Sunteți pe pagina 1din 20

Pasaje relevante din articole despre Importana Bisericii pentru

Neamul Romnesc n istoria ultimilor 2000 de ani:

Poporul romn este, nc de la etnogeneza sa, un popor profund cretin


cu o cultur i o tradiie legate de Biserica Ortodox prin care acest
popor i-a conservat ntotdeauna identitatea naional i mai ales
spiritual. Astfel, prin intermediul credinei Ortodoxe, neamul romnesc
a reuit s-i pstreze identitatea att n Transilvania, n timpul
dominaiei maghiare, ct i n ara Romneasc i n Moldova n timpul
luptelor cu turcii, moment n care Ortodoxia a insufleit zelul oamenilor
pentru a lupta n aprarea credinei, cel mai important ideal al acelor
vremuri.

Acest rol al bisericii n aprarea i, implicit, conservarea identitii


naionale a neamului romnesc s-a fcut simit ntr-o msur foarte mare pe
plan cultural. Biserica Ortodox, dei subordonat Constantinopolului n perioada
medieval, avnd mereu un rol esenial n dezvoltarea culturii romneti n toate
cele trei principate, rol care s-a simit i mai trziu cnd Biserica Ortodox din
Romnia a devenit autocefal, obinnd statutul de patriarhie.

Ea a cultivat n sufletele credincioilor si adevrurile venice ale


Evangheliei: dragostea de Dumnezeu i de oameni, buna nelegere,
frietatea, dreptatea. n vremuri grele, Biserica i-a mngiat
sufletete, le-a ntrit ndejdea ntr-un viitor mai bun; a fost, prin
slujitorii ei, ndrumtoarea culturii, artei, i organizatoarea primelor
instituii de asisten social pe ntreg cuprinsul romnesc.

Muli ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne i-au adus o contribuie de


seam la consolidarea contiinei de unitate naional romneasc i la
aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor prozelitiste. Printre acetia
se numr mitropoliii Varlaam i Dosoftei ai Moldovei, Antim Ivireanul al rii
Romneti ct i Andrei aguna al Transilvaniei. Oameni recunoscui i astzi de
ctre neamul romnesc pentru meritul deosebit n aprarea identitii
naionale i n dezvoltarea cultural i spiritual a poporul romn.
Fr doar i poate c toi aceti mitropolii, ct i muli alii, au depus o contribuie
enorm la dezvoltarea culturii romneti n cele trei regiuni de baz ale
etnogenezei acestui neam. Biserica s-a aflat ntotdeauna n centrul vieii
acestui popor i ca atare ntreaga cultur romneasc s-a dezvoltat n
jurul acesteia i a mitropoliilor ei.

Mitropolitul Varlaam - Venind n scaunul mitropolitan, nfiineaz, n


colaborare cu domnitorul Vasile Lupu prima tipografie din Moldova, la
Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai. (...) Cazania sau Cartea romneasc de
nvtur (1643) este cea mai nsemnat lucrare a sa, dar i cea mai de seam
din istoria vechii culturi romneti, deoarece are cea mai ngrijit form
de exprimare a limbii romne din prima jumtate a secolului XVII.
Cuprinde predici i nvturi prezentate n unele duminici i srbtori cretine.
Mitropolitul moldovean a strns n aceast lucrare vechile cazanii (nvturi)
traduse de unii crturari, le-a revizuit i le-a dat o form literar romneasc
curat. Aceast carte a cunoscut o larg difuzare n toate zonele rii, spre
deosebire de alte cri romneti vechi, contribuind astfel nu numai la
ntrirea ortodoxiei, ci i la pstrarea unitii naionale romneti. (...)
La ndemnul su, domnitorul Vasile Lupu pune bazele primei instituii de
nvmnt superior din Moldova: Colegiul de la Trei Ierarhi, devenit
mai trziu Academie.

Mitropolitul Dosoftei - El a tradus, pentru prima oar n romnete,


Istoriile lui Herodot. (...) Psaltirea n versuri a aprut n 1673, n Polonia,
fiind prima lucrare poetic de mare ntindere din limba romn, avnd peste 500 de
pagini cu peste 8500 de versuri. Aceast lucrare a stat la baza poeziei culte
romne. La sfritul acestei lucrri, Dosoftei a tiprit i versurile lui Miron
Costin privitoare la originea neamului romnesc. (...) ... a contribuit la
formarea limbii literare romneti.

Mitropolitul Antim Ivireanul - n anul 1690 este adus n ara Romneasc de


domnitorul Constantin Brncoveanu. Aici, i va pune toate cunotinele i
priceperile sale n slujba poporului romn i a Bisericii sale. (...)
Este ctitorul Mnstirii Antim din Bucureti. Planurile de ridicare a bisericii
au fost ntocmite de el. Mitropolitul nfiineaz aici o instituie de asisten
social pentru sprijinul celor aflai n nevoi. S-a ngrijit cu mult dragoste i
de romnii ortodoci din Transilvania, care se aflau n grea suferin produs de
dezbinarea Bisericii Ortodoxe din anul 1701. (...) Dei nu era romn, mitropolitul
Antim a fost un patriot nflcrat i un aprig lupttor mpotriva asupririi
turceti. Pentru aceasta a suferit n nchisoare i a fost caterisit n urma unor
nvinuiri nedrepte. Urma s fie nchis pe via n Mnstirea Sfnta Ecaterina din
muntele Sinai. Mitropolitul Antim Ivireanul n-a mai ajuns acolo deoarece a fost
ucis n anul 1716 i aruncat ntr-un ru, lng Adrianopol, de ctre
ostaii turci care-1 nsoeau spre muntele Sinai.

