de hotarele tuturor schimbrilor atmosferice; acolo nu
sunt nici psri, nici alte vieti; aerul acolo este att
de subire i rarefiat nct nu poate fi respirat".
Toate acestea au devenit cunoscute abia dup
cercetrile amnunite ale cercettorilor naturii,
care pentru atingerea culmilor acestui munte au
nscocit felurite mijloace spre a putea respira liber pe
nlimile acestui munte, de exemplu, au ntrebuinat
burei umezi pentru aerisirea nrilor i au folosit alte
283
mijloace pentru condensarea aerului n cltoria lor

pe munte. Cnd au ajiins pe vrfurile lui au fcut pe
nisip felurite inscripii; n anul urmtor, urcnd pe
munte, le-au gsit neatinse, ca i cum doar ar fi fost
scrise de ei i aceasta este dovada sigur c acolo nu
ajung nici vntul, nici ploaia, nici furtunile cu zpad.
Muntele Olimp poate fi emblema vieii
omului-cretin, care a ajuns la desvrita lepdare de
sine, adic la lsarea sa total n voia lui Dumnezeu;
aa cum pe Olimp nu au loc nici furtuni, nici atacuri
ale fiarelor slbatice i nici alte primejdii, aa i omul,
care a atins culmea cea atotcrmuitoare a voii lui
Dunmezeu, triete netulburat n pace i n linite;
norii tristeii sunt mai jos dect el, n inima lui tot
timpul este linite i o tihn plcut, aflat numai n
voia lui Dumnezeu. Dreapt este cugetarea Sfntului
Mucenic Dorotei (a crui pomenire este pe 5 iunie):
Cel ce mplinete n inim porunca evanghelic
despre lepdarea de sine i lsarea cu desvrire n
voia lui Dumnezeu, merge pe calea vieii ca ntr-o
caret^^ cu feluritele cruci (greuti) ale vieii sale,
iar ceilali, ce nu cunosc puterea deplinei lepdri
de sine, merg pe jos i duc pe umeri crucile lor grele
prin feluritele rspntii ale vieii fie cu trud, fie cu
crteal".
Caret - Trsur de lux acoperit, cu patru roi; caleac. (n. trad.)
284
JLIOTROPION
PARTEA a 3-a
Supunerea sincer, adevrat fa de voia lui

Dumnezeu n toate ntmplrile din viaa noastr ne
aduce, ntr-adevr, sentimentul c ne aflm n cer, fiind
n afara cerului. Ea este cea dinti i cea mai adnc
temelie a iubirii fpturii raionale fa de Fctorul i
Dumnezeul ei. Oricine ai fi tu, cititorule, de vei primi
cu inim mulumitoare, ca din mna Domnului, tot
ce i se va ntmpla n via (plcut sau neplcut)
din voia sau cu ngduina Domnului/eric/i vei f i i
bine-i va fi! (comp.: Psalmul 127, 2), prin iubirea ta
te vei alipi de Dumnezeu, cu Care pretutindeni este
fericirea Raiului: C s-a f c u t n Ierusalim locul Lui i
locau l Lui n Sion (Psalmul 75,2).
Se poate ntmpla n viaa omului (i se cade s
in minte aceasta, mai ales, oamenii cu inima mhnit
sau fricoas) ca atunci cnd vine peste el mpotrivirea
(puterea, ce lucreaz mpotriva voii lui), slbnogirea
sufleteasc (dezndejdea) sau lenea la rugciune,
cnd cugetul lui crtete fa de o asemenea soart i,
mai mult, cnd nici inima lui nu este gata a se supune
la tot ceea ce i se ntmpl dup voia lui Dumnezeu,
s trebuiasc s se situeze pe cel mai nalt punct de
vedere i nsi nelepdarea de sine s o socoteasc
n anumite cazuri ca fiind voia lui Dumnezeu. Iar,
dac pe lng aceasta nvlete asupra unui astfel
de om i cea mai mare nedumerire i el nu tie
cum s procedeze, trebuie atunci s lepede chiar i
285
nedumerirea. n sfrit, dac din dezndejde nu poate

duce la mplinire riciun lucru din cele contradictorii
(care se mpotrivesc unul altuia), atunci i aceasta
(adic lipsa hotrrii sale) trebuie s o atribuie voii lui
Dumnezeu i din mna Lui s primeasc nehotrrea
sa ca pe voia Lui dumnezeiasc.
Fcnd astfel, trebuie s nlture toate piedicile
ce pot fi ntlnite n lepdarea de sine, ca voia lui
Dumnezeu s poat mistui mereu i fr piedici,
precum focul, toate lucrurile, ducnd totul spre mai
bine. Acesta este felul sau tipul acelei nelepdri de
sine care se svrete n mod raional i ntrece toate
roadele i faptele noastre i ne duce drept la unirea
cea adevrat cu Dumnezeu, la adevrata smerenie i
la lepdarea i clcarea n picioare a tuturor lucrurilor
de dragul lui Dumnezeu.
Dac noi, o, cretinilor, o, dac de nimic altceva
nu ne-am ngriji i pentru nimic nu ne-am srgui att
n toate zilele i nopile dect numai ca voia noastr
proprie s devin voia lui Dumnezeu n toate i voia
Domnului s se prefac n voia noastr, cu adevrat,
mare lucru ar fi i vrednic de cea mai mare grij a
noastr, adic s voim nu altceva dect numai ceea ce
voiete Dumnezeu i s nu voim altceva dect numai
ceea ce nu voiete El!
Credei-m, fraii mei ntru Hristos, cel mai
mare bine pentru noi este s fim att de apropiai de
Dumnezeu! i n Domnul lehova s punem ndejdea
noastr (comp.: Psalmul 72, 27). Aceasta este fericirea
cea adevrat, cerul n afara cerului.
286
.ILIOTROPION
Cartea a IV-a
CUM S NLTURM PIEDICILE CARE NU LAS
VOIA OMENEASC S SE PUN DE ACORD
N LUCRAREA SA CU VOIA LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL INTAI
Ce ne mpiedic cel mai mult s trim dup
voia lui Dumnezeu?
S ne nchipuim c i se dau cuiva cheile unei

ceti sau ale unei case i totodat i se d puterea
de a intra acolo i de a iei i de a da ordine oricnd
i oricum voiete, dup bunul su plac. Tot aa i
Hristos Dumnezeu dorete adeseori cheile care deschid
luntrul sufletesc al inimii noastre, spre a avea acolo
intrare liber, dar noi abia dac ne nvoim vreodat
i nu ntotdeauna cu bucurie la aceasta cu milostivul
i atotnduratul nostru Domn. Un autor apusean ne
povestete despre o fericit fecioar, naintea creia
S-a artat nsui Mntuitorul Hristos, zicndu-i: Fiica
Mea, n mna aceasta Eu in sntatea, iar n aceasta
boala: alege-o pe aceea pe care i-o doreti".
Ce-i rmsese acestei fecioare s fac? S aleag
sntatea i se prea ceva ruinos, iar ca s prefere boala
287
n locul sntii, acest lucru aparinea unei smerenii

ce era peste msura ei. De obicei, dac ne propunem
unul altuia dou lucruri la alegere, cel ce va alege, din
buntate va alege lucrul cel mai ru, prin urmare, i
fecioara pomenit ar fi trebuit s aleag boala pentru a
se izbvi de chinurile venice i acest lucru ar fi fost, n
accepiunea general, cel mai nelept, asemeni celui
svrit de o alt nevoitoare, ce a preferat cununa
de spini n locul diademei aurite (Marea Muceni
Ecaterina).
Totui, aceast fecioar (despre care este vorba) a
procedat mult mai bine i mai nelept, nefcnd nicio
alegere, ci, ncrucindu-i minile pe piept i plecnd
genunchii la pmnt, a grit: O, Domnul meu, pentru
un singur lucru m rog ie cu toat osrdia i numai
un lucru i cer: s se fac ntru mine voia Ta, nu voia
mea, de aceea nu aleg niciun lucru din cele propuse,
nici boala, nici sntatea, ci sunt gata s primesc totul
dup voia Ta, cci doar ie, Doamne, i se cade i doar
Tu ai dreptul de a hotr ce s mi dai". La cuvintele
acestea. Mntuitorul a spus: Cela ce dorete s M
aib aproape i s-l cercetez adesea, s-mi dea cheile
voii lui i niciodat s nu Mi le cear napoi" (adic
s se lepede de voia sa i s se lase cu totul n voia lui
Dumnezeu).
Fecioara, fiind astfel povuit de Domnul nsui,
a rostit cu inima rifrnt i cu cea mai mare smerenie
urmtoarea rugciune ctre Domnul: Fac-se nu
voia mea, ci voia Ta, o, preaiubitul Meu lisuse!". i
288
JLOTROPlON
de atunci i-a fgduit siei c va repeta de trei sute

aizeci i cinci de ori aceste cuvinte; Fac-se nu voia
mea, ci voia Ta, o, preaiubitul Meu lisuse!". Scurt
este rugciunea aceasta, ns ea (rostit din toat
inima) este mai plcut lui Dumnezeu dect mii de
alte rugciuni. nelept va proceda cel ce va repeta n
gnd i ziua i noaptea: Fac-se nu voia mea, ci voia
Ta, o, preaiubitul Meu lisuse!". Este folositor a repeta
i mai srguincios aceast rugciune ndeosebi atunci
cnd ne aflm n mare nenorocire, mpresurai din
toate prile de tot felul de atacuri.
Dar pentru firea omeneasc slab este destul de
greu ca s-i ncline voia proprie s rabde cu bucurie
suferinele cele grele, ostenelile, lipsurile i celelalte
necazuri omeneti ce ne lovesc din voia sau cu
ngduina lui Dumnezeu i de care voia cea fireasc
se ferete; cu att mai mult trebuie ca cel ce i dorete
s-i pun voia sa n acord cu voia lui Dumnezeu i s
se supun ei, s fie gata a se lepda de voia sa, a sili
voia sa ndrtnic s fac ceea ce nu i dorete.
PARTEA 1
Lepdarea de voia proprie: srcia duhovniceasc
Omul care urmeaz voii lui Dumnezeu, trebuie

mai nti de toate s se hotrasc a fi gata spre tot
ceea ce i se ntmpl din voia sau cu ngduina lui
Dumnezeu. El alearg n rugciune la Dumnezeu,
289
zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, eu sunt gata s-i

slujesc i n srcie, pa i n bogie, nu m lepd nici
chiar de acea srcie a minii mele care m lipsete
de dulci mngieri i astfel m ntristeaz; trist este
pentru mine acest lucru, dar mntuitor i, de este voia
Ta, f inima mea asemeni pmntului uscat. De mi
vei da un pahar plin cu fiere, vin amestecat cu pelin,
cu bucurie l voi lua de la Tine.
tiu, Doamne, c ai din belug vin aromat, dulce
i minunat, dar pentru ncercarea supunerii robilor
Ti, le dai acestora din cnd n cnd vin amestecat cu
drojdie i oet, eu l voi lua de la Tine i voi bea cu
bucurie tot amarul amestecat n pahar. Pedepsete-m,
Doamne, dup cum voieti: prin necazuri, boal; un
singur lucru Te rog, nva-m ceea ce este bineplcut
naintea Ta; voia Ta dumnezeiasc este pentru mine
cea mai mare bucurie, n afara ei, nu caut nimic, de
sunt sntos ori neputincios, bogat ori srac totuna mi
este. Un singur lucru Ii cer. Dumnezeule, totdeauna
s mplinesc voia Ta cea sfnt.
Sfntul loan Gur de Aur l laud i l preamrete
pe losif, logodnicul Preabinecuvntatei Fecioare
Maria, pentru virtutea lui de a mplini fr condiii
voia lui Dumnezeu, n ciuda contradiciilor aparente
ale poruncilor dumnezeieti. Cnd losif, spune Sfntul
loan Gur de Aur, a primit n vis porunc de la nger
s i lase patria i s fug n Egipt, el nu s-a smintit
de acest lucru, nu a spus: Aceast porunc nu este
adevrat i e foarte ndoielnic, fiindc nu cu mult
290
JLIOTROPION
timp nainte mi-ai spus, ngere: E l va m ntui poporu l

Su (Matei 1, 21), iar acum El nu Se poate izbvi pe
Sine de prigoan i mi spui c trebuie s fugim, s
pribegim i s ne mutm departe n alt inut, iar acest
lucru este potrivnic fgduinei lui Dumnezeu".
Nimic de acest fel nu i-a spus losif ngerului,
pentru c era brbat credincios, nici mcar nu l-a
ntrebat pe nger cnd anume trebuia s se ntoarc,
dei ngerul nu se exprimase clar; stai aco lo pn ce-i
v oi spune (Matei 2,13), totui losif nu s-a tulburat din
aceast pricin, ci cu toat inima a crezut cuvintele
ngerului i s-a ncrezut n ele, rbdnd tot necazul
i greutatea drumului; nu i-a fost team s fug, s
i prseasc ara, ci a plecat n Egipt cu Pruncul
i cu Maica Domnului. mplinirea voii Domnului
ne uureaz toate greutile. ncredinndu-ne
cu toate neputinele noastre voii lui Dumnezeu i
recunoscndu-ne srcia cea sufleteasc, vom pi mai
departe pe urmtoarele trepte ale discuiei noastre.
PARTEA a 2-a
Rbdarea de bunvoie a mustrrilor i a ocrilor
Jertfind voia noastr proprie, ne hrzim pe

noi nine la rbdarea de bunvoie a mustrrilor i
a ocrilor. S lum aminte la nvtura
/
Sfntului
Apostol Pavel: n toate nfindu-ne p e n oi nine
ca slu jitori a i lui Dumnezeu, n m ult rbdare, n
291
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobobk _
necazuri, n nevoi, n strm torri, n bti, n temni,

n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi;
n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n
buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste n efam ic; n
cuvntul adevrului, n puterea lui Dumnezeu, prin
arm ele dreptii, cele de-a dreapta i cele de-a stnga,
prin sla v i necinste, prin defim are i laud; ca nite
am gitori, d ei iu bitori de ad ev r (2 Corinteni 6 , 4-8).
Cel ce s-a lsat pe sine cu desvrire n voia lui
Dumnezeu trebuie s repete des: Doamne, pentru
Tine eu m dau prad cu bucurie tuturor ocrilor,
necinstei i mustrrilor i cu att mai bucuros le rabd
cnd sunt nevinovat. Pentru Tine nu m tem s fiu
dispreuit, umilit i ponegrit. Neplcut i amar este
acest osp, totui eu cu bucurie l primesc, cci el
este o parte din masa iconomiei lui Hristos". Hristos
Dumnezeu nsui nu numai c S-a dat pe Sine de
bunvoie la toate ocrile i ponegririle, dar a ndurat
totul pentru pcatele noastre, fcndu-se pentru noi
blestem, dup cum e scris: H ristos ne-a rscum prat
din blestem ul Legii, fcn d u -S e pentru noi blestem ;
pentru c scris este: B lestem at este to t cel spnzurat
p e lemn" (Galateni 3,13; comp.: Deuteronomul 21,23).
n vremurile pgnismului i ale prigoanelor
mpotriva cretinilor cei mai mari plcui ai lui
Dumnezeu erau ponegrii ca cei mai mari nelegiuii
(tlhari), iar ei auzeau i tiau aceasta, totui rbdau
fr crtire. ns, att n concepia popular ct i n
cea religioas, ntre a fi cu adevrat tlhar i doar a fi
292
. ILIOTROPION
socotit aa, este mare diferen. Cea dinti ponegrire

nu are nevoie de lmurire, i copiii o neleg, ns
puterea celei din urm o neleg pe deplin numai cei
ce (nefiind cu nimic vinovai) se las ponegrii, dup
nvtura Evangheliei, nu lupt mpotriva ponegririi
i o primesc ca pe cea mai mare cinste i slav dup
voia Domnului, ca din mna Lui.
Luai-o ca exemplu pe Maica Domnului,
Preabinecuvntata Fecioar Maria, care s-a lsat pe
sine cu tot sufletul i inima n voia lui Dumnezeu;
Iosif, logodnicul ei, vznd-o nsrcinat, s-a ngrozit
i a voit s se despart n tain de ea. i ce a fcut
Preasfnta Fecioar? A tcut i toat prerea despre
ea a ncredinat-o voii lui Dumnezeu. Exemplul
Maicii Domnului l-au urmat muli sfini plcui lui
Dumnezeu. Chiar de erau ponegrii pe nedrept i
nvinuii de grele frdelegi, tceau cu nelepciune i
rbdau necinstea i multele ocri, ncredinndu-se n
toate voii lui Dumnezeu.
Asemenea necinste, ponegrire i mustrare a
rbdat fr crtire Cuviosul Macarie Egipteanul
(a crui pomenire este pe 19 ianuarie), tcnd i
dnd dovad de cea mai mare rbdare i smerenie.
Acest sfnt, a crui via nentinat era ntocmai cu
a ngerilor, a fost clevetit de o tnr care czuse n
ascuns cu un oarecare tnr n desfru i care, fiind
nsrcinat, l-a ponegrit pe cuvios naintea prinilor
ei, zicnd: Am pctuit cu sihastrul vostru pe care-1
socotit! c este sfnt; cci odat, aflndu-m afar din
293
sat i apropiindu-m de locul unde petrece el, m-a

ntmpinat n cale i m-a sHuit, iar eu de ruine i de
fric nu l-am spus la nimeni pn acum".
Pornii la mnie de aceste cuvinte mincinoase,
prinii i rudeniile ei au alergat n grab la chilia
sfntului i nevinovatului brbat i cu strigt mare i
vorbe acuzatoare l-au scos din chilia lui, l-au btut mai
mult vreme fr mil, iar apoi l-au dus cu ei n sat,
unde, adunnd tot felul de lucruri lepdate, necurate:
hrburi, oale nnegrite, toarte de ulcioare, toate acestea
legndu-le ntr-o funie, le-au atrnat de gtul lui i l-au
purtat prin sat cu batjocur nemaivzut, btndu-1,
mpingndu-1, trgndu-1 de pr, clcndu-1 cu
picioarele i strignd: Acest monah a necinstit pe
fecioara noastr; apucai-1 toi i-l batei!".
Aceast ponegrire i btaie cu toiegele au durat
mai multe ceasuri pn cnd mnia lor s-a potolit,
ns nici atunci nu l-au lsat, dei el era abia viu, ci au
continuat pn cnd un ucenic al cuviosului s-a pus
garant pentru el fa de prinii tinerei, spunnd c
Macarie o va ntreine i o va hrni, ca i cum el ar fi
fost, ntr-adevr, cel ce o lsase nsrcinat. i, dup
nsntoirea sa, cuviosul a fcut ntocmai, mpletind
couri i vnzndu-le prin ucenicul su, iar banii
ctigai trimindu-i tot prin el pentru ntreinerea
acelei tinere. Vai i amar! Acest brbat cu adevrat
fericit, cu inima blnd, nevinovat i smerit i
muli ali brbai plcui lui Dumnezeu, asemeni
lui, au rbdat pe nedrept i cu blndee numeroase
294
. ILIOTROPION
ponegriri, mustrri, ocri i bti cumplite, iertndu-i

