Perioada n care i face apariia Jean Calvin (Chauvin) este aa numita Perioad

Modern, marcat de reforma protestant i de marii prereformatori i reformatorii

binecunoscuii ai istoriei. Frmntrile cu care s-a confruntat lumea secoleleor XVI au dat
natere la Reforma protestant, ntlnit mai nti n persoana prereformatorlior John Wycliffe
( 1384), n Anglia, Jan Huss (1415), n Boemia i Girolamo Savonarola (1498), n
Florena, apoi marilor reformatori Martin Luther (1483 - 1546), n Germania, Ulrich Zwingli
( 1531) i Jean Calvin (1509 - 1564). Aceti oameni care au condus reforma au aprut
tocmai din cadrul Bisericii Catolice, fiind cu totul reoltai fa de unele sisteme ale acesteia.
Cauzele care au declanat reforma protestant au fost multe, iar ele au fost de ordin religios,
moral, politic, social, economic, cultural i naional.

Cauzele religiose au fost marcate de puterea papilor. Avnd putere politic, papii
adopt un sistem autoritar de guvernare. n spatele acestui sistem nfloreau ns corupia i
imoralitatea n rndul clerului superior. Poporul a nceput s-i manifeste direct nemulumirea
fa de poziia i reprezentanii Bisericii. n loc s rezolve problemele pe cale panic,
papalitatea a neles s-i arate puterea pentru a menine ordinea i disciplina n stat, prin
nfiinarea inchiziiei. De multe ori au czut victime terorii Inchiziiei oameni nevinoai,
credincioi sinceri, scriitori, savani, artiti care doreau s-i publice rezultatele muncii lor.
Aa au fost Giordano Brunno, ars pe rug sau Galileo Galilei, obligat s-i retracteze teoriile
astronomice. Msurile antipopulare utilizate de papalitate au culminat cu vnzarea
indulgenelor ctre credincioi, n schimbul iertrii pcatelor, nclcndu-se astfel morala
cretin. Din vnzarea indulgenelor, papalitatea strngea fonduri pentru ridicarea celei mai
mari biserici din lume, Basilica de la Vatican, nchinat Sf. Ap. Petru.

Pe lng cauzele religiose, cele politice i economico-sociale au jucat un rol hotrtor.

Dorina de mrire i putere a papilor a crescut, ncepnd cu sec. al VII-lea, prin ntemeierea
statului papal la Roma, cnd ierarhii Bisericii au ajuns i conductori politici. Ca efi de stat,
papii au recurs la folosirea puterii coercitive a statului i n rezolvarea problemelor religioase.
Acest aspect a degradat imaginea lor de protectori ai poporului i de conductori spirituali ai
oamenilor. De asemenea, asuprirea ranilor i muncitorilor prin taxe nrobitoare ctre stat i
Biseric, precum i folosirea proprietilor, acumularea averilor n mod neonest ctre clerici,
au partea lor de contribuie la apariiei Reformei.

1
 Viaa lui Calvin i Calvinismul

Jean Calvin, omul care a sfidat Biserica Romano - Catolic a continuat opera de
reformare a gndirii Bisericii propus de Martin Luther.

Jean Calvin, nscut la 10 iulie 1509, n localitatea Noyon, provincia Picardia, din
nordul Franei, a fost fiul unui secretar episcopal. A studiat la colegiul De la Marche apoi la
Sorbona n Paris, ajungnd ca la vrsta de 12 ani s dein un post public, apoi la 18 ani a fost
hirotonit preot. A studiat umanismul clasic, profesor fiind Guillaume Cop, lucru deedit de
prima sa creaie literar, un deosebit comentariu la opera De clementia, a lui Seneca, aceast
lucrea constituind apogeul influenei umaniste n viaa lui1. Va studia apoi dreptul i
filosofia la Orleans i Bourges, iar n anul 1533 va renuna la bursa de studiu acordat de
biserica unde era paroh, n favoarea ideilor reformatoare ale lui Luther, pe care le va expune
n magistrale cuvntri la Sorbona n Paris. Bineneles, este ameninat cu nchisoarea, iar el se
va refugia la Nrac, unde va duce o munc de gndire asupra conceptelor reformatoare. ntre
anii 1538 1544 el se va stabili la Strassburg, intrnd n legtur cu reformatorii germani, n
specila cu Philipp Melanchthon, cu el avnd o ntrevedre la Redensburg n 1541. n acelai an,
se va cstori cu vduva unui pastor anabaptist, Idelette de Bure, cstori care nu va dura
foarte mult, doar pn n 1549, cand le moare singurul lor fiu, Jacques 2. n urma persecuiilor
mpotriva hughenoilor (preotestani francezi), Calvin este nevoit s prseasc Frana. El se
va stabili definitiv n Geneva, Elveia, unde, dup civa ani, va deceda la data de 27 mai
1564, avnd vrsta de 55 ani.