Mitropolitul Andrei aguna - n ziua de 2 februarie 1834 n biserica catedral


din Carlovi a fost naintat diacon viitorul mitropolit Andrei aguna. Atunci el a
spus: Pe romnii transilvneni, din adncul lor somn (vreau) s-i
trezesc i cu voia ctre tot ce e adevrat, plcut i drept s-i
ndrumez. n 1847 n Biserica Dintre Romani din Turda A.aguna este ales
episcop al bisericii Ortodoxe. La 3/15 mai 1848 prezideaz, mpreun cu episcopul
greco-catolic Ioan Lemeni, Adunarea de la Blaj. n fruntea unei delegaii, duce
petiia de la Blaj la Viena, mpratului Franz Joseph. n 16/28 decembrie
1848 a organizat o adunare la Sibiu de unde trimite o nou petiie
mpratului. Ideea unitii romnilor este coninut n Memoriul
naiunii romne din Marele Principat al Ardealului, din Banat, din
prile vecine ale Ungariei i din Bucovina, prezentat tot mpratului. La
12 martie 1850 a organizat la Sibiu un congres bisericesc la care a
participat i Avram Iancu.

Acest merit, al adunrii de la Blaj, nu dovedete doar curajul Episcopului Andrei


aguna ci este i unul din exemplele cele mai de seam ale implicrii
Bisericii Ortodoxe, prin personalitile ei de seam, n afirmarea
drepturilor nepieritoare pe care neamul romnesc le are asupra
pmntului druit de Dumnezeu.

Odat cu aprarea acestor drepturi pmnteti vine i aprarea


identitii naionale i, implicit, spirituale a acestui neam pus de
Divinitate straj la hotarele Europei Cretine, straj mpotriva semilunii
( n evul mediu ) i mai trziu mpotriva ciumei roii venite de la rsrit.
Angajamentul lui aguna luat la Karloviz ncepe s prind via. La 27 august
1850 se deschide la Sibiu Tipografia eparhial, ntemeiat pe banii lui
aguna. Aici se tipresc abecedare, cri i istorioare biblice. La 1
ianuarie 1853 se ntemeiaz Telegraful Romn, singurul ziar din
Romnia cu apariie nentrerupt pn astzi (n fruntea listei celor mai
longevive organe de pres, cu apariie nentrerupt, din S-E Europei). ncepnd cu
anul 1855, aguna reorganizeaz nvmntul teologic din Sibiu sub forma unui
Institut de teologie i pedagogie i care poart numele de Seminarul Andreian.
ncepnd cu anul 1854, a organizat peste 800 de coli primare confesionale.
Tot sub ndrumarea sa au fost ntemeiate gimnaziile ortodoxe din
Braov i Brad. Gimnaziul de la Braov, inaugurat n 1850, este una
dintre cele mai vechi coli superioare romneti, astzi purtnd numele
mitropolitului Saguna: Colegiul Naional Andrei aguna. colii din Brad
i druiete Andrei aguna n 1870 suma de 2000 fl. Din ndemnul su vor fi
tiprite 25 de titluri de manuale colare, Andrei aguna sprijin ideea lui Ioan
Pucariu de a nfiina Astra. aguna este ales primul preedinte al Astrei.

Despre Mitropolitul Andrei aguna, care a fost canonizat (trecut n rndul Sfinilor),
se spunea c aguna a fost un dangt de clopot care a trezit din
amorire contiine i destine, a redat sperane i vigoare, a pus plugul
n brazd i a dezelenit ceea ce amenina s devin prloag. Aa a
procedat i n ara Moilor unde netiina de carte, n rndul romnilor ortodoci,
era foarte mare, i se datora srciei i mai ales lipsei de organizare. Situaia colilor
romneti ortodoxe era jalnic.

Biserica Ortodox, prin figurile sale de vrf ct i prin simpli preoi, a depus o
munc ampl la dezvoltarea culturii naionale a poporului romn,
cultura fiind nu un simplu obiectiv de atins ci o unealt prin care se
poate obine mntuirea neamului ca i entitate biologico-spiritual.
Cutarea unui Sfnt Graal prin care neamul nostru s dobndeasc mntuirea s-a
manifestat permanent prin cultura romneasc aprat i promovat de
ctre forele hristice ale Bisericii pmnteti a lui Hristos, acest Sfnt
Graal nefiind altceva dect sufletul omului, mntuirea pe care neamul, asemeni
individului, o atinge doar prin curirea interior, prin nduhovnicire, prin
mplinirea voinei divine.

