Lynn Picknett & Clive Prince - Misterul Templierilor

i'i'f. .;-,:.".
:ir'ifl e < '
Lynn Picknett & Clive Prince,
MISTERUL
TEMPLIERILOR
Pstrtorii secrei ai adevratei
identiti a lui lisus Hristos
Traducere din limba englez i note
ADRIANA BDESCU
ER
^^
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PICKNETT LYNN, PRINCE CLIVE Misterul
templierilor / Lynn Picknett; Prince Clive Bucureti:
RAO International Publishing Company, 2004 rrnvJ Pentru aceia pe care i iubim
ISBN 973-576-726-0
cel mai mult, n timp i dincolo de el...
I. Picknett, Lynn
II. Prince, Clive
III. Bdescu, Adriana (trad.)
821.111-31=135.1
sloi
RAO International Publishing

Company
G
r
u
p
u
l
E
d
i
t
o
r
i
a
l
R
A
O
S
t
r
.
T
u
r
d
a
orgi
1 Boo n
1 ks,
7 Ran l
- dom i
1 Hou m
1 se b
9 Gro a
, up
UK r
B Ltd. o
u m
c Lynn Picknett
u and n
r Clive
e Prince,
1997 T
t
AII i
i
rights p
,
reserve a
d r
R u
O l
M
RAO
In e
N
te x
I
rn e
A
ati c
on u
Lynn Picknett & Clive Prince t
T al
a
h P
t
e ub
lis
d
T hi
e
e ng
R
m C
.
p o A
l m .
a pa
r ny
R , M
e 20 o
v 04 n
e , i
l pe t
a nt o
t ru r
i ve u
o rs l
n iu
ne O
C a f
i
c -576-726-0
i
a
l
"
B
u
c
u
r
e
t
i
,
R
o
m
n
i
a
3
J'U.p'-/J Si.'rt-.',' mWjH
krjfuV. y. viuvn sw .lwr. \tm '
ni /;:.' 'i ?> n,ri
lu~n<:ij;sj i'i
Mu
lu
mir
i
A
parii
a
acest
ei
cri
nu ar
fi
fost
posib
il
fr
ajutor
ul i
susin
erea
unui
mare
num
r de
perso
ane,
dar,
innd
seam
a de
ca-
racter
ul
contr
overs
at al
concl
uziilo
r
noast
re,
trebui
e s
subli
niem
c
majori proiect. su
tatea Craig ge
celor Oakley, ra
de mai pentru t
jos nu susinerea su
ne sa bi
mprt hotrt, ec
esc pentru tu
n mod entuziasm l
obliga- ul i ac
toriu ajutorul es
opiniil acordat. tei
e. Filip c
Do Coppens, ri
rim fiindc ne- .
s a oferit un M
ne bogat ateria
exp material lul
rim documen- din
m tar, capit
mu nepreuit. olele
lu Lavini opt i
mir a Trevor, nou,
ea agentul referi
fa nostru tor la
literar, Renn
de: pentru c es-le-
Kei a netezit Chte
th calea i a au, i
Prince, facilitat dator
pentru concretiza eaz
cercet rea acestui existe
rile proiect. na
sale Jim infor
meticu Cochrane, maiil
loase, editorul or i
att pe nostru de suges
teren, la Bantam tiilor
ct i n Press, primi
bibliot pentru cote de
eci, mentariile la
pentru sale nume
ideile informate roase
sale i perso
origina constructi ane:
le i ve. n
adesea Mulumim Mare
neorto , de a
doxe asemenea, Brita
asupra colegilor nie,
subiect si, Kate mem
ului i Melhuish, brii
pentru Sheila Grup
c i-a Corr i ului
riscat, Martin Renn
efectiv Macrae. es-le-
, viaa Lucien Chte
n Morga au
numel n, Re-
e fiindc searc
acestui ne-a h,
ndeos
ebi
John i
Joy
Miliar,
Gay
Robert
s,
Howar
d
Bark-
way,
Jonoth
on
Boulte
r,
Marke
Pawso
n i
Guy
Palton
, i
sntem
8 LYNN PICKNETT & CLIVE PRINCE
ndatorai lui Guy deopotriv pentru ajutorul oferit n documen-

tarea cu privire la cavalerii templieri.
n Frana, Alain Feral, Sonia Moreu, Antoine i Claire Captier,
Jean-Luc i Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier i Eliza-
beth van Buren. (De asemenea, Monique i Michel Marrot de la
localul La Pomme Bleue, Rennes-le-Chteau, pentru dejunurile
delicioase.) Dorim s ne exprimm, de asemenea, recunotina fa
de regretatul Jos Bertaulet, pentru studiile sale privind Notre-Dame
de Marceille. Mulumim vduvei sale, Suzanne, i fiilor Christian
i Diederick pentru ospitalitatea lor.
John Stephenson i Anita Forsythe, fiindc ne-au ajutat la Fer-
ran, ne-au nsufleit cltoriile n Languedoc i ne-au mprtit din
cunotinele lor. Le mulumim, de asemenea, pentru ospitalitatea i
disponibilitatea de care au dat dovad.
Peter Humber, pentru c ne-a pus la dispoziie casa n timpul
primei noastre cltorii de documentare n Languedoc i pentru
atitudinea lui ct se poate de calm fa de starea n care am adus-o;
mulumim, de asemenea, stenilor din Ferran i Departamentului
de Pompieri din Montreal fiindc ne-au venit n ajutor n acea zi
de 17 ianuarie 1995. Sntem recunosctori deopotriv pentru exis-
tena Cafe Fou din Boundary Road, care a prut a fi destinat s
ne serveasc drept refugiu.
Robert Howells, pentru c ne-a mprtit cu generozitate rezul-
tatele complexelor sale cercetri n domeniul misterelor din Frana.
Niven Sinclair, pentru generozitatea sa i pentru detaliile fasci-
nante cu privire la Capela Rosslyn i la cavalerii templieri.
Jane Lyle, pentru c ne-a mprtit bogatele ei cunotine des-
pre sexualitatea sacr i pentru ncurajrile, optimismul i sprijinul
ei practic.
Steve Wilson, pentru ajutorul oferit n privina mandeenilor i
pentru prezentarea de la Talking Stick, precum i pentru memorabi-
la i interesanta cltorie cu trenul mpreun.
Karine Esparseil Lopez, pentru ajutorul oferit la traducerile din
limba francez, pentru susinerea i prietenia de care a dat dovad.
Le mulumim, de asemenea, urmtorilor, pentru informaiile
preioase oferite ori pentru sprijinul i ncurajrile lor:
Nicole Dawe i Charles Bywaters i fiicele lor, Laura Dawe, res-
pectiv Kathryn i Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins;
Dominique Hyde; Lionel Beer i grupul TEMS: Steve Moore de la
MISTERUL TEMPLIERILOR 9
portean Times; Bob i Veronica Cowley de la RILKO; Georges

Keiss; Yuri Stoianov; Benoist Riviere; Henri Buthion; Jean-Pierre
Aptei; Andre Galaup; Louis Vazart; Gino Sandri; Manfred Cassirer;
Alun Harris; John Spencer; Steve Pear; Olivia Robertson de laFel-
lowship of Isis; Caroline Wise; Gareth Medway; Tony Pritchett;
Mick i Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Srnith i Natalie Hac;
Loren McLaughlin; David N. Corona; dr. Richard Wisernan; Sylvia
Patton; Barry i Fiona Johnstone; Sarah Litvinoff; Vida Adamoli;
Helen Scott; Michele Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Mor-
gana" Morgan; Will Fowler; Sheila i Eric Taylor; Samuel Lopez,
James Dew; Nic Davis; Lisa Bailey; David Bell; I-N. Mulumim,
de asemenea, personalului de la British Library Reading Rooms i
Westminster Reference Library.
Mulumim deopotriv serviciilor medicale de urgen din
Limoux i Carcassonne, pentru salvarea lui Keith Prince i prie-
tenului nostru anonim care a telefonat dup ajutor de la Notre-
Dame de Marceille.
-^ <
Ol-
> ' " > . ' . n i i 'i ifVMM i' " i J D a i i n ta j,\
"O " '! " " UiMi - ' ", rj<e urt n.u
iM ,1 i . , * v {' < ,j ,,} 1J>fel O
f
\ . V ' > i i f . r " ui '/ > '- >f! .^*i < j TIO t t
V
vlN / , ' f 't' '' TI ' t -J 1' J l * * M>)5\
'l ' ! , U
> / Ut
i ' ' l 4 '_, o f 'i '/ li
l ii' 'TI'-'
noi t, f
, ' ' ' >

i./ 1 i Mi i t >iU L',i Leonardo da
Vinci a fost cel care
a iniiat cercetrile
concretizate mai
trziu n scrierea
acestei crti. De fapt,
documentarea
noastr cu privire la
acest fascinant, ns
eluziv, geniu
renascentist i la
rolul su n
falsificarea
Giulgiului din Torino
s-a transformat
treptat ntr-o mult
mai vast analiz a
ereziilor" secrete
care au constituit
motorul tuturor
aciunilor sale.
Trebuia s
descoperim n ce a
fost Leonardo
implicat, ce tia i ce
convingeri avea, de
ce a folosit anumite
coduri i simboluri n
operele pe care le-a
lsat posteritii. De
aceea cu toate c
sntem contieni de
inerentele dezavantaje
lui Leonardo
trebuie s-i
mulumim pentru
descoperirile care au
dus la scrierea acestei
cri.
La nceput ni s-a
prut ciudat s ne
afundm n lumea
complex i adesea
ntunecat a
societilor secrete i
a credinelor hetero-
doxe. La urma urmei,
este aproape unanim
acceptat faptul c
Leonardo da Vinci a
fost un ateu i un
raionalist; noi ns am
descoperit cu totul altceva, n
foarte scurt timp am avansat i
ne-am pomenit n faa unei serii
de implicaii extrem de
tulburtoare. Ceea ce ncepuse
ca un modest studiu al unor
culte interesante, ns
nicidecum extraordinare, a
devenit o veritabil cercetare a
rdcinilor i a credinelor
cretinismului nsui.
Am fcut astfel o cltorie
n timp i spaiu: nti din
epoca lui Leonardo pn n
ziua de azi i dup aceea
napoi, dincolo de Renatere i
Evul Mediu, pn n Palestina
secolului I, pe fundalul
cuvintelor i al faptelor celor
trei protagoniti ai crii de
fa: loan Boteztorul, Mria
Magdalena i lisus. Pe parcurs
ne-am oprit de multe ori
pentru a studia cu
obiectivitate numeroase
grupri i
organizaii secrete:
francmasonii, cavalerii
templieri, catarii, Prioria din
Sion, esenienii i cultul
nchinat zeilor Isis i Osiris.
Desigur, aceste subiecte au
mai fost abordate n diverse
cri recent publicate, printre
care menionm
TheHolyBlood and the Holy
Grail (Sngele Sfnt i Sfntul
Graal") de Michael Baigent,
Richard Leigh i Henry Lincoln
- o bogat surs de inspiraie
pentru noi , The Sign and the
Seal (Semnul i pecetea") de
Graham Hancock, The Temple
and the Lodge (Templul i
Loja") de Baigent i Leigh i,
cea mai recent, The Hiram
Key (Cheia lui Hiram") de
Christopher Knight i Robert
Lomas. Ne exprimm profunda
recunotin fa de toi aceti
scriitori, pentru lmurirea unor
aspecte confuze ale cercetrilor
noastre, ns considerm c
nici unul dintre ei nu a gsit
cheia ctre miezul acestor
mistere.
Acest lucru nu este ns
surprinztor, ntreaga noastr
cultur se bazeaz pe anumite
supoziii despre trecut
ndeosebi despre cretinism,
despre caracterul i aspiraiile
fondatorului sau. Dar dac
aceste supoziii snt eronate,
atunci concluziile la care am
ajuns pe baza lor snt undeva
departe de adevr sau, cel
puin, prezint o imagine
distorsionat a realitii.
La nceput, cnd am
contientizat concluziile
tulburtoare ce reies din
aceast carte, ne-am spus c
trebuie s fi greit undeva. Dar
apoi am ajuns ntr-un punct n
care am fost nevoii s lum o
decizie: ne continum
investigaiile i dm publicitii
acele concluzii sau uitm pur
i simplu c am fcut nite
descoperiri uluitoare? Am
hotrt s mergem nainte; la
urma urmei, cartea de fa pare
a decurge firesc din cele citate
anterior, ca i cum vremea ei ar
fi sosit. pur afectare, dar acum
Ide nelegem necesitatea de a se
ntificn feri de ochii autoritilor i
d ndeosebi de cei i Bisericii,
credin ntrebarea-cheie nu e ns ce
ele anume credeau aceste grupri,
asumat ci dac la baza convingerilor
e de nutrite de ele se afla ceva
mii de concret, ceva veridic. Iar dac
eretici rspunsul este afirmativ, dac
" n societile secrete considerate
decursu eretice au deinut cu adevrat
l cheia
secolel
or, am
remarc
at
contura
rea unei
imagini
extrem
de
coerent
e.
Tradiii
le unui
mare
numr
de
grupri
aparent
fr
legtur
ntre
ele au
la baz
principi
i
tainice
similar
e sau
chiar
identic
e. La
nceput
am
crezut
c toate
aceste
organiz
aii i-
au
asumat
un
statut
secret
fiindc
aa era
obiceiu
l vremii
sau din
MISTERUL 13
TEMPLIERILOR
ctre
esena
creti
nismu
lui,
atunci
ne
aflm
n
faa
unui
scena
riu
revolu
ionar.
Ca
rtea
de
fa
este
rezult
atul
celor
opt
ani de
cutr
i i
explor
ri
ntr-
un
inut
" n
mare
parte
necun
oscut,
cartog
rafiat
de cei
de
dinain
tea
noastr
, dar
nc
nestr
btut.
LYNN
PICKN
ETT
,.,,,. ,;..
., , .
. ,. .
CLIVE
PRINC
E
' ''
' '
v
'
St
John's
Wood, Londra
22 iulie 1996
!
*ii .tonr/Js.
II A-,
J/ -tljR t
PARTEA NTI
IELE EREZIEI
!*n:
CAPITOLUL l
Codul secret al lui Leonardo da Vinci

Este una dintre cele mai cunoscute opere de art ale lumii.
Fresca Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci este singurul ele-
ment care s-a pstrat din biserica original Santa Mria delle Gra-
zie din Milano, fiind realizat pe unicul zid rmas n picioare dup
ce bombardamentul aliat a distrus locaul de cult, n Al Doilea Rz-
boi Mondial. Dei muli ali artiti renumii, precum Ghirlandaio i
Nicolas Poussin pentru a nu mai aminti de Salvador Dali , au
druit lumii versiuni proprii ale acestei scene biblice, Leonardo da
Vinci este cel care, pentru un motiv oarecare, a strnit cele mai
multe dezbateri i controverse. Reprezentri ale Ultimei Cine pot fi
vzute pretutindeni, cuprinznd ntregul spectru al gusturilor artis-
tice, de la sublim pn la ridicol.
Unele ne snt att de familiare, nct nici nu le mai analizm
cu adevrat i, cu toate c se deschid privirilor oricui, invitnd la
un studiu detaliat, n esen, la cel mai profund nivel, rmn
aidoma unor cri nchise. Aa s-a ntmplat cu Cina cea de tain
a lui Leonardo i, n mod aproape incredibil, cu majoritatea
operelor sale.
Or, exact aceste lucrri ale lui Leonardo da Vinci acel geniu
frmntat al Italiei renascentiste au fost cele care ne-au deschis
drumul ctre o serie de descoperiri cu implicaii att de cutre-
murtoare, nct la prima vedere par imposibile. Este de necrezut c
generaii ntregi de savani i specialiti nu au observat ceea ce
nou ni se pare evident i la fel de necrezut c asemenea informaii
18 LYNN PICKNETT & CLIVE
PRINCE
explozive au zcut ascunse