cu buntate pe prigonitorii lor.
Dar acum ce vedem? Vedem cum noi, care
suntem vinovai de nenumrate pcate i nedrepti,
ne mniem chiar i pe cel ce ne-a pricinuit chiar cea
mai mic nedreptate i nu l rbdm, ci ne rzbunm
pe el i l prigonim! Sunt, oare, acestea dup voia lui
Dumnezeu? Fr voia i ngduina lui Dumnezeu
nimic nu ni se poate ntmpla i, dac iubim voia Lui,
atunci nici cea mai grea ocar nu ne va tulbura, nici
obliga s-i prigonim pe cei ce ne-au nedreptit.
nsui Hristos, Mntuitorul nostru, nu numai n
viaa Sa pmnteasc ne-a lsat un model fr seamn
de smerenie, dar nici dup proslvirea Sa, adic
dup nvierea Sa, nu a primit nchinare de la Maria
Magdalena pn cnd nu a nfiat omenitatea Sa
naintea Tatlui Ceresc: Ia r n ziu a n tia a sptm n ii
(duminica), M aria M agdalena a venit la m orm nt
dis-de-dim in ea, fiin d nc ntuneric, i a vzu t
p iatra ridicat de pe mormnt. D eci a alergat i a venit
la Sim on-Petru i la cel la lt ucenic pe care-l iubea
lisu s (loan Teologul), i le-a zis: Au lu at pe Domnul
din m orm nt i noi nu tim unde L-au pus. D eci a ieit
Petru i cel la lt ucenic i veneau la mormnt. i cei
d o i alergau mpreun, dar c e l la lt ucenic, alergnd
nainte, m ai repede d ect Petru, a s o sit cel din ti la
mormnt. i, aplecndu-se, a vzu t giulgiurile puse
Jos, dar n-a intrat. A s o sit i Simon-Petru, urmnd
dup el, i a intrat n m orm nt i a vzu t giulgiurile
295
puse jo s, ia r m ahram a, care fu sese pe capul Lui, nu

era pus m preun cu giulgiurile, ci nfurat, la o
parte, ntr-un loc. Atunci a intrat i c el la lt ucenic
care sosise n ti la m orm nt, i a vzu t i a crezut.
Cci nc nu tiau Scriptura, c lisu s trebuia s
nvieze din m ori. i s-au dus ucenicii iari la a i lor.
Ia r M aria st tea afa r lng m orm nt plngnd. i
pe cnd plngea, s-a ap leca t spre mormnt. i a vzut
d oi ngeri n vem inte albe eznd, unul ctre cap i
altu l ctre p icioare, unde zcuse trupul lui lisus. i
aceia i-au zis: Fem eie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea
le-a zis: C au lu at p e Domnul meu i nu tiu unde
L-au pus. Z icnd acestea, ea s-a ntors cu f a a i a
vzu t pe lisu s stnd, d ar nu tia c este lisus. Z is-a ei
lisu s: Fem eie, de ce plngi? P e cine caui? Ea, creznd
c este grdinarul, l- a zis: D oam ne, d ac Tu L -a i luat,
spune-m i unde L -ai pus i eu l v o i ridica. lisu s i-a zis:
M aria! ntorcndu-se, aceea I-a zis evreiete: Rabuni!
(adic, n vtoru le) lisu s i-a zis: Nu te atinge de
Mine, cci nc nu M -am su it la T atl Meu. Mergi la
fr a ii M ei i le spune: M sui la T atl Meu i T atl
vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru.
i a venit M aria M agdalena vestind ucenicilor c a
vzu t pe D om nul i acestea i-a zis ei (loan 20,1-18).
Acest chip i mijloc luminos al artrii Domnului
lisus n cele dinti clipe dup nvierea Sa ctre Maria
Magdalena arat tot adncul smereniei i al iubirii Lui
fa de oameni; s urmm, aadar, aceste virtui ale
Lui. Hristos Dumnezeu, rbdnd pentru noi, pctoii.
296
JLIOTROPION
cele mai cumplite ponegriri i chinuri, ar fi putut s ne

lipseasc pe toi oamenii de unirea Lui freasc, ns
El, fiind milosrd, i refuz Mriei Magdalena doar
atingerea vremelnic de El, ateptnd s urce la Tatl
Ceresc, adic la cer n locaul nemuririi spre a drui
acest urcu la Tatl tuturor frailor Si.
Iar noi, pctoii, care nu numai c nu am intrat
n locaurile drepilor, dar nici moartea nc nu am
cercat-o, trind n trup muritor, vinovai de multe
frdelegi, zicem unul ctre altul cu mnie: Nu m
mai tulbura! De ce m necinsteti, netrebnicule? De
ce m ocrti, m ponegreti i murdreti cinstea
mea?". O, cretinilor, s ne venim n fire! Ct de
departe suntem de cunoaterea voii lui Dumnezeu!
Voim i cerem de la toi s ne respecte i s ne dea
cinstire chiar i atunci cnd noi ne necinstim singuri
prin faptele noastre i netiina voii lui Dumnezeu.
Oricine nelege c fr voia i ngduina lui
Dumnezeu nimic nu se ntmpl (nici laudele, nici
ocrile), se osndete singur fa de Dumnezeu,
zicnd: O, Doamne, sunt foarte vrednic de dispreul
i ocara tuturor, pentru ce, astfel, s m mniez pe ei?
tiu, Doairme, c fr voia Ta cea sfnt nimeni nu m
nedreptete, nici nu m necinstete: i nc i m ai
m ult m v oi n josi i v oi f i nc i m ai m ic n ochii lor
(comp.: cuvintele regelui David: 2 Regi 6, 22).
297
PARTEA a 3-a
Despre rbdarea fr crtire a bolilor
Gtindu-ne inima spre a rbda fr crtire srcia,

mustrrile i ponegririle, purcedem la cercetarea
rbdrii fr crtire a bolilor.
Viata
/ noastr de aici este ca untdelemnul ce
arde n candel. Precum arderea candelei st n
puterea stpnului ei, ntocmai astfel i sntatea i
nesntatea noastr, adic neputinele fizice i bolile
depind de voia sau ngduina lui Dumnezeu. De
aceea, cel ce se las pe sine cu adevrat n voia lui
Dumnezeu, se supune cu blndee poruncilor ei.
Asemeni vpii focului ce se ndreapt totdeauna spre
cer, el se ndreapt cu bun ndejde n tot ceea ce i
se ntmpl, spre Dumnezeu, Ziditorul su, zicnd n
rugciune: Doamne, i mulumesc din inim pentru
tot ceea ce mi trimii; de voieti s m ii ntr-un trup
neputincios, fr s fiu bolnav, i mulumesc, iar de
binevoieti s m acoperi de viu cu bube sau cu rni,
s m oblojeti muli ani cu boli i s m pironeti pe
patul bolii fac-se voia Ta, cu drag inim m nvoiesc
la toate, cci, de binevoieti Tu acestea, atunci i acestea
mi vor fi de folos, la fel ca i sntatea. Vrednice de
luare-aminte n privina aceasta sunt cuvintele unui
mare nvtor: O mulumire adus lui Dumnezeu
la vreme de necaz, i este mai plcut dect mii de
mulumiri aduse n vremea bunstrii, cci oricine
mulumete pentru binefaceri, ns pentru nedreptate
cu greu mulumete cineva".
298 _______________________________________________________________________
.ILIOTROPION
Cineva povestea c o fecioar cu via sfnt a

fost ntrebat n ce chip a atins ea acea desvrire
n via. Niciodat nu am fost mpovrat de boli
n aa msur nct s nu i cer lui Dumnezeu mai
multe boli din iubire pentru El", a rspuns ea. Iar
alt fecioar neleapt, rbdnd chinuri cumplite
spre a se pzi n feciorie, nea vnd ndejde c se vor
sfri curnd, i-a ndreptat inima spre Dumnezeu,
strignd: Dumnezeul meu cel drag, adu-i aminte
c Tu eti Domnul i Ziditorul meu, iat-m, sunt
naintea Ta, judec-m cu dreptate, sunt gata s rabd
acest chin al iadului ct vei voi Tu, f cu mine dup
voia Ta cea sfnt". Astfel, lsndu-se cu totul n voia
lui Dumnezeu, i-a trit toat viaa sa n dragostea de
Dumnezeu i n fapte bune.
Aceste exemple arat c trebuie s deteptm
voia noastr s fie gata att n sntate ct i n boal
s sprijine inima noastr spre a rmne neschimbat
n dragostea de Dumnezeu i de aproapele.
PARTEA a 4-a
Despre ntmpinarea nenfricat a morii dup
voia Iui Dumnezeu,
n minile Cruia sunt i viaa i moartea
noastr
Omul devotat lui Dumnezeu nu triete pentru

sine, ci spre a sluji lui Dumnezeu i aproapelui, de
aceea el nu i atribuie dreptul de a alege ntre via
299
i moarte dup voia sa, ci le las i pe una i pe alta

n voia lui Dumnezeu. El nu este atras nici de viaa
lung, nici de grabnica plecare n viaa de dincolo,
ncredintndu-se n toate voii lui Dumnezeu, zice n
luntrul su ctre Dumnezeu: Bunule lisuse. Tu tii
mult mai bine dect mine ce mi este mie de folos;
s triesc sau s mor! F, deci, cu mine dup cum
voieti ca, dup mila Ta, de moartea cea nprasnic
s m izbveti, cci pcatele mele m nfricoeaz;
pomenete-m. Doamne, cnd vei veni s i judeci pe
cei vii i pe cei mori. Dar chiar i cnd i cer lucrul
acesta, las totul n preabun hotrrea Ta i nu m
mpotrivesc voii Tale celei sfinte.
tiu c cel drept, chiar cnd apuc s m oar m ai
devreme, d de odihn (nelepciunea lui Solomon 4,
7), iart-m. Doamne, i m curete, c am greit
naintea Tal De aceea, nici de moartea cea fr de
vreme nu fug, nici de moartea cea cumplit nu m tem.
Cel ce crede sincer, tie c muli s-au sfrit cu pace,
dar au cobort n iad, iar muli care i-au sfrit viaa
prin moarte cumplit, s-au mutat n cer. Neptrunse
i necercetate sunt judecile Domnului pentru noi,
de aceea cu toat inima m ncredinez bunvoirii Lui
n ceea ce privete mutarea mea din viaa vremelnic
n cea venic: C ci nimeni dintre noi nu triete
pentru sine i nim eni nu m oare pentru sine. C dac
trim, pentru D omnul trim, i d ac murim, pentru
Domnul murim. D eci i d ac trim , i d ac murim, ai
Domnului suntem (Romani 14, 7-8).
300
JLIOTROPION
Episcopul Martin de Tours, cnd era pe moarte,

nainte de a-i da ultima suflare, a spus; Doamne, dac
eu sunt de folos turmei Tale cuvnttoare, nu m dau
n lturi de la osteneal, ns fac-se n toate voia Ta!".
Iat un exemplu vrednic de urmat. Un scriitor-moralist
de demult a spus: Trstura brbailor viteji (bravi)
este s dispreuiasc mai degrab moartea dect
s urasc viaa. Cei nepstori prin lenevia lor se
njosesc, iar pe cei silitori numai moartea i oprete
de la lucrarea cea bun, ns moartea este pentru toi
hotarul din urm, spre care trebuie s mergem fr
fric, lsndu-ne cu totul n voia lui Dumnezeu".
i viaa i moartea noastr se afl n puterea cea
preaneleapt i atotbun a lui Dumnezeu; numai
Dumnezeu tie ce este mai de folos fiecruia dintre
noi: s-i continue viaa ori s moar, de aceea, din
recunotin pentru mila Lui fa de noi trebuie s
primim cu toat inima la fel att viaa ct i mocirtea.
Dumnezeu dorete s trim? Cu plcere s ne
continum viaa, mulumindu-I Domnului n toate
mprejurrile noastre, att n cele plcute ct i n
cele neplcute, ngrijindu-ne numai de dobndirea
fericirii n viaa de dup moarte. Dumnezeu dorete
s murim? Cu drag inim murim, precum ne nva
unul dintre scriitorii de demult: S mergem cu
srguin (fr lene) ctre moartea ce ne duce la viaa
fr de moarte".
Vai! Rareori moare astzi cineva fr s-i
doreasc cu putere ca s mai triasc, rareori moare
301
fr ntristare i supine, iar toate acestea sunt potrivnice

voii lui Dumnezeu, .cci dezvluie nemulumirea
noastr fa de hotarul pus de Dumnezeu vieii
noastre. Trebuie s fim gata de plecare n orice
ceas, cci ceasul acesta este ascuns de noi de ctre
nelepciunea Domnului; nu este drept ca debitorul
s-l mustre pe creditorul su pentru c i cere la un
anumit termen ceea ce i-a dat. Pentru noi, pctoii,
ns, totdeauna sunt puine zilele vieii noastre dac
ncepem s le numrm.
Totui, judec tu nsui cu nelepciune c simpla
prelungire a vieii n sinea ei, fr s aib vreo legtur
cu activitatea noastr, nu este un bine prea mare,
cci nu te duce la fericire. Aadar, fii mulumit de
acel hotar al vieii/
care-tir
este rnduit de Dumnezeu
i, grbindu-te s-l foloseti pentru fapte bune, ca s
dobndeti fericita odihn a drepilor, adu-i minte
cuvintele neleptului: Cel drept, chiar cnd apuc
s m oar m ai devreme, d de odihn. B trn eile
cinstite nu sunt cele aduse de o v ia lung, nici nu le
m sori dup numrul anilor. nelepciunea este la om
ad ev rata cruntee i vrsta btrn eilor nseam n
o v ia nentinat (nelepciunea lui Solomon 4, 7-9).
302
. ILIOTROPION
PARTEA a 5-a
Cela ce s-a dedicat cu toat inima mplinirii
voii lui Dumnezeu
este gata a primi cu bucurie tot ce i se poate
ntmpla dup voia Domnului,
n viaa aceasta i n cea viitoare.
Deplina lepdare de sine
In sfrit, drept concluzie sau ncheiere a acestui

capitol, aducem acum cititorului exemple vii spre a
arta cum oamenii sfini, aceti vulturi ai naturii celei
bune, au privit direct la strlucirea soarelui celui
gndit, a voii lui Dumnezeu, a voii Tatlui celui mai
dinainte de veci i iubitor de fii, a Ziditorului celui
atotputernic, a pzitorului i crmuitorului ntregii
lumi. Ei au supus voia lor voii lui Dumnezeu n chip
desvrit i, nelund n seam nicio piedic, au
urmat-o cu iubire i evlavie.
Cine a fost mai brbtos n aceast privin
dect Sfntul Apostol Pavel? Pe el nu l-au putut opri
din calea mplinirii voii lui Dumnezeu nici ascuiul
sbiilor, nici strlucirea sulielor, nici pietrele aruncate
n el, nici valurile mrii, nici rzvrtirile norodului,
nici furtunile cumplite, nici cile primejdioase i
neumblate. n mplinirea voii lui Dumnezeu nicio
piedic nu i-a putut sta n cale; nici temniele
nfricotoare, nici btile cu vrgile, nici frica de
necul n mare, nici mulimea celorlalte nenorociri.
303
sfntul loan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk.
nici ateptarea zilnic a morii, dup cum el nsui a

mrturisit: C ci pururea n oi cei vii suntem d ai spre
m oarte pentru lisu s, ca i v ia a lui lisu s s se arate n
trupul nostru cel m uritor (2 Corinteni 4 ,1 1 ). Sfntul
Pavel, grind prin Duhul Sfnt, nu se d n lturi de
la a intra n foc dac aceasta ar cere voia Domnului:
C ci a f i d orit s fiu eu nsum i an atem a de la H ristos
pentru fr a ii mei, cei de un neam cu mine, dup trup,
care sunt israelii (Romani 9, 3-4). Ce tot spui, o.
Pavele, glsuiete Sfntul loan Gur de Aur, nu tu ai
spus, oare: Cine ne va despri p e n oi de iubirea lui
Hristos?"
Nu te ndoi. Sfinte Ioane Gur de Aur, de
cuvintele lui Pavel: a f i d orit s fiu eu nsumi an atem a
de la H ristos pentru fr a ii mei, cci ele arat n cel mai
nalt grad dragostea lui Pavel fa de Hristos, prin
aceste cuvinte el i-a exprimat dorina sa puternic
de a-L iubi pe Hristos un numr mult mai mare de
israelii, iar n schimbul lucrului acestuia ar fi gata s
le dea partea sa de fericire i slav cu Hristos pe care a
dobndit-o, ns nu aa nct s se despart de iubirea
lui Hristos. Ia seama cum i-a pironit vulturul acesta
ochii si drept i fr ovire ctre soarele adevrat al
voii lui Dumnezeu! Acest acord puternic dintre voia
noastr i voia lui Dumnezeu de nimic nu este biruit,
chiar dac s-ar narma mpotriva lui toat lumea cu
toate uneltele vicleniei, ale batjocurii i ale torturii.
Multi sfini muceruci au mers cu bucurie la
f r
chinuri i ponegriri pentru Hristos, neovind n
304
JLIOTROPION
a-i vrsa sngele lor pentru El, cci n acele chinuri

cumplite erau sprijinii din belug de mngierile
lui Dumnezeu, de aceea cu toat inima dispreuiau
chinurile i nsi moartea. Astfel, Sfntul Lavrentie
(a crui pomenire este pe 10 august), fiind ntins pe
gratii de fier nroite, sttea pe ele ca pe un pat moale;
Andrei cel nti chemat, fiind prigonit n vremurile
pgnismului, a srutat crucea ca pe o cmar
mprteasc, iar ntiul Mucenic tefan a primit
ploaia de pietre ca pe nite picturi de rou.
Oricine se afla n att de mari nenorociri i era
n pragul morii - dac toate acestea i se ntmplau
n acord cu voia i porunca lui Dumnezeu i el era
gata s ndure totul de bunvoie pentru Dumnezeu
- svrea, ntr-adevr, cea mai mare nevoin, dup
cum i trebuie, cci toi am primit de la Dumnezeu
daruri att trupeti ct i sufleteti i care dintre ele
poate face excepie astfel nct s fim ndreptii s
nu-1 napoiem lui Dumnezeu? Prin urmare, proverbul
colar: nu exist regul fr excepie", nu poate fi
aplicat aici. Regula stpnirii voii lui Dumnezeu nu
are nicio excepie; oricine dorete s triasc dup voia
Domnului, este obligat s se pun i pe sine nsui, i
toate faptele, dorinele i gndurile sale n acord cu
voia Domnului.
Un ndrumtor le-a insuflat ucenicilor si
urmtorul lucru: inei bine minte nvtura
omului, pe care Dumnezeu l-a ales dup inima
Sa, a regelui David, care-1 griete lui Dumnezeu
305
Sfntul foan (Maximovici) - Mitropolit de Tobolsk _
despre sine nsui, zicnd: G ata este inim a mea,