Neamul romnesc a reuit s mplineasc rolul divin ce i-a fost acordat


prin natere, acela de aprtor la hotarul Cretintii, tocmai prin
intermediul Bisericii Ortodoxe care a protejat identitatea noastr
naional, a promovat cultura romneasc i a ajutat ntr-un mod
incontestabil la formarea unei mentaliti bazate pe dragoste, onoare,
credin, demnitate i curaj n rndul romnilor, lucru de care, din pcate,
ducem lips n zilele noastre. Mitropoliii amintii mai sus au trit mereu
ca exemple, tore vii, pentru cei din jur, pentru toi romnii, prin fapte i
prin cuvnt. De astfel de oameni avem nevoie i n zilele noastre, de oameni care
nu doar s se roage ci i s triasc dar mai ales s nfptuiasc att pentru aprarea
i promovarea Bisericii lui Hristos ntr-o societate care a uitat de Dumnezeu ct i
pentru aprarea drepturilor eterne ale neamului romnesc, pentru punerea
lor naintea drepturilor efemere ale individului sau ale unei clase sociale.

n trecut feele bisericeti aveau o ampl implicare n viaa public,


luptnd pentru interesul naional i pentru o conservarea moralei
cretine n snul populaiei. Astzi aceast implicare este tot mai slab, mai
puin vizibil, n timp ce decadena modern este gsit la tot pasul i toat lumea
tace. O implicare mai vizibil i pe poziii mai radicale este profund necesar,
urmnd modelul vechilor mitropolii romni, pentru a face o schimbare, o
revoluie spiritual, prin care neamul romnesc s fie readus pe fgaul dorit de
Dumnezeu, iar odat cu asta individul s recapete valorile prin care acest
neam a trit. Fiindc noi nu existm datorit tinerilor care petreceau zi de zi cu
indiferen fa de problemele sociale, noi nu existm datorit crturarilor cu vorbe
lungi i frumoase care nu tiau ce se petrece n jurul lor, noi existm datorit
celor care au ieit s apere drepturile acestui neam i s apere cultura
noastr naional, noi existm printr-un Andrei aguna, printr-un
Avram Iancu, printr-un Horia, printr-un Tudor i mai ales printr-un
tefan.

Romnii au datoria de a onora jertfa strmoilor, aprndu-i


permanent cu demnitate att credina ct i neamul, spiritualitatea i
cultura - lucruri care cel puin n privina neamului nostru se leag
perfect fiind dependente unele de altele. Aceast datorie o au toi romnii dar
ndeosebi reprezentanii Bisericii i tineretul rii, oamenii care reprezint viitorii
lideri, militari, politi, preoi i intelectuali ai neamului nostru.

Astzi puin romni sunt contieni de aceast datoria, uneori chiar i din rndul
Bisericii, dar ei nc exist i Biserica i menine dup putin acelai rol de
a promova, de a proteja chiar, cultura i odata cu asta identitatea
noastr naional ca popor cretin i european. Exemple actuale sunt
chiar duhovnicii neamului precum Printele Iustin Prvu ( Mnstirea
Petru-Vod cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil ) sau mai tnrul
Printe Amfilohie Brnz de la Mnstirea Diaconeti cu un har
incontestabil att n cele duhovniceti ct i n oratorie, fiindc atunci cnd vorbete
se simte cu adevrat fclia credinei i curajul vechilor cavaleri cretini, lucru
probabil datorat trecutului su militar.

n ncheiere se cade doar a spune c Biserica i neamul romnesc sunt una,


unite prin jertfele de snge ce s-au dat n trecut i prin faptul c fr
Biseric n-ar fi existat vreodat o cultur romneasc propriu-zis, cci
doar Ortodoxia i-a pstrat pe romni unii n ciuda ocupaiei maghiare
din Ardeal, a invaziei turceti i mai recent a guvernrii comuniste care,
aa cum zicea unul din marii notri duhovnici, a umplut cerul de sfini prin
prigonirea Bisericii i a cretinilor, prin ntemniarea lor n nchisori i prin
programele sadice de reeducare de la Gherla, Aiud i Piteti, unde oamenii
deveneau montri, unde prietenii de o via se ucideau ntre ei fr s fie contieni
de ce fac. Biserica i neamul romnesc au adus mpreun jertfa dreptii,
prinosul i arderile de tot, jertfe pe altarul lui Hristos din elita
intelectual a neamului prin a crei snge s se curee neamul de
pcate. Prin aceasta Biserica a jertfit totul ntru aprarea culturii
naionale i a spiritualitii cretine.

Sursa: Contribuia mitropoliilor romni la dezvoltarea


culturii naionale

........................
Inca din secolul al III-lea, Sfantul Ciprian dadea o definitie foarte frumoasa pentru
Biserica: n afara Bisericii nu exist mntuire. Omul si-a concentrat
credinta, nadejdea si dragostea in Dumnezeu, Cel care L-a trimis in lume pe Fiul Sau
pentru a intemeia Biserica crestina. Poporul roman, crestinat de insusi unul
dintre Apostolii Mantuitorului, Andrei, are o nadejde puternica spre mai
bine si o mai mare incredere in Biserica si in slujitorii acesteia, tocmai
datorita temeliei pe care se sprijina introducerea credintei crestine in
spatiul populat de el.