atta vreme, ateptnd
rbdtoare s fie descoperite de
nite scriitori care nu au dect o
vag tangen cu domeniul
studiilor istorice i religioase.
Astfel, pentru a ne ncepe
relatarea cum se cuvine, trebuie
s ne ntoarcem la Cina cea de
tain a lui Leonardo i s-o
privim dintr-o perspectiv nou.
ns de data aceasta nu o vom
analiza n context artistic i
istoric; acum este momentul
pentru a o vedea aa cum ar
percepe-o cineva care nu a mai
privit-o niciodat, ridicndu-ne
de pe ochi vlul oricror idei
preconcepute.
Figura central este,
desigur, cea a lui lisus, pe care
Leonardo l numete
Mntuitorul" n notiele care
nsoesc lucrarea. (Totui,
cititorul este rugat s nu trag
de aici concluziile evidente,
ns pripite.) lisus privete
contemplativ n jos i uor spre
stnga, cu minile ntinse pe
mas n faa lui, ca i cum i-ar
oferi un dar privitorului. Dat
fiind c aceasta este cina la
care, conform Noului
Testament, lisus a iniiat
mprtania cu pine i vin,
ndemnndu-i ucenicii s le
considere carnea" i sngele"
su, ne-am atepta s vedem pe
mas, n faa lui, ntre palmele
ntinse, o cup sau un pahar cu
vin. La urma urmei, cretinii
consider c imediat dup
aceast mas au urmat patimile
din Grdina Ghetsi-mani, cnd
lisus s-a rugat fierbinte:
Treac de la Mine paharul
acesta" o alt aluzie la
simbolistica snge/vin , i apoi
rstignirea, cnd sngele su
sfnt a fost vrsat pentru a
mntui ntreaga omenire. i
totui, nici o cup cu vin nu se
afl n faa lui lisus (iar pe
toat masa exist doar o
cantitate simbolic). Este oare
posibil ca minile sale ntinse s
fie dup cum consider
artitii doar un gest fr
semnificaie?
in sta este ns doar vrful
nd aisbergului reprezentat de
seama imaginea prea puin ortodox1
de lipsa redat de fresca lui da Vinci, n
vinului, conformitate cu litera Bibliei,
poate tnrul loan supranumit cel
nu este Preaiubit" este personajul
ntmpl care, la Cina cea de tain, se
tor afl cel mai aproape de lisus,
nici rezemndu-se de snul Lui", i
faptul totui, n fresca lui Leonardo,
c, din acest personaj are o cu totul
toat alt atitudine, nclinndu-se n
pinea partea
de pe
mas,
foarte
puin
este
frnt.
Dat
fiind c
lisus
nsui a
pus
semnul
egal
ntre
pine i
trupul
su ce
urmeaz
a se
frnge
n
suprem
ul
sacrific
iu,
putem
bnui
oare c
Leonar
do
ncearc
s
transmi
t astfel
un
mesaj
subtil
cu
privire
la
adevra
ta
natur
a
suferin
ei lui
lisus?
Ace
nus, ct mai departe de Mntuitor, avnd capul plecat uor spre

dreapta, ntr-un gest aproape cochet. Chiar i n privina acestui
unic personaj lucrurile snt mai complicate; nu ne-am mira deloc
dac un spectator nefamiliarizat cu scena biblica ar avea anumite
dubii vzndu-1 pe acest Sfnt loan. Fiindc, dei se tie bine c,
pentru da Vinci, chintesena frumuseii masculine are o tu de efe-
minare, personajul de ling lisus este n mod cert o femeie. Totul n
nfiarea lui" este uimitor de feminin. Orict de tears i de
deteriorat ar fi fresca, nu putem s nu observm minile mici i
delicate, trsturile fine, pieptul evident feminin i colierul de aur
de la gt. n plus, vemintele acestei femei fiindc o femeie este,
n mod sigur au darul de a-i reliefa prezena ntr-un mod neatep-
tat: snt imaginea n oglind a hainelor Mntuitorului. El poart o
rob albastr i mantie roie, iar la ea roba este roie i mantia
albastr, croiala i stilul fiind ns similare. Nici un alt personaj de
la mas nu mai poart veminte care le reflect n acest mod pe cele
ale lui lisus. Dar, pe de alt parte, nici un alt personaj de la mas nu
este de sex feminin.
Un element central al compoziiei este forma pe care, mpreun,
lisus i aceast femeie o alctuiesc: un M" uria, larg, ca i cum
trupurile celor doi s-ar atinge n zona oldurilor, pentru a se deprta
apoi unul de cellalt. Din cte tim noi, nici un specialist nu s-a
referit la acest personaj numindu-1 altfel dect Sfntul loan" i ni-
mnui nu i-a atras atenia pn acum acel M" uria. Aa cum am
descoperit n cercetrile noastre, Leonardo da Vinci era un psiholog
excelent, pe care adesea l amuza s picteze imagini evident neorto-
doxe ca rspuns la comenzi ct se poate de serioase, avnd caracter
pur religios, tiind c oamenii vd, de obicei, ceea ce se ateapt s
vad i, n consecin, pot privi cu evlavie chiar i cea mai cras
erezie. Dac i se cere s pictezi o scen cretina standard i ceea ce
prezini publicului are aceast aparen, nimeni nu-i va sesiza sim-
bolismul subtil. i totui, Leonardo a sperat, probabil, c spectatorii
care-i mprtesc ideile neobinuite cu privire la Noul Testament i
vor recunoate mesajul i c undeva, cndva, un observator obiectiv
va remarca acea prezen feminin misterioas, marcat de litera
"M" i i va pune o serie de ntrebri. Cine este aceast M" i de
ce este att de important? De ce i-ar fi riscat Leonardo da Vinci
reputaia i chiar viaa pentru a o include ntr-o scen cretin
Prin excelen?
Oricine ar fi ea ns, soarta

nu pare a-i fi favorabil,
deoarece o mn apare n
dreptul gtului ei graios plecat,
n ceea ce pare a fi un gest de
ameninare. i Mntuitorul, pe
de alta parte, este vizat de o
mn cu indexul ridicat, nfipt
parc n faa lui cu evident
vehemen. Att lisus, ct i
M" par a ignora gesturile
amenintoare, fiecare pierdut
n propria sa reverie, ambii la
fel de senini i de detaai. Dar
impresia lsat este aceea a
unor simboluri secrete, folosite
nu numai pentru a le sugera
celor dou personaje centrale
c destinele lor urmeaz ci
diferite, ci i pentru a-i indica
(sau poate reaminti)
spectatorului o informaie a
crei dezvluire public ar
putea fi periculoas, ncearc
oare Leonardo s transmit prin
intermediul acestei fresce o
convingere personal pe care ar
fi fost de-a dreptul nebunesc s-o
mprteasc unui public mai
larg, ntr-un mod mai explicit?
Ar fi totui posibil ca aceast
convingere s poarte un mesaj
destinat nu doar apropiailor
si, ci i unui public mult mai
numeros poate chiar nou,
astzi?
S analizm mai departe
aceast uluitoare oper de art.
n partea dreapt a frescei, un
brbat nalt, cu barb, se apleac
foarte mult pentru a vorbi cu
ultimul ucenic de la mas. Prin
acest gest, se ntoarce complet
cu spatele spre Mntuitor.
Specialitii snt de acord c
modelul folosit de Leonardo
pentru a-1 reda pe acest ucenic
Sfntul Tadeus sau Sfntul
Iuda a fost el nsui. Nici un
element dintre cele
reprezentate de pictorii
renascentiti pe pnz nu era
ales la ntmplare sau din pure
raiuni estetice, iar da Vinci
este renumit pentru frecventele
duble nelesuri vizuale din
lucrrile sale. (Preocuparea lui
de a alege cel mai potrivit
model pentru fiecare ucenic
este ilustrat de o aluzie pe
care ar dintre personajele de la mas,
fi fiindc i-ar fi imposibil din
fcut-o punct de vedere fizic cuiva s
el se rsuceasc astfel nct s
nsui: aduc pumnalul n poziia aceea.
aceea Mai uimitor ns n privina
c, minii fr trup este un alt fapt:
pentru n toate cercetrile noastre cu
figura privire la Leonardo da Vinci,
lui am ntlnit doar vreo dou
Iuda, ar referiri la ea i ambele
fi pozat dovedesc o stranie reinere n a
chiar observa ceva ciudat. Ca n
enervan
tul
stare al
mnsti
rii
Santa
Mria!)
i
atunci,
de ce s-
a pictat
Leonar-
do pe
sine cu
spatele
spre
lisus?
i
ciude
niile nu
se
sfresc
aici. O
mn
stranie
ndreap
t un
pumnal
asupra
pntecel
ui unui
ucenic
aflat la
o
persoan
distan
de M".
Orict
ne-am
strdui,
nu
putem
crede
c mn
respecti
v
aparine
unuia
',"j MISTERUL TEMPLIERILOR 21
cazul Sfntului loan care este, de fapt, femeie, o dat ce ai remar-

cat-o, nimic n-ar putea prea mai evident i mai bizar. i totui,
ochiul i mintea privitorului o trec pur i simplu cu vederea, tocmai
fiindc este att de ieit din comun.
Am auzit adesea spunndu-se c Leonardo da Vinci era un
cretin pios, ale crui lucrri religioase reflect profunzimea cre-
dinei sale. Din cte am vzut noi pn acum, cel puin una dintre
ele ascunde o simbolistic extrem de neobinuit din perspectiva
ortodoxiei cretine, iar cercetrile noastre ulterioare au demonstrat
lipsa de fundament a ideii conform creia artistul ar fi fost cu
adevrat credincios. Elementele ciudate prezente ntr-una dintre
operele sale par a sugera faptul c Leonardo a ncercat s atrag
atenia asupra unui alt neles al cunoscutei scene biblice, asupra
unor convingeri care transcend sensul unanim acceptat al imaginii
redate n secolul al XV-lea de fresca din Milano.
Indiferent care ar fi sensul simbolisticii sale heterodoxe, aceasta
se afl, trebuie s-o subliniem, la polul opus fa de cretinismul
ortodox. Discrepana ilustrat aici nu este ctui de puin necunos-
cut materialitilor i raionalitilor actuali; pentru ei, Leonardo a
fost primul om de tiin veritabil, o personalitate deloc atras de
superstiii i de religie, fiind nsi antiteza misticului sau a
ocultistului. i totui, nici ei nu au reuit s sesizeze adevrul care,
efectiv, sare n ochi. A picta Cina cea de taina fr o cantitate sem-
nificativ de vin pe mas este ca i cum ai imortaliza momentul
culminant al unei ceremonii de ncoronare fr a desena coroana:
ori ai ratat complet esena, ori ncerci s comunici o cu totul alt
esen. Astfel, pictorul iese n eviden ca un eretic n toat puterea
cuvntului o persoan care manifest convingeri religioase, ns
unele ce difer considerabil de ortodoxia cretin, n plus, i alte
lucrri ale lui Leonardo reflect, printr-o simbolistic atent aplicat
i consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt care indic fr dubii
c artistul nu era doar un simplu ateu care ncerca s ctige o pine.
De asemenea, aceste elemente i simboluri neateptate nu pot fi
doar replica ironic adresat de un sceptic celor care i-au cerut o
astfel de lucrare; dac ar fi fost aa, Leonardo s-ar fi limitat, de
pild, s-i picteze Sfntului Petru un nas rou ca de clovn. Ceea ce
transpare ns din Cina cea de tain i din multe alte lucrri ale lui
da Vinci este codul su secret, un cod despre care noi credem c are
o relevan aparte pentru lumea actual.
Desigur, ai putea spune c

ideile bizare ale lui Leonardo
erau ideile lui bizare i att,
ciudeniile unui om renumit
pentru seria nesfrit de
paradoxuri. Era un tip
singuratic, dar n acelai timp
putea fi sarea i piperul unei
petreceri; dispreuia ghicitorii,
dar cotiza" n mod regulat la
conturile astrologilor; era un
vegetarian convins i un iubitor
de animale, ns dragostea lui
se rsfrngea rareori asupra
speciei umane: diseca un
cadavru dup altul i urmrea
execuiile cu ochiul rece al
unui fiziolog; era un gnditor
profund, un maestru al
aradelor, nentrecut n
conceperea farselor. Dat fiind
aceast personalitate complex,
ar fi poate de ateptat ca ideile
sale asupra religiei i filozofiei
s se abat de la curentul
obinuit. Din acest motiv i
numai din acesta am putea fi
tentai s-i considerm
convingerile eretice ca fiind, n
prezent, irelevante.
Dei talentele i
neobinuitele capaciti ale lui
Leonardo snt unanim
recunoscute, exist o tendin
modern, arogant, ce ncearc
s-i minimalizeze realizrile.
La urma urmelor, pe vremea lui
chiar i tiparul era o noutate.
Ce-ar mai putea aduce nou un
inventator singuratic, din
vremuri de mult apuse, unei
lumi n care Internetul
constituie o surs inepuizabil
de informaii, iar continente
nc nedescoperite n zilele lui
Leonardo pot comunica ntre
ele n rstimp de secunde'?
ntrebarea de mai sus are
dou rspunsuri, n primul rnd,
da Vinci nu era un geniu de
duzin dac ne putem
exprima astfel. Toat lumea tie
c el a proiectat maini
zburtoare i tancuri de asalt
primitive, ns unele dintre
inveniile sale erau att de ieite
din comun pentru vremea n
care a trit, nct unii 1-au
suspectat" c ar fi avut stranii
viziuni ale viitorului. Schiele
sale Leonardo pentru a inventa o
pentru biciclet? Omul a nzuit
bici- ntotdeauna s poat zbura
clet, aidoma psrilor, dar este greu
de de crezut c cineva ar fi visat
exempl vreodat s dea din pedale pe
u, au drumuri pline de hrtoape,
ieit la meninndu-se ntr-un echilibru
lumin precar pe dou roi (i, spre
abia la deosebire de zbor, mersul pe
sfritul biciclet nu apare n vreo fabul
anilor clasic), n plus, printre alte
1960.2 dispozitive futuriste, Leonardo
Spre a prevzut i inventarea
deosebi telefonului.
re ns
de
stngac
ele
ncerc
ri i
prototip
uri ale
bici-
clului
victoria
n,
vehicul
ul
imagin
at de
da
Vinci
avea
rotile
de
mrime
egal i
era
prevzu
t cu
lan de
transmi
sie.
Chiar
mai
fas-
cinant
dect
schia
n sine
este
ntrebar
ea care
i vine
n
minte
automat
: ce
motiv
ar fi
avut
Chiar dac geniul su a fost i mai strlucit dect l recunosc

crile de istorie, nu putem s nu ne ntrebm ce cunotine deinea,
astfel nct s marcheze lumea att de profund chiar i la cinci se-
cole dup moartea sa. Desigur, am putea argumenta c nvturile
unui rabin din secolul I d.Hr. ar fi de ateptat s aib o relevan
mai redus pentru epoca noastr dect au avut-o inveniile lui da
Vinci, ns la fel de adevrat este faptul c unele idei au un caracter
universal i etern i c adevrul dac poate fi aflat i definit nu
se erodeaz o dat cu trecerea veacurilor.
Dar nu filozofia (declarat sau nu) ori arta lui da Vinci a fost
cea care ne-a atras atenia asupra lui, ci una dintre realizrile sale
cu adevrat paradoxale extrem de cunoscut i n acelai timp cel
mai puin descifrat. Aa cum am relatat n detaliu n ultima noas-
tr carte3, am descoperit c Leonardo a fost cel care a creat" Giul-
giul din Torino, despre care s-a crezut c poart imaginea
miraculos imortalizat a lui lisus n clipa morii, n 1988, testarea
cu izotopi de carbon le-a dovedit tuturor cu excepia ctorva
fanatici c giulgiul dateaz de la sfritul Evului Mediu sau din
primii ani ai Renaterii. Acest lucru nu a diminuat ns ctui de
puin caracterul de excepie al obiectului i nu a oferit rspuns la
problema care nou ni s-a prut a fi cea mai stringent: identitatea
farsorului" fiindc, la urma urmei, cel care a creat aceast
relicv" nu putea fi dect un geniu.
Giulgiul din Torino se comport aa cum o recunoate ntrea-
ga literatur de specialitate, att cea favorabil autenticitii sale, ct
i cea defavorabil aidoma unei fotografii. Artefactul prezint un
ciudat efect de negativ"; cu alte cuvinte, arat ca o urm vag de
arsur cnd e privit cu ochiul liber, dar negativul fotografic ofer
detalii vizuale remarcabile. Fiindc nici o pictur sau gravur
cunoscut nu se comport n acest mod, efectul de negativ a fost
considerat de giulgiti" (cei care cred c este cu adevrat linoliul
lui lisus) o dovad a caracteristicilor miraculoase ale amprentei, n
orice caz, noi am descoperit c imaginea de pe Giulgiul din Torino
se comport ca o fotografie fiindc exact asta este.
Orict de incredibil ar prea, Giulgiul din Torino este o foto-
grafie, mpreun cu Keith Prince, am reconstruit ceea ce noi cre-
dem a fi tehnica original, reproducnd astfel pentru prima dat
caracteristicile pn acum inexplicabile ale acestei pnze. 4 i, n
ciuda afirmaiilor rspicate ale giulgitilor" c aa ceva este
imposibil, am reuit acest lucru