Dumnezeule, g a ta este inim a m ea (Psalmul 107, 1),
gata este ea s-i mulumeasc n vremea cea bun,
gata s i mulumeasc i n vremea cea rea. Voieti
s m faci pstor al oilor cuvnttoare? Voieti s-mi
ncredinezi puterea mprteasc? Gata este inima
mea. Dumnezeule, gata este inima mea. Iar, dac Tu,
Doamne, m i vei spune: Nu te mai voiesc, nu m ai
este bunvoina M ea cu tine", atunci iat-m, f cu
mine ce binevoieti (comp.: 2 Regi 15, 26).
lat cea mai adnc smerenie a inimii i deplina
lepdare a voii, vrednice de binecredinciosul rege. Cci
ce nseamn cuvintele: Nu te mai voiesc"? nseamn:
nu voiesc ca tu s fii rege, nu voiesc s mai trieti. Iar
David spune: eu sunt gata s m supun ie, Doamne.
Toate ncercrile grele care l-au lovit cu ngduina
lui Dumnezeu, David le-a rbdat cu cea mai adnc
smerenie, adic: prigoana lui Saul, rzvrtirea fiului
su celui ru (a lui Abesalom), ce rvnea s i rpeasc
tatlui cununa mprteasc, i chiar sntatea lui,
fuga lui din faa prigoanei vrjmailor n peterile
i vizuinile fiarelor slbatice, rbdarea cu blndee a
ocrilor, batjocurilor i a pietrelor aruncate n el; n
toate acestea David cu smerenie s-a supus voii lui
Dumnezeu, zicnd: S fac cu mine Domnul ce va
binevoi El".
Iat ce virtute minunat, vrednic de cel mai
vrednic rege! Numai datorit ei putea fi el iubit
de Dumnezeu, cu att mai mult, cnd i nla
306
. ILIOTROPION
mulumirile sale ctre Domnul, cu lacrimi, pentru

orice lucru plcut i neplcut, mbrcndu-se n haina
tnguirii i a durerii. Aa socotea el, brbat dup
inima Domnului fiind, c era gata s rscumpere mila
Domnului prin tot felul de lipsuri, adic prin jertfirea
libertii, a copiilor, a tuturor bogiilor i onorurilor,
chiar i a sntii sale; numai spre a nu se mpotrivi
voii lui Dumnezeu s-a dat ei pe sine nsui i tot ce
era n jurul su, zicnd n orice ntmplare: G ata este
inim a mea, Dumnezeule, g a ta este inim a mea.
307
CAPITOLUL AL DOILEA
Ct de pierztoare este pentru noi voia noastr
cea nechibzuit, dac ea nu este ngrdit i se
nrdcineaz n noi
Un nvtor, ce avea darul cuvntului, a spus;

Voia noastr cea nechibzuit l distruge pe Dumnezeu-,
ea ar dori ca Dumnezeu s nu o pedepseasc pentru
pcatele ei fie prin inexistena Lui, fie prin nedorina
Lui de a Se amesteca n treburile omeneti, fie prin
necunoaterea acestora din urm". Prin urmare,
voia cea nechibzuit fie neag ntru totul existena
lui Dumnezeu, fie, acceptnd-o, l socotete pe
Dumnezeu neputincios sau ne-atottiutor i nedrept.
Pentru lmurirea acestor nedumeriri ale mintii f
copilreti sau ale omului nerod foarte folositoare este

urmtoarea pild.
PARTEA 1
Oarecnd montri neamului omenesc; hoii,

tlharii i criminalii, adunndu-se n numr mare
i scriind o cerere, au dat-o judectorilor, dorind ca
ei s ia urmtoarea hotrre: s nlture uneltele de
tortur, ce se aflau n afara oraelor; spnzurtorile,
eafoadele i celelalte, puse spre paguba oamenilor
(ca nite lemne putrede, neplcute la vedere i miros
308
JLIOTROPION
pentru oamenii, ce treceau pe lng ele) i s distrug

acele unelte".
La cererea lor judectorii au rspuns: Dac
dorii s nlturai vechiul obicei al spnzurtorilor,
mai nti curmai frdelegile voastre, jafurile i
tlhriile i atunci nu vom ntrzia s nlturm acele
unelte de tortur, numai s poruncii s nceteze toate
jafurile i tlhriile". La aceast judecat, cel mai
curajos dintre tlhari a ndrznit s ridice glasul su
naintea judectorilor i a zis: Domnilor judectori,
nu noi am pus nceput hoiilor, jafurilor i tlhriilor
i, de vreme ce nu noi le-am nscocit, nu le putem
nltura".
La aceste cuvinte judectorii au rspuns: Nici
noi nu am nscocit spnzurtorile, de aceea nu dorim,
nici nu putem s le nlturm".
Protoprinii omenirii, nclcnd porunca lui
Dumnezeu, au czut n samavolnicie, adic i-au nsuit
ntrebuinarea nelimitat a libertii, druite lor de
Dumnezeu cu o anumit condiie, i tot atunci au fost
dai n vileag i a ieit la iveal fapta lor samavolnic
(i-au vzut goliciunea). Aceast nclcare a voii lui
Dumnezeu s-a prefcut n samavolnicie, ntr-un pcat
ce nu poate fi tmduit de puterile omeneti, un pcat
cu care se nasc toi urmaii lui Adam. Urmrile lui
au fost cele mai crunte pedepse: izgonirea din Rai,
pierderea comuniunii cu Dunmezeu.
Noi, urmaii cei mai naintai ai lui Adam,
suferim pentru c a fost creat iadul i deseori alergm
309
la Dumnezeu, rugndu-L struitor: Doamne, nu ne

trimite n chinurile iadului; o. Doamne, dac Tu ai
nimici iadul, atunci noi am fi linitii, fr nicio fric".
La acestea Cuvntul lui Dumnezeu ne rspunde ferm:
nlturai pricina iadului (pcatul) i imediat se va
stinge flacra gheenei!". Dar noi mai tare strigm:
O, Doamne, nu noi am greit cei dinti, de ce, dar,
suntem de vin pentru un pcat strin, motenit? El
este pcatul strmoilor notri, nu al nostru".
Iar Domnul la acestea spune: Nici Eu nu sunt
vinovat pentru gheena de dedesubt, ea este urmarea
mndriei, a neascultrii, nceputul ei este mai vechi dect
omul; este focul venic, gtit diavolului i ngerilor lui
(comp.: Matei 25,41); iar ca voi s nu v putei plnge
c suntei acoperii de obrocul^ altora, Eu v voi da
prin robii Mei cei credincioi o veste mbucurtoare
(propovduirea Evangheliei), creia nimeni nu-i
va putea sta m potriv". i care este aceast veste?
Unul dintre aceti robi credincioi ai lui Dumnezeu
a glsuit demult, spunnd n cteva cuvinte c poate
stinge uor focul gheenei; el a spus: S nceteze
samavolnicia omeneasc i gheena nu va mai fi".
Aceast afirmaie se ntemeiaz pe urmtoarele
concluzii: a) ce este neplcut lui Dumnezeu mai mult
dect orice i vrednic de pedeaps dac nu samavolnicia
noastr, potrivnic Ziditorului nostru?; b) i mpotriva
cui se aprinde att de tare acel foc, dac nu mpotriva
poftelor noastre? Astfel, dac noi rbdm frigul sau
A p u n e (sau a s c u n d e , a i n e etc.) c e v a s u b o b r o c - A feri ceva de vzul
lumii, a ine ascuns, a ascunde bine ceva. (n. trad.)
310
. ILIOTROPION
foamea sau ndurm altceva mpotriva voii noastre,

sufer numai voia eului nostru, dar dac toate acestea
le primim fr crtire, cu blndee, ne crmuim deja
dup voia suprem (adic voia lui Dumnezeu), care
ngduie s rbdm ceea ce nu dorim n vederea unor
teluri
/
binefctoare.
Ct pagub pricinuiete omului samavolnicia^^,
auzii i temeti-v, cei ce sunteti nrobii de ea! Ea, n
primul rnd, l nstrineaz i-l ndeprteaz pe om de
Dumnezeu, Ziditorul su. Cruia fiecare este dator s-I
slujeasc i s 1 se supun; dar, n al doHea rnd, nu se
mulumete cu acestea; ea i nsuete i irosete fr
chibzuin toate darurile lui Dumnezeu, ncredinate
omenirii, cci pofta omeneasc nu are msur: omul
lacom nu se mulumete cu puin, el i-ar dori, de ar fi
cu putin, s aib n stpnire bogiile ntregii lumi.
ns samavolnicia cu greu s-ar limita i la aceasta, i nu
s-ar rzvrti n nebunia sa (este nfricotor i a spune)
mpotriva Ziditorului su nsui: Z is-a cel nebun n
inim a sa: Nu este Dumnezeu!" (Psalmul 13,1).
Samavolnicia este cea mai crud fiar, lupul
cel mai rpitor i leul cel mai turbat; este lepra cea
dezgusttoare a sufletului, care cere curirea n
Iordan i urmarea strict n via a Celui ce a venit s
nu fac voia Sa i S-a rugat n vremea chinurilor Sale
Tatlui Ceresc, zicnd: nu v o ia M ea, ci v oia Ta s se
fa c . S nceteze, dar, voia noastr i flacra gheenei se
Prin s a m a v o l n i c i e sau p o f l autorul nelege nemulumirea noastr fa
de ceea ce ne poruncete Dumnezeu, fie direct, fie n chip mijlocit, ng
duind ceva neplcut nou. (n. trad.)
311
va stinge. ntrebarea: Se va stinge, oare, focul gheenei

i n ce chip poate fi' el stins?, nu este o ntrebare
copilreasc i zadarnic. Focul acela poate fi stins,
nu ncape nicio ndoial; Dumnezeu nu nesocotete
rugciunile noastre prin care i cerem s sting focul
gheenei i e gata s l sting, doar c cere de la noi
lepdarea voii noastre; de va nceta samavolnicia, va
nceta i gheena. ns cine i silete pe toi oamenii s
se lepede fiecare de voia sa (adic de sine nsui) cnd
ea este potrivnic voii lui Dumnezeu?
Fiecare dintre noi poate face acest lucru aparte
cu sine dac el judec sntos i, imediat ce a ncetat
s-i urmeze voia sa i a nceput s triasc dup voia
Domnului, a i distrus acel loc din iad, unde avea s
fie chinuit, ca i cum iadul ar fi deja distrus pentru el
i flacra lui stins. S piar, aadar, voia noastr, s
piar i gheena odat cu ea! Ali nvtori exprim
acelai lucru, dar printr-o alt construcie a frazei:
Ochiul este ua i fereastra inimii, nchide fereastra
i pofta de ctig i va pieri".
PARTEA a 2-a
Dumnezeu ngduie suferinele spre a ne
nva binele i spre a ne ndrepta
Vai! Multir
oameni n lumea aceasta sufer
cumplit i ndur multe greuti i lipsuri, neavnd din
ele niciun folos sau uurare, pentru c nu i ndreapt
312
. ILIOTROPION
atenia spre adevrata lor pricin i crtesc unul

mpotriva altuia^ nu rareori i mpotriva lui Dumnezeu
nsui. Dumnezeu ngduie aceste ispite (ncercri)
pentru ndreptarea lor i prin ele, ca printr-un glas din
cer, le arat clar voia Sa, ca i cum ar spune: Eu voiesc
s simii aceste lovituri", ns oamenii, astupndu-i
parc urechile, sunt nemulumii de aceasta i, de ar
putea, cu bucurie s-ar ndeprta de ele (de lovituri).
i, iat, aceasta este voia lor, potrivnic ntru totul voii
dumnezeieti.
Cunoatem prini care se ngrijesc mult
de educarea acelor copii a cror ndrtnicie i
samavolnicie nu au fost mblnzite din copilrie.
Zi de zi trebuie s le nfrneze voia, zicnd: Taci,
nceteaz, nu face asta, nu atinge lucrul acela! Uneori
copiii fac o aa harababur n cas, nct mama lor
cea grijulie, lund o nfiare aspr, pune mna pe
nuia, pe b sau pe altceva i amenin cu pedeapsa
pe unul sau altul dintre copii sau pe cel mai apropiat
de ea, zicnd cu mnie: Voi nu suntei copiii mei,
eu nu v recunosc, nu semnai nici cu mine, nici cu
tatl vostru, suntei nite zurbagii; plecai de la noi,
copii ri ce suntei, unde vei ti, cci nici eu, nici tatl
vostru nu v vremi".
La fel face Dumnezeu cu noi, ca prinii cu copiii
cei ndrtnici i neasculttori. Pe beivanul nrit i
pe desfrnatul cel nestpnit ct de des i amenin
El! Mai nti le nfieaz unuia beia, iar celuilalt
desfrul naintea ochilor contiinei lor cu mustrrile
313
i chinurile ei cumplite, nvndu-i i oprindu-i:

ncetai, neghiobilor, cci v vtmai singuri pe
voi niv, v pierdei sufletul i v stricai trupul,
v pierdei sntatea i v irosii averea i, pe lng
toate acestea, deprtai de la voi bunvoirea Mea i
mila Mea, cci tii c Eu nu art bunvoire ctre orice
ticloie omeneasc i dispreuiesc orice voie care st
mpotriva voii M ele".
Dup toate sfaturile printeti, vznd
nendreptarea noastr. Dumnezeu, Preamilosrdul
nostru Tat, ia mpotriva fiului risipitor (adic a
fiecrui om ce ncalc voia Lui) msuri exterioare
de ndreptare: pedepse, care sunt simite personal
de pctosul cel nendreptat (de exemplu, pierderea
averii, boala sau moartea copilului i aa mai departe).
Dac nici acestea nu ne ndrepteaz i artm din ce n
ce mai des nesupunere fa de voia Domnului, atunci
Tatl Ceresc, mniat de noi. Se adreseaz poporului
Su prin prorocii Si, zicnd: Vai ie neam p ctos,
p op or m p ov rat de nedreptate, s o i ru, f i i a i pieirii!
Ei au p r sit pe Domnul, tgduit-au pe Sfntul lui
Israel, ntorsu-I-au spatele. P e unde s m ai fi i lovii
voi, cei ce mereu v rzvrtii? (Isaia 1,4-5). n zadar
este s nimicesc n voi acestea, cci copiii nscui din
desfru nu au rdcini adnci (comp.: n. lui Sol. 3,
16); i i-am l sa t s um ble dup dorinele in im ilor lor
i au mers dup cugetele lor (Psalmul 80,11).
Cumplit este aceast mnie a Tatlui Ceresc;
deprtarea de Dumnezeu este mai ngrozitoare i
314
JLIOTROPION
mai chinuitoare dect gheena nsi, dup cum va

spune Hristos la judecata Lui din urm; D ucei-v de
la Mine, blestem ailor, n fo c u l cel venic, care este
g tit diavolu lu i i ngerilor lui (Matei 25, 41). La fel
face Dumnezeu i cu omul mndru i ngmfat i,
mustrndu-1, spune: Nici Mie, nici oamenilor nu eti
de folos, cci, dispreuindu-M pe Mine, te strduieti
s capei de la oameni lauda mndriei tale, dar n
prostia ta greeti i n locul laudelor capei dispreul
lor. Tu ai tiut voia Mea: c pe omul mndru nu l rabd
i nu l-am cruat nici chiar pe ngerul care s-a mndrit,
cu att mai puin l voi crua pe omul mndru. Cine nu
tie c Eu pe cei mndri nu i rabd?! Iar tu neschimbat
ai petrecut pn acum n mndrie".
Tot aa, prin ndemnuri taiiuce l atrage
Dumnezeu de la viaa pctoas la ndreptarea de sine
i pe iubitorul de argint, i pe omul mnios, i pe cel
invidios, artndu-le felurite mijloace spre a-i pune
de acord voia lor cu voia Domnului i a urma ei. Pe
fiece om l nva Dumnezeu s mearg la mntuire
pe calea potrivit lui.
Astfel, prorocul Samuel i-a spus regelui Saul
n fa; Cnd erai tu m ic n och ii ti, n-ai ajuns tu
oare cpeten ia sem in iilor lui Israel i Domnul te-a
uns rege peste Israel? A p oi te-a trimis Domnul la
drum, zicnd: Mergi i d junghierii p e A m aleciii
cei necredincioi i lupt m potriva lor pn i vei
strpi. Pentru ce n-ai ascu ltat glasu l Domnului, i
te-ai aruncat asupra przii i a i f c u t ru n ochii
315
Domnului? Pentru c a i lep d a t cuvntul Domnului,

i El te-a lepdat, c s nu m ai f i i rege peste Israel
(1 Regi 1 5 , 17-19;23). Cci nesupunerea este un p c a t
la f e l cu v rjitoria i m potrivirea este la f e l cu
nchinarea la id oli (1 Regi 15,23).
PARTEA a 3-a
Ce a nsemnat porunca pe care Dumnezeu a dat-o

corbilor, de a-1 hrni pe proorocul Ilie cnd acesta a
fugit din faa prigoanei Izabelei, ascunzndu-se n
pustie, porunca pe care Dumnezeu a dat-o unor psri
carnivore, ce tnjeau dup came? Ce a nsemnat
faptul c acele psri flmnde i-au adus cu bucurie
pustnicului pine i cam e dimineaa i seara? Pricina
acestui fenomen a fost porunca dat de Dumnezeu
psrilor, iar elul lui s te nvee pe tine, omule, c i
animalele necuvnttoare se supun voii celei sfinte a
lui Dumnezeu, chiar i mpotriva instinctului lor. Iar
ceea ce este i mai uimitor, este c aceast porunc a
fost dat corbului, unei psri lacome i rpitoare, ce
tnjete dup cam e; tocmai ei i s-a dat cam e pentru a
o duce omului lui Dumnezeu.
Dar la Dumnezeu totul este cu putin, mi vei
spune tu, i sttea n puterea Lui s oblige corbul s
duc de fiecare dat carnea la destinaie, ns acest
lucru nu se svrea dup dorina corbului, ci potrivit
necesitii oarbe, iar corbul nu putea s nu fac acest
316
.ILIOTROPION
lucru. Aa este, observaia ta este corect; cu att