Calvinismul, noua gndire i ramur teologic susinut i promovat de Calvin a

cptat tot mai mult receptivitate din partea oamenilor. Biserica era foarte simplificat, nu
avea cler, Liturghie, altar, icoane, Taine (Calvin accept ca adevrate Sacramente doar Botezul
i mprtaania). El nu accepta preoia doar pentru anumite persoane, susinnd c cel care are
contact cu Scriptura deja este preot. Comunitatea era condus de ctre un pstor, el fiind ales
de ctre comunitatea dintre cei care au studiat dogmele i normele.

1 Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, volumul II, Editura Universitii Lucian

Blaga, Sibiu, 2008, pp. 141-142

2 Ibidem

2
Doctrina lui Calvin este majoritar centrat pe predestinaie, dar i pe Sf. Euharistie: libertatea
nemrginit a lui Dumnezeu i preamrirea nemsurt a majestii Lui 3. Predestinaia lui
Calvin este orientat spre o dubl mprire: fericirea drepilor i chinurile celor condamnai.
El insistea pe ideea graiei divine necesr pentru mnturiea personal. n viziunea sa,
divinitatea era deprtta de om, care nu se mai poate mntui din pcatul originar prin
mijloacele proprii. Dumnezeu decide de la nceputul lumii care oameni vor fi mntuii i care
vor fi condamnai, omul fiind predestinat unui destin, nehotrt de el, fr a-l putea schimba
sau influena. El prezint predestinaia n modul cel mai intrasingent posibil. El identific
pretiina cu predestinaia, care execut cu o putere irezistibil decretul mntuirii sau al al
condamnrii din venicie i lucreaz prin om binele sau rul. Cei care predestinai spre bine
nu pot comite pcatul, mai ales pcatele mortale4.

Calvin respinge prezena real n materia pinii i a vinului a lui Hristos ca Trupul i Sngele
Domnului. Concepia lui este opus celei zwingliene i se apropie mai de lutheranism.
Hristos ar fi prezent n cele dou elemente, dar numai virtual, cci dup nlarea la cer nu
mai poate fi omniprezent (ubique). La mprtire, celor predestini la fericire li se revars n
suflet din Trupul lui Hristos o putere lucrtoare, n timp ce ceilali consum doar pine i
vin5, aadar el nu admite transsubstanierea sau prefacerea elementelor materiale, a pinii i a
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, ci nva prezena real a lui Hristos n chip spiritual,
odat cu primirea elementelor vizibile. n momentul cumicrii, sufletul credinciosului e rpit
n cer, [...] sufletul celui predestinat spre condamnare sau reprobat rmne jos, pe pmnt, i
preimete numai pine i vin obinuite6.

n doctrina lui Calvin se mai pot ntlni nc alte puncte principale, cinci la numr. Depravarea
total, concepie conform creia oamenii, n starea lo natural, nu au puterea de ase ntoarce la

3 Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, volumul II, Editura Universitii Lucian

Blaga, Sibiu, 2008, p. 144

4 Voicu Constantin, Colda Lucian-Dumitru, Patrologie i literatur postpatristic,

Vol. II, Editura Basilica, Bucureti, 2015, p.486

5 Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, volumul II, Editura Universitii Lucian

Blaga, Sibiu, 2008, p. 145

6 Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura IBM al BOR,

BucUreti, 2004, p. 449

3
Dumnezeu, ns harul i voia lui Dumnezeu i face pe oameni, care sunt mori n pcat s fie
renscui prin Cuvntul lui Dumnezeu. Alegerea necondiionat este alegerea din venicie a
lui Dumnezeu a celor pe care i va atrage la Sine i care nu este bazat pe prevederea virtuii,
meritului sau credinei, ci este bazat pe propria ndurare dup bunul palc al voii lui
Dumnezeu. Ispirea limitat sau rscumprarea special are sensul c n moartea lui Hristos,
El ia realmente pedeapsa pentru pcatele svrite de cei pe care Dumnezeu i-a ales ca s aib
mil. Ipirea ar fi limitat la pcatele celor alei. Harul irezitibil sau Harul mntuitor nu poate
fi respins. Cei care dobndesc mntuirea, o fac datorit ireztibilitii ndurrii lui Dumnezeu.
Perseverena sfinilor, denumit i pstrarea sfinilor, nsemn c p cei pe care Dumnezeu i-
a chemat la comuniune cu Sine n Hristos vor continua n credin i vor crete n ea i n alte
daruri, pn la sfrit.