folosind un echipament extrem
de simplu. Am utilizat o
camer improvizat, o pnz
prelucrat chimic, tratat cu
substane disponibile n secolul
al XV-lea, i doze" mari de
lumin. Subiectul fotografiei
noastre experimentale a fost un
bust feminin din ghips, care,
din pcate, nu semna nici pe
departe cu modelul original.
Fiindc, dei nu-i aparine
aa cum s-a crezut lui lisus,
chipul de pe giulgiu este cel al
farsorului" nsui. Altfel spus,
Giulgiul din Torino este o
fotografie de cinci sute de ani
a nimnui altuia dect Leonardo
da Vinci.
n ciuda unor bizare
afirmaii contrare-', giulgiul nu
poate fi opera unui cretin
evlavios, n aparen, negativul
fotografic al pnzei nfieaz
trupul nsngerat al lui lisus.
Trebuie s ne reamintim c
acesta nu este un snge
obinuit; pe lng faptul c e de
esen divin, pentru cretini el
constituie instrumentul prin
care lumea va fi mntuit. Dup
prerea noastr, cel care
falsific acest snge nu poate fi
considerat n nici un caz
credincios, aa cum cineva
care nutrete mcar o urm de
respect fa de persoana lui
lisus nu va ndrzni s-i
nlocuiasc imaginea cu a sa.
Leonardo a fcut i una, i alta,
cu o atenie deosebit pentru
detaliu i chiar am putea
bnui cu o anumit doz de
plcere, n mod cert i-a dat
seama c, reprezentnd
presupusa imagine a lui lisus
cine ar fi putut suspecta c, de
fapt, era chipul artistului
florentin?6 , giulgiul va fi
venerat de numeroi pelerini
chiar de la bun nceput. Din cte
ne putem da seama cunoscndu-
i caracterul, Leonardo i-a
urmrit din umbr, nevzut,
cum se nchinau n faa lui. Dar
i-a nchipuit el ci cretini i
vor preaslvi imaginea n
decursul secolelor? i-a
imaginat oare c, ntr-o zi,
oameni cu capul pe umeri se
vor Dumnezeului lor preaiubit'? A
convert tiut Leonardo da Vinci c
i la figura sa avea s devin efectiv
catolici imaginea lui lisus Hristos?
sm Dup prerea noastr,
doar Giulgiul din Torino este cea
vznd mai crunt, i mai reuit, fars
u-i jucat omenirii, n ntreaga
chipul istorie. Dar, cu toate c a
ntipri pclit milioane de oameni,
t pe considerm c nu e doar un fals
bucata gratuit i c Leonardo a
aceea creat aceast relicv"
de pentru a
pnz?
A
prevz
ut el c
ideea
occiden
talilor
cu
privire
la
trstur
ile lui
lisus se
va
contura
pornind
de la
imagin
ea de
pe
Giulgiu
l din
Torino?
i-a dat
oare
seama
c
milioan
e de
oameni
de pe
ntregu
l glob
vor
ajunge
s
venere
ze
chipul
unui
eretic
homose
xual
din
secolul
al XV-
lea n
locul
i ; ! MISTERUL TEMPLIERILOR 25
transmite un dublu mesaj: existena unei tehnici novatoare i o

convingere eretica cifrat, n acea epoc de superstiii paranoice,
dezvluirea public a tehnicii fotografiei ar fi constituit aa cum o
vor demonstra evenimentele ulterioare7 un risc enorm. Nu ne n-
doim ns c Leonardo s-a amuzat copios vznd cum prototipul
su este protejat chiar de clericii pe care el, unul, i dispreuia.
Desigur c acest lucru ar putea fi doar o coinciden, o ntorstur
providenial ntr-o poveste i aa remarcabil, ns pentru noi nu e
altceva dect o nou dovad a pasiunii florentinului de a deine con-
trolul total, de aceast dat chiar dincolo de mormnt.
Dei fals, opera unei mini geniale, Giulgiul din Torino poart
anumite simboluri ilustrative pentru ideile neobinuite ale lui
Leonardo, aa cum se poate vedea i n alte opere ale sale. De
exemplu, la personajul al crui chip este imprimat pe giulgiu, la
baza gtului se observ o clar linie de demarcaie. Cnd imaginea
este transformat ntr-o hart cu izohipse, utiliznd cele mai
sofisticate tehnologii computerizate, se poate vedea c linia
marcheaz baza capului n fa, dup care urmeaz o zon lat,
ntunecat, pn la partea de sus a pieptului, unde contururile
ncep s se zreasc din nou8. Dup prerea noastr, exist dou
explicaii posibile. Una este pur practic, fiindc imaginea vzut
din fa este o combinaie: trupul i aparine unei persoane cru-
cificate, iar faa este cea a lui Leonardo; astfel, linia respectiv
denot, probabil, locul n care cele dou imagini au fost unite.
Autorul falsului nu era ns ctui de puin nendemnatic i i-ar fi
fost n mod cert uor s acopere sau s tearg linia aceea de
demarcaie. Dar dac Leonardo pur i simplu nu a vrut s-o eli-
mine? Dac a lsat-o acolo n mod deliberat, pentru a sugera ceva
celor care au ochi s vad"?
Ce mesaj eretic ar putea purta Giulgiul din Torino, chiar codifi-
cat? Desigur c exist o limit a simbolurilor ce pot fi incluse ntr-o
simpl imagine a unui corp gol, rstignit una analizat n mod
repetat de numeroi oameni de tiin, dotai cu cele mai moderne
echipamente. Vom reveni la acest subiect mai trziu, ns deocam-
dat subliniem doar c rspunsul la aceste ntrebri poate fi gsit
dac vom privi atent dou aspecte principale ale imaginii. Primul
se refer la volumul mare de snge ce pare s curg pe braele lui
Iisus i care, la prima vedere, pare s contrazic simbolica lips
de vin de pe masa Cinei celei de tain, dar, de fapt, subliniaz nc
o data concluzia la care am

ajuns noi. Cellalt aspect pe
care l menionam se refer la
linia de demarcaie dintre cap
i trunchi, linie ce pare a
sugera c Leonardo vrea s
atrag atenia asupra unei
decapitri... Din cte tim noi,
lisus nu a fost decapitat, iar
imaginea de pe giulgiu este o
combinaie; prin urmare,
sntem ndemnai s lum n
consideraie imaginile a dou
personaje distincte, ntre care
exist ns o relaie de un
anumit tip. Chiar i aa, de ce
sa fie suprapus" un decapitat
peste un crucificat?
Aa cum vom vedea,
indiciul capului tiat de pe
Giulgiul din Torino nu e
altceva dect o subliniere a
simbolurilor ntlnite n multe
dintre lucrrile lui da Vinci. Am
menionat deja mna care pare a
reteza gtul delicat al
misterioasei M", tnra din
Cina cea de tain, i v
amintii c, n aceeai fresc,
lisus nsui este ameninat de o
mn cu indexul ridicat, nfipt
parc n faa lui, ca un gest de
atenionare, de amintire sau
poate c amndou la un loc. n
opera lui Leonardo da Vinci,
mna cu arttorul ridicat este,
de fiecare dat, o referire
direct la loan Boteztorul.
Sfntul, presupusul nainte-
mergtor al lui lisus, cel care a
spus lumii: iat Mielul lui
Dumnezeu" ale crui sandale
nu era vrednic s i le dezlege,
avea, dup prerea lui
Leonardo, o importan
extrem, dac ar fi s judecm
dup omniprezena sa n
lucrrile artistului florentin.
Obsesia n sine este bizar la un
om despre care muli
raionaliti moderni susin c
nu avea nici o aplecare pentru
religie. Este greu de neles de
ce un pictor pentru care
personajele i tradiiile cretine
nu nseamn nimic ar fi
dedicat att de mult timp i
energie unui sfnt anume, aa
cum a fcut-o Leonardo cu
loan Boteztorul, ntreaga lui
via aLisa, 1-a pstrat aproape de
pare sine, chiar n ncperea n care
domina i-a dat obtescul sfrit, a fost
ta de loan Boteztorul; de asemenea,
acest unica sculptur a lui da Vinci
loan, pstrat pn astzi (lucrat
att la mpreun cu Giovani Francesco
un Rustici, un cunoscut ocultist) l
nivel nfieaz tot pe loan
contie Boteztorul. Acum, sculptura se
nt, n afl n bap-tisteriul din
operele Florena, la intrare, deasupra
de art, capetelor turitilor i, din
ct i la pcate, la dispoziia stolurilor
unul de porumbei.
sincron
is-tic,
tradus
n
coincid
enele
care i-
au
marcat
existen
a. E
aproape
ca i
cum
loan
Botezt
orul 1-
ar fi
urmat
pretutin
deni.
Iubitul
su
ora,
Floren
a, se
afl sub
patrona
jul
sfntulu
i,
asemen
ea
catedra
lei din
Torino
n care
este
gzduit
giulgiul
.
Ultimul
su
tablou
pe care,
alturi
deMon
:-?>' MISTERUL TEMPLIERILOR 27
Acel arttor ridicat pe care l vom numi n continuare gestul

lui loan" apare i n celebra lucrare a lui Rafael, coala din Atena
(1509). Acolo l vedem pe venerabilul Platon schind acest gest,
dar n acele circumstane aluzia sa nu este att de misterioas pe ct
ne-am putea atepta. De fapt, modelul lui Rafael pentru Platon a
fost chiar Leonardo da Vinci, iar gestul nu-i este caracteristic att
lui, ct mai degrab este profund semnificativ pentru el (i, proba-
bil, pentru Rafael i pentru alii din acelai cerc).
Dac vi se pare c insistm prea mult asupra arttorului ridi-
cat, haide s mai privim cteva reprezentri ale sale n operele lui
da Vinci.
Apare ntr-o serie de picturi i, aa cum am spus deja, are mereu
aceeai semnificaie, n tabloul neterminat Adoraia magilor (n-
ceput n 1481), un personaj anonim schieaz acest gest n apro-
pierea unei movile de pmnt pe care crete un rocov. Majoritatea
privitorilor l trec uor cu vederea, deoarece privirile le snt n mod
inevitabil atrase spre ceea ce se consider a fi punctul central al
tabloului: dup cum indic i titlul, magii care venereaz Sfnta
Familie. Serafica i vistoarea Fecioar cu pruncul lisus pe ge-
nunchi este reprezentat sub chipul unui personaj tern, insipid.
Magii ngenuncheaz, oferindu-i daruri copilului, iar n fundal o
mulime de oameni se agit, n aparen nchinndu-se deopotriv
mamei i pruncului. Dar, la fel ca n cazul Cinei celei de tain, i de
aceast dat avem de-a face cu o pictur cretin doar la nivel
superficial, care merit o analiz mai atent.
Personajele din fundal nu snt, nici pe departe, ntruchipri ale
frumuseii i bunstrii. Scheletice, minile lor rchirate nu par
ridicate spre ceruri ntr-un gest de veneraie, ci las mai degrab
impresia c se ndreapt ca nite gheare de comar asupra cuplului
divin. Magii i ofer darurile, dar numai dou dintre cele trei
menionate n Biblie: smirn i tmie, dar nu i aur. n vremea lui
Leonardo, aurul nu era doar un simbol al bogiei, ci i al rega-
litii, al stpnirii, iar n aceast pictur artistul i-1 refuz micului
lisus. Dac privim dincolo de Fecioar i de magi, zrim un al
doilea grup de adoratori. Acetia au nfiri mai sntoase i mai
normale, dar dac le urmm direcia privirilor, observm imediat c
ei nu se uit la mam i la prunc, ci par mai degrab a venera
rdcinile rocovului, lng trunchiul cruia un brbat schieaz
gestul lui loan". Iar rocovul,

am mai spus-o, este asociat n
mod tradiional cu loan
Boteztorul9...
n colul din dreapta jos al
tabloului, un tnr se rsucete
cu spatele spre Sfnta Familie.
Este general acceptat faptul c
acest tnr este Leonardo
nsui, dar argumentul adus
adesea pentru a explica aceast
poziie acela c artistul nu se
simea demn sa priveasc n fa
cuplul divin nu prea st n
picioare. La urma urmei, se tie
c da Vinci nu era un iubitor al
Bisericii, n plus, s ne amintim
c, sub chipul Sfntului Tadeus
(sau Sfntul Iuda) din Cina cea
de tain, pictorul i ntoarce
spatele Mntuitorului, relevnd
astfel o reacie emoional
extrem la adresa figurilor cen-
trale ale credinei cretine. i
cum Leonardo nu era ctui de
puin un exemplu de pietate sau
de cucernicie, e greu de crezut
c reacia sa a fost inspirat de
un sentiment de inferioritate sau
de venerare, ndreptndu-ne
atenia spre frapanta schi a lui
Leonardo pentru SfntaAna,
Fecioara i Pruncul (1501),
care se afl astzi n Galeria
Naional din Londra,
remarcm i de aceast dat
elemente care ar trebui dar
rareori reuesc s atrag
atenia privitorului asupra unor
implicaii subversive. Desenul
i nfieaz pe Fecioar cu
Pruncul, mpreun cu Sfnta
Ana (mama Mriei), i pe loan
Boteztorul, copil, n aparen,
lisus l binecuvnteaz pe vrul
su, loan, care privete n sus
cu un aer meditativ, n vreme
ce Sfnta Ana fixeaz de
aproape chipul vistor al fiicei
sale i schieaz gestul lui
loan" cu o mn ciudat, lata,
masculin. Arttorul ei se
ridic imediat deasupra minii
micue a lui lisus, ca i cum ar
umbri-o, att n sens literal, ct
i metaforic. i, cu toate c
Fecioara pare aezat ntr-o
poziie extrem de incomod,
mai ciudat este poziia micului
lisus. Fecioara l ine de parc
tocmai notiei ce nsoete tabloul, unii
1-ar fi experi, nedumerii de tinereea
mpins Sfintei Ana i de prezena
n faa neobinuit a Boteztorului, au
pentru presupus c pictura le
a-i da nfieaz, de fapt, pe Mria i
lui loan pe verioara ei, Elisabeta -
binecuv mama lui loan. Supoziia este
ntarea, plauzibil i, dac este real, nu
ca i face dect s ntreasc
cum 1- afirmaiile noastre.
ar fi
adus n
scen
doar
pentru
acest
lucru i
abia l
mai
poate
ine
acolo.
loan, pe
de alt
parte,
se
reazem
comod
de
genunc
hiul
Sfintei
Ana, de
parc
onoarea
ce i se
face l
las
comple
t
indifere
nt. E
oare
posibil
ca
mama
Fecioar
ei s-i
amintea
sc
fiicei
sale de
un
secret
n
legtur
cu
loan?
Con
form
'O X i MISTERUL TEMPLIERILOR 29
Aparenta inversare a rolurilor lui lisus i loan apare i ntr-una

din cele dou versiuni ale tabloului Fecioara pe stnci, tot de
Leonardo. Istoricii de art nu au oferit niciodat o explicaie sa-
tisfctoare pentru existena celor dou versiuni, dar una este
expus n prezent la Galeria Naional din Londra, iar cealalt
mult mai interesant din punctul nostru de vedere la Muzeul
LUvru, n Paris.
Iniial pictura a fost comandat de o organizaie numit Con-
fraternitatea Imaculatei Concepiuni, pentru panoul central al unui
triptic destinat altarului din capela bisericii Sn Francesco Grande,
n Milano10. (Celelalte dou picturi ale tripticului au fost ncre-
dinate altor artiti.) Contractul, datat 25 aprilie 1483, exist i
astzi i arunc o lumin interesant asupra a ceea ce a dorit con-
fraternitatea... i ce a primit, de fapt. n contract se specific n
mod detaliat forma i dimensiunile picturii necesare deoarece
cadrul tripticului exista deja. n mod ciudat, ambele versiuni res-
pect aceste cerine, ns tot nu tim de ce Leonardo a realizat
dou. Putem ns bnui c la mijloc se afl interpretrile diferite,
care au mai puin de-a face cu perfecionismul i mai mult cu
potenialul lor exploziv.
Contractul impunea, de asemenea, tema picturii: un eveniment
nemenionat n Evanghelii, dar cunoscut n tradiia cretin. Este
vorba despre momentul n care, n timpul fugii n Egipt, losif,
Mria i pruncul lisus i-au gsit adpost ntr-o grot, unde 1-au
ntlnit pe micul loan Boteztorul, protejat de arhanghelul Uriel.
Esenial n privina acestei legende este faptul c ofer o ieire de
siguran" pentru una dintre cele mai tulburtoare ntrebri ridicate
de povestea botezului lui lisus, aa cum este ea redat n Biblie. De
ce a fost nevoie ca lisus, pur i lipsit de pcate, s fie botezat, dat
fiind c ritualul constituie, de fapt, un gest simbolic de splare a
pcatelor i de curire n vederea ulterioarei accederi la mpria
cereasc? De ce a trebuit Fiul lui Dumnezeu s se supun unui evi-
dent act de autoritate din partea Boteztorului?
Legenda povestete cum, la aceast (uimitor de) ntmpltoare
ntlnire ntre cei doi copii, lisus i-a conferit vrului su autori-
tatea de a-1 boteza cnd amndoi vor ajunge la maturitate. Din mai
nulte motive, comanda primit de Leonardo pare a f i o culme a
ironiei i ne putem imagina c artistul a fost chiar ncntat s-o
primeasc i s-o execute

conform propriilor sale idei
cel puin ntr-una din variante.
n stilul epocii,
confraternitatea a cerut o
pictur somptuoas, bogat
ornamentat, cu foi de aur i
cu o ceat ntreag de ngerai
i profei ai Vechiului
Testament. Ceea ce a primit
semna att de puin cu ceea ce
a solicitat, nct relaiile dintre
ea i artist au devenit tensionate
i au culminat cu un proces ce
s-a prelungit pe mai mult de
douzeci de ani.
Leonardo a reprezentat
scena cerut ct mai realist
posibil, fr personaje
secundare n nici un caz
ngerai buclai i profei
ntunecai. De fapt, dramatis
personae au fost drastic reduse,
dat fiind c, dei scena
reprezint fuga Sfintei Familii
n Egipt, losif nici mcar nu
apare n pictur.
Versiunea de la Luvru,
prima realizat de Leonardo, o
nfieaz pe Fecioar ntr-o
rob albastr, cu un bra aezat
protector n jurul unuia din
copii, iar cellalt prunc st
alturi de Uriel. n mod straniu,
cei doi copii snt identici; mai
ciudat ns este faptul c
micuul de lng arhanghel l
binecuvnteaz pe cellalt, n
vreme ce pruncul Mriei
ngenuncheaz umil. n
consecin, istoricii de art au
presupus c, din cine tie ce
motiv, da Vinci a ales s-1
aeze pe loan lng Mria. La
urma urmei, nu exist vreo
etichet care s identifice
personajele i, n mod cert,
copilul care binecuvnteaz
trebuie s fie lisus!
Exist ns i alte
posibiliti de interpretare a
scenei, posibiliti care, pe
lng c sugereaz mesaje
subliminale intense i extrem
de neortodoxe, readuc n
atenie codurile utilizate de
Leonardo n alte lucrri ale
sale. Asemnarea dintre cei doi
copii denota, poate, faptul c
artistul copilul de lng Mria, dar
le-a fapt de asemenea semnificativ
nceo privete enigmatic spre
at" n observator, adic n direcie
mod opus Fecioarei. Dei ar fi mai
intenio comod i mi acceptabil s
nat considerm gestul su ca o
identit indicaie asupra celui care avea
ile. i, s devin Mesia, nu putem s
n nu ne gndim i la alte posibile
vreme semnificaii.
ce l
mbri
eaz
cu un
gest
tandru
i pro-
tector
pe
copilul
conside
rat a fi
loan,
Mria
ntinde
mna
dreapt
deasupr
a
capului
lui
lisus"
n ceea
ce pare
a fi un
gest de
evident
ostilitat
e, n
recenta
sa
biograf
ie a lui
da
Vinci,
Serge
Bramly
descrie
acest
gest ca
aminti
nd de
ghearel
e unui
vultur"1
1
. Uriel
arat cu
degetul
spre
i V MISTERUL TEMPLIERILOR 31
Dac, ntr-adevr, copilul de lng Mria, n versiunea de la