mai mult omul, fiin liber-raional, este obligat s
se supun voii lui Dumnezeu, cci Dumnezeu i-a
dat libertate i nu l silete, dorind ca el s se supun
liber Lui i astfel s ctige cea mai mare fericire, att
vremelnic, ct i venic.
S lsm acum nvtura ce-am primit-o de la
corbi i s intrm n sfera vnturilor i vom vedea
c i vnturile ascult de voia lui Dumnezeu fiindc
lisus a certat vnturile i m area i s-a f c u t linite
deplin (Matei 8, 26). Iar norodul s-a mirat, zicnd;
Cine este A cesta c i vnturile i m area ascu lt de
El? (Matei 8, 27) Dar i pietrele, prin despicarea lor
suprafireasc, au adeverit tnguirea i amrciunea
cnd Domnul a fost vzut murind; omul se preface
uneori n piatr; deseori se ntmpl ca, ntrindu-se
o dat n ndrtnicia sa, s rmn neschimbat n ea.
Inim a om ului este m ai v iclean d ect orice i fo a r te
stricat! Cine o va cunoate! (Ieremia 17,9)
ncepe numai s cercetezi adncul acestei
prpstii i vei gsi acolo n tain adnc cugete
ascunse, care se mpotrivesc lui Dumnezeu i zic:
Doamne, i doreti ca eu s i iubesc pe vrjmaii
mei? S m lepd de toate plcerile pe care eu le
iubesc? Aceast porunc grea, de nendurat, se ntinde
peste toate celelalte porniri ale voii mele i m lipsete
cu totul de voia mea. Ce-mi va mai rmne de fcut?
Voi lsa totul de-o parte i nu voi mai stingheri voia
mea, iar voii Tale nu m voi supune peste msur".
317
Aa cuget n sine inima omeneasc cea viclean,

ndrtnic, ns spre pierzarea sa!
Trellius Pollio povestete: n Roma, al aptelea
tiran a fost un oarecare Marin; ntr-o zi a fost numit
cezar, n ziua urmtoare a domnit, iar n a treia zi a
fost ucis de unul dintre cei mai netrebnici soldai,
care, nfignd sabia n pieptul victimei sale, a spus n
batjocur: Asta este sabia pe care tu nsui ai fcut-o,
cci tu, unul dintre fierari, ai primit degrab sceptrul.
La fel i oricine se mpotrivete voii lui Dumnezeu va
fi ponegrit i batjocorit i i se va spune n batjocur:
Iat sabia, fcut de minile tale!". i tu te ucizi singur
cu sabia ta, adic cu nesupunerea fa de Dumnezeu.
De ce, dar, voia omeneasc este att de nclinat
ctre mpotrivirea fa de voia lui Dumnezeu? Pricina
acestui lucru este urmtoarea: diavolul are doi
slujitori, mai cumplii dect el nsui, care strnesc
voia noastr: trupul i lumea; trupul poftete, diavolul
aprinde poftele noastre, iar ca ele s nu se sting,
lumea le acoper cu obiceiurile i cuviinele ei; trupul
duce la multe cderi n pcate; lumea duce la felurite
distracii i desftri imorale prin lucrarea i viclenia
duhului ru.
i, astfel, toate sunt gata s nele voia i
dorinele noastre, precum i-a descoperit oarecnd
Domnul prorocului Ieremia, zicnd: Cutreierai
uliele Ierusalim ului, u itai-v, cercetai i cu tai
prin p ieele lui: nu cumva vei g si vreun om, m car
unul, care p zete dreptatea i caut adevrul?" O,
Doamne, o ch ii Ti nu privesc ei oare la adevr? Tu ti
bai (pe nelegiuii) i ei nu sim t durerea; Tu ti pierzi
318
.ILIOTROPION
i ei nu v or s ia nvtur; i-au f c u t obrazu l m ai

vrtos ca p iatra i nu v or s se n toarc (Ieremia 5,
1;3). Au tgdu it pe D omnul i au zis: El nu este i
nenorocirea nu va veni asupra n oastr; i nu vom
vedea nici sabie, nici foam ete!" (Ieremia 5, 12) Fiii
lor adun lemne pentru foc, iar prinii lor aprind
focul; femeile stropesc jertfele grase pentru a fi aduse
mprtesei cerului, adic lunii, i aduc jertfe zeilor
strini, iar pe Mine M mping spre mnie. Toi iau
parte la acestea: i prinii i copiii i ajut unul altuia.
Pentru cine, deci, se gtesc aceste pini? Pentru
mprteasa cerului, cci soarele este mpratul
cerului, iar voia omeneasc seamn foarte mult
cu luna, cci tot timpul se schimb; tocmai acestei
mprtese i se aduc jertfe sau daruri. Trupul, ca fiu
preaiubit, aduce lemne pentru foc, poftele sale; tatl
mndriei, diavolul, aprinde focul; deertciunea
lumii pregtete aluatul, mpodobit n fel i chip: cu
mngieri, vorbe frumoase, podoabe luxoase i iubire
de plceri; din toate acestea se alctuiesc lucruri
preioase i n acest chip sunt aduse jertfe plcute, dar
nu lui Dumnezeu, ci voii proprii.
PARTEA a 4-a
Luai bine aminte: cineva se roag lui Dumnezeu

s se ntmple sau s nu se ntmple un lucru sau
altul (se roag s nu fie oprit lucrul dorit dac el nu
este potrivnic lui Dumnezeu); ns se ntmpl ceva
mpotriva voii lui. n acest caz inima dreapt nu se va
319
mpotrivi Voii Supreme, ci se va supune ei. Tocmai

un asemenea exemplu ne-a lsat Mntuitorul nostru
lisus Hristos^^ n rugciunea svrit ctre Dumnezeu
Tatl nainte de chinurile Sale: P rintele Meu, de
este cu putin, treac de la M ine paharu l acesta
(chinurile, ce-I stteau nainte)/ n s nu precum voiesc
Eu, ci precum Tu voieti. Apoi, deteptndu-i din
somn pe ucenicii ce dormeau, Hristos a mai repetat
de dou ori aceeai rugciune, zicnd: Printele Meu,
d ac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s
nu-l beau, fa c -S e v oia Ta (Matei 26, 39;42). Aadar,
inima dreapt se ncredineaz n toate voii lui
Dumnezeu i tot ce trimite Dumnezeu, ea primete cu
blndee i cu mulumire. Nu aa este inima nedreapt
sau ndrtnic; ea se mpotrivete lui Dumnezeu
cnd ceva nu se ntmpl dup dorina ei i strig cu
suprare: O, Dumnezeule, ce i-am fcut eu? Prin ce
Te-am suprat? Cu ce i-am greit?, adic, pe sine se
ndreptete, iar pe Dumnezeu l nvinuiete.
n ce const, deci, vina lui Dumnezeu? n faptul
c ornduiala Lui este potrivnic voii noastre sau, mai
bine zis, samavolniciei noastre, de aceea i judecata
Lui o socotim nedreapt.
ns aa este ea? Mai nti s se ndrepte fiecare
pe sine nsui i atunci va vedea adevrul de la care
lisus Hristos, dup instituirea Tainei Sfintei Imprtarui a Trupului
i Sngelui Su sub forma pinii i a vinului, merge cu ucenicii n Ghet-
simani i, oprindu-se aici, le spime: n trista t este sufletul Meu p n la
m oarte. R m n eri a ic i i privegheai m preun cu M ine, voind s arate
ucenicilor neputina noastr i nevoia de a ne ruga, cernd ajutor de sus.
(n. trad.)
320
.ILIOTROPION
S -a abtut. Dumnezeu a judecat drept, iar tu ai judecat

nedrept. O, voie omeneasc rea! Tu pe om l socoteti
drept, iar pe Dumnezeu nedrept. Dar pe care om l
numeti drept? Pe tine nsi, cci atunci cnd ntrebi:
ce am fcut eu?", socoteti c eul" tu e drept. Dar
i rspunde Dumnezeu: Adevrat grieti, c tu nu
Mi-ai fcut nimic, cci tot ce ai fcut, pentru tine ai
fcut. De ai fi fcut ceva pentru Mine, ai fi fcut o fapt
bun, cci toate faptele bune pentru Mine se svresc,
fiindc se svresc dup poruncile Mele. Iar ceea ce
este ru, pentru nimeni altul nu se svrete, dect
numai pentru tine, fiindc Eu nu poruncesc s se fac
ru. C t de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi
la inim (Psalmul 72,1).
Cine sunt cei drepi la inim? Sunt aceia care i
pun voia lor n acord cu voia Domnului i nu se silesc s
ncline voia Domnului ctre voia lor, zicnd scurt: omul
trebuie s-i nale inima ctre Dumnezeu. Doreti s
ai inima dreapt? F ceea ce i place Domnului; nu i
dori i nu te sili ca Dumnezeu s fac totul dup dorina
ta; aa cuget cei ce au inima dreapt i urmeaz nu
voii lor, ci voii lui Dumnezeu; cei ce voiesc a-I urma
lui Dumnezeu pe calea lor, nu merg naintea Lui, ci
se strduiesc ca Dumnezeu s mearg naintea lor
i ei s mearg n urma Lui i, astfel, mergnd pe
urmele Lui, nu se rtcesc, ci n tot locul primesc de
la El tot binele: ndreptare sufleteasc, mngiere
duhovniceasc, ndrumarea i luminarea minii lor
i, n sfrit, ncununarea nevoinelor pe care ei le-au
321
svrit pe calea vieii lor, dup cuvintele apostolului;

Dumnezeu to a te le lucreaz spre binele celor ce iubesc
pe Dumnezeu (Romani 8, 28).
Iat, acetia sunt adevraii fii ai Vulturului, care
privesc drept spre soare, fr a clipi din ochi i care-i
pun de acord voia lor n toate mprejurrile cu voia lui
Dumnezeu.
Altfel se poart cei ce se abat n tain de la
Dumnezeu i se mpotrivesc Lui n tcere. Deseori nu
le place aerul nchis, sunt nemulumii cnd plou prea
mult, cnd e ger prea mare i prea lung i cnd arde
soarele i este prea cald; iar din cnd n cnd i ridic
glasul cu nemulumire i mpotriva lui Dumnezeu,
zicnd c nu trimite de ajuns mijloacele necesare
vieii, c ngduie s existe tlhari i prigonitori
necredincioi, c nu i strpete pe vrjmaii ce, dup
prerea lor, sunt vrednici de pedeaps. Tot timpul
se plng i clevetesc, nvinuind nelepciunea lui
Dumnezeu, c nimic nu se ntmpl n lume dup
cum ar voi ei. Iat, aceasta este inima nedreapt, aceasta
este voia noastr.
PARTEA a 5-a
Cel mai mare ru, spune Bernard, este voia

noastr} ea preface tot binele n ru; de nimic, ntinat
de ea, nu se atinge cel ce pate pe holde mnoase.
Tot rul, att cel obinuit ct i cel neobinuit, rsare
322
. ILIOTROPION
din rdcina voii noastre, ce are n sine dou lipitori

flmnde, care cer tot timpul: d-mi i iar d-mi\ Ea
nu este niciodat mulumit, ntruct nici inima nu
este niciodat stul de deertciune, nici trupul de
iubirea de plceri, dup cum spune Scriptura: ochiul
nu se satur de cte vede i urechea nu se um ple de
cte aude (Ecclesiastul 1,8).
Fugi de acest tiran i vei dobndi deplina libertate
fa de tot rul, cci aceast voie a ta atrage la tine
tot ce este ru. De o vei lepda, vei da jos de pe tine
un jug greu. Samavolnicia stric inimile oamenilor
i ntunec mintea lor; acest ru nestpnit, care este
propriu duhului, ndrznete a se atinge i de lucrurile
cele ce sunt de neptruns cu mintea.
De unde vin smintelile? De unde apar tulburrile?
Numai din faptul c suntem condui de voia noastr,
fr dreapt socoteal i le dm deplin libertate
poftelor noastre vtmtoare; iar, dac ntmpinm
vreo piedic n aceast cale, repede ne ntristm, crtim
i l dispreuim pe cel ce ne-a pus piedica, nelund
n seam c Dumnezeu to a te le lucreaz spre binele
(numai) al celor ce-L iubesc pe El i (numai) al celor
chemai de E l", iar nou ni se pare c n lume totul e
ntmpltor i nu e nevoie s ne dm n lturi de la
cele ctre care tinde pofta noastr, cnd mprejurrile
ne sunt prielnice.
Aceast cumplit rtcire a raiunii noastre
nelate, a voii noastre pervertite ne-o arat Cuvntul
lui Dumnezeu, care ne descoper voia lui Dumnezeu.
323
S ne pzim, aadar, de voia noastr, ca de cel mai

veninos arpe, pentru c voia noastr cea nenfrnat
poate pierde singur sufletele noastre!
A w a loan, fiind pe patul de moarte, a fost rugat
de cei ce erau n jurul lui s le lase un cuvnt scurt n
loc de motenire, spre a-i aduce aminte de el. Iar el,
suspinnd greu, le-a spus: Niciodat n-am fcut voia
mea, nici n-am nvat pe cineva ceea ce mai nainte
n-am fcut". Nu multi sunt asemenea nvtori i
abia dac se afl unul la un milion i, dimpotriv,
ntlneti muli care, apropriindu-se de pragul morii,
spun: Am fcut tot ceea ce am putut face dup voia
mea; mi-am mplinit toate dorinele; pe muli i-am
nvat i, chiar mai mult, le-am poruncit s fac ceea
ce eu nu doream s fac". Sfntul btrn Pimen, cnd
a fost ntrebat cum se lupt diavolii cu noi, a rspuns:
Rareori vin s lupte cu noi, cci noi, i fr s luptm
cu ei, facem voia noastr, dar cel mai adesea propriile
noastre voi se fac diavoli pentru noi, ne tulbur i ne
biruiesc".
Mult-ptimitorul Iov, zcnd plin de bube,
este un propovduitor al mreiei, buntii i
atotputerniciei lui Dumnezeu mult mai convingtor
dect Adam, cea dinti zidire a lui Dumnezeu din rai;
Iov a zis: Domnul a dat, Domnul a luat; f i e numele
Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21), iar Adam a zis:
Am au zit g lasu l Tu n R a i i m -am temut, cci sunt
gol, i m -am ascuns (Facerea 3,10).
Minunat vorbete Tertulian despre Iov: Iov
curma supurarea rnilor sale cu blndeea sa, iar
324
. ILJOTROPION
viermii ce ieeau din ele i punea iari pe aceleai

rni, zicnd n glum: Mergei i patei!". tia bine
acest brbat c, ceea ce se ntmpla, se ntmpla dup
voia Domnului i numai aa ne putem smeri naintea
Lui, de aceea, fiecare vierme ce i cdea de pe trup, l
punea napoi la loc, zicnd: Pentru ce fugi? Tu ai fost
trimis s mnnci trupul meu, mplinete-i datoria
i mnnc-mi trupul. Cci nu altul, ci doar Unul i
Acelai Dumnezeu, Cel ce mi-a druit attea mii de oi,
mgari i alte dobitoace, tot El cu milostivire a trimis
i aceti viermi, care s m mnnce; i unele i ceilali
au fost trimii de Dreapta milostiv a lui Dumnezeu,
de aceea trebuie primii la fel, cu inim mulumitoare."
Tot aa i Cuviosul Simeon Stlpnicul le zicea
viermilor ce cdeau de pe trupul lui: Mncai ceea ce
Dumnezeu v-a dat". ns cu totul alt stare sufleteasc
a avut Irod, cel ce slbnogise i era mncat de viermi;
adunnd cu rutate viermii de pe el, zicea: Ducei-v
n iad, gngnii ticloase, mncai-i pe spnzurai;
voi trebuie s nimicii cadavre, iar eu sunt nc viu,
ce cutai s roadei un om viu?". Aceste vorbe ale
voii noastre sunt mpotriva voii dumnezeieti. De aici
reiese, dup cuvintele Sfntului loan Gur de Aur, c
voia noastr proprie este pricina tuturor relelor.
Nimeni s nu ponegreasc frumuseea virtuii
i s zic: pe acela l-a pierdut propria lui buntate;
nu, voia noastr pervertit a fost, este i va fi pricina
tuturor relelor, de aceea. Dumnezeu nc n Vechiul
Testament i amenina pe oameni pentru samavolnicia
325
Sfntul loan (Maximovici) - Mitropoiit de Tobolsk _
lor i pentru nesupunerea fa de voia Lui: P e toi v

v o i da n ascuiul s b iei i junghierii v vei pleca,
pentru c am strigat ctre v o i i nu M i-ai rspuns,
am g rit i nu M -ai auzit, ci a i f c u t cele rele n
ochii M ei i ceea ce nu am bin evoit ai ales (Isaia 65,
12). Iat izvorul tuturor relelor, samavolnicia noastr:
ceea ce nu am bin evoit a ti ales.
326
. ILIOTROPION
Prin ce mijloc poate fi voia noastr supus voii
lui Dumnezeu n toate, chiar i n ceea ce nu ne
dorim?
Nici voia vreunui nger, nici voia vreunui om

nu poate fi bun dac ea nu este n acord cu voia lui
Dumnezeu; i, cu ct mai apropiat este voia noastr
de voia lui Dumnezeu, cu att mai bun i desvrit
este ea i, dimpotriv, cu ct mai puin este supus
voii Domnului, cu att mai rea i mai vtmtoare
este ea. Numai voia cea dumnezeiasc este model
i nvtur pentru lucrrile tuturor celorlalte voi
cereti i pmnteti i niciuna dintre ele nu devine
bun dac nu se apropie n dorinele i faptele ei de
voia lui Dumnezeu.
PARTEA 1
Sfnta Mare Muceni Ecaterina a spus despre

sine: Hristos m povuiete. El i-a fcut sla
tainic nluntrul inimii mele". Ce este acest sla? Este
unirea voii omeneti cu voia lui Dumnezeu. Slaul
acesta, la intrarea n el pare strmt, dar cel ce dorete a
se obinui cu el, l va gsi foarte curnd mai larg dect
nsui cerul i mai sigur dect ncuietorile cele ferecate.
Aici sunt oprite a nvli tulburrile, cci aceasta este o
327
cetate nebiruit, neprimejduit de nicio npast, ce nu