Oamenii au cautat dintotdeauna si cauta si acum ajutor si speranta in


interiorul lor, cautand ceva pe care sa se sprijine in momente viforoase
ale existentei lor; si gasesc credinta insuflata de stramosi, Il gasesc pe
Dumnezeu, gasesc Biserica. Toti simtim nevoia de securitate, sa fim aparati in
fata dusmanilor. Si cum tara noastra, in istoria ei, a trecut prin multe razboaie,
romanii au tendinta sa substituie rolul pe care il are Justitia Armatei. De aceea,
institutiile in care romanii au cea mai mare incredere sunt Biserica si Armata.
(Adriana Florina Stancu)

Sursa: Omul i-a concentrat ndejdea n Dumnezeu

..........................

ntia noastr idee conductoare a fost ideea cretin. Sute de ani, am


trit nainte de toate n legea cretin. De la dnsa ne-am luat
ndreptare, i ntre crile ei sfinte am trit. (Nicolae Iorga, Viaa sufleteasc
a poporului romn, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la Societatea
Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.], pag. 204 )

Pe cnd ranul rspundea la fiecare din ntrebrile cele mari cu un ntreg


mnunchi de poveti nflorite de care era fermecat i care-l mulumeau: poveti de
sfini ai Bisericii(;), poveti de zne, de frumoase fiine mai presus de lume
crturarul, trgoveul, boierul, citeau la cartea sfnt. Pentru aceasta el era pregtit
prin coal. Alt coal nu era atunci dect a mnstirilor i bisericilor.
Clugrii aveau nevoie de slujb; mnstirea avea nevoie necontenit de prennoirea
clugrilor; rii i trebuiau vldici; n bisericile cele mari se cereau dascli cu bun
meteug de citire i cntare. Pentru citire i pentru cntare deci(;) au fost cele dinti
coli ale noastre. (ibidem pag. 205).

Legea civil, legtura de cpetenie a trecutului roman, a rmas tot mai mult n
umbr; acum legea e religia, cum mrturisete i limba noastr. Dumanul n-a mai
fost dumanul statului, al stpnitorului, ci dumanul Bisericii, al lui Hristos
rstignit pe cruce. Literatura au fost cntrile bisericeti, laudele sfinilor(;) ;abia
cte o cronic a mai trit pe lng dnsele, pstrnd i tiina ntmplrilor de la
curte, pe lng cunoaterea luptei necurmate, nuntru i n afar, pentru
ortodoxie. Idee conductoare: totul pentru Hristos. Orice am fcut pn la
1650 i-a cutat ndreptirea numai n legea cretin, n iubirea pentru
dnsa, n jertfele pe care ea le cere. Toat vremea noastr cea mai
glorioas, aceea n care fruntea domnilor romni a stat neatrnat sub
cunun de aur, aceea n care s-a alctuit i domnia rii Romneti i a
Moldovei, n care s-au ctigat biruinele cele mai desvrite i mai
roditoare pentru care s fi curs sngele neamului acestuia, anii de la
1300 pn la 1500, cei dou sute de ani ai tinereii viteze, au trit sub
acest semn. (Nicolae Iorga, Ideile conductoare din viaa poporului romnesc, n
[I.R.C.I.], pag. 174)

Deci temeiul era ortodoxia

Sursa: Nicolae Iorga despre evrei - ce n-ai nvat i nu vei nva


niciodat la coal

...........

Prima coal romneasc atestat istoric la 1495 este n cheii Braovului chiar la
Biserica Voievodal Sfntul Nicolae. Primele coli romneti au fost n
biseric, ntre zidurile ei sau n curtea ei. Primii nvtori au fost chiar
preoii. Iat de ce i astzi se pstreaz denumirea de dascl cu sens
dublu: cntre bisericesc i nvtor. Vei fi fascinai s vedei cum limba
fiecrui popor este martor al ntregii sale istorii.
Documentele de epoc surprind activitatea colii n legtur cu cea a bisericii i a
deservenilor ei, n bun parte valoroi crturari. (Prima coal Romneasc,
Vasile Oltean, Editura Tipo Moldova)

Premizele (principiile) pe care s-au format primele coli n rile


romneti au fost urmtoarele:

1. Aprarea credinei ortodoxe pe care poporul romn o avea de sute de ani, chiar de
la ntemeirea cretinismului.

2. Conturarea i aprarea limbii romne, liantul cel mai puternic al tuturor


romnilor din teritoriile noastre.

3. Primele manuale ale nvmntului romnesc au fost Sfnta Scriptura,


Catehismul, Psaltirea Liturghierul, i alte cri cu coninut bisericesc.

4. Relaiile economice cu alte popoare.

Profesorul Andrei Brseanu spunea n monumentala sala monografie de la 1902 n


care prezinta activtatea primei coli romneti:

coala acesta veche de la Sf. Nicolae n-a putut fi altceva dect o coal
elementar sau cel mult o coal de dieci, n care se nva cetitul, scrisul i
cntrile bisericeti dup cum erau mai toate colile vechi romneti, nfiinate
pentru iobagi, care nu puteau aspira la mai mult n viaa lor, dect la treapta
preoiei i a dscliei (14, p. 5).

Refacem tabloul: Prima coal romneasc a fost cldirea bisericii.


Primii nvtori au fost preoii i diaconii. Primele manuale au fost
Sfnta Scriptur i crile bisericeti. Copii erau pregtii n principal pentru
a deveni diaconi i preoi ai Bisericii.

Concluzia e simpl, n spaiul romnesc, Biserica a fost coala. i neamul


nostru tie c omul pentru a tri bine pe acest pmnt are nevoie de
credina n Dumnezeu. Dac-i cunoate credina atunci i va fi bine pe
acest pmnt.
De aici a nceput totul. Aa au nceput traducerile de cri, tiparul, i coala aa cum
o avem noi n timpurile moderne. Primele tipografii romneti au fost n mnstirile
ortodoxe. Prima tipografie dateaz din anul 1508, la Mnstirea Dealu,
anul editrii unui Liturghier la iniiativa voievodului Radu cel Mare.