Luvru a picturii, este lisus aa cum ne-am putea atepta n mod
logic , iar cl aezat lng Uriel este loan? Amintii-v c, n acest
caz loan l binecuvnteaz pe lisus. In calitatea sa de protector al
Boteztorului, Uriel i ntoarce privirea de la micul lisus, iar
Mria, aprndu-i fiul, ntinde o mn amenintoare deasupra lui
loan. La civa centimetri sub palma ntins a Mriei, mna cu
arttorul ntins a arhanghelului reteaz aerul, ca i cum cele dou
gesturi ar ncadra un indiciu criptic. Totul pare ca i cum Leonardo
ar sugera c un obiect ceva semnificativ, dar nevzut ar trebui
s se afle n spaiul dintre cele dou mini. n acest context, nu ar fi
exagerat s ne imaginm c degetele ntinse ale Mriei par a se
sprijini pe cretetul unui cap invizibil, n vreme ce arttorul lui
Uriel taie aerul exact acolo unde s-ar afla n mod normal gtul.
Acest cap fantomatic pare s pluteasc deasupra copilului de lng
arhanghel... Prin urmare, ni se indic fr dubii cine este acest
copil, fiindc, la urma urmei, care din ei a murit decapitat? i dac
acesta este loan Boteztorul, atunci el binecuvnteaz, el deine
aceast autoritate.
Dac privim ns cealalt versiune a picturii, mai trzie i aflat
azi la Galeria Naional din Londra, constatm c toate elementele
care duc la aceste deducii eretice au disprut dar numai acestea.
Cei doi copii nu mai seamn ntre ei, cel de lng Mria poart
crucea tradiional, cu brae inegale, a Boteztorului (dei este
posibil ca aceasta s fi fost adugat mai trziu, de un alt artist).
Mna dreapt a Mriei este ntins i aici deasupra celuilalt copil,
dar de aceast dat gestul nu mai este amenintor. Uriel nu mai
arat cu degetul i nici nu i mai ntoarce ochii de la protagonitii
scenei. E ca i cum Leonardo ne-ar invita s descoperim dife-
renele", provocndu-ne a tragem, fiecare, propriile concluzii, din
aceste detalii ciudate.
Acest tip de analiz a lucrrilor lui da Vinci scoate la lumin o

serie vast de subnelesuri incitante i deconcertante. Iar tema loan
Boteztorul pare a se repeta, marcat de ingenioase indicii i sim-
boluri subliminale. De nenumrate ori, att el, ct i imaginile care
" reprezint snt situate pe un plan mai ridicat comparativ cu acela
Pe care se afl lisus chiar i n simbolurile ascunse n mod inge-
nios n Giulgiul din Torino.
Exist o intenie bine

conturat n privina acestei
insistene, vizibil att n
complexitatea imaginilor
folosite de artist, ct i n
riscurile pe care el i le-a
asumat afindu-i n vzul
tuturor ideile ingenios
disimulate. Poate c, aa cum
am menionat deja, motivul
pentru care multe dintre
lucrrile lui au rmas
neterminate nu este att
perfecionismul, ct mai degrab
contientizarea faptului c ar fi
suferit repercusiuni grave dac
vreuna dintre personalitile
vremii ar fi ntrezrit, prin
stratul superficial de
ortodoxism, blasfemia"
ntruchipat de lucrrile sale.
Probabil chiar i un intelectual
de talia lui Leonardo evita s
cad n dizgraia autoritilor
o dat i fusese de ajuns.12
n mod cert ns, da Vinci
nu i-ar fi pus viaa n joc
mp-nndu-i" operele cu
asemenea mesaje eretice, dac
nu ar fi crezut profund n ele.
Aa cum am vzut deja, departe
de a fi ateul materialist att de
ndrgit de muli moderniti,
Leonardo era loial unui sistem
de convingeri total opuse fa de
ceea ce era pe atunci i este
i acum tradiia cretin.
Ocult" este termenul pe care
muli 1-ar folosi pentru acest
sistem.
n prezent, cuvntul are
conotaii clare i nu tocmai
pozitive, ducnd cu gndul la
magia neagr sau la
elucubraiile arlatanilor lipsii
de scrupule ori la ambele. De
fapt, termenul ocult" nseamn
ascuns" i este utilizat frecvent
n astronomie, de pild atunci
cnd se descrie modul n care
un corp ceresc l oculteaz"
sau l eclipseaz pe altul prin
faa cruia trece, n ceea ce-1
privete pe Leonardo da Vinci,
dei trebuie s recunoatem c
au existat n viaa sa elemente
i convingeri ce amintesc de
ritualuri sinistre i practici
magice, la fel de adevrat este
faptul c, n primul rnd, artistul
a fost ns oraul n care Leonardo
animat s-a nscut, a crescut i i-a
de o nceput cariera era un centru
continu nfloritor al artelor i al tiinei.
sete Principalul motiv al acestei
de deschideri ctre cunoatere a
cunoat Florenei era orict de uimitor
ere. ar prea numrul mare de
Majorit magicieni i ocultiti care triau
atea aici. Primii protectori ai lui
cercet Leonardo, familia
rilor conductoare a oraului,
sale au Medici, ncuraja n mod
fost efectiv studiile
ns
oculta
te" de
societat
e i,
mai cu
seam,
de o
omnipr
ezent
i
atotput
ernic
institui
e, n
cea mai
mare
parte a
Europei
acelor
vremuri
,
Biseric
a nu
agrea
experi-
mentele
tiinifi
ce i nu
pregeta
s-i
reduc
la
tcere
pe cei
care i
expune
au n
public
ideile
neortod
oxe ori
pur i
simplu
deosebi
te.
Flor
ena
MM .MISTERULTEMPLIERILOR 33
oculte i chiar sponsoriza activitile de cutare i traducere a anu-

mitor manuscrise pierdute.
Astrologia Renaterii era cu totul altceva dect horoscoapele pe
care le citim astzi n ziare. Dei unele zone de investigaie pot
prea n prezent naive sau pur i simplu superstiioase, multe altele
constituiau tentative serioase de a nelege universul i locul omului
n cadrul acestuia. Magicienii ns inteau mai departe, ncercnd s
descopere modul n care pot fi controlate forele naturii. Privit din
aceast perspectiv, faptul c Leonardo da Vinci a fost un reprezen-
tant activ al culturii oculte din vremea sa nu mai este deloc de
mirare. Distinsul istoric Frances Yates a sugerat chiar c geniul
multilateral al lui da Vinci ar putea fi explicat n raport cu ideile
contemporane privind magia.13
Detalii despre conceptele caracteristice acestei micri oculte
florentine pot fi gsite n cartea noastr precedent 14, dar putem
spune ntr-un cuvnt c esena tuturor organizaiilor vremii era
ermetismul, curent al crui nume deriv de la Hermes Trismegistul,
un renumit mag egiptean ale crui scrieri reflect un sistem magic
coerent. Cel mai important element al gndirii ermetice era ideea
conform creia omul este divin n sens literal un concept att de
periculos pentru dominaia Bisericii asupra inimii i a minii cre-
dincioilor, nct a atras dup sine anatemizarea.
Principiile ermetice au deinut un loc concret n viaa i activi-
tatea lui Leonardo, dar, la prima vedere, ntre aceste idei filozofice
i cosmologice sofisticate, pe de o parte, i conceptele eretice care
totui puneau accentul pe figurile biblice, pe de alt parte, existau
discrepane majore. (Trebuie s subliniem faptul c ideile hetero-
doxe ale lui da Vinci i ale celor din jurul lui nu erau doar rezulta-
tul rzvrtirii lor mpotriva unei Biserici corupte i credule. Aa
cum a demonstrat istoria, n opoziie cu Biserica Catolic s-a ma-
nifestat, ntr-adevr, o micare puternic i deloc ascuns: protes-
tantismul. Dar dac Leonardo ar mai fi trit astzi, n mod cert nu
1-am vedea nchinndu-se nici n bisericile protestante!)
Exist ns numeroase dovezi clare care atest c ermeticii pot
" deopotriv eretici n adevratul sens al cuvntului. Giordano
Bruno (1548-1600), fanatic susintor al ermetismului, a declarat
c propriile convingeri au la baz vechea religie egiptean care a
Precedat cretinismul - i care 1-a eclipsat ca importan.15
Din aceast nfloritoare

lume a ocultismului care se
temea ns prea mult de reacia
Bisericii pentru a iei din
clandestinitate fceau parte
i alchimitii. i n acest caz
avem de-a face cu o
prejudecat a lumii moderne.
Astzi se consider n general
c alchimitii erau nite biei
aiurii care i iroseau viaa
ncercnd s transforme metalul
n aur; aceast imagine a servit
ns drept paravan alchimitilor
serioi, axai pe experimentarea
tiinific, dar i pe
transformarea de sine i,
implicit, pe controlul total al
propriului destin. Nu este greu
de neles deci c un om cu
setea de cunoatere a lui da
Vinci s-a simit atras de aceast
micare, ba poate a fost chiar
unul dintre personajele ei
cheie. Dei nu exist dovezi
clare care sa ateste aceast
implicare a sa, se tie c
frecventa cercurile oculte, iar
cercetrile noastre n problema
Giulgiului din Torino
sugereaz c aceast imagine a
fost rezultatul direct al pro-
priilor sale experimente
alchimice". (De fapt, am
ajuns la concluzia c tehnica
fotografic nsi a fost unul
dintre marile secrete ale
alchimiei.16)
Mai simplu spus, este greu
de crezut c da Vinci nu era
familiarizat cu toate sistemele
de cunoatere disponibile n
vremea sa; pe de alt parte ns,
date fiind riscurile implicate,
este la fel de improbabil ca el s
fi lsat vreo mrturie scris a
acestui fapt. i totui, aa cum
am vzut, simbolurile i
imaginile pe care le-a folosit
n mod repetat n aa-numitele
sale picturi religioase nu ar fi
fost n nici un caz apreciate de
autoritile Bisericii, dac
acestea i-ar fi dat seama de
adevrata lor natur. Chiar i n
aceste condiii, fascinaia pentru
ermetism pare, cel puin la
prima vedere, total opus fa
de preocuparea pentru loan
Boteztorul i pentru presupusa
semnifi d? Ca mesajul transmis de
caie a picturile sale s fie, de fapt,
femeii , adevrat?
,M". Fr ndoial c, n
Aceast cercurile oculte, maestrul
florentin a avut ntotdeauna
discrep reputaia c ar deine anumite
an a cunotine secrete. Cnd am
fost, de nceput s studiem rolul pe care
fapt, el 1-a jucat n crearea Giulgiu-
cea lui din Torino, din rndurile
care acestor cercuri au rzbtut
ne-a zvonuri care, pe lng faptul c-
nedum i confirmau implicarea, sugerau
erit i deopotriv
ne-a
incitat
s ne
continu
m
cercet
rile.
Desigu
r, s-ar
putea
susine
c acest
ir
nesfri
t de
artto
are
ridicate
nu
nseam
n dect
un
singur
lucru
c
acest
geniu
renasce
ntist era
obsedat
de loan
Botezt
orul.
Dar ar
fi oare
posibil
ca la
baza
convin
gerilor
sale s
se afle
o
semnifi
caie
mai
profun
c Leonardo ar fi fost un mag recunoscut. Am vzut chiar un afi

nublicitar parizian din secolul al XlX-lea pentru Salonul Rozei i al
Crucii un loc de ntlnire a ocultitilor cu nclinaii artistice care
l nfia pe Leonardo ca Pstrtor al Sfntului Graal (ceea ce, n
acele cercuri, este sinonim cu Pstrtor al Sfintelor Taine). Firete,
zvonurile i licenele artistice nu constituie o dovad n sine, dar, n
contextul indiciior prezentate anterior, ne-au deschis apetitul pentru
a afla ct mai multe despre necunoscutul Leonardo.
Pn acum, am evideniat filonul central al aparentei obsesii a
florentinului: loan Boteztorul. Dei n-ar fi fost ctui de puin
neobinuit s i se cear, pe cnd se afla la Florena, s realizeze pic-
turi sau sculpturi reprezentndu-1 pe loan, trebuie s spunem c da
Vinci a fcut acest lucru din proprie iniiativ. La urma urmei,
ultimul tablou la care lucra nainte de a muri, n 1519 i care nu
i-a fost solicitat de nimeni , era loan Boteztorul. Poate c a vrut
ca pe chipul acestuia s i se odihneasc privirea n ultimele clipe de
via. i, ori de cte ori i s-a cerut s picteze o scen desprins din
tradiia cretin, a accentuat pe ct posibil rolul Boteztorului.
Dup cum am vzut deja, fiecare reprezentare a lui loan este
realizat astfel nct s transmit un mesaj specific, chiar dac acesta
este perceput imperfect i la nivel subliminal. Boteztorul este
nfiat ca un personaj important, dar, la urma urmei, el a fost pre-
mergtorul, vestitorul i ruda de snge a lui lisus, astfel c e firesc
s fie recunoscut ca atare. i totui da Vinci nu las nicidecum s se
neleag c loan i-ar fi fost n vreun fel ca toi ceilali, de altfel
inferior lui lisus. n tabloul Fecioara pe stnci, arhanghelul arat
spre loan, acesta binecuvntndu-1 pe lisus, nu invers, n Adoraia
magilor, spectatorii cu nfiare normal, sntoas venereaz
rdcinile rocovului copacul lui loan , nu pe Fecioar i pe
pruncul ei. Iar gestul lui loan", acel arttor ridicat, este nfipt la
Cina cea de tain n faa lui lisus ntr-un mod ctui de puin
iubitor; de fapt, pare a spune, cu un aer amenintor: Amintete-i
de loan!" n plus, cea mai puin cunoscut realizare a lui da Vinci,
Giulgiul din Torino, poart acelai tip de simbolism: imaginea unui
c
ap aparent retezat suprapus peste un trup rstignit. Toate acestea
sugereaz c, pentru Leonardo, cel puin, loan Boteztorul i-a fost
superior lui lisus.
Privit din aceast perspectiv, da Vinci pare un glas ce strig n
Pustie. La urma urmei, multe genii au avut idei excentrice, pentru a
folosi un eufemism. Poate ca

acesta a fost doar un alt
domeniu al existenei sale n
care s-a delimitat de gndirea
convenional a vremii sale,
singur i neneles, ns chiar
de la primii pai ai cercetrilor
noastre, la sfritul anilor 1980,
ne-am dat seama c n ultimul
timp au aprut dovezi extrem
de controversate, ce-i drept
care stabilesc o conexiune
strns ntre Leonardo i o
sinistr organizaie secret,
foarte puternic. Aceast
societate, despre care se
presupune c a fost nfiinat
cu multe secole nainte de
epoca lui da Vinci, a atras n
rndurile ei unele dintre cele
mai proeminente personaliti
ale istoriei europene i, n
conformitate cu unele surse,
exist nc i astzi. Membri
marcani ai aristocraiei s-au
aflat de-a lungul timpului n
ealoanele ei superioare, iar n
prezent unele dintre cele mai
proeminente figuri ale vieii
politice i economice o menin
vie.
Dac, n acele zile de
nceput, ne-am fi imaginat c
ne vom petrece vremea n
galeriile de art, descifrnd
picturi renascentiste, ne-am fi
nelat extraordinar de mult.
'i'j
CAPITOLUL 2
/\
In lumea tenebrelor
Cercetrile noastre n lumea necunoscutului Leonardo" aveau
s devin o ndelungat i incredibil de pasionant cutare mai
degrab o cltorie iniiatic dect o simpl deplasare ntre dou
puncte date. Pe parcurs aveam s ajungem de multe ori n cte o
fundtur; de asemenea, ni s-a ntmplat des s fim prini n lumea
ascuns a societilor secrete, crora le place nu doar s joace
jocuri sinistre, dar i s dezinformeze i s deruteze. Ne-am ntre-
bat adesea cum a fost posibil ca un simplu studiu al vieii i al
activitii lui da Vinci s ne duc ntr-o lume despre a crei exis-
ten nici mcar nu aveam idee cu excepia, poate, a unuia dintre
cele mai impenetrabile filme ale francezului Jean Cocleau,
Orphee, ce descrie o lume a tenebrelor, accesibil printr-o magic
traversare a oglinzilor.
De fapt, nsui acest exponent al suprarealismului Cocteau a
fost cel care ne-a oferit noi indicii, nu doar despre convingerile lui
Leonardo, ci i despre existena unui vechi curent ascuns, cu ace-
leai preocupri. Am descoperit, la un moment dat, c Jean Coc-
teau (1889-1963) pare a fi fcut parte din aceast societate secret;
dovezile n acest sens vor fi discutate mai jos. Deocamdat ns,
v
orn analiza un tip de probe mult mai evidente cele oferite de
Propriii notri ochi.
Plac Surprinztor de aproape de forfota Pieii Leicester din
Londra, se afla biserica Notre-Dame de France. Amplasat
n Leicester
e
> aproape zid n zid cu un frecventat local pentru aduli",
cldirea este dificil de