poate fi vtmat nici de puterile de sus, nici de cele
pmnteti. Cel ce i pstreaz voia sa supus n toate
i nedesprit de voia lui Dumnezeu, are ca principiu
n toat lucrarea sa: s fac cu mine Dumnezeu ceea
ce voiete El".
Adevrat a spus fericitul Augustin: cnd mi vine
boala, m i vine i mngierea, cci dup durere vine
bucuria. Aurul nu strlucete cnd se afl n topitoare;
el capt strlucire mai trziu n moneda sau n
podoaba de aur; totui, mai nti trebuie s treac prin
foc sau prin topitoare s se cureasc de rugin i s-i
dobndeasc strlucirea. Topitoarea aceasta este toat
lumea; n ea sunt rugina, pleava, neghina, aurul, focul,
iar cel ce lucreaz este meterul. n aceast topitoare
pleava se arde, iar aurul se curete; aceea se preface
n pulbere (cenu), iar acesta scap de rugin; mai
limpede spus: topitoarea este lumea, pleava sunt
nelegiuiii, aurul sunt drepii, focul e durerea, iar
meterul e Dumnezeu.
Aadar, ce voiete i ce poruncete Meterul,
aceea voi face, la ce m va hrzi El, eu m voi supune;
El poruncete s rabd, cci El tie i m curete de
ntinciunea pcatului; chiar de se aprinde pleava
ce dorete s m ard i pe mine i s m distrug,
ea se va preface n cenu, iar eu m voi curi de
murdrie. De ce? Pentru c sufletul meu este supus
lui Dumnezeu.
Iat adevrata supunere a voii omeneti fa
de voia lui Dumnezeu; ea este nceputul a tot binele.
328
JLIOTROPION
Adevrat a spus unul dintre scriitori, c nu exist

jertf mai mare i mai plcut lui Dumnezeu dect
a te ncredina cu totul n orice nenorocire sau necaz
bunvoirii lui Dumnezeu, adic voii Lui celei sfinte.
n vechime, prin supunerea fa de Dumnezeu,
Avraam i-a agonisit mult laud i faim. Ca s
arate lumii ntregi c Avraam era gata s mplineasc
ntocmai i cu bucurie cele mai grele porunci ale Lui,
Dumnezeu, schimbnd o porunc i nlocuind-o cu
alta, mai grea i cutremurtoare pentru tot sufletul, a
ngreuiat casa lui Avraam, ncercnd supunerea lui,
ns Avraam, la orice semn al voii lui Dumnezeu, a
fost gata s mplineasc fr mpotrivire, cu osrdie,
cu toate puterile duhului su orice porunc a lui
Dumnezeu i a mplinit-o ntocmai, lsndu-se cu
totul n voia Lui. Sfintele cri ale Vechiului Testament
povestesc c Avraam de zece ori a fost crunt ncercat
spre a se vedea de era sau nu totdeauna supus lui
Dumnezeu. Iat care au fost ncercrile lui;
1) Diunnezeu i-a poruncit lui Avraam s-i lase
pmntul su (Mesopotamia), rudele i casa tatlui i s
mearg ntr-un pmnt necunoscut (cf. Facerea 12,1).
2) n pmntul Canaanului, Avraam este strin,
venetic i ndur foametea, de aceea se slluiete
pentru o vreme n Egipt (cf. Facerea 12,10).
3) n Egipt, Avraam este ameninat cu pierderea
vieii lui, iar soia lui, Sarra, cu pierderea curiei ei
(cf. Facerea 12,10-20).
4) Cnd au aprut certuri ntre pzitorii vitelor
lui Avraam i pzitorii vitelor lui Lot, Avraam a fost
329
Sfntul loan (Maximovici) Mitropolit de Tobolsk.
nevoit s se despart de Lot, pe care l iubea ca pe un

fiu (cf. Facerea 13, 7-18),
5) Pentru eliberarea lui Lot din robie, Avraam a
fost nevoit s mearg cu cei ai casei sale (318 la numr)
s lupte mpotriva celor patru regi (Facerea 14,11-23).
6) La struina Sarrei, Avraam a fost nevoit s
o alunge din cas pe slujnica lor credincioas, ce-i
devenise soie (cf. Facerea 16,5-16).
7) La btrnee, Avraam se taie mprejur dup
porunca lui Dumnezeu ( cf. Facerea 17,9-11).
8) Abimelec, regele Gherarei, i ia lui Avraam
soia, pe Sarra, dar noaptea n vis este ameninat
de Dumnezeu i datorit ameninrii Domnului
Abimelec nu se atinge de Sarra, ci o napoiaz lui
Avraam, mustrndu-1, totodat, c a numit-o pe soia
lui sor (cf. Facerea, cap. 20).
9) La porunca lui Dumnezeu Avraam o alung
a doua oar pe Agar cu fiul ei, Ismael (cf. Facerea 21,
12- 20).
10) Ultima i cea mai crunt ncercare a lui
Avraam a fost porunca lui Dumnezeu de a-1 aduce
jertf pe unicul i preaiubitul su fiu, Isaac, n care
Avraam i pusese toate ndejdile sale (cf. Facerea 21,
2-18).
Iat necazurile i durerile lui Avraam, fr a mai
pomeni celelalte lucruri care se ntmpl fiecruia
dintre noi n via. Totui, Avraam a rmas acelai
Avraam, neschimbat, identic cu sine nsui, mplinitor
adevrat i desvrit al voii lui Dumnezeu. Ei a
330
.lUOTROPION
neles bine c numai prin lsarea desvrit n voia

lui Dumnezeu noi putem afla adevrata bucurie n
necazurile, ce ne mpresoar.
Observaie. Se cade s observm aici c muntele
Moria, pe care avea s fie adus jertfa lui Dumnezeu,
s-a transformat n zictoare; de atunci i pn astzi
se spune: n munte Domnul Se ara ta (n evreiete:
Iahve-ire) (Facerea 22,14).
Urcai pe acest munte toi cei ntristai i
mpovrai i v vei bucura! S tie toi cei suferinzi
c Dumnezeu mai nainte de veci a prevzut tot ceea
ce li se ntmpl acum i totodat a ornduit s se
ntmple toate la vremea lor i aceeai providen a
lui Dumnezeu crmuiete mersul lucrurilor prevzute
spre binele fiecruia dintre noi.
PARTEA a 2-a
Faptul c jafurile (prpdul, dezastrul) i celelalte

nenorociri sunt ngduite de Dumnezeu, reiese din
urmtoarea comparaie i din cercetarea fiecrui fel
al lor n parte. Foarte bine tim cu toii c nici statul
nu poate prentmpina rzboiul, care vine peste el sau
molima ce l amenin (de exemplu, ciuma, holera i
altele), nici oamenii nu pot prentmpina: unul durerea
picioarelor, altul deranjarea stomacului, iar altul
delirul febril; toate aceste nenorociri depind de voia
sau ngduina lui Dumnezeu. Cum poate preveni
331
statul ruina, provocat de rzboi, cnd rzboiul e n

toi i ce pot face oamenii spre a-i alina bolile cnd
ele deja i stpnesc? Pot sta ei mpotriva voii lui
Dumnezeu? Nu pot. Oare nu li s-a dat niciun mijloc
pentru mntuirea lor? Li s-a dat, dar cu o condiie:
s binevoiasc i s ngduie Dumnezeu. Ce a fcut
Avraam pe muntele Moria cnd, supunndu-se voii
lui Dumnezeu, s-a pregtit s nfig cuitul jertfei n
inima lui Isaac? Auzind de la nger glasul Domnului,
care a schimbat porunca dat nainte, a vzut la spate
un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi, s-a dus i
l-a luat i l-a pus pe jertfelnic n locul fiului su Isaac.
Tot aa i ara ameninat de rzboi, i inutul
ameninat de molim, i omul chinuit de boal s
cerceteze i s afle ce mijloace sunt mai potrivite
pentru ncetarea uneia sau alteia dintre nenorociri
i apoi s le ntrebuineze pentru ncetarea luptei,
pentru ncetarea ciumei i pentru alinarea bolii.
i, de va voi Dumnezeu s previn, s nlture sau
s uureze toate nenorocirile artate, va trimite oaia
jertfei (mijlocul pentru mntuire) spre ncetarea unui
ru sau al altuia. Iar de nu va ajuta nimic, atunci va fi
clar c Dumnezeu dorete s fie jertfit Isaac, adic ara
s fie cucerit, inutul, pustiit de cium, iar omul s
moar din pricina bolii.
La fel trebuie s judecm i n privina tuturor
celorlalte dureri i nenorociri; dac Dumnezeu trimite
ajutor, Isaac este slobozit, iar de nu trimite ajutor, Isaac
negreit va fi njunghiat i adus jertf. Aadar, n toate
332
. ILIOTROPION
ntmplrile din viaa sa, omul trebuie s se supun

cu drag inim voii lui Dumnezeu. Cel mai bun mijloc
spre a sta mpotriva oricrui ru este s cugetm
mereu la Dumnezeu, s l rugm pe Dumnezeu s ne
ajute s ne supunem Lui i n toate mprejurrile s
supunem raiunea noastr Raiunii Supreme.
PARTEA a 3-a
Cntreul, cnd i armonizeaz instrumentele,

le ntinde sau le slbete strunele pn cnd ele se
armonizeaz una cu alta. Aa i oricine dorete s
se ncredineze pe sine cu totul ocrmuirii voii lui
Dumnezeu, este obligat s deprind, s sileasc i s
supun voia sa voii lui Dumnezeu pn cnd voia
sa se va obinui s fie de acord n toate cu voia lui
Dumnezeu, zicnd cu cuvintele lui David: O are nu
lui Dumnezeu se v a supune sufletul meu? C de la El
este m ntuirea m ea (Psalmul 6 1 ,1 ). Aceste cuvinte n
textul evreiesc au urmtorul neles; sufletul meu nu
se mpotrivete lui Dumnezeu, ci tace, c de la El este
mntuirea mea.
Acestea sunt ntru totul de acord att cu tema
noastr (despre acordul voii noastre cu voia lui
Dumnezeu), ct i cu starea inimii regelui David,
care spune cam aa: orice mi s-ar ntmpla, plcut
sau neplcut, nu m voi mpotrivi voii lui Dumnezeu
i hotrrile Lui le voi primi i, chiar de s-ar npusti
333
peste mine toate nenorocirile, nu voi crti, niciun

cuvnt nu voi rosti mpotriva niciunei ngduine
a lui Dumnezeu, ci voi fi foarte mulumit mereu de
ornduiala Lui. Toate ntmplrile amare i greu de
ndurat pot fi ndurate uor i micorate prin rbdare
plin de brbie.
Oricine dorete a urma blndului rege David,
poate face uor acest lucru dac i smerete inima
dup exemplul blndeii lui David; cu adevrat,
toate ntmplrile potrivnice sau rele el le va rbda
n pace i cu mulumire i niciun cuvnt de suprare
sau nemulumire nu va iei din gura lui. In toate
necazurile greu de ndurat voia Domnului va fi
bucuria lui; niciodat nu va fi ngreuiat de necazurile
greu de ndurat pn acolo nct s cad sub greutatea
lor i s nu griasc mpreun cu acest binecredincios
brbat: O, Printe Sfinte, Tu ai rnduit aa, voia Ta a
fost aa i dup porunca Ta s-a svrit aceasta. Fr
voia i pronia Ta i fr cauza (ce este n mine) nimic
neplcut nu mi s-ar fi ntmplat, dup cum, n general,
fr cauz nimic nu se ntmpl pe pmnt.
lat-m. Printe preaiubit! Sunt cu totul n
minile Tale i m plec sub toiagul (bul) pedepsei
Tale; bate-m pe spinare, pe grumaz ca s mi ndrept
greeala mea i s m supun voii Tale celei bune
i preasfinte i, mai mult dect orice, totdeauna,
pretutindeni i n toate s m ndrept spre cunoaterea
ei i spre mplinirea ei fr crtire. Cei ce resping
aceast nvtur, nu vor spori n evlavie, tot timpul
334
JLIOTROPION
vor nva, dar nu vor putea la cunotina adevrului

s ajung. i, dimpotriv, cei ce caut cu rvn
cunoaterea voii Domnului i o mplinesc n fapt,
nu numai c vor rbda fr crtire toate neplcerile,
dar cu mulumire se vor ndrepta spre Domnul i l
vor ruga s le trimit nvtur. Adevrat a spus
unul dintre ndrumtorii nelepi: Acea zi, n care,
pentru dragostea de Dumnezeu, nu v-ai biruit pe voi
niv (adic nu ai biruit voia voastr), s o socotii
pierdut".
335
Un exemplu povuitor pentru cei ce se abat
de la supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu
Exemplul acesta l gsim nu ntr-un om

ndrtnic i samavolnic, ci ntr-un om al lui
Dumnezeu, n prorocul Vechiului Testament, lona,
care (dintr-o pricin scuzabil, s-ar prea) s-a abtut
de la mplinirea poruncii date de Dumnezeu i, de
aceea, a rbdat felurite necazuri i ntristri pn ce
i-a supus voia sa voii lui Dumnezeu.
PARTEA 1
S cercetm aceast istorie, nfiat n Biblie n

cartea numit Cartea prorocului lona".
Voia Donmului se descoper lui lona n chip
lmurit, prin cuvintele: S coal-te i du-te n cetatea
cea m are a N inivei. Aceasta este prima parte a
poruncii, iar a doua este: i propovdu iete acolo.
lona s-a sculat i a plecat, ns nu a ajuns n Ninive: i
s-a scu lat lo n a s fu g la Tarsis, departe de Domnul.
Aici este dubl neascultare: lona nu numai c nu a
propovduit n cetatea n care a fost trimis, dar nici
nu a ajuns acolo. De aceea, imediat a urmat pedeapsa
cea dreapt a lui Dumnezeu: i marea i furtuna au
intrat n lupt mpotriva voii ndrtnice a lui lona;
336
.ILIOTROPION
Domnul a rid icat un vn t nprasnic p e m are i o

furtun puternic s-a strnit, n ct corab ia era g a ta
s se sfrm e. Dar fugarul nu a neles c valurile
mpotriva lui s-au narmat: lo n a se coborse n fundul
corbiei, se culcase i adorm ise.
Nimic nu este mai amar i mai primejdios ca
nepsarea, care este de neiertat. Furtuna se nteea
din ce n ce mai mult, valurile se dezlnuiau cu furie
i norii cei negri, ce se ndeseau, ntunecau lumina
zilei. Corbierii alergau cu fric i cutremur dintr-o
parte n alta; au lsat pnzele jos din pricina furtunii
puternice, au aruncat din corabie ncrctura grea,
ns nimic nu-i ajuta, furtuna se nteea i ndejdea
de salvare pierea. O singur ndejde adevrat le
rmsese: ndejdea n Dumnezeu; i fiecare a nceput
s strige n inima sa ctre Dumnezeu. L-au deteptat
pe lona, care dormea i i-au zis: S coal-te i strig
ctre Dumnezeul tu.
Iar corbierii s-au sftuit i au hotrt s arunce
sori, s afle pentru cine anume dintre ei a trimis
Dumnezeu acea nenorocire i sorii au czut pe lona,
iar, cnd l-au ntrebat cine e el, lona a rspuns: Sunt
evreu i Domnului Dumnezeului cerului m nchin
Celui ce a f c u t m area i uscatul. Aadar, lona, te
nchini i te temi de Dumnezeu? Pentru ce, totui, nu
te supui voii Lui? Muli spun ca lona: eu m tem de
Dumnezeu", i chiar n ceasul acela ncalc poruncile
Lui care spun: s nu pofteti, s nu iei nimic din ceea
ce este al aproapelui tu" i aa mai departe.
337
O, iubii frai, dac spunem eu m tem de

Dumnezeu", iar cu fapta lucrm mpotriva voii Lui,
nseamn c nu ne temem de El, c nu l cinstim, ci
dispreuim voia Lui cea sfnt, c nu ne supunem,
ci cu ndrzneeil ne mpotrivim Ziditorului i
Mntuitorului nostru. Acest lucru este ntrit i de
faptele lui lona; mrturisirea lui, prin care a artat c
l cinstea pe Dumnezeu i se temea de El, nu a potolit
marea; valurile ei furioase s-au dezlnuit din ce n ce
mai tare i, n cele din urm, lona a fost aruncat n
mare pentru potolirea ei.
ns nainte de aceasta, lona i-a recunoscut vina
naintea tuturor, zicnd: L u ai-m i m aruncai n
m are i ea se va p otoli, cci tiu bine c din pricina
m ea s-a porn it p este v o i a c ea st vijelie. O, minunate
lona! Ai fost iubitor de adevr i tuturor corbierilor
l-ai artat, zicnd: S tii c toat aceast furtun,
aceast vijelie, ce a ridicat pe mare muni ntregi de
valuri i toate nenorocirile, ndurate din pricina ei, au
venit numai din pricina mpotrivirii voii mele fa de
voia lui Dumnezeu; Dumnezeu mi-a poruncit s merg
n Ninive, nu n Tarsis".
Totui, te ateapt un nvtor al mrii, care
n curnd te va ndruma, te va nva acel adevr,
c fiecare trebuie s i doreasc ceea ce dorete
Dumnezeu i s nu-i doreasc ceea ce nu dorete
Dumnezeu: i l ridicar p e lo n a i l aruncar n
m are i s-a p o to lit urgia ei [...] i Dumnezeu a d at
porunc unui pete m are s nghit p e lon a. Astfel
338
.ILIOTROPION
sunt urmrile voii ndrtnice! Acestea s ne nvee i

pe noi, frailor, cum trebuie s ne nsuim sarcina cea
bun i uoar a voii lui Dumnezeu.
Ascultai, astfel, mai departe n ce chip a fost
lona povuit i ct de uor i grabnic s-a supus el
poruncii lui Dumnezeu. nchis fiind n pntecele
chitului^ viu, ca ntr-o cazemat ntunecoas, i aflat
pe fundul mrii, ca pe fundul iadului, nu tia de este
viu sau mort i, aflndu-se parc n vis, ctre Domnul
a strigat. Cnd sufletul lui era deja aproape de sfrit,
lona i-a adus aminte de Domnul. Aa se ntmpl,
ntr-adevr, i cu noi, pctoii, cci nu prea curnd ne
venim n fire; o nenorocire crunt, care ne amenin,
ne aduce n simiri i atunci ncepem s dorim ceea ce
nainte cu niciun chip nu ne doream.
- Aadar, lona, te vei duce n Ninive?
- M voi duce.
- Vei propovdui ninivitenilor pocina?
- Voi propovdui.
- i vei dori s-i mplineti fgduinele fcute
n pntecele chitului?
- ntocmai le voi mplini.
i Domnul a d a t porunc petelui i p etele a
aruncat pe lo n a la rm. i a f o s t cuvntul Domnului
ctre lon a, pentru a doua oar, zicnd: S coal i
pornete ctre cetatea cea m are a N inivei i vestete-le
ceea ce i v oi spune!. i s-a scu lat lo n a i a mers n
Ninive, dup cuvntul Domnului. Acum lona nu mai
face voia sa i voiete ceea ce voiete Dumnezeu; se
Chit - Balen, cetaceu. (n. trad.)
339
duce degrab s vesteasc n cetatea mare a Ninivei,

lucrnd cu picioarele, cu minile i cu glasul su,
zicnd: P atru zeci de zile m ai sunt, i Ninive va f i
distrus! Acum lona este cu totul n lucru i vestete cu
glas tare, nva, povuiete i ndeamn la pocin
pe niniviteni, supunndu-se poruncii Domnului. O,
de ar face el mereu aa i nu s-ar ntoarce iar la voia sa!
P A R T E A a 2-a
Dar vai, i vai nou din pricina slbiciunii i a

