1 DE LA ANTROPOCENTRISM LA PRINCIPIUL ANTROPIC, SAU DESPRE OM CA INEL AL CREAIEI

Omul nu poate fi niciodat singur i nici autosuficient; nici umanitatea, nici lumea nu se epuizeaz prin
el. Prin creaie, definirea i devenirea lui sunt determinate de relaiile cu Dumnezeu, cu semenii i
cosmosul; numai pe aceste coordonate i poate afirma libertatea i realiza desvrirea. Dac scolastica,

.................................................................................p. 90..........................................................................

dintr-o temere fa de panteism, a renunat la dimensiunea cosmologic a teologiei 1, Prinii rsriteni

au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din unghiul
antropologiei, omul aprnd astfel ca sintez a universului, ca microcosmos, parte i oglind a ntregului 2,
punct de interferen ntre cele vzute i cele nevzute.

n Cuvntarea la Naterea Domnului, sfntul Grigorie Teologul arat c, pn la facerea omului, mintea [lumea
inteligibil] i simirea [lumea sensibil] stteau n graniele lor, desprite una de alta, i purtau n ele mreia
Cuvntului creator, ludnd n trecere mrimea operei i vestind-o cu trie. Dar nc nu exista un amestec din
amndou []. De aceea nu se fcuse cunoscut tot belugul buntii. Voind s arate aceasta, Meterul Cuvnt l
creaz pe om ca pe o vieuitoare alctuit din amndou, adic din firea vzut i nevzut, i, lund din materia ce
exist de mai nainte trupul, iar de la sine punnd n el viaa (care este, dup Scriptur, sufletul mintal i chipul lui
Dumnezeu), l aeaz ca pe o a doua lume mare n cea mic 3 (ntruct e sintez a lumii, omul este vzut aici
paradoxal ca macrocosmos).

Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz sfntul Maxim Mrturisitorul, omul este
instrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea Logosului n cosmos, care, strbtnd prin umanitate n
toate fpturile, pe msura lor, face ca acestea, care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntre ele,
prin convergena n jurul firii unice a omului 4. O antropologie autentic nu poate face abstracie de
dimensiunea cosmic a existenei umane.
Tributar unei cosmologii dualiste, care favorizeaz pierderea concepiei despre prezena energetic a
lui Dumnezeu n creaie, o parte a teologiei cretine, n mare msur conformndu-se antropocentrismului
epocii moderne (aprut ca reacie la discursul unilateral-teologic medieval), a exagerat aceast poziie a
omului, afirmnd c el este centrul existenei, soarele n jurul cruia se nvrt toate. n felul acesta, ca
mister al vieii universale, omul trebuie s dezvolte o contiin a poziiei sale, aceast contiin
precednd orice cunoatere a lumii 5. Cu alte cuvinte, pornind de la perspectiva omului-sintez cosmic,

1 Doru Costache, Logos i creaie n teologia sfntului Atanasie cel Mare, n Glasul
Bisericii, nr. 8-12/1994, p. 63. Nu m pot abine s exprim aici regretul c abordarea
cosmologic e ca i absent n teologia noastr de coal, cu unele excepii, e
drept, de seam.

2 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, n PSB 15, p.
137 (toate fragmentele atanasiene vor fi preluate din aceast ediie).

3 Cf. sf. Maxim, Ambigua, 7j, PSB 80, p. 95 (toate textele maximiene vor fi preluate
dup aceast ediie). Cf. Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, ntocmit de o
echip de cretini ortodoci, Harisma, 1992, p. 32.

4 Sfntul Maxim, 71, p. 93. Cf. sfntul Atanasie, 42, p. 38.

aceast teologie legitimeaz antropocentrismul secolului nostru, ntrupare a sintagmei lui Protagoras:
omul este msura tuturor lucrurilor.
Din unghiul Scripturii ns, aa cum e neleas n Ortodoxia patristic, omul nu e centrul, ci n centrul
lumii. Este foarte important s afirmm astzi cu putere acest lucru, ntruct aici se afl soluia ieirii din
amintita criz, dar i reabilitarea cretinismului, cruia i se reproeaz de ctre istoricii religiilor c l-a
scos pe om din cosmos i l-a introdus n istorie, spnd adic un abis ntre acesta i creaie.
Or, statura unificatoare a omului reafirmat plenar n Hristos , cum au neles-o Prinii Bisericii
Rsritului, pare a fi recuperat prin ceea ce cosmologia tiinific a zilelor noastre numete principiul
antropic.

Hubert Reeves arat c principiul antropic a fot inventat, dac nu pentru a explica, cel puin pentru a lmuri ct de
ct aceast uimitoare situaie [coincidenele miraculoase care favorizeaz viaa lumii i existena uman].
principiul poate fi enunat cam aa: Avnd n vedere c exist un observator [omul], universul are proprietile
necesare pentru a genera un astfel de observator. Cosmologia trebuie s in seama de existena cosmologului.
Aceste probleme nu ar fi fost puse ntr-un univers care nu ar fi avut aceste proprieti6.

......................................................................................p. 91....................................................................................

E adevrat c omul nu mai este vzut aici nici ca micro- i nici ca macrocosm, ns este la fel de
semnificativ cunoaterea tacit a unei convergene a universului n om i a unei reciprociti ntre aceasta
i univers.
Din unghiul tradiional, principiul antropic nu poate fi ns valorificat deplin dect ntr-o perspectiv
teocentric, n care se elimin definitiv dilema: antropocentrism, sau biocentrism (cosmocentrism)?, recte
separaia dintre om i creaie.