identificat, deoarece faada ei
nu are nimic din pitorescul
asociat de obicei cu marile
biserici catolice. Poi trece uor
pe lng ea fr a-i acorda vreo
atenie i, n mod cert, fr a
realiza ct de mult difer
aspectul su de cel al
majoritii locaelor de cult
cretine.
Construit iniial n 1865 pe
un amplasament asociat cu
Ordinul Cavalerilor Templieri,
Notre-Dame de France a fost
distrus aproape n ntregime de
bombardamentele germane din
Al Doilea Rzboi Mondial,
fiind reconstruit la sfritul
anilor 1950. O dat ce a trecut
de modestul ei exterior,
vizitatorul ptrunde ntr-o
incint vast i nalt care, la
prima vedere, pare tipic pentru
bisericile catolice moderne.
Aproape lipsit de sculpturile
de prost gust ce orneaz pn la
refuz alte locae de cult, biserica
este decorat cu mici plci ce
simbolizeaz Opririle de pe
Drumul Crucii, cu doar civa
sfini din ipsos n capelele
laterale i cu un altar nalt,
strjuit de o tapiserie care
nfieaz o Fecioar blond
nconjurat de animale ce i se
prosterneaz o imagine care
amintete de scenele duioase din
filmele lui Disney, dar care
constituie totui o reprezentare
acceptabil a tinerei Mria. Pe
laterala sting a bisericii,
privind spre altarul principal,
se afl o capel mic, fr nici
o statuie de cult, dar ctui de
puin banal. Vizitatorii intr
aici ca s fotografieze i s
admire fresca neobinuit, ce
figureaz la loc de cinste pe
toate crile potale vndute de
biseric. Finalizat n 1960,
lucrarea a fost realizat de Jean
Cocleau. Ca n cazul aa-zi-
selor picturi cretine" ale lui da
Vinci, fresca lui Cocteau relev,
la o privire atent, un simbolism
nu tocmai ortodox. Iar
comparaia cu arta lui Leonardo
nu a fost aici doar o ntmplare.
Lsnd exemplu, luminatorul n form
la o de cupol, decorat cu o serie de
parte cercuri concentrice, poate fi
distan interpretat ca sugernd o pnz
a" de de pianjen. Zidurile, pe de alt
500 de parte, att cele interioare, ct i
ani, am cele exterioare, snt decorate cu
putea motivul repetat al crucilor cu
spune brae egale, alternnd cu alte
c cei cercuri.
doi
maetri
au
colabor
at
ndeapr
oape.
nai
nte de a
ne
ndrept
a
atenia
spre
aceast
veritabi
l
curiozi-
tate, s
privim
biserica
Notre-
Dame
de
France
n
ansamb
lu. Dei
nu este
un caz
unic, n
mod
cert rar
se
ntmpl
ca
bisericil
e
catolice
sa aib
o form
circular
, iar
aici
aceasta
este
accentu
at de o
serie de
detalii.
De
-;"' MISTERUL TEMPLIERILOR 39
Biserica postbelic include n structura ei o lespede adus din

catedrala, de la Chartres acel veritabil giuvaer al arhitecturii
gotice i, aa cum am descoperit ntre timp, un focar al gruprilor
caracterizate de convingeri religioase mult mai puin ortodoxe dect
sugereaz crile de istorie. Desigur, nu e nimic profund sau si-
nistru n prezena acelei lespezi n structura cldirii; la urma urmei,
n timpul rzboiului, Notre-Dame de France a fost locul de ntru-
nire al Forelor Libere franceze i un fragment din catedrala de la
Chartres constituia, pentru membrii acestora, un simbol reprezenta-
tiv al meleagurilor natale. Cercetrile noastre au demonstrat ns c
semnificaia sa real este mult mai profund.
Zi de zi, muli oameni londonezi i turiti deopotriv intr
n biseric pentru a se ruga i a participa la slujbe. Locaul pare a fi
unul dintre cele mai frecventate din Londra i constituie totodat
un adpost pentru dezmoteniii soartei, care snt tratai aici cu
deosebit nelegere. Dar fresca lui Cocleau este cea care i atrage
pe cei mai muli dintre turiti, dei unul dintre motivele vizitei lor
poate fi i linitea pe care o regsesc n aceast oaz de calm din
inima agitatei capitale.
La prima vedere, observatorul ncearc un sentiment de deza-
mgire, deoarece - la fel ca majoritatea operelor lui Cocleau - fres-
ca nu pare a fi dect o schi colorat, o scen ilustrat n cteva
nuane aplicale pe un suport banal de mortar. Lucrarea nfieaz
Rstignirea, victima fiind nconjurat de soldai romani smerii, de
ucenici i de femei plnse. n mod cert, cuprinde loale ingredien-
tele" unei crucificri tradiionale, dar, la fel ca i Cina cea de tain a
lui Leonardo, la o examinare mai atenl i mai critic i chiar mai
realist , relev dale interesante.
Personajul central, victima acestei mori cumplite, poate fi lisus.
Spunem poate" fiindc nu avem cum s-i cunoatem identilatea
exact, deoarece nu-1 vedem dect de la genunchi n jos; partea de
sus a corpului nu ne este artat. Iar la picioarele crucii zace un
uria trandafir rou cu albastru.
In prim-plan apare o figur care nu e nici soldai roman, nici dis-
cipol; un chip care privete n partea opus crucii, aparent puternic
impresionat de evenimentele ce se desfoar n spatele lui. ntr-a-
devr, scena are un impact cutremurtor; s vezi un om murind n
condiii atl de cumplite este greu de suportat, dar s fii de fa
atunci cnd Dumnezeu ntrupat i vars sngele pentru omenire
trebuie s fie cu adevrat

traumatic. i totui, expresia de
pe chipul din prim-plan nu este
nici aceea a unui suflet omenos
impresionat, nici a unui discipol
ndurerat. Dac e s fim cinstii,
fruntea ncruntat i privirile n
lturi sugereaz mai degrab o
persoan nemulumit, ba chiar
dezgustat. Aceasta nu este n
nici un caz reacia unui om gata
s ngenuncheze plin de
veneraie, ci a unuia care i
exprim opiniile de la egal la
egal.
i atunci, cine este acest
participant critic la unul dintre
cele mai sacre evenimente ale
cretintii? Nu e nimeni altul
dect Jean Cocleau. i, dac ne
amintim c Leonardo da Vinci
s-a reprezentat pe sine ntors cu
spatele la Sfnta Familie n
Adoraia magilor i refuznd s
priveasc spre lisus la Cina cea
de tain, putem spune c exist
cel puin o asemnare ntre
aceste picturi. Iar dac
adugm i faptul c despre
ambii artiti s-a spus c au fost
membri de rang nalt ai aceleiai
organizaii eretice secrete,
cercetrile aprofundate devin
imperioase.
Scena este dominat de un
soare negru, ce-i ntinde pe
cer razele ntunecate. Chiar n
faa lui se afl o persoan
probabil un brbat ai crei
ochi bulbucai, reliefai pe fondul
cerului, seamn cu nite sni
obraznici. Patru soldai romani
snt surprini n poziii eroice n
jurul crucii, cu lncile
ndreptate n direcii diferite i,
aparent, semnificative; unul
dintre ei poart un scut pe care
se zrete un oim stilizat. La
picioarele a doi dintre soldai
zace o bucat de pnz pe care
snt mprtiate zaruri; suma
punctelor vizibile este cincizeci
i opt.
La baza crucii, un tnr cu
aer insipid i ncrucieaz
minile, privirea lui goal fiind
aintit asupra uneia din cele
dou femei prezente. Acestea
par a fi unite de un M" larg,
chiar sub omul cu ochi
bulbuc ochi vizibil are forma clar a
ai. unui pete.
Femeia Unii comentatori1 au
mai subliniat c unghiurile de
vrstnic orientare a lncilor formeaz o
pentagram un element ctui
privet de puin ortodox ntr-o scen
e n jos, cretin tradiional. Orict de
ndurer interesant ar fi, acest fapt nu
at, i face obiectul preocuprilor
pare a noastre aici. Aa cum am
plnge
cu
lacrimi
de
snge;
cea
tnr
are un
aer mai
distant
i, cu
toate c
st
aproape
de
cruce,
trupul
i este
rsucit
cu
spatele
spre ea.
Forma
literei
M se
repet
pe altar,
chiar n
faa
frescei.
Ulti
mul
persona
j al
acestei
scene,
aflat n
extrem
a
dreapt
a
tabloul
ui, este
un
brbat
de
vrst
nedeter
minat,
al crui
unic
T.:'*',W MISTERUL TEMPLIERILOR 41
vzut, par a exista unele legturi superficiale ntre mesajele sub-

liminale din lucrrile avnd caracter religios ale lui da Vinci i cele
semnate de Cocleau; tocmai aceste simboluri comune celor doi
ne-au atras atenia.
Numele Leonardo da Vinci i Jean Cocleau apar pe lista Mari-
lor Maetri ai uneia dintre cele mai vechi i mai influente socieli
secrete din Europa La Prieure de Sion (Prioria din Sion). Extrem
de conlroversal, nsi existena ei a fost la un moment dat dis-
culabil i de aceea presupusele sale acliviti constituie adesea
obiectul ironiilor. La nceput, am mprtit i noi acesl lip de
reacie, dar cercetrile ulterioare au demonstrat cu certitudine c
problema nu este chiar att de simplist.
Prioria din Sion a ajuns n atenia publicului de limb englez
abia n 1982, prin intermediul extrem de apreciatei cri The Hol y
Blood and the Holy Grail de Michael Baigenl, Richard Leigh i
Henry Lincoln, dei n ara sa de origine, Frana, dale despre exis-
tena ei au ncepui s Iranspar la ncepulul anilor 1960. Esle un
ordin cavaleresc sau cvasimasonic cu evidente ambiii polilice i,
se pare, cu o considerabil putere ascuns. Acestea fiind spuse,
definirea Prioriei devine foarte dificil, poate i din cauza ca-
racterului himeric al unei astfel de micri. Oricum ns, nu a
existai nimic iluzoriu n informaiile ce ne-au fosl oferite de un
reprezenlanl al organizaiei pe care 1-am ntlnit la ncepulul anu-
lui 1991; nllnirea n sine a fosl rezullalul unei serii de scrisori
bizare trimise pe adresa noaslr, dup o emisiune radiofonic pe
lema Giulgiului din Torino.
Culisele aceslui rendez-vous cu lenl uor suprarealisl snl
delaliale n precedenta noastr carie2, dar penlru momenl este sufi-
cienl s spunem c Giovanni" un ilalian care ni s-a prezenlal
doar sub acesl pseudonim i ne-a declarai c este un membru de
rang nall al Prioriei din Sion ne-a urmrii cu atenie nc din
primele etape ale cercelrilor noaslre cu privire la Leonardo i la
Giulgiul din Torino. Nu tim din ce molive, Giovanni a decis n
cele din urm s ne dezvluie unele dintre obieclivele organizaiei
1 poale, chiar s ne implice n planurile acesteia. O mare parte
dintre acele informaii s-au concretizai n cele din urma dup
verificri extrem de alenle n cartea pe care am scris-o despre
Giulgiul din Torino; o parte lot att de semnificativ nu ni s-a prut
ns a avea o relevan
deosebit i, n consecin, nu
am inclus-o n carte.
n ciuda implicaiilor
adesea uimitoare sau chiar
ocante ale informaiilor
primite de la Giovanni, nu am
putut s nu le lum n serios,
mai cu seam c cercetrile
noastre independente le-au con-
firmat. Spre exemplu, imaginea
de pe Giulgiul din Torino se
comport ca o fotografie,
fiindc, aa cum am
demonstrat, exact asta i este.
Iar dac datele oferite de
Giovanni provin aa cum a
susinut el din arhivele
Prioriei, atunci nu le putem
ignora, privindu-le cel mult cu
un oarecare scepticism, ns n
nici un caz cu refuzul obstinat al
multora dintre detractorii lor.
La nceput, cnd am ptruns
n lumea tainic a lui Leonardo,
ne-am dat seama c, dac
aceast organizaie secret a
fcut ntr-adevr parte
integrant din viaa lui,
motivaiile sale devin mult mai
uor de descifrat. Dac da Vinci
a activat ntr-o puternic reea
subteran, este posibil ca i
influenii si patroni Lorenzo
de Medici i regele Francisc I al
Franei s fi fost implicai.
i, la urma urmei, n umbra
obsesiilor lui Leonardo pare s
se fi aflat o organizaie obscur;
a fost ns aceasta, aa cum
susin unii, Prioria din S ion?
Dac afirmaiile unor
reprezentani ai acesteia snt
reale, atunci societatea avea
deja o existen ndelungat n
momentul n care da Vinci a
fost recrutat n rndurile ei.
Indiferent ns de vechimea ei,
probabil c a exercitat o
atracie extrem de puternic
asupra florentinului i asupra
altor artiti renascentiti. Poate
c, aidoma francmasoneriei
moderne, le oferea susinere
material i social, netezind
drumul tinerilor artiti spre cele
mai influente curi europene;
acest lucru nu explic ns
profunzimea evident a
convingerilor ciudate nutrite de
Leonar structurile de stat, ct i pe cele
do. ale Bisericii. Prioria din Sion,
Indifere cunoscut i sub numele
nt de Ordinul din Sion sau Ordinul
tipul Madonei din Sion, susine c a
organiz fost fondat n anul 1099, n
aiei timpul primei cruciade, i c
din aceast fondare nu a fost, de
care fapt, altceva dect oficializarea
fcea unui grup mult
parte,
aceasta
1-a
atras n
egal
msur,
att la
nivel
spiritu
al, ct
i
materia
l.
Put
erea
deinut
de
Prioria
din
Sion se
datorea
z, cel
puin
parial,
afirmai
ilor
confor
m
crora
membri
i ei snt
i au
fost
din-
totdeau
na
deinto
rii unui
secret
colosal,
unul
care,
dac ar
fi
dezvlu
it
public,
ar
zdrunci
na din
temelii
att
;, MISTERUL TEMPLIERILOR 43
niai vechi, pstrtor al acelui secret extrem de periculos.3 Membrii

prioriei susin, de asemenea, c organizaia s-a aflat la baza
Ordinului Cavalerilor Templieri acei clugri-rzboinici medie-
vali cu o sinistr reputaie. Prioria i templierii au devenit una i
aceeai organizaie, condus de acelai Mare Maestru, pn la
schisma din 1188, cnd fiecare i-a reluat drumul propriu. Prioria a
continuat s fiineze dirijat de o serie de Mari Maetri nume
sonore din istorie, precum ir Isaac Newton, Sandro Filipepi (cu-
noscut ca Botticelli), filozoful ocultist englez Robert Fludd i,
desigur, Leonardo da Vinci, despre care se spune c ar fi condus
Prioria n decursul ultimilor si nou ani de via. Printre liderii de
dat recent se numr Victor Hugo, Claude Debussy i scriitorul,
dramaturgul, pictorul i cineastul Jean Cocleau. 4 De asemenea, din
rndul membrilor obinuii ar fi fcut parte, se pare, figuri istorice
precum Ioana d'Arc, Nostradamus (Michel de Notre Dame) i chiar
papa loan al XXIII-lea.
Pe lng aceste celebriti, n activitatea Prioriei ar fi fost impli-
cate, timp de generaii ntregi, unele dintre cele mai de seam
familii regale sau aristocratice ale Europei; printre ele: d'Anjou,
Habsburg, Sinclair i Montgomery.
Scopul declarat al organizaiei este acela de a-i proteja pe des-
cendenii vechii dinastii de regi merovingieni ai statului franc, care
au domnit ncepnd cu secolul al V-lea pn la asasinarea lui Dago-
bert al II-lea, la sfritul secolului al VH-lea. Unii critici susin ns
c Prioria a luat fiin abia n anii 1950 i c nu e altceva dect un
grup de mitomani lipsii de orice putere veritabil, regaliti cu infi-
nite iluzii de grandoare.5
Prin urmare, pe de o parte avem de-a face cu afirmaiile Prio-
riei referitoare la propriile sale raison d'etre i genealogie, iar pe de
alta ne confruntm cu declaraiile detractorilor si. Confruntai cu
aceast aparent de netrecut prpastie, ne-am gndit la un moment
dat s renunm la aceast direcie a cercetrilor noastre. Dar
ne-am dat seama c, dei evaluarea Prioriei comport dou aspecte
chestiunea existenei sale actuale i cea a preteniilor de natur
istoric , problema este complex i nimic n ceea ce privete
aceast organizaie nu este clar conturat. O singur conexiune
dubioas ori o contradicie aparent referitoare la activitile Prio-
riei le permite scepticilor s denune ntreaga problem ca fiind o
simpla aiureal de la nceput pn la sfrit. Dar trebuie s ne
amintim c avem de-a face aici