Astzi, la 500 de ani de la atestarea primei coli romneti coala d


afar religia din coli. coala se rupe mndru i triumfalist de Biseric,
acuzndu-i pe cretini c religia discrimineaz.

Sursa: Prima coal romneasc - Biserica. Astzi coala scoate afar


nvtura bisericii

...................

Din primele momente de afirmare istorica si culturala a poporului roman ca


individualitate distincta, cu deosebire de la inceputul celui de al doilea mileniu al
erei crestine - in perioada de constituire a cnezatelor si a statelor
voievodale - Biserica romaneasca a avut rolul sau, participand la viata
poporului in mod constant, pozitiv si constructiv.

Slujitorii Bisericii noastre au fost implicati in miscarile nationale si


populare prin care se manifesta dorinta de dreptate si de libertate a
poporului, vointa de unitate intre toate provinciile si de neatarnare fata
de marile puteri statale straine care il frustrau de drepturile sale
legitime i ii incalcau samavolnic hotarele. Slujitorii altarelor strabune,
mari ierarhi, preoti si monahi, nu au pregetat a-si dovedi, ori de cate ori
s-a ivit prilejul, nu doar simpla adeziune la lupta pentru infaptuirea
aspiratiilor nationale, ci participarea totala cu deplina convingere si cu
hotarare, adeseori pana la suprema jertfa - dand astfel masura
identificarii lor cu idealurile si lupta poporului.

Biserica noastra ortodoxa nu numai ca a infrumusetat aceasta tara cu atatea


asezaminte, dar si-a adus contributia la crearea multor valori spirituale
ale neamului, a depus toate stradaniile si toata sarguinta pentru
pastrarea si necontenita lor sporire si stralucire, pentru cunoasterea si
pretuirea lor de catre celelalte popoare.
Una din slujirile din trecut ale clericilor Bisericii Ortodoxe Romane a fost aceea de a
fi sfetnici de taina ai domnitorilor. Preotimea satelor noastre ardelene a
impartasit intotdeauna soarta taranilor, ducand aceeasi viata plina de lipsuri
materiale, prestand corvezi, platind biruri si dari si neavand drepturi sociale ca si cei
pe care ii pastoreau. Pentru acest fapt, preotimea a fost mereu alaturi de
taranime in lupta acesteia pentru un trai mai bun.

Aceasta stransa legatura dintre preotime si masele taranesti a culminat in


Transilvania, in timpul rascoalei de la 1784, condusa de Horia, Closca si Crisan. La
aceasta mare miscare au participat si multi preoti de sat, activand in felurite chipuri:
conducatori de grupe, gazde, informatori, transmitatori de stiri, strangatori de
fonduri pentru drumul lui Horea la Viena s. a. Rolul acestora in miscare reiese
clar dintr-o "petitiune" a nobilimii din Comitatul Albei, adresata, in
timpul rascoalei, contelui Anton Jankovics, comisar imperial in Ardeal,
in care se spune: "Deoarece preotii romani sunt aceia care atata mai cu
seama poporul la revolutiune, din aceasta cauza sa se publice ca in
oricare sat va erupe o revolutiune, acolo preotii romani, primarii si
juratii cu trei insi langa dinsii, se vor pedepsi cu moarte, in conformitate
cu legile patriei". Cum acelasi lucru era cerut si de nobilimea din Comitatul
Hunedoarei, care, in suplica ei catre acelasi potentat, cerea "sa se pedepseasca intr-
un mod exemplar preotii romanilor care, sub pretextul religiunii, invata plebea ca sa
extermineze pe unguri".

... popa Vasile din Pintic, care aduna pe sateni noaptea in biserica si le
citea o scrisoare a lui Horia, indemnandu-i sa fie gata pentru inceperea
rascoalei, care va fi vestita prin tragerea clopotelor;

Contributia Bisericii Ortodoxe Romane la sprijinirea luptei poporului roman pentru


emancipare sociala, s-a concretizat apoi in timpul revolutiei de la 1821, din Tara
Romaneasca. (...) n Mnstirea Antim din Bucureti, unde s-au plamadit
cele mai multe dintre marile idei ale revolutiei. "Conlucrarea episcopului
Ilarion al Argesului cu Domnul Tudor din Vladimiri inseamna mult mai mult decat o
curajoasa marturie de fapta patriotica si crestina, este o pilduitoare si plina de
demnitate lucrare de temeinica zidire spirituala si nationala. Astfel, prin stradaniile
sale pline de har, exprimand si o exemplara constiinta patriotica, s-a inscris o pagina
epocala in istoria eclesiastica romaneasca, integrata deplin intre paginile istoriei
Patriei".

Clerul era angajat cu toate fortele in marea lupta pentru unirea tuturor
romanilor de pe cuprinsul vechii Dacii.

Sute de calugari si calugarite de pe intreg cuprinsul tarii, din propriu


indemn, s-au incadrat in "corpul sanitar" al armatei. Activitatea clericilor
romani in timpul razboiului s-a manifestat si prin servicii divine si rugaciuni pentru
biruinta, prin pastoralele ierarhilor si cuvantarile preotilor, prin articole si apeluri,
prin indemnuri si strangeri de ajutoare in folosul ostasilor de pe front, al familiilor
lor, prin ofrande si material sanitar pentru raniti" s. a. Biserica Ortodoxa
Romana, prin clerul sau, a "sporit in sufletul ostasilor romani curajul si
barbatia, intarind increderea in biruinta deplina si in dreptatea cauzei
pentru care luptau".