2 IMPLICAIILE COSMICE ALE CDERII

Parte i sintez a creaiei, omul, poziia sa fa de Dumnezeu, condiiona de la bun nceput nsi
naintarea creaiei spre comuniunea cu Dumnezeu, prin care aceasta s-ar fi nvenicit. Dar omul s-a
micat, spune sfntul Maxim, contrar firii i fr de minte, n jurul celor de sub el, peste care a fost pus
de Dumnezeu s stpneasc, abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor
desprite, ca mai mult s le despart pe cele unite 7. n felul acesta, nu numai c s-a primejduit pe sine,
micndu-se neatent spre inexisten, dar a i desfcut prin neascultare primele legi ale firii n duh,
caracterizate prin elasticitate i transparen, introducnd un principiu haotic n ordinea originar a

5 Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei. ncercare de ndreptire a omului, Humanitas,

Bucureti, 1992, p. 24.

6 Hubert Reevs, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Humanitas, 1993, p. 170. Cf.
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia,
1993, pp. 5-6, i PSB 80, n. 84, p. 107. Printele Stniloae arat i un risc implicat
de principiul antropic n faptul c cuvintele i lucrurile create i folosite de
Dumnezeu sunt potrivite omului i sunt nelese de om, st primejdia de a fi luate
de om ca produse de o natur cu a lui, nu de Dumnezeu (PSB 80, n. 132, p. 127).
Cu alte cuvinte, exist posibilitatea ca omul s nu-l mai afle pe Dumnezeu cel
transcendent n aceast conformitate a cosmosului cu el.

7 Sf. Maxim, 106a, p. 263.

creaiei, iraionalitate, automatism i inflexibilitate. Potrivit principiilor dinamicii, orice micare, ntr-un
sistem ordonat nchis, cum este universul, produce inevitabil dezordine; n cazul cosmosului ieit din
starea paradisiac, numai Dumnezeu, prin pronia sa atotsusintoare, menine spre uimirea omului de
tiin contemporan, forat astfel s vorbeasc despre o metarealitate, de o ordine transcendent
cosmosului sistemul n existen i coeren.
Cderea evideniaz paradoxal nlimea omului: el poate schimba legile creaiei, domin prin voin
universul. Condiia sa e demiurgic, ns, departe de preoia cu care era dator fa de creaie (Facere 2,
15), omul e numai imitator infidel (Petre uea), pentru c nu respect raiunile lucrurilor 8. ns creaia,
supus fr voie cum spune sfntul Pavel deertciunii (Romani 8, 20), adic fiind golit de energiile
dumnezeieti pn la limita subzistenei, l-a pedepsit (n fond, acesta e blestemul biblic) pe cel ce a
introdus noua stare de lucruri, nemairecunoscndu-i poziia n interiorul ei i demnitatea:

ieind Adam din rai, toat creaia adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu sunt observ sfntul Simeon
Noul Teolog vzndu-l, n-a mai voit s se supun neasculttorului. ns Dumnezeu, cunoscnd mai nainte viaa
i refacerea lui din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate [fpturile] cu puterea, cu
mila i cu buntatea sa, i oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate, ca i nainte. El
voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru care a fost creat, dei s-a fcut striccioas [s-a corupt] pentru omul
striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va nnoi iari i se va face duhovnicesc, nestriccios i nemuritor,
eliberndu-se i ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu el i s se fac nestriccioas i
duhovniceasc9.

Pe linie paulin, sfntul Simeon se refer aici implicit la momentul n care umanitatea a primit din nou,
prin Noe, porunca de a stpni. Dar, dac sfntul privete n perspectiva lui Hristos acest moment,
Scriptura noteaz deosebirea fundamental dintre cele dou porunci (Facere 1, 28 i 9, 1-2): n cazul celei
dinti, domnia omului n creaie este de ordin duhovnicesc prin statura lui, de chip al lui Dumnezeu i
de inel al creaiei vzute i nevzute,

...............................................................................p. 92............................................................................

el era solidar cu toate i punctul de convergen al tuturor, exercitndu-i stpnirea prin lucrarea i
pzirea lumii (Facere 2, 15). n al doilea caz, omul, singurul rtcit din creaie (sfntul Atanasie cel
Mare), era evident exterior acesteia i tiran pentru ea groaz i fric de voi aib toate fiarele
pmntului.
Din nefericire, omenirea nu a ntrezrit finalitatea nnoirii poruncii i a ales calea dominrii creaiei
prin fora tehnologiei, cum nelegem din istoria turnului Babel. Mai ciudat e c teologia apusean i, n
special, apologeticele moderne, sensibile la mutaia culturii i a mentalitilor, au fundamentat exploatarea
industrial a pmntului nu pe a doua porunc (momentul Noe), cum era firesc, ci pe prima, determinnd
astzi o reinere a teologilor ecologiti fa de textul cunoscut sub numele dominium terrae (Facere 1, 28).
Aceast confuzie, aparent nensemnat, este ns una din principalele cauze ale crizei ecologice, atribuind
normalitii ceea ce e propriu cderii. Pocina teologiei i a societii occidentale este, de aceea, cu totul
justificat10.
Dincolo de toate acestea, creaia este prta mpreun cu omul la taina stricciunii i la aceea a
nnoirii, ceea ce pune nc o dat n eviden strns legtura dintre om i cosmos. Esenial e ns
realizarea unei drepte atitudini a omului fa de creaie.

8 Ibidem, 93, pp. 239-240.

9 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI,
Bucureti, 1977, pp. 128-129. Cf. sf. Maxim, 46a, p. 162; sf. Atanasie, Cuvnt
mpotriva elinilor, 41, p. 78.
10 Cf. Conseil Oecumnique des Eglises, p. 276, i Confrence des Eglises
Europenes, Protger lenviron-nement Sauvegarder la cration. La Dclaration de
Mhlheim des responsables pour les questions cologiques des Eglises europenes,
II, 6.