cu veritabili creatori de mituri,
iar acetia snt preocupai mai
degrab s transmit idei pline
de for i uneori chiar ocante
prin intermediul imaginilor
arhetipale, dect s comunice
adevrul efectiv.
Nu avem nici un dubiu cu
privire la existena actual a
Prioriei. Discuiile noastre cu
Giovanni ne-au convins c el
cel puin nu este un farsor i c
informaiile pe care ni le-a
oferit snt veridice. Pe lng
faptul c ne-a furnizat date
preioase despre Giulgiul din
Torino, ne-a pus la dispoziie o
serie de detalii referitoare la
alte persoane implicate n
prezent n activitile Prioriei i,
probabil, ale altor organizaii
ezoterice nrudite, att din Marea
Britanic, ct i de pe continentul
european. De pild, ne-a
dezvluit c un consultant
editorial cu care unul din noi
colaborase n anii 1970 este
membru al Prioriei. La prima
vedere, afirmaiile sale despre
aceast persoan au prut doar
nite fabulaii rutcioase, dar
n numai cteva luni s-a petrecut
un lucru straniu.
Prin ceea ce am putea numi
o sincronizare frapant, acel
consultant a participat la o
petrecere organizat de una
dintre prietenele noastre n
noiembrie 1991, la un
restaurant care i plcea n mod
deosebit, dar care nu se afla
ctui de puin n apropiere de
casa ei, n Home Counties, ci la
doi pai de domiciliul unuia
dintre noi. Ni s-a prut foarte
ciudat ca una dintre persoanele
menionate de Giovanni s se
afle printre participanii la
petrecere, chiar sub nasul
nostru. Am pstrat apoi
legtura i am fost invitai
acas la el, n Surrey. Ne-am
bucurat de compania plcut a
lui i a soiei sale, dar cu timpul
un fapt a devenit evident: era,
ntr-adevr, membru al Prioriei
din Sion.
Relaiile noastre au
culminat cu o invitaie la o
petrece toii actori ai scenei bancare
re de internaionale.
dup Despre gazda noastr tiam
Crciu deja c face parte dintr-o
n, la organizaie de tip masonic, dar,
casa lui n ciuda spiritului su alert i
de adesea tumultos, era totodat
vacan un ocultist practicant. El nsui
. ne-a spus acest lucru, ntr-un
Evenim impuls evident bine cntrit.
entul s- Era clar c voia
a
desfu
rat ntr-
o
atmosf
er de
gal,
dar
prieten
easc,
iar
ceilali
oaspei
erau
cosmop
olii
ncntt
ori,
profund
interesa
i
poate
chiar
exagera
t,
privind
retrosp
ectiv
de
cercetr
ile
noastre
despre
Leonar
do da
Vinci i
Giulgiu
l din
Torino.
Desigur
, ne-am
simit
flatai,
dar i
oarecu
m
deconc
ertai,
dat
fiind c
erau cu
i\"WA MISTERUL TEMPLIERILOR 45
s aflm cte ceva despre cunotinele oculte pe care le deineau

j i celelalte persoane din cercul lui, dar ct i ce anume? Ori -
care ar fi fost motivele sale ascunse, am aflat astfel c din rndu-
rile Prioriei fac parte oameni cultivai i influeni, vorbitori de
englez, femei i brbai deopotriv.
Giovanni ne-a indicat totodat numele unui director al unei edi-
turi din Londra, pe care l cunoteam i noi. Dei nu i-am putut
confirma calitatea de membru al Prioriei, am descoperit c intere-
sele sale n domeniul ocultismului depeau graniele crilor i ale
articolelor pe care le scria din cnd n cnd pe aceast tem, sub
diferite pseudonime. De asemenea, omul a jucat un rol important n
popularizarea crii The Holy Blood and the Holy Grail la publi-
carea acesteia, n 1982. (i, desigur, nu este o coinciden faptul c
deine o a doua cas foarte aproape de un anumit sat din Frana care,
dup cum vom vedea, joac un rol important n ceea ce privete
Prioria din Sion.)
Din raporturile noastre cu aceste persoane reiese ns un ele-
ment important: actuala Priorie din Sion nu este, aa cum susin
criticii ei, doar nscocirea unui grup restrns de francezi cu fantezii
monarhiste. Ca urmare a datelor i experienelor recente, n mintea
noastr nu ncape ndoial c, acum cel puin, Prioria exist.
Trecutul su istoric ns constituie o alt problem. Trebuie s
le recunoatem criticilor ei un argument important, i anume
acela c prima referire documentat la Priorie dateaz din 25 iunie
19566. Legea francez impune nregistrarea tuturor asociaiilor
orict de paradoxal ar fi aceast prevedere n cazul aa-numitelor
organizaii secrete". La data nregistrrii sale, Prioria a declarat c
are scopul de a oferi studii i ajutor reciproc membrilor si" o
afirmaie care, n ciuda altruismului afabil, pare un exemplu
strlucit de neutralitate atent exprimat. Organizaia i-a declarat un
singur obiect de activitate: acela de a edita o publicaie intitulat
Circuit, care ar avea rolul de informare i de aprare a drepturilor
1 a libertilor n construcia de locuine cu chirii mici" (foyers
HLM7). n declaraie erau menionai patru membri de vrf ai aso-
ciaiei, cel mai interesant i mai bine cunoscut fiind Pierre Plan-
tard, totodat editorul revistei Circuit.
Dup acea declaraie obscur, Prioria a devenit ns cunoscut
u
nor cercuri mult mai largi. Pe lng faptul c statutul ei a fost
tiprit8, mpreun cu semntura unuia dintre presupuii si Mari
Maetri, Jean Cocleau (dei,

desigur, ar putea fi vorba
despre un fals), organizaia a
fost menionata ntr-o serie de
cri. Debutul" su din acest
punct de vedere a avut loc n
1962, n lucrarea Le templiers
sont parmis nous (Templierii
snt printre noi"), de Gerard de
Sede, n care era inclus i un
interviu cu Pierre Plantard. ns
abia dup douzeci de ani
Prioria a devenit un nume
cunoscut n afara lumii
vorbitoare de limb francez, n
1982, a fost publicat
fenomenalul best-seller The
HolyBlood and the Holy Grail
de Mi-chael Baigent, Richard
Leigh i Henry Lincoln, iar
controversa iscat pe marginea
lui a adus Prioria n atenia unui
public mult mai larg. Despre
concluziile la care a ajuns
cartea cu privire la organizaie
i la obiectivele ei vom discuta
mai trziu.
Din materialele date
publicitii, Pierre Plantard se
contureaz ca un personaj
pitoresc, care stpnete la
perfecie arta diplomatic de a-i
privi intelocutorul drept n ochi
n vreme ce rspunsurile pe care
i le ofer nu snt nici pe
departe directe. Nscut n
1920, a ajuns n atenia opiniei
publice n 1942, n timpul
ocupaiei naziste n Frana, n
calitatea sa de editor al unui
jurnal numit Vaincre pour une
jeune chevalerie (Victorie
pentru o tnr cavalerie"), care
avea un ton evident indulgent
la adresa ocupantului i care a
fost, de altfel, publicat cu
aprobarea acestuia. Oficial,
publicaia era organul de pres
al Ordinului Alpha-Galates, o
societate cavalereasc i
cvasimasonic ce-i avea sediul
n Paris i al crei Mare
Maestru a devenit Plantard la
vrsta de numai douzeci i doi
de ani. Editorialele sale apreau
la nceput sub numele Pierre de
France", care apoi s-a
transformat n Pierre de
France-Plantard" i n cele din
urm n Pierre Plantard".9
Obsesia care Pierre Plantard l editeaz
privind mpreun cu fiul su,
ceea ce Thomas.10)
conside Acest fost proiectant care
ra el a lucra pentru o firm ce realiza
fi sub-ansamble pentru cuptoare
versiun i care, din cnd n cnd, avea
ea dificulti n a-i plti chiria11 a
corect exercitat o influen
a considerabil asupra istoriei
numelu europene. Pierre Plantard de
i su a Saint-Clair sub pseudonimul
fost Captain Way" a fost cel
accentu care a organizat Comitetul
at Siguranei
atunci
cnd a
adoptat
grandio
sul titlu
Pierre
Plantar
d de
Saint-
Clair";
sub
acest
nume a
aprut
n The
Holy
Blood
and the
Holy
Grail i
pe
acesta
1-a
folosit
n
calitate
a sa de
Mare
Maestr
u al
Prioriei
din
Sion,
ntre
anii
1981 i
1984.
(Vaincr
e este
acum
titlul
buletin
ului
intern
al
Prioriei
, pe
Publice, care a facilitat revenirea la putere a generalului Charles de

Oaulle.lnl958.i2
S analizm n cele ce urmeaz natura paradoxal a Prioriei din
Sion. n primul rnd, ne putem ntreba de unde provin informaiile
publice referitoare la aceast organizaie i ct de credibile snt ele.
Aa cum se menioneaz n The Hol y Blood and the Holy Grail,
sursa principal de informaii este o serie de numai apte documente
enigmatice gzduite de Bibliotheque Naionale din Paris, cunoscute
sub numele de Le dossiers secrets (Dosarele secrete")13- La
prima vedere, ele snt o amestectur de texte i genealogii istorice,
nsoite de lucrri alegorice moderne care snt atribuite unor autori
anonimi sau altora cu pseudonime bombastice ori care poart
numele unor oameni care nu au nimic de-a face cu ele. Majoritatea
articolelor se refer la presupusa obsesie merovingian a organi-
zaiei i se axeaz pe celebrul mister de la Rennes-le-Chteau, un
stuc din regiunea Languedoc, din care au pornit cercetrile efectu-
ate de Baigent, Leigh i Lincoln (vom vorbi despre ele mai trziu).
Din documente transpar ns i alte teme, mult mai semnificative
pentru noi, pe care le vom discuta n curnd. Primul articol din
dosarele secrete a fost depus n bibliotec n 1964, dei este datat
1956. Ultimul a fost depus n 1967.
Iniial, cea mai mare parte a coninutului acestor dosare poate fi
considerat cel mult o glum. Noi nu am recomanda ns o aseme-
nea abordare, deoarece, din experiena noastr privind Prioria din
Sion i modul ei de operare, tim c exceleaz printr-o dezinfor-
mare deliberat i detaliat, n dosul unei perdele groase de bali-
verne, echivocuri i duble nelesuri, se ascund intenii extrem de
serioase i de ferme.
Totui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca personaliti
precum Leonardo da Vinci i Isaac Newton s fi fost fascinate att
de profund de obsesia referitoare la o dinastie de mult disprut i
de readucerea ei la putere n Frana epocii actuale. Pe baza dovezilor
prezente n dosarele secrete, ipoteza c dinastia merovingian a
supravieuit dup domnia regelui Dagobert al II-lea fr a mai
Pune la socoteal existena unui ir continuu de descendeni pn n
secolul XX este n cel mai bun caz fragil i, n cel mai ru, o
Pur fantezie.14 La urma urmei, toi cei care ncearc stabilirea
arborelui genealogic dincolo de dou sau trei generaii descoper n
sc
urt timp ct de complex i de problematic este ntregul proces. De
PRINCE
aceea, nu putem s nu ne
ntrebm din nou cum ar fi
posibil ca o astfel de cauz s
fi inspirat generaii de-a rndul
de oameni cu o inteligen
ieit din comun. Este greu de
imaginat c Isaac Newton,
Leonardo i alii asemenea lor
ar fi fost profund impresionai,
de pild, de o organizaie
englez al crui obiectiv era
restauraia descendenilor
regelui Harold al II-lea (ucis de
soldaii lui Wilhelm Cuceritorul
n 1066).
Actuala Priorie din Sion se
confrunt cu dificulti mari n
atingerea scopului declarat
readucerea pe tron a dinastiei
merovingiene. Pe lng
problema revenirii Franei
republicane la forma de
organizare monarhic, pe care a
respins-o acum mai bine de un
secol, chiar dac ar reui acest
lucru (n ipoteza c ar putea
demonstra continuitatea liniei
merovingiene), apare o alt
dificultate: dinastia
merovingian nu ar putea
emite pretenii la tron, fiindc
n vremea ei Frana nu exista ca
atare. Aa cum preciza scriitorul
francez Jean Robin: Dagobert
a fost... un rege n Frana, dar n
nici un caz nu un rege al
Franei".15
Le dossiers secrets pot
prea doar nite elucubraii,
dar amploarea eforturilor i a
resurselor implicate n
realizarea i coroborarea lor
sugereaz altceva. Chiar i
scriitorul francez Gerard de
Sede, care, n pagini ntregi,
bine documentate, demonteaz
presupusele dovezi n sprijinul
preteniilor merovingiene, re-
cunoate c studiile practice i
resursele teoretice care au stat
la baza lor snt impresionante.
Dei se arat sarcastic la
adresa acestor fabulaii
delirante", n final ajunge la
concluzia c exist totui un
mister real n privina lor. 16 O
trstur ciudat a dosarelor o
constituie permanentele aluzii
mai mult sau mai puin voalate
c dei fia de intrare n
autorii Bibilotheque Naionale poart
au avut data de 15 februarie. Acest text
acces extraordinar de treisprezece
la o pagini, mai degrab un
serie exemplu de talent poetic,
de cuprinde un bogat simbolism
docum astrologie, alegoric i alchimic.
ente Sinistru n privina brourii este
oficiale faptul c toi cei trei autori au
guvern fost gsii spnzurai, la interval
amenta de douzeci i patru de ore
le i unul de altul, n perioada 6-7
poliien mai a
eti.
Vo
m
aminti
aici
numai
dou
dintre
numero
asele
exempl
e n
acest
sens. n
1967,
n
dosare
a fost
adugat
o
brour
intitulat
Le
serpent
rouge
(arpe
le
rou"),
cu trei
presupu
i
autori
Pierre
Feuger
e,
Louis
Saint-
Maxent
i
Gaston
de
Koker
datat
17 ia-
nuarie
19671?,
.>:-; ;n MISTERUL TEMPLIERILOR 49
aceluiai an. De aici se poate deduce, firete, c moartea lor a fost
rezultatul colaborrii n scrierea acestui text. Investigaiile ulte-
rioare au demonstrat ns c Le serpent rouge a fost introdus n
dosarele secrete pe data de 20 martie dup decesul lor i c fia
de intrare a fost falsificat n mod intenionat, pentru a purta o dat
din februarie. Dar mai exista un lucru, chiar mai uimitor, n
legtur cu aceast afacere stranie: cei trei presupui autori nu au
avut absolut nici o legtur nici cu broura n sine, nici cu Prioria
din Sion. Se pare c cineva a folosit aceast serie bizar de trei
decese pentru propriile scopuri ascunse. Dar, care a fost motivul?
i, aa cum precizeaz de Sede, s-au scurs numai treisprezece zile
ntre cele trei mori i intrarea brourii n Biblioteca Naional o
micare att de rapid, nct sugereaz c autorul sau autorii reali au
dispus de informaii confideniale din interiorul unei anchete a
poliiei.18 Iar Franck Mrie, scriitor i detectiv particular, a stabilit
fr urm de ndoial c aceeai main de scris a fost utilizat pen-
tru a redacta arpele rou" i o serie de documente ulterioare din
Le dossiers secrets.19
Al doilea exemplu este cazul documentelor falsificate ale Lloyds
Bank. O serie de presupuse pergamente din secolul al XVII-lea
gsite de un preot francez dou secole mai trziu, care dovedeau
continuitatea generaiilor n dinastia merovingian, au fost achizi-
ionate de un englez n 1955 i depuse ntr-o cutie de valori, la o
filial a Lloyds Bank din Londra. Dei nimeni nu a vzut docu-
mentele respective, se tie c au existat cteva scrisori ce confirmau
depunerea lor la banc, scrisori semnate de trei cunoscui oameni
de afaceri englezi care au avut anterior legturi cu serviciile brita-
nice de spionaj, n cadrul documentrilor pentru cartea The Mesia-
nic Legacy20, Baigent, Leigh i Lincoln au demonstrat c scrisorile
erau, de fapt, falsuri, cu toate c includeau fragmente ale unor do-
cumente originale ce purtau semnturile reale ale celor trei oameni
de afaceri, alturi de copii ale certificatelor de natere ale acestora.
Cel mai semnificativ i mai interesant element este ns altul: per-
soana care a falsificat scrisorile, indiferent de identitatea ei, pare s
f ~ i_ 11 obinut fragmentele originale din documente aflate n
arhiva
guvernului francez, ntr-un mod care sugereaz implicarea servici-
llo
r de spionaj franceze.21
Trebuie s recunoatem c este ct se poate de bizar. O con-
trafacere att de complex i de elaborat a necesitat, fr ndoial,
50 LYNN PICKNETT & CLIVE MISTERUL 51
PRINCE TEMPLIERILOR
u l
n ,
v r
o i
l s
u c
m
p
u e
r r
i s
a o
n
a
d l
e ,
t
i n
m
p a
, c
e
e l
f a
o
r i
t
t
i
i m
, p
p
r n
o s
b
a ,
b
i p
r i reaga e n mod mesaj este p i
i t afacere deliberat e, ori a o
v respect ca extr alb r
i vechea adevruri gnd strlu t i
t dtradiie a riguros fiece citor, e p
a eserviciilo docu- grun ori e
r de mentate te de negru i d
r r spionaj, au un nele nept a e
e on care efect s runs, e a
t spuine ciudat de simbo adev l l
r t lucruri puternic lic r sau i t
o . snt ceea asupra dintr- fals m a
s ce par i subcont o i ,
p Dadesea ientului. frntu adic n d
e i cele mai La urma r de exact a e
c nlimpezi urmei, n apare aa i c
t elemente subcont nte cum n
i asnt, de ient se fantas ar t t
v cfapt, nasc mago dori r s
, emostre visele, rii. unii u
sabile de guvernat Sc s fie o
e de un eptici vzut i f
p t dezinfor
tip aparte i, care e i e
a mare.
de logic se lucru n r
r p Exist
paradoxa mndr rile e i
e u ns l, i tot esc n respe d
n motive subconti gener ctive. o i
a c care ne entul este al cu Ce r p
t ndeamn factorul spirit moda i u
f s nu
moti- ul lor litate b
i d trecem
vator raion mai i l
e cu care, al, eficie o i
c vederea
odat snt nt ar r c
o v paradoxu prins", de putea i u
m e rile, n
continu multe exista s l
p d general,
s ori , de i u
l e absurdit lucreze ciudat pild, m i
e r ile ne
ani de de pentr p i
t e rmn n
zile pe naivi, u a l n
, memorie,
baza fiindc atrag i f
l iar
celor e i o
i nonsensu mai vagi pentr ateni c r
p n rile i mai u ei a pe u m
s t prezentat slabe totul de o r a
b devrului descifrat mania cu un d u
i s n ceea e, ci, n grup e l
i u ce complete decur ce m
a r privete az i sul respe o r
p d Prioria ar clarific istori ct, n e
a e fi de fapt ntreaga ei, i- n s s
r ' o iniiere: imagine. au mod t p
e ? dac nu Dup dedic evide r e
n ! eti demn prerea at nt, un e c
t de el, noastr, timpu plan a t
i n perdeaua ar fi o l i comp z i
n de mare energi lex, v
c c distorsiu greeal a cine iar
i a ni te va s tie acest c
t z mpiedic ignoram cror lucru, n
a u a efectiv Le proie corob c
n l s mergi dossiers cte orat t e
t n mai secrets vaste cu o a
e o departe doar i celela t r
, s cu pentru inutil lte u c
d t investiga simplul e, indici
a r iile. Dar fapt c fr i de i
r u dac te mesajul ca care o
, dovedeti lor ampl dispu c r