In fruntea taranilor rasculati la 1907 se aflau preotii.

Slujitorii Bisericii strabune si-au adus cu insufletire obolul lor de jertfa


in lupta de emancipare politica a poporului roman.

Biserica Ortodoxa Romana s-a integrat de la bun inceput in viata sociala


si nationala a poporului, sprijinind nazuintele lui de unitate, de libertate
si de independenta nationala.

Sursa: Originile si implicatia ortodoxiei in istoria poporului roman

...............

La romni nvtura cretin n-a fost impus de nici o autoritate


politic sau de stat, aa cum s-a ntmplat cu toate popoarele din jurul nostru,
aceast nvtur a fost rodul minunat al unei ndelungate lucrri
misionare, cretinarea fcndu-se din convingere, de bunvoie i nu din
raiuni de stat sau altceva.
Biserica Ortodox a fost dintotdeauna una cu neamul romnesc,
identificndu-se cu toate aspiraiile acestui neam, a sprijinit i binecuvntat,
prin cuvnt i fapt, luptele, jertfele, strdaniile poporului nostru pentru aprarea
pmntului strmoesc, pentru independen i unitate statal, muli dintre ierarhii,
preoii i clugrii ei jertfindu-se pentru credin, neam i ar. Strluciii notri
voievozi, Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Iancu de
Hunedoara, Constantin Brncoveanu i toi ceilali, s-au identificat pn
la sacrificiul suprem cu credina ortodox strmoeasc, luptnd,
biruind i murind pentru ea.

n cadrul Bisericii Ortodoxe a nflorit i s-a dezvoltat o art romneasc de mare


valoare, arhitectur, sculptur, pictur, broderie, miniatur. Ctitoriile
domneti de la Cozia, Tismana, Dealu, Rme, Curtea de Arge, Alba Iulia, Fgra,
Putna, Neam, Moldovia, Sucevia, Vorone, Trei Ierarhi, sunt mrturii superbe
ale geniului artistic romnesc i ale jertfelniciei voievozilor, ierarhilor,
preoilor i credincioilor notri.

Sursa: Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n viaa poporului romn

..........

Poporul romn triete ntre mrturisirea dreptei credine i slujirea Luminii i a


aproapelui. Acestea sunt nsuiri vii ale fiinei neamului romnesc.

Cum ar putea cineva s vad norodul mbrcat n straie populare (n Maramure i


Bucovina) ieind de la biseric n zile de srbtoare sau duminici, i s nu-l ptrund
sentimente de mndrie naional i dragoste de Biserica lui Hristos?

De dou milenii cretinismul i romnismul merg mpreun; de dou


milenii sufletul romnesc viaz din Dumnezeu i din mormnt, cci
sufletul neamului romnesc nu-i gsete viaa dect n Biserica
strbun i pe glia strmoeasc.

S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii notrii i toi


protoprinii notri i toi romnii cei adevrai! Dac vrei s fi fiu
adevrat al lui Hristos i al rii Romneti, s ii credina cea dreapt,
ortodox, pe care o inem de dou mii de ani. Dcac nu, nu eti fiu al lui
Hristos i al Bisericii, ci eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi romn, dac nu ai
dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii.

Sursa: IMPORTANA UNITII N CREDIN

................

Iat cteva cuvinte ale patriarhului Justinian rostite la a 20-a aniversare


a Rentregirii Bisericii Ortodoxe din Transilvania: Dup ce principii calvini
ai Ardealului au ncercat n zadar s produc dezbinare n rndul ortodocilor
romni, urmrind calvinizarea lor, n cursul secolului al 18-lea, mpraii habsburgi
cu generalii lor i cu nobilimea maghiar au ncercat s realizeze acest plan de
dezbinare a noastr, prin forarea unei pri a credincioilor notri s primeasc aa
zisa unire cu Roma, pentru ca astfel s sparg unitatea sufleteasc a romnilor n
aceste locuri. Numeroase au fost actele de silnicie cu care au ncercat ei s desprind
pe credincioii ortodoci din Transilvania de la Biserica dreptslvitoare i din
legtura lor religioas cu poporul romn din sudul i estul Carpailor. Dar romnii
transilvneni n majoritatea lor au rmas neclintit alipii de legea lor
strmoeasc. Actul unitii religioase s-a svrit n mod spontan ca o
ncununare fireasc a unei ndelungate nzuine. Nici o persecuie religioas nu i-a
ptat frumuseea.

Sursa: RENTREGIREA BISERICII ORTODOXE ROMNE I


CONTINUITATEA POPORULUI ROMN

.................

Eu, ca istoric, stiu ce a insemnat Biserica in istoria poporului roman. As spune ca nu


sunt foarte multe popoare in a caror evolutie Biserica sa fi jucat un rol
atat de important cum a jucat in istoria romanilor. Pentru ca inca de la
aparitia organizarii noastre de stat, a statelor feudale romanesti,
Biserica a jucat un rol esential.

Biserica a jucat si in Transilvania si in Moldova si Tara Romaneasca


aceasta functie esentiala de a pastra constiinta identitatii poporului
roman, adica intre identitatea nationala si confesiunea ortodoxa a
existat o asociere extraordinar de puternica.