Din Elveia, calvinismul s-a rspndit n Frana, Scoia, Trile de Jos, Germania,
Boemia, Moravia, Polonia i Ungaria.

Reforma

Calvin i Reforma pe care afcut-o a fost numit Reform radical n comparaie cu

cea alui Luther, care era o Reform moderat. n alt ordine de idei, Reforma lui Luther a fost
numit Reforma timpurie, iar cea a lui Calvin a fost numit ce trzie.

Ca i Luther, i Clavin se va revolta practicilor superiorilor si, precum i mpotriva

faptului c Biserica era plin de imoralitate, indecen i erezie. Prelund, ca i Luther, ideile
lui Hus, Wycliffe i Erasmus de Roterdam, el se va opune cu trie celor trei mari erezii 7:
7 n anul 1415 Jan Hus va publica lucrarea Despre erezie, n care spune: Exist
trei feluri de erezii i anume: apostazia, blasfemia i simonia... S tii c acestea
nu sunt deloc strine una de cealalt, ci se ncurajeaz una pe alta. n ceea ce se
deosebesc, putem spune c apostazia este o lepdare a Legii lui Dumnezeu,
blasfemia este o defimare a credinei divine, iar simonia este ncercarea de a
rsturna ordinea divin. Prin aceste trei erezii este atacat ntreaga Sfnt
Treime. Apostazia este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu-Tatl, care domnete
prin legea Sa curat i desvrit, i care este temelia Bisericii, adunarea celor
alei, mireasa pregtit pentru Hristos. Blasfemia l atac pe Dumnezeu Fiul, Iisus
Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu. Simonia se ridic mpotriva ordinii stabilite
de Dumnezeu Duhul Sfnt, care n suprema lui buntate guverneaz casa lui
Dumnezeu, care este Biserica. Simonia, cutnd s rstoarne aceast ordine
divin duhovniceasc din Biseric, tulbur pacea ei... un fel de lepr spiritual,
imposibil de scos din suflet fr o minune special din partea lui Dumezeu.

4
apostzia, blsfemia i simonia, cea din urm fiind trata cu aluzie fa de Biserica Catolic.
Practica vnzrii Harului era la oridnea de zie, fie pentru hirotoniri, fie pentru cumprarea
indelgenelor. Peactica nefondat a Bisericii de a inde iertarea a fcut ca Luther i mai apoi
Calvin s duc o lupt cu Biseica. Posibilitatea cumprrii indulgenelor, nchidea oamenilor
cale spre adevrata pocin i iertare. Este relevant exemplul din remea reformatorilor,
exemplul unui clugr numit Johan Tetzel. Folosind un limbaj vulgar, Tetzel striga ct l inea
gura: Am indulgene pentru orice pcat. Chiar dac ai fi necinstit-o pe Fecioara Maria, pot
s v vnd iertare. Venii i cumprai! Bineneles c represiunea a urmat imediat. Urmnd
lui Luther, Calvin a dus o lupt aprig cu practiclie nefaste ale ierarhiei catolice.

Dorina de sporire a puterii papale, a fost nc o cauz de revolt din partea lui Calvin. El va
respinge clericalismul superior, cel care era cel pervertit, avid i obsedat de putere. Papalitatea
a ajuns s fie la nivelul unui rege, superioritatea ei declannd multe revolte i schisme. Aa
se face c erau vremuri cnd erau i trei papi, toi dorind s fie recunoscui i acceptai ca i
pontifi. Taxele mari impuse de papalitate au dus la o adevrat revolt, att din partea clerului
inferior cel prigonit, ct i din partea populaiei.

O etic a capitalismului

Teza nelegerii religiei ca factor de schimbare social i de transformare a societ ilor

i are punctul de pornire, n cartea lui Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului.
n aceast carte se argumenteaz cum etica temporal a anumitor forme de protestantism a
fost rspunztoare pentru apariia structurii socio-economice a capitalismului modern8.

Cu toate c reforma iniiat de Calvin a avut drept scop rsturnarea practicilor nefaste i
dezaprobarea clerului, ea a cptat o alt latur, mai mult teologic. Din micare de
respingere, ea a adoptat un alt specific, cel de reform a dogmei. Jean Calvin dorindu-i ca
lumea s fie eliberat de sub jugul supremaiei papale, de sub taxe i dri obligatorii, el va
avea o influen hotrtoare asupra gndirii din perioada modern. Trebuie s inem seama

Simonia, aa cum o arat i termenul, este comerul cu lucrurile sfinte. Cel ce

vinde ca i cel ce cumpr sunt negustori, aa c amndoi sunt vinoai de
simonie.