nestatorniciei voii omeneti! Mai nainte fcea voia
Domnului i dintr-odat ncepe s fac iari voia sa:
i lo n a a f o s t cuprins de m are suprare i s-a aprins
de m nie (lona 4,1). Acestea sunt semnele rele ale voii
omeneti ce intr n lupt cu voia lui Dumnezeu. Cine
este asculttor i supus voii Domnului, niciodat nu se
supr, nu se mnie i nu slbete sub povara durerii
pn acolo nct s aprind n el mnia i suprarea
mpotriva poruncilor Celui Preanalt.
Ce este aceasta, cinstite lona? De ce voia ta,
care se supune aproape n toate lui Dumnezeu, i
face iari tulburare? Iat pricina noii mpotriviri
fa de Dumnezeu: O, D oam ne, ia t tocm ai ceea ce
cugetam eu cnd eram n ara m ea! Pentru aceasta
eu am ncercat s fu g n Tarsis, c tiam c Tu eti
Dumnezeu ndurat i m ilostiv, ndelung-rbdtor i
m u lt-m ilosrd i i pare ru de f r d eleg i (lona 4 ,2 ).
340
JLIOTROPION
Aici mpotrivirea dintre voia Domnului i

voia lui lona const n faptul c Domnul a binevoit,
datorit pocinei, s i ierte pe niniviteni, lona, ns,
voia ca pedeapsa vestit de el s i loveasc pe acetia
n fapt, dei n mintea lui presupunea c n zadar i
amenina cu pedeapsa ce nu avea s se mplineasc,
fiindc Dumnezeu Se putea milostivi de ei. Iar alt
mngiere lona nu i-a mai gsit dect rugciunea
ctre Domnul: i acum, D oam ne, ia-m i sufletul meu,
cci este m ai bine s m or d ect s fiu viu! (lona 4, 3)
Pentru tine, lona, s mori e mai bine, dar nu e plcut
lui Dumnezeu.
Voia ta se ngrijete doar de ceea ce este plcut i
neprimejdios pentru ea i nu se ntreab dac acestea
sunt plcute Domnului sau nu. Atunci lo n a a ieit
din cetate i s-a a ez a t la rsritu l ei, i-a f c u t o
colib i a s ta t sub ea la umbr, ca s v ad ce se va
ntm pla cu cetatea (lona 4, 5). Voia lui nc nu s-a
linitit; ea a prsit cetatea cu plcere, dorind a vedea
nimicirea ei. Pentru ce, totui, iese lona din cetate? De
ce i ndeamn pe niniviteni la adevrat pocin?
Ce nevoie l-a determinat s-i fac o alt colib i s
stea la umbr? Mii de gospodari l-ar fi primit la ei cu
mulumire pe propovduitorul pocinei.
Ins nu aa lucreaz samavolnicia, pentru care
uneori nu numai oraele mari sunt nencptoare, dar
i lumea ntreag este strmt. lona era convins c
dup ieirea lui din cetate va ncepe a tuna, i ploaia
de foc trimis de Cer ndat va nimici cetatea. Cci
Dumnezeu poruncise prorocului s propovduiasc.
341
zicnd urmtoarele cuvinte: nc trei zile i Ninive

va fi distrus"^*. De aqeea i-a fcut lona un aezmnt
vremelnic n loc sigur, ca s vad de acolo cum va
duce Dumnezeu la ndeplinire ameninarea Sa: cum
nu-i va milui pe locuitorii cei nelegiuii i i va strpi
de pe faa pmntului.
Ateptnd mult timp acolo rzbunarea cerului
pe niniviteni, lona a vzut c cerul a rmas senin,
nentunecat i nu se aflau pe el nici nori, nici fulgere,
nici tunete, ntr-un cuvnt, nicio pedeaps cereasc
nu venea i, printre altele, la ivirea zorilor un vierme
a retezat vrejul, care-i fcea umbr i i-a luat lui lona
rcoarea din faa soarelui dogoritor. Atunci lona,
istovit de cldur, s-a mniat tare, zicnd: M ai bine
este s m or d ect s triesc! (lona 4, 8). Care a fost,
deci, pricina mniei i a suprrii lui? Faptul c nu
s-a mplinit lucrul la care s-a ateptat, la care att a
cugetat (adic pedeapsa cereasc fa de niniviteni).
O, lona, ct de nerbdtoare este voia ta, mai ales
n cugetrile i presupunerile tale! De ce te mniezi
att pe mila i ndelung-rbdarea lui Dumnezeu? Ori
nu tii c Dumnezeu, de obicei, iart i miluiete?
Sau doreti s i impui lui Dumnezeu nerbdarea
omeneasc? De te supr cineva ct de puin, imediat
l loveti; de te mniaz, tunete i fulgere arunci n el.
Aa fac, de obicei, oamenii, nu Dumnezeu; noi suntem
grabnici i gata de a rzbuna repede i peste msur
Compar versetele 3 i 4 ale capitolului cil treilea din cartea lui lona cu
cuvintele Evanghelistului Matei; C precum a f o s t lo n a n p n tecele chi
tului trei zile i trei nopi, a a v a f i i Fiul Omului n in im a pm n tu lu i
trei z ile i trei n opi (Matei 12, 40). (n. trad.)
342
.ILIOTROPION
nedreptile ce ni se fac. ns Dumnezeu nu este aa:

n du rat i m ilostiv este Domnul, ndelung-rbdtor i
m ult-m ilostiv. Bun este D om nul cu toi i ndurrile
Lui peste to a te lucrurile Lui (Psalmul 144, 8-9).
Dumnezeu ns nu v oiete s p iard suetul i se
gn dete cum ar fa c e s nu lepede de la Sine nici p e cel
n ltu rat (2 Regi 14,14).
De ce, oare, lona, te necjeti, i pentru vrejul
retezat de vierme, c nu te-ai trudit pentru el, nici
nu l-ai crescut i nu tu ai chemat viermele s i reteze
rdcina?! Domnul ti l-a dat i tot Domnul ti l-a luat.
Pentru ce, totui, crteti mpotriva Domnului? Dac
ie i pare ru de vrej, cum s nu crue Dumnezeu
cetatea cea mare a Ninivei, care este ct o mprie
mic (Ninive avea mai mult de 120 de mii de locuitori)?
i-a prut ru de umbra vrejului i nu i-a prut ru
de niniviteni? O, prorocule slvit! ndrepteaz voia ta
(pe ct este cu putin omului), ndrepteaz pornirile
ei s se pun de acord cu voia lui Dumnezeu. Vrejul
s-a uscat, nu-i face necaz pentru el; cetatea Ninivei
a scpat, dorete-i bunstare i via plcut lui
Dumnezeu. Plngi numai pentru faptul c nu te-ai
supus dendat voii Domnului.
PARTEA a 3-a
Luai aminte, frai cretini, ce folos capt oamenii

samavolnici i n ce rtciri cad uneori chiar i brbaii
cei plcui lui Dumnezeu din pricina ndrtniciei
343
lor! Pn ce nu vom scpa de nclinaia ctre iubirea

de sine i samavolnicie i nu ne vom mai mpotrivi
lucrurilor care se ntmpl cu voia lui Dumnezeu, nu
vom putea svri nimic bun i plcut lui Dumnezeu:
nici darurile, nici fgduinele, nici rugciunile, nici
jertfele i nici ofrandele nu sunt plcute Domnului
cnd ele sunt svrite de potrivnicii voii Lui.
Postul este plcut Domnului, milostenia e iubit
de El i rugciunile l nduplec atunci cnd toate
acestea sunt svrite nu n chip fariseic (nu farnic),
adic: nu pentru atingerea vreunui scop ce satisface
slava noastr deart, iubirea de ctig, samavolnicia
noastr i aa mi departe, a patimilor potrivnice
voii lui Dumnezeu. De aceea (mi-e fric s i spun),
posturile, rugciunile i binefacerile (faptele de
milostenie), plcute lui Dumnezeu, sunt respinse de
El cnd sunt svrite n chip farnic, mpotriva voii
Lui, spre plcerea noastr.
Acestor farnici Dumnezeu le spune prin gura
prorocului Isaia: Da, n zi de post, v o i v vedei de
treburile v oastre i asuprii pe toi lucrtorii votri.
Voi p o stii ca s v certai i s v sf d ii i s batei
fu rio i cu pumnul; nu p o stii cum se cuvine zilei
aceleia, ca g lasu l vostru s se aud sus. Este oare
acesta un p o s t care m i place, o zi n care om ul i
sm erete sufletul su? S -i plece capul ca o trestie,
s se culce p e sa c i n cenu, oare acesta se cheam
post, zi p lcu t Domnului? Nu tii v o i postu l care
m i place? zice Domnul. R upei lanurile nedreptii.
344
JLIOTROPION
dezlegai legturile jugului, d a i drumul celor

asuprii i sfrm ai jugul lor. m p arte p in ea ta cu
cel flm n d , ad p ostete n c as p e cel srm an, p e cel
g o l m brac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu
tine (Isaia 5 8 , 3-7).
De ce este respins de Dumnezeu postul nedrept?
Deoarece n zilele de post n locul lepdrii de sine
farnicul i satisface mai mult voia sa, folosind
postul la satisfacerea poftelor ei, dar Dumnezeu
spune: Eu iubesc postul, ns ursc i resping jarnicia
care ntineaz postul. Dac unui om, care nu suport
mirosul de ceap sau usturoi, cineva i d mncare
gtit cu ceap sau usturoi, acesta nu numai c nu face
pe placul celui ce are nevoie de mncare, dar l mai
oblig s i flmnzeasc, fiindc mirosul cel neplcut
i alung aceluia pofta de mncare.
Tot aa e i cu postul, aceast plcut hran
duhovniceasc, ludat de nger n cuvintele lui ctre
Tobie; M ai m ult preuiete rugciunea cu p o s t i
cu m ilosten ie i cu dreptate (Tobit 12, 8). Dar, dac
o dregem cu ceapa i usturoiul voii proprii, care se
mpotrivete Domnului, mncarea aceasta se va
preface ntr-o mncare rea, nevrednic de Cina cea
Cereasc. Despre un astfel de post. Sfntul loan Gur
de Aur a grit aa: Cel ce greete i postete, nu
spre slava Domnului postete i nu naintea Lui se
smerete, ci i satisface slava sa deart".
Totul stric, totul ntineaz voia noastr
proprie, nesupus Domnului! Ea a devenit cea mai
345
cumplit nenorocire a tuturor celor ce s-au desprit

de Dumnezeu i sunt aruncai n fundul iadului,
ndrtnicia (nesupunerea) voii lor este att de
puternic nct odat cu trecerea timpului ea se
ndrjete tot mai mult i, de aceea, voia lor n vecii
vecilor nu se va putea uni cu voia lui Dumnezeu,
mpotrivindu-se tot timpul celei din urm; niciodat
cei pierdui nu-i vor dori ceea ce voiete Dumnezeu
i nici mcar nu vor putea s i doreasc. Aa cum
cei ce vor mpri cu Hristos, nu au n ei nici cea mai
mic urm de voie rea, aa cei osndii i aruncai
cu diavolul i ngerii lui n focul venic, neavnd
niciodat linite, nu pot avea nici voie bun.
O, vai, vai, ce ne putem nchipui mai nfricotor
dect gheena (iadul) dac n ea se afl numai chinul c
pe veci va trebui s rmn acolo cei ce s-au lepdat
de voia atotsfnt a lui Dumnezeu i niciodat nu se
vor mai mpca cu ea! O, Dumnezeul meu, ajut-m
s lepd voia mea i m nva s fac voia Ta (comp.;
Psalmul 142,10)!
346
.ILIOTROPION
Ce ntrete cel mai mult n noi nesupunerea
fat de Dumnezeu?
/
n rndul grelelor frdelegi, pentru care

Domnul i-a mustrat pe locuitorii oraului Ierusalim,
se afl i aceasta: Ierusalim e, lerusalim e, care om ori
pe proroci i cu pietre ucizi pe cei trim ii la tine; de
cte ori am v o it s adun p e f i i i ti, dup cum adun
p asrea puii s i sub aripi, d ar nu a i v o it (Matei 23,
37). nvrtoarea voii noastre este nceputul tuturor
frdelegilor; Eu am voit, zice Dumnezeu, dar voi nu
ai voit. Trei trsturi rele ale voii omeneti o in pe
aceasta cu putere n mpotrivirea fa de Dumnezeu: a)
obiceiurile rele, b) lipsa ndelung-rbdrii i c) nestatornicia
dorinelor voii noastre.
PARTEA 1
Fericitul Augustin explic obiceiul ru sau

obinuina rea astfel: Din voia cea rea se nate pofta
(dorina) cea rea; dac omul i satisface pofta des,
ea devine obicei, iar, dac el nu se mpotrivete lui,
obiceiul se transform, fr ca el s-i dea seama, n
nevoia de a satisface acea poft i l face pe om s
trudeasc din greu pentru satisfacerea poftelor sale". E
adevrat, ntr-un astfel de om se trezete uneori o alt
347
orientare a voinei, mai bun, ca o nnoire a voinei:

este sentimentul care, se ndreapt ctre Dumnezeu,
sentimentul de cin pentru greelile sale i dorina
de a se odihni n pace cu contiina sa n Dumnezeu;
ns aceast voie, aa-zis nou, nu o poate birui de
una singur pe voia cea veche (dinainte), ntrit i
mpietrit parc datorit vechimii lucrrii ei.
Aadar, dou voi n mine (i n fiecare om):
una veche i alta nou, una trupeasc i alta
duhovniceasc, lupt ntre ele i mpart sufletul meu
n dou, tma alteia mpotrivindu-se i rul, ce s-a
nrdcinat deja, mai des biruie n mine dect binele, cu
care nc nu m-am obinuit. Aadar, cnd pcatul se
nrdcineaz i devine un lucru obinuit, nu ne mai
rmne timp pentru vindecarea lui i nu se gsete loc
pentru pocin n noi. Pcatul devine cu neputin
de vindecat dac n scurt timp nu ne curim prin
pocin, iar apoi trebuie s depunem multe eforturi
i s rbdm multe greuti i lipsuri pentru curirea
noastr de pcat i, oare, vom izbuti totdeauna s
facem aceasta?
Adevrat spune Sfntul Grigorie: Cnd
samavolnicia se preface n obicei, sufletul, dei i
dorete, totui nu este n stare s-i stea mpotriv,
cci de multe ori cade n aceleai greeli i ele se
leag de inim cu lanuri puternice". n anii tinereii
ne putem ndrepta mai uor dect la btrnee, cnd
ne murdrim i ruginim, asemeni cldrii ptate de
snge i ruginite, pentru curirea creia trebuie s
348
JUOTROPION
depunem munc grea, s-o frecm i s-o clim n foc s

cad rugina de pe ea (comp.: lezechiel 24,11-12).
Cu adevrat, obiceiurile nvechite greu se
dezrdcineaz i pun piedici n calea spre ndreptare,
dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Nimic
nu este mai tare n faptele omului ca tirania unei
obinuine rele i nvechite". Platon, vznd c un tnr
juca deseori jocuri de noroc, i-a fcut odat observaie;
la aceast observaie tnrul a spus: Trebuie s m
feresc de un lucru att de mic i nensemnat?". Iar
Platon i-a rspuns: Obinuina rea nu este un lucru
nensemnat".
PARTEA a 2-a
A doua pricin, care sporete samavolnicia

noastr, este lipsa rbdrii n noi; cnd dorim cu
ardoare s dobndim ceva i dorina noastr nu se
mplinete la momentul potrivit, repede ne ieim din
fire, ne suprm, crtim, iar alteori ne nfuriem ca
fiarele slbatice. Deseori se ntmpl s auzim rcnetul
oamenilor nerbdtori; Acum voiesc, imediat s mi
se dea, iar dac nu, voi ti c s-a pierdut ndejdea
m ea". Aa s-a dovedit a fi regele iudeilor, Saul, ce nu a
voit s atepte sosirea lui Samuel ca s aduc jertf lui
Dumnezeu i, de aceea, i s-a spus n fa: Ru a i fcu t,
c nu a i m plinit porunca Domnului Dumnezeului tu
care i s-a dat, cci acum ar f i n trit Domnul dom nia
349
ta peste Isra el d e-a pururi. Acum ns nu va dura

dom nia ta (1 Regi 13,13-14).
Deseori i noi facem la fel naintea lui Dumnezeu,
cnd la rugciunea i cererea noastr nu se mplinete
degrab ceea ce i cerem lui Dumnezeu; imediat ne
descurajm, ne ntristm, chiar dac deseori cerem
ceea ce i-a cerut lui Irod dansatoarea din Evanghelie:
Vreau s-m i d ai ndat, pe tipsie, capul lui lo a n
B oteztoru l (Marcu 6, 25). Astfel ne pierdem toat
ndejdea i cdem n dezndejde, ns prorocul Baruh
ne ncurajeaz, zicnd: ndrznii, fiilo r, strigai ctre
Dumnezeu i El v va sco a te din silnica robie i din
m na v rjm ailor (Baruh 4,21).
Regele loachim a fost inut n lanuri treizeci
i apte de ani, iar dup aceast ntemniare
ndelungat a dobndit libertatea i mpria; el ne-a
dat exemplu, artndu-ne cu ce ndelung-rbdare
trebuie s ateptm ajutorul lui Dumnezeu. Cea mai
mare virtute este ndelunga-rbdare; ea are puterea
minunat de a ne aduce uneori, chiar i dup mai
mult timp, ceea ce ne dorim. De aceea, minunate i
adevrate sunt nvturile lui Isus Sirah: T ot ce ti se
va ntm pla, prim ete cu plcere i n necazurile tale
f i i ndelung-rbdtor [...] U itai-v la neamurile cele
din nceput i vedei cine a n djdu it spre Domnul i
s-a ruinat? Sau cine a petrecut n fr ic a Lui i a f o s t
prsit? Sau cine L -a chem at pe El i a f o s t trecut cu
vederea? [...] Vai vou, celor ce a i pierdut rbdarea!
Ce vei fa c e cnd v va cerca Domnul? Cei care se tem
de Domnul nu vor f i n ecreztori cuvintelor Lui, i cei
350
JLIOTROPION
ce-L iubesc pe El v or p z i c ile Lui (adic poruncile