Era o osmoza perfecta intre taranime, ceea ce se numeste talpa tarii, si


clugrii ortodoci. (...) Aceasta permeabilitate sociala a facut ca monahul, desi
traia acolo, retras in chilia manastii, totusi sa apartina si sa se integreze perfect vietii
acestei mari majoritati a poporului romn care erau taranii. (...) Clugarul si taranul
s-au hranit, ca sa spun asa, din aceeasi cultura populara. (...) Aceasta posibilitate de
dialog permanent intre omul de rand si calugar, a facut ca si unul si altul sa se simta
foarte aproape. (...) Calugarul merge sa care var la manastire, merge sa spele rufele
de la manastire, sa faca curatenie, sa lucreze la bucatarie, iar taranul acela care venea
de la ogor unde facea si el claca la boier, il vedea si pe calugar indeletnicindu-se cu
aceleasi obligatii si asta crea o apropiere si o comunitate care a facut ca intre calugar
si omul de rand de la noi, as spune romanul obisnuit, sa existe o legatura foarte
puternica.

mpotriva Bisericii, impotriva crestinismului in general, se duce o


adevarata ofensiva. Este ofensiva care se duce prin presa, prin
televiziune, o viata care nu mai are nici un fel de norme morale, care sa o
stapaneasca, sa o controleze, sa o impiedice sa alunece in pacat. Si as
spune ca in momentul de fata este, eu nu ma sfiesc sa o spun, o ofensiva
diavoleasca impotriva Bisericii.

Or, pentru aceasta noi trebuie sa gasim arme cu care sa luptam impotriva
celor care vor sa ne distruga credinta. Si pentru a putea gasi aceste arme as
spune ca arsenalul nostru ramane invatatura lui Hristos, asa cum este ea
pastrata in manastirile noastre ortodoxe pentru ca in manastirile noastre
ortodoxe este aceasta traire profunda, de identificare cu invatatura divina care,
intradevar, este o armura pe care o avem impotriva acestor ispite
diavolesti.

Sursa: Florin Constantiniu, despre rolul Bisericii i al monahismului n


istoria poporului romn
...................

Semnul crucii este prezent in arta populara romaneasca, romanii ortodocsi au


vrut sa vada crucea la intersectia drumurilor, sa sfinteasca cu el natura,
ogorul, campul, propriul lor trup prin purtarea la gatul lor a crucii primite la
Botez, sculptata in lemn in tot ce ii inconjoara etc. Practic, toata istoria
Romaniei din ultimii aproape 2.000 de ani se confunda cu apararea
Sfintei Cruci.

Sursa: Poporul romn un popor cretin, un popor al crucii/ Crucea,


noul Pom al Vieii i cheia mpriei

...................

Istoria Bisericii Romneti reprezint, dincolo de o cercetare tiinific, i un demers


de suflet, realizat de cineva care, dei lipsit de fior mistic, a neles, n urma
investigaiei istorice, ce rol important a jucat Biserica n viaa poporului romn.

Om al timpului su, Nicolae Iorga s-a numrat printre fruntaii luptei pentru unitate
naional i pentru dezvoltarea unei culturi naionale romneti. Pentru marele
istoric, fiecare element cultural era gndit spre a sluji ca parte a edificrii sufletului
naional, iar acest lucru era valabil i n privina valorilor credinei. Din acest
motiv, n opera lui Iorga nu vom gsi Biserica i valorile credinei dect n
strns legtur cu ideea de neam i cu valorile culturale ale acestuia.

Religia noastr este o religie de preoi simpli, este o religie de steni, format n
mprejurrile acelea smerite ale trecutului nostru. Ea s-a nscut, ca i civilizaia
noastr, ca i forma politic, s-a nscut din acea via adnc a bietelor mulimi
romneti.

Din punctul de vedere al relevrii rolului cultural al Bisericii n viaa romnilor,


opera lui Iorga este de neegalat. El se ndeprteaz categoric de opiniile celor care
credeau c numai de la unirea unei pri a romnilor ortodoci cu Roma a existat
cultur n Biseric. Cu argumente covritoare, Iorga arat c de la nceputurile ei
ortodoxia romneasc a jucat un rol cultural (n sensul larg al noiunii) de prim rang
n viaa naional, iar acest rol s-a meninut pn cnd spiritul modern i-a fcut pe
politicienii romni s ncerce tragerea Bisericii pe linie moart.

Programatic, Iorga i propune s nfieze privelitea unei viei organizate,


aproape milenare, n cursul creia Mitropoliii, Episcopii, Egumenii i
de atte ori i smeriii clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului,
ei singuri aproape, toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb
literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile
lui, au sprijinit statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit
neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au
ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti dnd istoriei
noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat,
ostai, mucenici i sfini.

Prin scrierile sale, Iorga i propunea s aminteasc preoilor din vremea lui de
trecutul glorios al Bisericii i s-i ndemne s reia cu i mai mare for marea
misiune cultural, social i naional. Biserica trebuia s redevin o
coal a caracterelor, deoarece caracterele puternice i morale sunt, n opinia lui
Iorga, temelia unei societi.

Sursa: Nicolae Iorga. Profetul naional despre Biseric i neam

......................

Identitatea noastr cretin romneasc are rdcini milenare, iar


cultura a crescut i s-a dezvoltat pe aceast temelie nerisipit de ape i
neclintit de vnturile istoriei.