8 Manuela Gheorghe, Sociologia religiilor n perspectiva Weberian n Revista

romn de sociologie, serie nou, anul XI, nr. 5-6, Bucureti, 2002, p.480.

5
de un fapt adeeori uitat astzi, i anume acela c Reforma nu a nsemnat numai nlturarea
dominaiei Bisericii asupra vieii, ci n primul rnd nlocuirea vechii forme de dominaie cu
una nou. [...] Dominaia Bisericii catolice nenduplecat cu ereticii, dar blnd cu
pctoii, aa cum a fost ea ntr-o msur mai mare n trecut dect azi este suportat n
prezent de popoarele cu o fizionomie economic perfect modern i au suportat-o att de bine
regiunile cele mai bogate, cele mai bogate din punct de vedere economic existente pe pmnt
la sfritul secolului al XV-lea. Dominaia calvinismului, aa cum aprea ea n secolul al XI-
lea n Geneva i n Scoia, la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea n mari pri
ale Trilor de Jos, n secolul al XVII-lea n Noua Anglie i parial n Anglia, ar fi pentru noi
cea mai insuportabil form a controlului bisericesc asupra individului9.

Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a

societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepii
ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare modern. Paradigma apariiei
capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elaborat de Karl Marx continu
s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste.
Pentru a putea fi nteleas de un numar ct mai mare de oameni, aceast paradigm a fost
simplificat pna la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a
fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea calificrii
forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determinat
perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite suprastructuri ideologice i
instituionale. Schematiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social
ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un volum suficient de mare de capital,
o for de munc calificat i competenele manageriale necesare. n rest, nu ar mai fi dect o
problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei dezvoltri sigure.
Capitalismul este o organizare economic de tip rational care cuprinde ntreprinderi bazate pe
investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a
muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de produc ie n funcie de cerin ele
pieei.

Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o inven ie

absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au existat

9 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas,

Bucureti, 2003, pp. 26-27

6
ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai
greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i i-au folosit
economiile pentru a le investi. n perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri
izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se
generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n
comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s
fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi este
identificat de catre Weber n etica protestantismului.

n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensificare a

activitii economice i comerciale, iar, pe de alta parte, o intensificare a activitilor
religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct intensificarea
activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit,
incompatibile. Experienele multor societi probeaz ca intensificarea activitii religioase
este nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea
activitilor economice este nsoit de o scadere a pietismului sau chiar indiferena religioas.
Societile care au mbriat protestantismul au fcut ns excep ie de la aceste regulari i
istorice10.

Spiritul capitalist promovat de Calvin va avea mari influene aproape n toate popoarele
Europei. Doctrina pe care Calvin a creat-o va fi un punct de srijin pentru aa numitul spirit al
capitalismului. n lucrarea sa dedicat eticii capitaliste, Weber susine faptul c etica
protestant este unicul factor care a produs sau favorizat ridicarea capitalismului. Reforma lui
Calvin a aprut n momentul oportun pentru ca spiritul capitalist s poat s se dezvolte,
ajungnd s fie un adevrat factor de conducere n Europa secolului XVII. Etica i nelegerea
protestant a lumii au influnat dezvoltarea capitalismului, astfel c biserica protestant a
conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Etica protestant a nsemnat
pentru evoluia capitalismului cel puin tot att ct a nsemnat tiparul, inovaie ce a produs
schimbri sociale fr precedent. Cele dou principii cel al aciunii raionale i cel al
democraiei exprimate prin libertate, egalitate, fraternitate au rodit pe continentul european.
Inovaiile aduse de biserica protestant (bogia ca dar de la Dumnezeu i accesul marginalilor
la competiia social) au oferit legitimitate eticii principiilor iluministe.

10 Date prelucrate din lucrarea lui Weber Max, Etica protestant i spiritul
capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, pp.286-290

7
 Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a
societiilor, ajungnd s fie considerat singura cale raional de dezvoltare modern.
Dependena capitalimului de sistemul de credine al primilor calviniti este cel mai bun
exemplu al modului n care ideile dirijeaz societatea, i chiar dac nu protestantismul a
produs capitalismul, el a fost cu siguran un ingredient esenial. Spiritul capitalismului are
o semnificaie care contrateaz cu un alt tip de activitate pe care l desemneaz ca fiind
tradiional. Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munca
mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximul de confort i
minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc 11.
Calvinismul se va dovedi a fi un factor foarte pentru supravieuirea i dezvoltarea eticii
capitaliste n Europa secolelor XVII.

11 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas,

Bucureti, 2003, p. 289