Lui) (nelepciunea lui Isus Sirah 2).
Voia noastr, ns, lucreaz de multe ori
mpotriva a ceea ce i dorete ea i nu cere cu
chibzuin, poruncind s i se dea fr nicio amnare;
d-mi mai repede, f-mi acum, f-mi fr nicio
ntrziere, d-mi fr s mai stai pe gnduri. Pentru
a scpa de nerbdarea cea nechibzuit trebuie s
inem minte cuvintele Noeminei, spuse ctre nora ei:
A i rbdare, fiic a m ea, pn vei afla cum se va isprvi
lucrul acesta; chiar de va ntrzia, ateapt, cci ceea
ce este ornduit de Dumnezeu, negreit se va mplini
(Rut 3,1 8 ; comp.: Avacum 2,3).
Domnul nostru lisus Hristos n multe feluri
a fost ponegrit de vrjmaii Lui cnd era pe cruce,
cu intenia de a-I spori la nesfrit suferinele Lui
ndelung-rbdtoare: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu,
coboar-Te de pe cruce". La acestea Sfntul loan Gur
de Aur le rspunde c: El este Fiul lui Dumnezeu, de
aceea nu Se coboar de pe cruce". ndelunga rbdare
a lui Hristos atepta momentul n care s griasc;
Svritu-s-a!" Cum a procedat capul nostru,
Hristos, aa trebuie i noi, mdularele trupului Lui, s
urmm exemplul Lui; voia Tatlui Ceresc trebuie s
se svreasc ntru noi pn la suflarea noastr cea
mai de pe urm.
Cu adevrat fericit este cel ce, aruncndu-se n
adncul bunvoirii lui Dumnezeu, se ncredineaz
pe sine judecilor Lui tainice i nfricotoare, cu
credina c nu numai o sptmn sau o lun, ci chiar
351
pn la ziua cea din urm a judecii sau chiar i n

vecii vecilor este gata a rbda, fr a se da n lturi,
toate suferinele (dac Dumnezeu voiete), chiar pn
la chinul iadului.
Aceast total lepdare de sine i lsare n voia
lui Dumnezeu ntrec orice alt ofrand; n comparaie
cu ele refuzul de a stpni o mie de lumi este nimic. Iar
despre cei ce se mpotrivesc voii lui Dumnezeu unul
dintre scriitori spune: Oricine nu se ncredineaz cu
totul voii lui Dumnezeu, nu-i gsete linitea i se
chinuie luntric; cnd Domnul l cerceteaz cu vreun
necaz, el crede c deja a pierdut tot; acest gnd i aduce
o tristee nemaipomenit i l duce uneori chiar la
dezndejde. El spune: acum sunt pierdut, nu mai este
mntuire pentru mine; lepdat sunt i de Dumnezeu
i de oam eni". Totui, cine nu dorete s ajung la o
asemenea nenorocire i voiete s-i mpace contiina
sa i inima, trebuie s se strduiasc a cunoate cu
inima slobod i brbtoas att propria rumicnicie,
ct i pe cea a lumii, s fug de ea i s se lipeasc cu
toat inima de Dumnezeu, Ziditorul i Mntuitorul
su, pzind n inima sa pacea (linitea) adevrat.
i, pentru c tot ceea ce ni se ntmpl, este dup
voia sau ngduina Domnului spre folosul tot al
nostru, att binefacerile, ct i necazurile, trimise de
mna Domnului, trebuie s le primim cu bucurie i
mulumire n inim, iar Dumnezeu este deja pe drum
i vine, vine la noi, nu va ntrzia, s avem rbdare,
cci vine negreit!
352
JLIOTROPION
PARTEA a 3-a
Al treilea neajuns (defect) al voii noastre, din

pricina cruia sporete foarte mult ndrtnicia
mpotrivirii, este nestatornicia ei (nestatornicia
dorinelor); n aceast nestatornicie ntrecem i luna,
care i schimb nfiarea n funcie de ptrare
(rsritul lunii: primul ptrar, iar luna plin: ultimul
ptrar), cci noi ceas de ceas i zi de zi ne schimbm
dorinele: dimineaa avem o dorin, seara avem alta,
opus celei dinti i tot astfel, ne schimbm tot timpul
n funcie de poftele noastre i de felurile lor, niciodat
nu suntem aceiai i identici cu noi nine. Acest lucru
este firesc voii noastre cnd ea nu dorete a se supune
legii celei nelepte, neschimbate i atotcuprinztoare
a voii lui Dumnezeu, de aceea ne i frmntm
fr ncetare, fiind atrai de lucruri neltoare i
nestatornice.
Prin aceast nestatornicie a voii noastre vrem
s nlturm tristeea i plictiseala noastr de zi cu
zi, ns tocmai prin ea deseori le nmulim mai mult,
cznd n mai mare ntristare, n mai mare plictiseal.
Astfel, n zadar ne ostenim, neavnd niciun
folos din osteneal i adeseori ne contrazicem singuri,
cnd voim i nu voim acelai lucru n acelai timp.
Voia noastr i tot ceea ce ia natere din ea, toat
sfinenia noastr, nu este stlp neclintit, care st pe
vrful muntelui, nlat pe temelie trainic, ci o cas
353
Sfntul loan (Maxlmovici) - Mitropolit de Tobolsk .
construit pe nisip, care la orice atac puternic cade

i se nruie (comp.: Matei 7, 26-27). Ai virtui? ns,
avndu-le, te pori corect, conform virtuilor de
fiecare dat? Sunt de acord cu tine, dar ct timp te vei
purta aa? Vai! Ct de schimbtori suntem i ct de
iute ne schimbm, mai iute dect toate schimbrile
atmosferice i deseori cdem n groapa cu tot felul de
necurii i murdrii! Ca frunza ne cltinm n btaia
vntului celui mai slab, ne rupem de pomul vieii i
ne vnturm la orice suflare de vnt i umblm pe
orice cale, precum pctosul cel cu dou limbi (comp.:
nelepciunea lui Isus Sirah 5,11).
Nu suntem aceiai n noi nine, nu suntem n
sinea noastr unii i aceiai oameni, ci mai muli,
diferii unul de altul. Aadar, voia noastr, fiind
liber, ne face s aparinem nou nine; voia rea ne
face s aparinem diavolului, iar voia bun ne face
s aparinem Domnului, ns cei ce i-au dorit s
fie ai lor, ca dumnezei, cunoscnd binele i rul, au
ajuns nu numai s i aparin lor, ci i diavolului.
i, ntr-adevr, aa este; voia noastr ne face robi
diavolului, cci ea nu este independent; voia noastr
nu va fi independent att timp ct nu se va supune
cu desvrire Ziditorului ei. Cu adevrat vom zice:
mai bine ar fi fost s nu ne natem, s nu rmnem
deloc ai notri (s nu lucrm dup voia noastr).
Unul dintre scriitorii bisericeti povestete
c Hristos Domnul, artndu-i-Se uneia dintre
nevoitoare, unei fecioare, i-a spus: S tii c toate
354
JLIOTROPION
pedepsele, ngduite aici oamenilor, depind de voia

lor; dac voia lor ar fi ndreptat spre virtute i ar fi
cu adevrat supus i n acord cu voia Mea, atunci
ostenelile, bolile, necazurile i celelalte neplceri ce i
se ntmpl fiecrui om n via, nu ar fi nite pedepse
pentru el, fiindc le-ar ndura cu blndee i cu bucurie
n inim din iubire pentru Mine, cugetnd i creznd
cu trie c a fost lovit de ele dup voia sau ngduina
Mea, cu un scop netiut de el, dar bun. Mintea unui
astfel de om ar fi liber n orice suferin trupeasc
i nsi suferina lui s-ar uura la gndul c voia lui
este supus i n toate de acord cu voia Mea. Astfel,
duhul omenesc, epdndu-se de voia sa, ar fi mpcat
i linitit, aflndu-se nc n lumea (viaa) de aici".
355
CAPITOLUL AL ASELEA
Trebuie s fim gata s ne lepdm de sine
i s ne supunem voii Domnului att n
mprejurrile grele ct i n vremea morii
Iat aici trud, aici osteneal. n privina

lucrurilor puin importante, nensemnate, deseori ne
lsm fr mpotrivire n voia lui Dumnezeu; ns n
privina celor importante, de exemplu, cnd pierdem
averea, cinstea, sntatea, aici ntmpinm ncetineala,
mpotrivirile i marea nesupunere a voii potrivnice;
aici ies la iveal dorina
/ sau nedorinta
/ noastr. Dar de
ce ne mpotrivim, noi, neputincioii, fr rost? Voia
Domnului este i va fi pe veci neclintit, ca un munte
foarte nalt; nu noi o tragem pe ea la noi, ci ea ne trage
pe noi la ea.
Am rde dac cineva i-ar lega corabia de o
stnc i ar trage stnca cu o frnghie, gndind s
o trag la sine, de vreme ce n realitate el nsui se
apropie treptat de stnc. Nici nebunia noastr nu ar
fi mai prejos dac noi, supui fiind voii lui Dumnezeu,
legai parc de un munte foarte nalt, am ncepe s-o
tragem la noi cu ncpnare, dorindu-ne s asculte
ea de noi, nu noi de ea.
356
JLIOTROPION
PARTEA 1
Sunt unii oameni care mplinesc i ei nii legea

Domnului i i nva i pe ceilali s fac la fel ca
ei; acetia, cu adevrat, i nchin nelepciunea lor
lui Dumnezeu. Dar sunt i astfel de oameni, care
cerceteaz i ei nii legea Doirmului i i nva i pe
ceilali aceeai lege cu cuvntul, iar, cnd este vorba
de mplinirea legii Domnului, atunci voia lor este mai
presus de toate; o pstreaz pentru ei i nu renun la
ea pentru mplinirea poruncilor Domnului. Minunat
este salutarea pe care o adresau oamenii n vechime
unul altuia: S v fa c bine (s v ajute) Dumnezeu i
s -i aduc am inte de legm ntul Su care l-a f c u t
cu A vraam , cu Isa a c i cu la c o v , robii cei credincioi.
S v dea inim vou tuturor ca s v nchinai Lui
i s fa c e i v o ia Lui cu dor m are i cu rvn n suflet
(2 Macabei 1, 2-3).
ntr-adevr, nu cu dor mare i cu rvn n suflet
l cinstesc pe Dumnezeu cei ce fac voia Lui numai n
acele mprejurri care nu sunt potrivnice voii lor i sunt
uor de ndurat, iar cnd este vorba de pzirea ntru
totul a bogiilor lor, a slavei i a cinstei lor, cnd este
vorba de pzirea vieii lor i aa mai departe, atunci
sprijin cu ndrjire puterea voii lor; atunci devin ai lor.
O, ruvoitorilor! n vremurile de demult ostaii intrau
de bunvoie, cu bucurie n slujba militar, fgduind
s lupte n cinstea i pentru sntatea stpnilor lor.
357
ale mprailor i ale rii lor i pentru aceasta li se

acordau distincii, libertate i dobndeau domenii pe
care le luau n stpnire.
Dac i noi, cei ce suntem nesupui i ne
mpotrivim voii lui Dumnezeu, ne-am supune fr
mpotrivire voii Lui supreme, atunci, fr ndoial,
am primi n cer mila Domnului, puterea i deplina
libertate de a-L luda n veci pe Creatorul nostru i
Dunmezeu. Printre brbaii din vechime, astfel s-a
dovedit a fi binecredinciosul rege David, cel ce a fost
un om blnd i neplecat spre samavolnicie, care, pe
pmnt trind, aducea slav i mulumire Domnului
n toate ntmplrile sale, zicnd; n Dumnezeu am
ndjduit, nu m v oi teme: Ce-m i va fa c e m ie omul?
n mine sunt, Dumnezeule, fg d u in ele pe care le v oi
aduce lau dei Tale (Psalmul 55,11-12).
Nimic nu este sub ceruri att de samavolnic
ca voia omeneasc; toate fpturile lui Dumnezeu se
supun n chip minunat Ziditorului lor, numai omul
lucreaz n toate liber dup voia sa: ceea ce voiete,
aceea i face, chiar de lucrul lui este potrivnic voii lui
Dumnezeu i tuturor puterilor cereti i pmnteti.
Voia omeneasc ce i ngduie aceast mpotrivire,
este nceputul i rdcina tuturor nenorocirilor n toate
sferele vieii omeneti: familial, social i public.
Chipul voii omeneti pervertite de samavolnicie este
urmtorul. Dumnezeu spune: Eu voiesc ca aceasta
(fiecare ntmplare, fapt) s se svreasc aa".
Omul, dimpotriv, rspunde cu ndrzneal: Eu nu
voiesc s fac aa". Dumnezeu spune; Aceasta este
358
ALIOTROPION
voia M ea". Iar omul prin activitatea sa (prin faptele

sale) rspunde: ns voia mea nu este aceasta!". i
lucreaz dup voia sa (acest chip al samavolniciei
noastre se arat n fiecare nclcare a fiecreia din cele
zece porunci dumnezeieti).
Atunci Dumnezeu spune: Duhul Meu n veci
nu va fi dispreuit de oameni; n rtcirea lor ei nu
sunt dect trup, iar cugetele trupeti, nengrdite de
lege (de voia Mea) sunt vrjmie mpotriva Mea, cci
nu se supun legii Mele i nici nu pot" (comp.: Romani
8, 7) i, de aceea, griete Dumnezeu: D eci zilele
lor s m ai f i e o sut dou zeci de ani! (Facerea 6, 3)
Aadar, mpotrivirea noastr fa de voia Domnului
nu va exista, nici acel nelegiuit vreau sau nu vreau, nici
pcatul nu va exista, tot rul va fi strpit (va pieri).
Pentru strpirea pcatului svrit avem un
singur mijloc tmduitor: pocina cea adevrat, adic
recunoaterea vinei noastre naintea lui Dumnezeu cu
hotrrea ferm de a nu mai grei pe viitor. Pocina
este leac adevrat atunci cnd omul, ncetnd a mai
grei, i supune voia sa voii lui Dumnezeu. Cea dinti
lucrare a voii noastre este dragostea, la fel cum cea a
ochilor este vzul, i a urechilor, auzul. Oricine iubete
cu osrdie ceva sau pe cineva, se dedic aceluia cu
bucurie, cu tot sufletul i trupul; nicio osteneal grea,
nici durata bolii i nimic din ce este mai cumplit nu l
pot desprinde de lucrul iubit.
Tot aa i omul devotat cu adevrat Domnului,
primete cu bucurie ceea ce voiete Domnul, att ce
359
Sfntul loan (Maximovici) ~ Mitropolit de Tobolsk _
este plcut, ct i ce este neplcut, pentru c toate sunt

trimise de Domnul. Aa trebuie s fie voia noastr n
toate mprejurrile ce au loc cu voia sau ngduina
Domnului: n srcie, boal, n ponegrirea cinstei
noastre de ctre cineva i pe patul de moarte. Aa a
fost regele David, un brbat ales de Dumnezeu, dup
inima Sa" (comp.: Faptele Apostolilor 13,22).
PARTEA a 2-a
Omul ru spune: Fac-se voia Domnului" numai

atunci cnd ntmpin n viaa lui ceea ce voiete el,
ceea ce este uor i i aduce bucurie. i, dimpotriv,
cel ce - fie e ngreuiat de srcie, fie e dobort de
boal, fie rabd pe nedrept necinstea, fie zace pe
patul de moarte - totdeauna, n orice i se ntmpl,
rostete nencetat cu inim binevoitoare: Fac-se cu
mine ceea ce voiete Dunm ezeu!", acela primete cu
mulumire de la Domnul tot ceea ce i se ntmpl n
via. El nu se d n lturi de la pierderea nici a averii,
nici a sntii, nici a cinstei (ponegrite pe nedrept),
nici chiar a vieii, zicnd totdeauna: Fac Durrmezeu
cu mine ceea ce voiete El", i nentrebnd: De ce
se ntmpl aceasta? Pentru ce tocmai acum? De ce
trebuie s mor astfel?", ci tot timpul i la toate este
gata, repetnd ntr-una: Fac-se voia lui Dumnezeu".
Oratorul Seneca ntreab: Ce i trebuie ca s fii
bun?". i tot el rspunde cu nelepciune: S voieti
360
ILIOTROPION
ca s fii bun. i ce este mai bun dect ceea ce dorete i

ne cere nou nelepciunea lui Dumnezeu?". Celui ce
cuget altfel i st mpotriva voii Domnului i propun
ca nvtur cuvintele lui Seneca: Te supr i te
mniaz ntmplarea, dar nu nelegi c n ea nu este
niciun ru, dect numai rul ce se afl n mnia i n
nerbdarea ta. Tu zici: eu ajung la captul puterilor n
ziua n care sufr, cnd mi se ntmpl o nenorocire;
iat: cei ai casei mele sunt bolnavi, am pierdut o parte
din avere, mi-a ars casa, iar acum am osteneli i griji
de frica feluritelor nenorociri, a ciumei, a rzboiului i
tot aa.
Dar de ce s suferi? Nimic din toate acestea nu
e nou, dintotdeauna este aa, totul trece i se uit; e
adevrat, trebuia s se ntmple acestea, cci totul
se svrete dup sfatul i voia lui Dumnezeu, nu
n virtutea ntmplrii oarbe sau a destinului. Dac
tu m crezi, eu i voi dezvlui taina inimii mele, i
anume: n toate aa-numitele ntmplri potrivnice
i neplcute eu m port astfel nct nu numai c am
credin nendoielruc i m supun n toate Domnului,
dar n toate sunt de acord cu El, c aa trebuie s fie,
i nu de nevoie, ci de bunvoie urmez voia Lui cea
sfnt, neleapt i dumnezeiasc (ruine s ne fie,
nou, cretinilor, n faa pgnilor, vai, ct ruine!),
niciodat nu mi se ntmpl vreun lucru, din pricina
cruia s m ntristez sau s m tulbur, nici vreo jertf,
pe care s o aduc numai de nevoie (fr bunvoie)".
Toate lucrurile pentru care plngem i oftm, de
care ne speriem i ne nfricom, toate acestea sunt n
361
viaa noastr jertfe de care s nu ndjduim c vom

scpa i nici mcar s>nu ne rugm s fim eliberai de
ele. Ctre ele inima noastr trebuie s fie binevoitoare;
tot ceea ce este i se ntmpl n lume, este i se
ntmpl dup voia Domnului. Tot aa s cugei i n
ceea ce privete viaa noastr moral; tot ceea ce se
ntmpl n ea, se ntmpl dup voia sau ngduina
Domnului, prin urmare, trebuie s se ntmple, iar noi
nu trebuie s ne mpotrivim lui Dumnezeu, ci s ne
supunem Lui i s nu ndrznim s ponegrim ceea ce
exist (Existena).
E un lucru foarte bun s nu ne mpotrivim ordinii
hotrte de Dumnezeu pentru mersul general al vieii
universale, s urmm fr mpotrivire legile Lui i
s ne supunem n toate cu bucurie voii Lui. Un la
incapabil i demn de dispre este acel soldat ce merge
la lupt fr bucurie, cu team i cu suspine. Aadar,
cu bucurie trebuie s mergem la lupta cu poftele i
nzuinele potrivnice lui Dumnezeu, ale voii noastre
pervertite.
Curajos este cel ce s-a lsat pe sine cu desvrire
n voia lui Dumnezeu i, dimpotriv, la i nerod
(nebun) este cel ce voiete s stea mpotriva lucrurilor
care se ntmpl dup voia sau ngduina Domnului,
socotindu-le un ru i o neornduial n mersul vieii
i voiete mai degrab s ndrepte lucrurile Proniei lui
Dumnezeu dect s se ndrepte pe sine nsui; lucrurile
Celui Preanalt i ale Proniei Lui Dumnezeieti le
ponegrete (le osndete) i dorete mai degrab ca
362
JLIOTROPION
totul s fie ornduit altfel dect s se mustre i s se