Temelia este Hristos i Biserica Lui, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim.
3,15), pe care au creat cultura cretin i romneasc Sfinii Voievozi tefan cel
Mare, Neagoe Basarab, Constantin Brncoveanu, Domnitorii Matei Basarab i
Dimitrie Cantemir, Sfinii Ierarhi Varlaam, Dosoftei, Antim Ivireanul, Petru Movil,
Andrei aguna i alii.

Ce mini luminate, ce spirite creative, ct mreie cretin i iubire de Biseric,


neam, nelepciune i cultur la aceste nestemate ale bolii istoriei noastre!
Biserica din mnstire i parohie, coala, cancelaria domneasc,
tiparnia, atelierul de pictur, sculptur, cuptorul pentru prelucrarea
metalelor i a lutului, au fost i rmn mijloacele de cultivare a
persoanei umane i de culturalizare a unui popor.

De aceea Voievozii romni au organizat, nfiinat i susinut asemenea


altare de cultur, fiind contieni de importana, necesitatea i
continuitatea neamului n istorie, responsabil de darul libertii i harul
creator.

Cultul bisericesc ne druiete identitatea cretin, iar cultura ne ofer identitatea


romneasc cristalizat n armonia culturii universale.

Globalizarea, uniformizarea cultural, sincretismul religios, migraia,


indiferena .a., acioneaz mpotriva identitii cretine i culturale. S
fie vorba oare numai despre scpri omeneti sporadice i izolate sau
despre o tendin sistematic de descretinare, deznaionalizare i
deculturalizare!?

Sursa: Identitate cultural, cretin i romneasc n contextul Zilei


Culturii Naionale

....................

Video FB - 5 minute dintr-o predic a unui preot curajos, care spune o parte din
lucrurile de mai sus + altele

....................

Un alt moment de istorie romneasc pe care Maica Domnului negreit l cunoate


este martiriul Brncovenilor. Este mare pcat c acest episod glorios din istoria
romnilor i a cretintii nu este nici pe departe att de binecunoscut cum ar
merita s fie n toate zrile lumii!
Mai nti v-a invita s ncercai a v imagina ce a fost n mintea sultanului care l-a
pus pe Vod Constantin Brncoveanu s aleag ntre credina sa n Iisus i viaa sa i
a celor cinci feciori ai si. Acel nevolnic de sultan atotputernic era ferm convins c
Brncoveanu va ceda, c voievodul romn se va lepda de credina strbun i va
trece la religia musulman. Era att de sigur nct a fcut un veritabil spectacol din
acest moment al renunrii la Iisus Hristos i i-a invitat s asiste la biruina
Islamului asupra Crucii pe toi ambasadorii de la Constantinopol, majoritatea
reprezentani ai unor state europene, cretine. A convocat, cum am spune noi azi,
toat mass media, toate televiziunile, pentru un show cum nu se mai vzuse. Mai
mult, ca batjocura s fie deplin la adresa cretintii i a Domnului nostru Iisus, a
fost aleas ca zi a acestui moment de ruinare a cretintii nsi ziua de 15 august,
adic ziua Sfintei Marii, a Adormirii Maicii Domnului. Intenia sultanului de a lovi
astfel n inima credinei cretine se fcea i mai limpede.
tim cu toii ce a urmat. Constantin Vod Brncoveanu i feciorii si domneti au
stricat petrecerea pgnului i a invitailor si, romnii de ei nu au abjurat, nu s-au
lepdat de Iisus Hristos i nici de Maica Sa. Au murit pe rnd decapitai, ultimul
pierind Brncoveanu dup ce a asistat la uciderea copiilor si O asemenea tragedie,
un asemnea martiriu nu se mai cunoate n toat istoria ntregii cretinti, a
ntregii omeniri, indiferent de religie Am mai spus-o: din pcate nu ne artm
vrednici s cinstim cum se cuvine amintirea i pilda acestui moment de excelen
romneasc i cretin.
Vom nelege mai bine valoarea martiriului brncovenesc ntrebndu-ne ce s-ar fi
ntmplat dac Vod accepta s se turceasc, dac Vod ar fi cedat, aa cum mizase
sultanul, sultan care credea c l cunoate bine pe Brncoveanu, cci Brncoveanu nu
era un ascet, un mistic, un om cu aspiraii la sfinenia vieii sale, ci era un om de
lume, era foarte bogat, i plceau petrecerile, hainele scumpe, mncarea bun,
vinurile alese, bute mai ales n muzici lutreti vestite n toat Europa. La curtea
sa era mult elegan i rafinament de influen italian, florentin, plcerile vieii
erau preuite i cultivate. Nici mcar o clip sultanul nu se ndoise de scenariul su
mizer!
i rspund la ntrebarea pus: dac Brncoveanu s-ar fi lepdat de credina sa, asta
ar fi nsemnat o pat de ruine pe obrazul ntregii cretinti, dar mai ales pe
obrazul nostru, al neamului romnesc, cci ar fi pus pe noi stigmatul venic al
laitii, al inconsistenei i superficialitii sufleteti la nivel etnic, i ar fi fcut de
ocar numele de romn pentru toi vecii!

Sursa: Romnia, Grdina Maicii Domnului - Predica de la Petru Vod


.

Emilian, Ce-i cu noi?, ian 2015.