n e merituos, aparent oarea nem e i
c n curnd este efortu (i pe v
a s
r a i vor incredibil rilor care

e pica n . implic vi le
s
a i mn Eforturil ate s vom e n
l c date e uriae confer preze e
i u suplimen depuse e nta la
t mtare sau pentru credib mom n s
a vei conceper ilitate entul t p
t d descoperi ea lor rezult oport u
e e singur, sugereaz atelor un), m n
s printr-o c obinu p
c l serie de totui te. l ,
o u coincide documen Dar n
m ne tele au cazul . o
p i bizare, ceva de Priori r
l r acele oferit. ei G i
e e informai Este avem r
t ai care, adevrat de-a u s
a a odat c muli face p
uci, cum s mai dificil Baigen aliti
n ztratm este s-i t, nutrea n a
e i afirmaiile demonstre Leigh u t c
i Prioriei zi i interes r e
a privind existena. Lincol e i e e
s pcaracterul Dar atunci n au preocu a a
c r su cnd e demon pri g
u i istoric? nendoieln strat c similar a i
n vDateaz ic c la baza e. Se
d i ntr-adevr pretinii ei ei se tie c l t
norganizaia membri au afl muli o e
ddin secolul avut n date dintre r m
c al Xl-lea? mod veridic ei au
e i AU activat repetat, e.22 fcut l
v mn rndurile de-a Exist, parte i e
a pei toate lungul ntr- din t v
, oacele anilor, adevr, micr e i
r nume interese i legturi i r d
l t rsuntoar obiective interesa ezoteri a e
ae citate n similare, nte ce i t n
s ndosarele este firesc ntre societ u t
secrete? n s Marii i r
n aprimul presupui Maetri secrete e
d rnd, s-ar c aflai precu r
aputea respectivu pe m e m
s cspune c e l grup a poziii francm s e
etotdeauna existat sau alturat asoneri t t
l problemati exist cu e a, e i
t uc s adevrat. cronol Roza- c
r i dovedeti Orict ogic n Cruce c
a existena de list. i La a
n actual improbabi Pe Compa r
s csau trecut l ar prea lng gnie a
p e a unei lista faptul du c u
i vsocieti Marilor c se Saint- t n
r asecrete. La Maetri ai cunote Sacre- e
e " urma Prioriei au ntre ment23, r e
. urmei, cu (aa cum ele toate i n
ct aceasta apare ea n unele avnd z t
n ia reuit Le fiind obiecti a u
s mai bine dossiers chiar ve t z
as-i secrets), nrudite comun i
t pstreze cercetrile , e. De a
a uanonimatu efectuate aceste exemp d s
l nl, cu att de person lu, e m
ainu a au uti- f- car
r pgranielor uzat un Par e
e r cunoaterii simbolis te sub
a o. m ntr ter
l a In plus, heterodox
- an
pcercetrile n
s epe care noi picturile ade org
t nine le- lor vr ani
dam presupus dint zat
r i efectuat i cretine. r-o ,
La
n vcare s-au distan mi bin
i i concretizat de cinci e
t nn cartea sute de
enoastr ani una de
d anterior cealalt,
e apublicat, imagistica
au lor
p oconfirmat Prezint o
o mc per- similaritat
s usoanele i e
i l familiile remarcabi
b uprezumpti l; de
i i v implicate asemenea,
l , n motive
i activitile asem-
t pPrioriei au are se
a r fost ntlnes
t i totodat c i n
e ncele care operele
a au
entreinut altor
u xceea ce am artiti
n t putea i
e i numi scriitor
i nMarea i care
dFars a au ut
d eGiulgiului conexiu
e r Sfmt.24
ni cu
v e Aa
e acum am Prioria.2
5
n vzut Acest
i cdeja, att lucru
r oda Vinci, demons
i nct i treaz
t Cocteau c ei au
PRINCE
structurat deja chiar n epoca

lui Leonardo. Dat fiind c att
despre florentin, ct i despre
Jean Cocleau s-a afirmat c ar
fi fost Mari Maetri i, innd
seama de preocuprile lor
comune, pare oarecum
rezonabil s deducem de aici
c, ntr-adevr, ambii au
deinut poziii de vrf ntr-o
organizaie cel puin de tipul
Prioriei din Sion.
Volumul de probe adunate
de Baigent, Leigh i Lincoln
n cartea The Holy Blood and
the Holy Grail cu privire la
existena istoric a Prioriei este
de netgduit, n plus, alte
dovezi strnse de ali
cercettori au fost publicate
n ediia revzut i adugit a
crii lor, din 1996. (Lucrarea
celor trei este o lectur esenial
pentru toi cei interesai de acest
subiect.)
Toate aceste probe indic
faptul c a existat cu adevrat
o societate secret ce funciona
n secolul al XH-lea; dar este
actuala Priorie din Sion urmaa
ei? Chiar dac ntre cele dou
organizaii nu se poate pune
semnul egal, n mod cert
Prioria de astzi deine
cunotine aprofundate despre
cealalt societate; la urma
urmei, publicul a aflat despre
aceasta din urm numai de la
membrii organizaiei actuale.
Dar accesul la arhivele
vechii Priorii nu presupune n
mod necesar o continuitate
veritabil, ntr-o discuie
recent, artistul francez Alain
Feral care a lucrat cu Jean
Cocteau i 1-a cunoscut
ndeaproape ne-a declarat
hotrt c mentorul su nu a fost
Mare Maestru al Prioriei din
Sion. Cel puin, ne-a asigurat el,
Cocteau nu a avut nici o
legtur cu organizaia care
susine c a fost apoi condus de
Pierre Plantard de Saint-Clair.
Feral a investigat ns personal
anumite aspecte ale
informaiilor legate de Priorie,
ndeosebi pe cele referitoare la
satul Rennes-le-Chteau din
Langue asupra celor dinti.
doc, i Lsnd la o parte
a ajuns mitomania merovingian,
la dosarele secrete pun un accent
concluz deosebit pe Sfntul Graal, pe
ia c seminia lui Benia-min i pe
persoan Mria Magdalena. Iat, de
ele pild, urmtorul fragment din
enumer Le serpent rouge:
ate n
Le
dossier
s
secrets
ca Mari
Maetri
,
inclusiv
Coctea
u, au
ntr-
adevr
un
numitor
comun:
o
autentic
tradiie
secret.
26
n
acest
stadiu
al
cercetr
ilor
noastre,
am
decis s
ignor
m
prezum
ptivele
ambiii
politice
ale
Prioriei
i s ne
concent
rm pe
aspecte
le
istorice
care,
desigur,
ar putea
arunca
o raz
de
lumin
i
i i , " , , MISTERUL TEMPLIERILOR 53
De la cea pe care nzuiesc sa o eliberez se nal ctre mine

miresmele parfumului ce impregneaz mormntul. nainte unii o
chemau ISIS, mprteasa izvoarelor binefctoare, VENII
LA .MINE TOI CEI CARE SUFERII I EU V VOI
MNGIA; alii, MAGDALENA, a celebrului ol cu balsam
vindector. Iniiaii i cunosc adevratul nume: NOTRE DAME
DES CROSS".27
Acest scurt pasaj este derutant, fie i numai pentru c ultimele

cuvinte Notre Dame des Cross" nu au nici un sens (cu excep-
ia cazului n care Cross" este un nume de familie i n care lucru-
rile devin puin mai clare). Des este, n francez, forma de plural a
articolului nehotrt, dar cuvntul cross nu exist n aceast limb
(exist n englez, dar e la singular). Apoi mai este i bizara con-
fuzie ntre Isis i Mria Magdalena; la urma urmei, una era o zei,
iar cealalt o femeie czut" i, n plus, fac parte din culturi dife-
rite, aparent fr nici o legtur ntre ele.
Desigur c apare o problem evident n ncercarea de a coro-
bora subiecte aparent att de diferire precum Mria Magdalena,
Sfntul Graal i seminia lui Beniamin fr a mai aminti de
zeia-mam egiptean Isis cu dinastia merovingian. n Le
dossiers secrets se arat c francii sicambrieni, strmoii mero-
vingienilor, aveau origine iudaic; ei erau seminia pierdut a lui
Beniamin, care au migrat n Grecia i de acolo n Germania, unde
au devenit cunoscui sub numele de sicambrieni.
Dar autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail au com-
plicat scenariul i mai mult. Conform acestora, importana dinastiei
merovingiene nu e limitat doar la visul ctorva regaliti excentrici.
Afirmaiile lor transpun ntreaga problem ntr-o cu totul alt
dimensiune una care a strnit imaginaia milioanelor de cititori ai
crii. Ei susin c lisus ar fi fost cstorit cu Mria Magdalena i
c din acest mariaj ar fi rezultat urmai. lisus a supravieuit rstig-
nirii, dar soia lui i-a luat copiii i a fugit, fr el, ntr-o colonie
evreiasc din regiunea de sud a Franei actuale. Descendenii lor au
devenit conductorii francilor sicambrieni, fondnd astfel dinastia
merovingian.
Ipoteza pare a se potrivi cu tematica principal a Prioriei din ,
dar d natere unor ntrebri fundamentale. Aa cum am vazut,
este practic imposibil ca o linie sangvin s supravieuiasc
n forma pur" necesar

pentru a susine astfel de
pretenii, indiferent din cine
descinde.
Fr ndoial, exist
argumente puternice n
favoarea unei cstorii ntre
lisus i Mria Magdalena sau
cel puin n sprijinul ideii unei
relaii intime ntre ei ,
problem pe care o vom aborda
n detaliu mai trziu. De
asemenea, i faptul c el ar fi
supravieuit rstignirii poate fi
argumentat. De fapt, n ciuda
convingerii populare contrare,
nici una dintre aceste aseriuni
nu se bazeaz pe cercetrile
efectuate de Baigent, Leigh i
Lincoln, fiind susinute
documentat de o serie de
specialiti, cu muli ani nainte
de publicarea crii The
HolyBlood and the Holy
Grai].28
Exist totui o problem
considerabil n supoziiile lor
una de care snt n mod cert
contieni, cu toate c ncearc
s nu atrag atenia publicului
asupra ei. Pentru ei,
merovingienii snt importani
fiindc descind din lisus. Dar
dac a supravieuit rstignirii,
atunci nu se mai poate spune c
a murit pentru pcatele noastre,
c a nviat din mori i, n
consecin, c este de origine
divin, Fiul lui Dumnezeu. i
atunci, ne-am putea ntreba, de
ce snt considerai presupuii
si urmai att de importani?
Se crede c unul dintre
aceti descendeni este nimeni
altul dect Pierre Plantard de
Saint-Clair. n ciuda limbajului
emfatic al unor comentatori cu
privire la aceast ipotez,
trebuie s specificm c Pierre
Plantard nsui nu a menionat
niciodat c ar fi urmaul lui
lisus. inem s subliniem nc
o dat c semnificaia
presupusei succesiuni
merovingiene nu este dat de
ideea cretin c lisus a fost
Dumnezeu ntrupat i deci c
urmaii si ar fi i ei divini.
Esena acestei credine n
dinastia dup prerea noastr, ei au dat
merovi dovad de o oarecare
ngian selectivitate n alegerea
este probelor pe care le-au luat n
alta: consideraie. De exemplu, n
lisus dosare se afirm c regii
fiind merovingieni, ncepnd cu
din fondatorul dinastiei, Meroveu,
neamul i pn la Clovis (care s-a
lui convertit la cretinism n anul
David, 496) erau regi pagini ai
i deci cultului Dianei". 29 n mod
rege cert, aceste afirmaii
legitim
al
Ierusali
mului,
acest
titlu
revine
n mod
automa
t, fie i
numai
teoretic
,
familiei
i
descen
denilor
si.
Prin
urmare,
puterea
politic
i nu
cea
divin
este
vizat
pentru
dinastia
merovi
ngian.
Bai
gent,
Leigh
i
Lincoln
i-au
constru
it teoria
pe baza
afir-
maiilo
r din
Le
dossier
s
secrets,
dar,
snt greu de mpcat" cu ideea descendenei lor din lisus sau

dintr-un trib iudaic.
Un alt exemplu al ciudatei selectiviti demonstrate de Baigent,
Leigh i Lincoln este cel al documentului Montgomery". 30 Acesta
este, susin ei, un text care a ieit la iveal" n arhiva familiei
Montgomery i care le-a fost pus la dispoziie de un membru al
respectivei familii. Data documentului original este incert, dar ver-
siunea ce le-a fost prezentat data din secolul al XlX-lea. Cei trei
1-au considerat valoros deoarece, n esen, susinea teoria expus n
The Holy Blood and the Holy Grail, dei, firete, nu poate fi consi-
derat o dovad n sprijinul acesteia. Cel puin ns, afirma clar c
ideea unei cstorii ntre lisus i Mria Madgalena era cunoscut cu
minimum un secol nainte ca ei s-i nceap cercetrile.
Documentul Montgomery relateaz povestea lui Yeshua ben
Joseph (lisus, fiul lui losif), care era cstorit cu Miriam (Mria)
din Betania (personajul biblic pe care muli l consider a fi acelai
cu Mria Madgalena). n urma unei revolte mpotriva stpnirii
romane, Miriam este arestat i eliberat numai fiindc e nsrci-
nat. Dup acest moment fuge din Palestina i ajunge n Galia
(astzi Frana), unde nate o feti.
Este uor de neles de ce Baigent, Leigh i Lincoln au folosit
acest document pentru a-i susine teoria; ciudat e ns faptul c nu
au exploatat suficient anumite aspecte ale relatrii, n acest text,
Miriam din Betania este descris ca o preoteas a unui cult femi-
nin"; mpreun cu veneraia merovingienilor pentru zeia Diana,
acest lucru i confer textului o evident aur pgn, greu de armo-
nizat cu ideea c Prioria este preocupat n principal de genealogia
regelui David, care l include pe lisus.
Interesant este c Prioria nici nu a confirmat, nici nu a infirmat
ipoteza expus n The Holy Blood and the Holy Grail - fapt care
iari d natere unor suspiciuni. Este oare posibil la Prioria din
Sion s se joace cu noi?
Un lucru a devenit foarte clar pentru noi: motivaia acestei
rganizaii nu este doar puterea pur politic la care se refer Bai-
gent, Leigh i Lincoln. De nenumrate ori, Le dossiers secrets
menioneaz persoane ori din rndul Marilor Maetri, ori al mem-
brilor simpli a cror implicare principal nu este de ordin politic,
ci ocult. Nicolas Flamei, de pild, Mare Maestru ntre 1398 i 1418,
a
fost alchimist, Robert Fludd (1595-1637) era rozicrucian i, mai
aproape de vremea noastr,