ndrepteze pe sine nsui.
Toate acestea ne pun ntr-o poziie nefireasc; nu
voim nici s trim, nici s murim; de via ne plictisim,
iar de moarte ne e fric i n dorinele noastre nimic nu
este statornic, totul este schimbtor. Nici chiar cea mai
fericit via nu este n stare s ne mulumeasc pe
deplin.
PARTEA a 3-a
Ct de necesar este pentru fericirea noastr

venic acordul voii noastre cu voia lui Dumnezeu!
n acest sens unul dintre nelepi ne-a dat urmtoarea
nvtur; Oricine se apropie de moarte, pe patul
de moarte s se ntreasc n mila lui Dumnezeu mai
mult prin ostenelile i meritele Domnului Hristos,
ale Mntuitorului nostru dect prin faptele sale
proprii; s-i pun ndejdea n buntatea lui Hristos
i n mijlocirea Preabinecuvntatei Nsctoare de
Dumnezeu, a pururea Fecioarei Maria i n rugciunile
sfinilor alei ai lui Dumnezeu.
Amintindu-i cumplitele chinuri, rnile deschise
i moartea cea ruinoas i amar a lui Hristos i
nespusa Lui iubire fa de noi, pctoii, pentru care El
S-a adus jertf judecii drepte a lui Dunmezeu, s se
afunde (cel suferind) cu toate greelile sale i cu toat
nepsarea sa n adncul cel nemsurat al milostivirii
363
celei neptrunse a lui Hristos, aducndu-se n cinstea

i spre slava Domnului ca o jertf vie Domnului
Dumnezeu i cernd ajutorul Lui pentru ntrirea
n neputinele sale, n nsui ceasul morii i dup
trecerea n viaa venic. Cel ce hotrte cu adevrat,
cu iubire nefarnic i cu deplin lepdare de sine i
de voia sa s rabde totul pentru cinstea i dreptatea
Domnului, nu va fi aruncat dup moarte n focul
gheenei, chiar de ar avea asupra lui pcatele ntregii
lumi. Nicio nvtur
/ nu este mai de folos celui ce se
pregtete pentru moarte dect ca el s se lase sincer
n voia lui Dumnezeu cu adnc prere de ru pentru
greelile sale i cu ndejde nendoielnic n mila
Domnului i n meritele lui Hristos.
Cci, aa cum niciun chin nu l poate atinge pe
Domnul, tot aa nu l poate atinge nici pe acel om
care i-a supus voia sa voii Domnului i prin iubire
sincer s-a unit cu El. Ca exemplu l avem pe tlharul
nelept, rstignit pe cruce mpreun cu Hristos; el a
crezut, cu prere sincer de ru pentru pcatele sale,
n Dumnezeirea lui Hristos cel rstignit. Cruia s-a
ncredinat cu totul i nimic altceva nu a cerut pentru
sine dectnum aim ilihar, glsuind; Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!". ns,
dac firea ta neputincioas se nfricoeaz i tremur
n faa morii, las toat frica i durerea ta n voia lui
Dumnezeu i repede vei primi ajutor de ndejde:
moartea lui Hristos i va da mngiere n vremea
morii tale. El i muli alei ai Lui au trecut prin
364
.ILIOTROPION
moarte naintea ta, nu fi, dar, nepstor i urmeaz

lor. Trupul muritor, pe care l lai acum este o hain
demn de dispre, o hain de ceretor.
Ce te privete pe tine dac el va fi acoperit pn
la un moment dat de pmnt i va putrezi? Mai trziu
acelai trup al tu va nvia, se va scula i va deveni
nemuritor, nestriccios, slvit i luminos. Trebuie s
nu uitm i s cercetm cu mintea ct de doritori i
gata s moar au fost drepii din vechime Avraam,
Isaac, lacov, Moise, David i ceilali asemeni lor, dei n
vremea lor poarta ctre mpria Cerurilor nu fusese
nc descuiat. Citim despre acestea n Pentateuh-ul lui
Moise. Domnul i spune lui Moise: Suie-te n muntele
acesta a l A barim ului, n m untele N ebo, care este n
pm ntul M oabului, n f a a lerihonului, i privete
asupra Canaanului, pe care-l dau n stp n irea fiilo r
lui Israel, i m ori pe munte.
La porunca Domnului, Moise s-a suit n muntele
Moabului, a privit de acolo pmntul Canaanului
i s-a svrit acolo i a fost ngropat n vale, n
pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni
nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi
(comp.; Deuteronomul 34). Vezi cu ct bucurie n
inim a primit moartea, dup voia Domnului, Moise,
prietenul Celui Preanalt, chiar dac nu a intrat n
pmntul fgduit; ns a fost mutat ntr-un loc mai
bun, nevzut, n snul tainic al odihnei (n snul lui
Avraam), unde sufletele drepilor se aflau n ateptarea
venirii lui Hristos.
365
Iar acum intrarea liber n Patria Cereasc este

deschis de Dom nul lisus Hristos urmtorilor Si
credincioi. De aceea, iubite cretine, vznd c i se
apropie moartea, ns i mai bine nainte de venirea
ei, supune cu totul voia ta voii lui Dumnezeu i
ncredineaz-te cu totul Domnului, repetnd n orice
mprejurare; Fac-se voia lui Dumnezeu!".
PARTEA a 4-a
Dorina de a avea o via lung i dorina de a

trece mai degrab n viaa cealalt sunt contradictorii
la muli oameni i i tulbur puternic, mai cu seam
cea din urm, adic moartea i nfricoeaz aproape
pe toi. La aceasta vom cugeta acum spre a ne liniti i
a mpca dorinele noastre.
Toi oamenii tiu bine c fiecare va muri i nu
neag acest lucru; sunt de acord s moar, dar nu
imediat, voiesc s napoieze firii datoria, ns nu
acum, doresc a se muta din locaurile pmnteti
n cele cereti, dar mai trziu. Nebuni i srmani ce
suntem! Spunem fr minte c voim s ne eliberm
de srcia noastr, ns nu acum; dorim s fim fericii
i binecuvntai, dar nc nu am atins aceast treapt.
Pentru ce i pui, omule nesbuit, o scar att de
nalt ctre cer, s ai multe trepte, pe care gndeti
s te apropii de moarte ncet i fr grab? Pentru
ce i doreti o via lung, gndind greit c n anii
ndelungai ai vieii i vei pregti ieirea sufletului
366
. ILIOTROPION
CU suferin mai uoar? Tot va trebui s mori fie

astzi, fie mine.
tiu c muli se nal cnd moartea bate la ui;
ei cred c a venit creditorul cel nerod s-i primeasc
datoria nainte de vreme, nainte de expirarea
termenului hotrt. Nebun comparaie! Termenul
acesta se sfrete atunci cnd voiete Stpnul morii.
De ce spui c moartea vine nainte de vreme? De ce te
rogi s i se lungeasc viaa? De mult timp eti pregtit
pentru ntmpinarea morii, cci tot timpul ai tiut c
ea vine negreit i de ea nimeni nu scap i i s-a dat
vreme ndelungat pentru ndreptarea ta, mai mult
nu te vei mai ndrepta i nu te vei mai pregti, fiindc
i dup aceea i vei dori s amni ndreptarea ta i,
cu ct mai mult vei tri, cu att mai nepregtit vei fi
pentru ntmpinarea morii. Viaa lung i-a fcut pe
foarte muli nc i mai pctoi. Faptul c nu dorim
s murim spre a face pocin mai mult pe viitor
este un mare ru, cci n realitate acest lucru nu este
adeverit.
Adevrul este c numai acela se ndreapt
pe sine, care e gata s moar atunci cnd voiete
Dumnezeu. Dumnezeu nu voiete niciodat nimic
ru i nsui rul l preface n bine, de aceea, cnd
El hotrte pentru cineva s moar, i face un bine
celui muribund, curmndu-i posibilitatea de a mai
grei. Aadar, fiecare s alunge de la sine ndoiala
cum c moartea vine nainte de vreme i s zic din
tot sufletul; S mi vin moartea cnd i cum va voi
Domnul!".
367
CUPRINS
N LOC DE PREFA
Scurte date biografice despre au toru l crii Iliotropion,
A rhiepiscopul C ernigovului, u lterior M itropolit de Tobolsk,
loan M ax itn ov ici ...........................................5
C a rtea I
DESPRE CUNOATEREA
VOII LUI DUMNEZEU I ACORDUL DINTRE ACEASTA
I VOIA OMULUI
CAPITOLUL NTI............................................................................ 13
CAPITOLUL AL DOILEA. Ce anume ngduie voia Iui
Dumnezeu, cum i de ce ngduie un lucru sau altul?..............29
CAPITOLUL AL TREILEA. Cum putem afla din judecile
cele neptrunse ale lui Dumnezeu voia Lui cea sfnt?............43
CAPITOLUL AL PATRULEA. Cum putem afla n toate
faptele i lucrurile voia Domnului?................................................. 61
CAPITOLUL AL CINCILEA. Ct de felurit s-a artat voia lui
Dumnezeu n lisus Hristos i ce fapte trebuie mai cu seam s
punem de acord cu ea..........................................................................82
C a rtea a I l- a
ACORDUL DINTRE VOIA OMULUI
I VOIA LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL NTI. Fiecare trebuie s-i lase ntru totul viaa,

voia i activitatea sa n voia lui Dumnezeu.................................. 95
CAPITOLUL AL DOILEA. Care voie omeneasc este mai cu seam
plcut lui Dumnezeu i vrednic de unirea cu voia Lui?.............. 103
369
CAPITOLUL AL TREILEA. Cum trebuie s se pun de acord
voia omului cu voia lui Dumnezeu n feluritele mprejurri
ale vieii?.............................................................................................. 129
CAPITOLUL AL PATRULEA. Ce neles au cuvintele;
fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt",
i cu ce duh trebuie s rostim cuvintele acestea?..................... 153
CAPITOLUL AL CINCILEA. Care sunt semnele sau trsturile,
prin care recunoatem c voia omului este n acord
cu voia lui Dumnezeu?.................................................................... 171
C a rtea a I lI - a
DESPRE ROADELE (FOLOASELE) VOII OMENETI,
CE SE NTEMEIAZ N TOATE FAPTELE SALE
PE URMAREA VOII LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL NTI. Ct linite aduce sufletului acordul voii

lui cu voia lui Dumnezeu................................................................203
CAPITOLUL AL DOILEA. Este cu putin ca cineva s nu aib
niciodat parte de necazuri? De necazmi i nenorociri are parte
chiar i cel ce i pune voia sa n acord cu voia lui Dumnezeu.... 216
CAPITOLUL AL TREILEA. Acordul dintre voia omului i voia
lui Dumnezeu este jertf bineplcut lui Dumnezeu..............237
CAPITOLUL AL PATRULEA. Desvrirea omului se zidete
pe acordul dorinelor i faptelor lui (al voii lui) cu voia lui
Dumnezeu, artat omului n lege sau prin anumite ntmplri,
rnduite dinainte de Dumnezeu pentru el................................. 255
CAPITOLUL AL CINCILEA. Acordul voii omeneti cu cea
dumnezeiasc este cel mai mare bine n via.......................... 262
CAPITOLUL AL ASELEA. Acordul voii omeneti cu cea
dumnezeiasc este Cer n afara Cerului,
este adevrata fericire a vietii........................................................ 276
370
Cartea a IV-a
CUM S NLTURM PIEDICILE, CARE NU LAS
VOIA OMENEASC S SE PUN DE ACORD
N LUCRAREA SA CU VOIA LUI DUMNEZEU
CAPITOLUL NTI. Ce ne mpiedic cel mai mult s trim

dup voia lui Dumnezeu?................................................................ 287
CAPITOLUL AL DOILEA. Ct de pierztoare este pentru noi
voia noastr cea nechibzuit, dac ea nu este ngrdit i se
nrdcineaz n noi...........................................................................308
CAPITOLUL AL TREILEA. Prin ce mijloc poate fi voia noastr
supus voii lui Dumnezeu n toate, chiar i n ceea ce nu ne
dorim?................................................................................................... 327
CAPITOLUL AL PATRULEA. Un exemplu povuitor pentru cei
ce se abat de la supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu...... 336
CAPITOLUL AL CINCILEA. Ce ntrete cel mai mult n noi
nesupunerea fa de Dumnezeu?.................................................. 347
CAPITOLUL AL ASELEA. Trebuie s fim gata s ne lepdm
de sine i s ne supunem voii Domnului att n mprejurrile
grele ct i n vremea morii............................................................356
371
Difuzare:
S.C. EGUMENIA S.R.L. Galai
O.R 3, CP. 301 Cod 800730, Galai
Tel/Fax: 0236-326.730
E-mail: editura@egumenita.ro
www.egumenita.ro
t
422636 002779
Singurul mijloc adevrat pentru dobndirea bimstrii

noastre n viaa aceasta i n cea viitoare este concentrarea
permanent a ateniei noastre n luntrul nostru asupra propriei
noastre contiine, asupra gndurilor, vorbelor i faptelor noastre
spre a le cumpni fr prtinire. Acest mijloc ne dezvluie
rtcirile noastre n via i ne arat singura cale ctre mntuire.
Calea aceasta este lsarea total a ntregii noastre fiine, a noastr
nine cu toate mprejurrile vieii noastre, n voia lui Dumnezeu.
Ca emblem pentru aceast orientare a noastr ctre Dumnezeu
s ne fie planta floareo-soarelui (iliotropion), ea s fie totdeaima
naintea ochilor notri.
Floarea-soarelui este floarea care se ndreapt tot timpul ctre
soare, i dimineaa, i n miezul zilei i seara nu numai n zilele
luminoase, ci i n cele ntunecate. Naturii acestei flori trebuie s i
urmeze voia omeneasc, ndreptndu-se ctre Dumnezeu i voia
Lui dumnezeiasc ceas de ceas nu numai n zilele luminoase ale
vieii sale, ci i n cele ntunecate, adic n zilele grele ale vieii.
Sfinenia ntregii viei omeneti, dup cugetarea unui teolog
nelept, alctuiete desvrirea ntregii viei cretineti i unirea n
persoana cretinului a tuturor virtuilor celor svrite dup putere,
ce se ntrunesc, ca ntr-un centru, n acordul voii noastre cu voia
lui Dumnezeu.^
ry
It
r t 'w . ''h ''
A,.

Iliotropion PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iliotropion PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFANUL IOAN (MAXIMOVICI) -

MITROPOLIT DE TOBOLSK I SIBERIA

SI VOIA LUI DUMNEZEU

Traducere de Cristea Florentina

' Editura Egumenit pentru prezenta ediie

Sfntul loan Maximovici, urmaul la catedra

n 1708 de ctre arul Petru 1; s-a meninut provincie ruseasc pn n

oraul Nejin, n mprejurimile cruia se aflau domeniile

duhovniceasc prin ascez ndelungat, Teodosie

* Hatman - Odinioar, la cazaci, poloni, moldoveni i rui, comandemtul

scumpe, cu mneci, lung pn la genunchi, care se poart peste stihar;

loan Maximovici a fost un arhipstor model n

5. Opt fericiri evanghelice (Oper vast n

ridicat din pat i l-a chemat pe ucenicul su de chilie,

Ataman - Cpetenie de cazaci, hatman, (n. trad.)

tot mai mult lumina sfintei credine printre pgnii

nceputul a toat nvtura, dat nou de

va fi supunerea noastr fa de voia lui Dumnezeu,

nu este ceva esenial, ci este fantezia pgnilor, care

Totul n lume, chiar i ceea ce n aparen este ru

samavolnicia), nu va mai exista niciuna dintre

voia i porunca lui Dumnezeu, datoria noastr este

i ar fi intervenit pentru acest lucru, neprecupeind

Muli se nal, creznd n cumplita lor ignoran

aproapelui su toat averea i, dorind s-i mplineasc

intenia viclean, de care a fost cluzit incendiatorul

n greelile de alt natur (cum ar fi vtmrile

faptul c greeala neintenionat se svrete numai

acestea prorocul Amos: Se ntm pl vreo nenorocire

aa procedeaz i Dumnezeu cu oamenii, ce-i stric

vai de toiagul acela, vai de asirieni, vai de ei toi, ca pe

Cineva ne poate ntreba: De este adevrat c toate

nu cugete (despre aceste lucruri) m ai m ult d ect

durata bolii lui i de aceea nu i este interzis s apeleze

vrjmailor Lui. Tot aa trebuie s cugetm despre

Ceea ce este de mirare este c, atunci cnd Pronia

n aceast privin muli oameni se nal amarnic,

ngduina lui Dumnezeu trebuie s deosebim cele

ngduina Lui. Cauza ngduirii pcatului se ascunde

Buntatea nesfrit a lui Dumnezeu niciodat

rutate. Dumnezeu a ngduit s sporeasc invidia

de noi i prin aceasta ndeamn foarte muli oameni

cinstii prieteni ai Si. Prin Dumnezeiasca Pronie, care

s ptrund cu mintea lui mrginit i s exprime

La nceputul acestui al 2-lea capitol am propus

ale ngduirii rului n lume, dar a avut i voia cea

intenia, cu care lucreaz ea, la urma urmelor totul se

Asemenea slujitori, ce au slujit n mod incontient

ngduie-mi s te ntreb, iubite frate cretine, pe

depinde de ngduina, adic de voia lui Dumnezeu,

nu ngduie ca voia rea a celuilalt s-i poat pricinui

i ce i-a fcut Cel Drept? Acela a voit s fac ru

privirea lor luntric spre Dunmezeu, n orice lucru

n toat vremea vieii noastre trebuie s repetm

Sale. Cine va cerca slav a Lui? Puterea slav ei Lui,

Ct de ascunse i neptrunse au fost judecile

i i-a ntrit regatul, a drmat idolii n tot inutul

Saul i David (cei dinti regi ai poporului israelit)

Cred c se vor gsi urui care s afirme c nu

Amndoi mrturisitorii lui Hristos au fost pui

acestea mi le-a descoperit Dumnezeu cnd stteam

Cugetnd astfel. Antonie aude un glas, zicndu-i: la

celorlali oameni ce au pierit din anumite pricini, ce