Charles Nodier (Mare Maestru
ntre 1801-1844) a contribuit
din plin la renaterea
ocultismului modern. Chiar i
ir Isaac Newton (Mare
Maestru n perioada 1691-
1727), cunoscut astzi n primul
rnd ca savant i matematician,
a fost un adept al ermetismului
i un alchimist pasionat,
deintor al unor exemplare
intens studiate ale Manifestelor
Rozicruciene.31 S nu-1 uitm
nici pe Leonardo da Vinci, un
alt geniu complet neneles de
criticii moderni, pentru care
intelectul su ascuit a fost
exclusiv produsul unei gndiri
materialiste, n realitate, aa
cum am vzut, obsesiile sale
aveau surse cu totul diferite,
fapt care-1 transform ntr-un
candidat" ideal pe lista Marilor
Maetri ai Prioriei.
n mod surprinztor, dei
recunosc interesele oculte ale
acestor personaliti, Baigent,
Leigh i Lincoln nu par s
aprecieze ntreaga semnificaie
a ideilor nutrite de acetia. La
urma urmei, n majoritatea
cazurilor, ocultismul nu era
doar un hobby ocazional, ci
preocuparea esenial de-o
via a fiecruia dintre cei
menionai. Iar studiile noastre
sugereaz c membrii actuali ai
Prioriei au, de asemenea,
puternice nclinaii oculte.
i atunci, care s fie
secretul care a preocupat att de
mult timp cele mai strlucite
mini ale lumii, dac lsm la o
parte improbabila diversiune
merovingian? Orict de
incitant i de convingtoare ar
fi The Holy Blood and the
Holy Grail, explicaiile pe care
le ofer pentru obiectivele i
motivaiile Prioriei nu snt
ctui de puin mulumitoare, n
mod cert, simpla problem a
legitimitii monarhiei franceze
nu ar fi justificat energiile
uriae consumate n decursul
timpului. i, oricare ar fi
adevrul, probabil c reprezint
o ameninare att de grav la
adresa ce investigaiile noastre
ordinii avansau, se
stabilit contura tot mai clar ideea c
e nct, temele centrale identificate n
chiar i viaa i
dup n opera lui da Vinci seamn
epoca izbitor cu cele existente n
ilumini mate
smului, rialele Prioriei. Acest lucru ne-
a a determinat, firete, s
trebuit verificm
pstrat din nou suspiciunile c exact
n cel aceste subiecte transpar i din
mai lucr
strict rile lui Jean Cocteau.
secret, i:*'
cunosc 'S,*
ut i
aprat
ndeapr
oape de
o reea
subtera
n de
iniiai.
Chi
ar i n
decursu
l
cercetr
ilor cu
privire
la
Leonar
do i la
Giulgiu
l din
Torino
ne-am
vzut
confrun
tai de
nenum
rate ori
cu
senzai
a
pregna
nt c
undeva
exist
un
secret
real,
pzit cu
str
nicie de
civa
alei.
Pe
msur
'.!> MISTERUL TEMPLIERILOR 57
Am descris n paginile anterioare fresca acestuia din biserica

londonez Notre Danie de France. Dar ce relevan poate avea sim-
bolistica ei ciudat pentru opera de acum cinci secole a lui Leonar-
do i pentru o micare presupus ezoteric ori chiar eretic?
Cea mai evident conexiune cu da Vinci este faptul c artistul
s_a pictat pe sine nsui cu spatele spre cruce. Dup cum am men-
ionat deja, Leonardo s-a reprezentat de cel puin dou ori ntr-o
poziie similar n Adoraia magilor i n Cina cea de tain. Lund
n consideraie expresia de pe chipul lui Cocteau, care sugereaz o
profund stnjeneal, nu ar fi poate exagerat s identificm un
punct de legtur n ostilitatea cu care Leonardo i-a ntors faa de
la Sfnta Familie n Adoraia magilor.
n fresca lui Cocteau, omul de pe cruce este vzut doar de la ge-
nunchi n jos, ceea ce implic anumite suspiciuni cu privire la iden-
titatea sa. n Cina cea de tain a lui Leonardo, pe de alt parte, lipsa
ciudat a vinului sugereaz un serios dubiu n privina naturii sacri-
ficiului pe care urmeaz s-1 fac lisus; Cocteau merge ns i mai
departe, nenfindu-1 pe lisus deloc. Aceeai similaritate se re-
marc n privina literei M supradimensionate; n fresca lui Cocteau
aceasta le leag pe cele dou femei ndurerate, probabil Fecioara
Mria i Mria Magdalena. i de aceast dat putem bnui c Mag-
dalena este personajul ntors cu spatele spre cruce, n vreme ce
mama lui lisus privete n jos, plngnd, tnra i ntoarce chipul de
la el. n Cina lui Leonardo, litera M i unete pe lisus i pe suspect
de femininul Sfnt loan", iar Doamna M" se nclin n direcie
opus, ct mai departe de lisus, dei aparent st aproape de el.
Fresca lui Cocteau reflect, de asemenea, un simbolism care,
pentru cei familiarizai cu preocuprile Prioriei din Sion, este n
mod evident nrudit cu acestea. Spre exemplu, pe zarurile aruncate
de soldaii romani snt cincizeci i opt de puncte numrul ezoteric
al Prioriei.32
Trandafirul alb cu albastru, uimitor de mare, de la picioarele
crucii este n mod clar o aluzie la micarea rozicrucian care,
dup cum vom vedea, are legturi strnse cu Prioria i cu Leonar -
do da Vinci.
Am menionat deja c membrii Prioriei nu cred c lisus a murit
Pe cruce, unele dintre faciunile ei afirmnd chiar c un nlocuitor"
a
ndurat ceea ce trebuia s fi fost soarta lui. Judecind dup ima-
Smea acestor fresce, am putea crede c la fel gndea i Cocteau.
De exemplu, nu numai ca nu
putem vedea chipul
rstignitului, dar n scen apare
un personaj care nu este n mod
obinuit asociat cu scena
crucificrii. Este vorba despre
brbatul din dreapta, cu ochiul
n form de pete
nendoielnic o aluzie la simbolul
cretin timpuriu pentru
Hristos". Deci, cine ar putea fi
acest personaj? Dac ne gndim
la ideea Prioriei conform creia
lisus nu a fost intuit pe cruce,
oare n-am putea spune c omul
cu ochiul n form de pete este
chiar lisusl S fi fost el martor
la torturarea i uciderea unei
victime-surogat? ntr-o
asemenea situaie, ne putem
imagina emoiile pe care le-a
resimit.
Pe de alt parte, att n
fresca lui da Vinci, ct i n cea
a lui Cocteau apare Doamna M
cu certitudine, n ambele
cazuri, Mria Magdalena.
Convingerea Prioriei c ea a
fost cstorit cu lisus explic
suficient motivul prezenei sale
la Cina cea de tain, la dreapta
soului ei, i de ce n calitatea
ei de jumtate" poart un fel
de imagine n oglind a
vemintelor lui.
Dei n arta Evului Mediu i
a Renaterii timpurii exista
tradiia prea puin cunoscut
de a o nfia pe Mria
Magdalena la Cina cea de tain,
Leonardo a declarat c
personajul de la dreapta lui
lisus, n fresca sa, era Sfntul
loan. De ce a ales s induc pu-
blicul n eroare astfel? Era,
poate, o modalitate subtil de a
spori fora subliminal a
imagisticii sale? La urma
urmei, dac artistul afirm c
avem n fa un brbat, iar
creierul ne spune c e o femeie,
confuzia resimit ne va
determina, la un nivel
incontient, s zbovim mai
mult cu gndul asupra ei.
n ambele fresce (a lui da
Vinci i a lui Cocteau), Mria
Magdalena pare s-i exprime,
prin intermediul limbajului
corpora Leonardo
l, pare a fi cea legat de Sfntul
propriil loan Boteztorul. Dac
e florentinul a
ndoieli fost ntr-adevr membru al
cu Prioriei din Sion i innd
privire seama de
la rolul accentul pus de aceast
lui organizaie pe filiaia lui lisus
lisus. I- , obsesia
a fost aceasta referitoare la loan
ea ntr- Boteztorul pare uor de
adevr neneles. Dar
att de este ea conform cu interesele
apropia Prioriei?
t, nct ;
s
cunoas
c bine
ntreag
a
istorie?
A fost
Mria
Magdal
ena
soia
lui lisus
i, prin
urmare,
a tiut
adevra
tele
urmri
ale
rstigni
rii? De
aceea
i
ntoarc
e faa?
Rol
ul
Mriei
Magdal
ena este
abil
accentu
at la
un
nivel
sub
liminal
n
Cina
cea de
tain,
dar
obsesia
principa
l a lui
Giovanni, sursa noastr de informaii, ne-a lansat" o ntrebare

hinuitoare: De ce toi Marii Maetri poart numele loan?" Iniial
am crezut c aceast chestiune este doar o aluzie semivoalat la
adresa propriului su pseudonim i am tras de aici concluzia c per-
sonajul deine o poziie nalt n cadrul Prioriei. De fapt ns, el a
ncercat s ne atrag atenia asupra unei alte probleme, mult mai
semnificative.
Pe lng faptul c Marii Maetri poart n organizaie titlul de
pjautonnier (crmaci"), ei primesc i numele Jean (loan) sau
Jeanne (Ioana), n cazul femeilor. Leonardo, de exemplu, apare n
lista Prioriei ca Jean IX. Trebuie s remarcm c, orict de neobi-
nuit ar prea pentru un ordin cavaleresc att de vechi, Prioria s-a
pretins totdeauna a f i o societate secret egalitar i patru Mari
Maetri au fost femei. (Astzi, una dintre seciunile franceze ale
Prioriei are o conducere feminin. 33) Aceast politic este n de-
plin concordan cu adevrata natur i cu crezul organizaiei
aa cum le-am neles noi.
Preocuprile Prioriei snt oglindite n titlurile ierarhiei sale
organizaionale. Conform statutului su, Nautonnier este un grad
care are n componen trei iniiai, fiecare purtnd titlul Prince
Noachite de Notre Dame; dup acesta urmeaz un grad cu nou
membri, fiecare cu titlul Croise de Saint Jean, Cruciat al Sfntului
loan". (n versiunile recente ale statutului, acesta din urm poart
un titlu mai simplu: Constable.)
Mai exist alte ase grade, ns primele trei, din care fac parte
treisprezece membri, constituie forul conductor, numit Arca Kyria,
Kyria" fiind echivalentul n limba greac al cuvntului doamn",
un termen de politee pentru femei, n lumea elenistic a primelor
secole nainte de Hristos, era totodat un epitet al zeiei Isis. 34
Primul Mare Maestru al organizaiei a fost, trebuie s-o spunem,
un loan veritabil Jean de Gisors, un nobil francez din secolul al
Xll-lea. Partea cea mai stranie o constituie ns faptul c numele
sau n cadrul Prioriei a fost Jean II. Aa cum remarcau i autorii
cnii The Holy Blood and the Holy Grail:
ntrebarea fundamentala, desigur, este care loan a fost ntiul.

loan Boteztorul? loan Evanghelistul - iubitul ucenic" din cea de-a
Patra Evanghelie? Sau loan, autorul Apocalipsei? Se pare ca trebuie s
fi fost unul dintre acetia... Prin urmare, cine a fost Jean I?"35 ,>sii'.$
O alt conexiune incitant

este menionat n cartea
Rennes-le-Chteau: capitale
secrete de l'histoire de France,
de Jean-Pierre Deloux i
Jacques Bretigny, publicat n
1982. Ambii autori au relaii
strnse cu Pierre Plantard de
Saint-Clair; fceau parte din
anturajul lui n anii 1980, cnd
Baigent, Leigh i Lincoln 1-au
ntlnit pentru prirna dat36 i
fr ndoial c Plantard a avut
o contribuie major la cartea
sus-menionat. n mod cert
propagandistic n favoarea
Prioriei, lucrarea explic modul
n care s-a format aceasta
organizaie. (Deloux i
Bretigny snt, de asemenea,
autorii unor articole despre
Prioria din Sion, publicate n
revista L'Inexplique periodic
care, dup unele opinii, a fost
fondat i este finanat de
Priorie.37)
Principala idee a fost,
susine cartea, formarea unui
guvern secret" n frunte cu
Godefroi de Bouillon unul
dintre liderii celei dinii
cruciade, n ara Sfnt,
Godefroi a ntlnit o
organizaie numit Biserica lui
loan, mpreun cu care a
format un plan mre". El i-
a pus spada n slujba Bisericii
lui loan acea Biseric
ezoretic i iniiatoare ce
reprezenta Tradiia i i baza
primatul pe Spirit".38 Din acest
plan mre au derivat att Prioria
din Sion organizaia ai crei
Mari Maetri poart totdeauna
numele loan" , ct i
cavalerii templieri.
i, aa cum declar Pierre
Plantard de Saint-Clair n
cartea lui Deloux i Bretigny:
Astfel, la nceputul secolului

al XH-lea, au fost constituite
mijloacele spirituale i
materiale care au permis
realizarea visului
subli ce respecta spiritul
m al Sionului".3^
lui
God Rezultatul acestui fervent
efroi ioanism" avea s fie o
de renatere spiritual" capabil
Boui s rstoarne cretinismul cu
llon; susul n jos", n ciuda
Ordi importanei evidente pentru
nul Priorie, accentul pus asupra lui
Tem loan a rmas extrem de obscur;
plul la nceputul cercetrilor noastre,
ui va nu tiam nici mcar care loan
fi era venerat. Dar care s fi fost
pur- motivul
1
ttor
ul de
spad
al
Bise
ricii
lui
loan
i
purt
tor
ul de
stind
ard
al
p
r
i
m
e
i
d
i
n
a
s
t
i
i
,
a
r
m
e
l
e
T> J.'!' MISTERUL TEMPLIERILOR 61
acestei obscuriti? De ce nu se spune pur i simplu la care loan se

refer? i de ce ar fi constituit veneraia (orict de extrem) pentru
unul dintre sfinii loan o ameninare la adresa cretinismului, a
nsui fundamentului su?
Dac ns inem seama de obsesia lui da Vinci pentru Boteztor,
putem cel puin s bnuim care loan este vizat de Priorie. i totui,
date fiind ideile deloc ortodoxe ale acestei organizaii cu privire la
rolul lui lisus, pare ilogic ca ea s-i fi ndreptat adoraia spre un
personaj care, conform Bibliei, nu a fost dect nainte-mergtorul
lui lisus. S fie oare posibil ca Prioria, aidoma lui Leonardo, s-i
acorde, n secret, o importan mai mare lui loan Boteztorul dect
lui lisus nsui?
Ideea are implicaii uriae. Dac exist chiar i cele mai vagi
motive pentru a crede c loan Boteztorul i-a fost superior lui lisus,
repercusiunile asupra Bisericii ar fi mai mult dect traumatice.
Chiar i n ipoteza c punctul de vedere ioanist" ar fi bazat pe o
interpretare greit, dac ar fi cunoscut unui public mai larg, efec-
tele sale ar fi cutremurtoare. Ar fi aproape erezia suprem, i Le
dossiers secrets subliniaz n mod repetat caracterul anticlerical i
proeretic al descendenilor merovingieni. De asemenea, Prioria e
interesat din anumite raiuni proprii s transmit ideea c
erezia i are rostul su.
Ne-am dat n curnd seama ca presupusul sacrilegiu ioanit are
implicaii extraordinare i, dac doream s investigm Prioria mai
n profunzime, trebuia s abordm problema frontal, dei iniial nu
eram siguri c vom gsi vreo dovad n sprijinul acestei erezii.
La acea dat, nu aveam ca probe pentru convingerile Prioriei
cu privire la loan Boteztorul dect obsesia lui da Vinci i faptul
c toi Marii Maetri ai Prioriei purtau numele loan. Sincer
v
orbind, nici nu credeam c vom gsi ceva mai concret, dar treptat
ne-a fost dat s descoperim dovezi mult mai substaniale care
atestau c Prioria din S ion face n tr-adevr parte dintr-o astfel de
tradiie ioanit".
Susinut sau nu de dovezi, este posibil ca aceast erezie s fi
c
nstituit o convingere profund pentru generaii ntregi de membri
ai Prioriei. Dar face ea oare

parte din marele secret pe care
se presupune c-1 deine i l
apr aceast organizaie?
Cellalt personaj al Noului
Testament care are, pentru
Priorie, o semnificaie
deosebit este, aa cum am
vzut deja, Mria Mag-dalena.
Autorii crii The Holy Blood
and the Holy Grail au afirmat
c importana ei rezid
exclusiv n faptul (prezumptiv)
c a fost soia lui lisus i mama
copiilor lui. Dar innd seama de
prerea Prioriei cu privire la
lisus, aceast explicaie pare
ndoielnic. Pentru Prioria din
Sion, Mria Magdalena pare a
avea o importan n sine, lisus
fiind aproape irelevant; n
Documentul Montgomery", de
pild, rolul lui se limiteaz la
acela de tat al copilului ei, fr
a mai figura n desfurarea
ulterioar a evenimentelor, n
consecin, am putea merge
chiar pn la a spune c, fr a-
1 lua n consideraie pe lisus,
semnificaia ieit din comun a
Mriei Magdalena rezid n ea
nsi.
Ceva mai trziu n
decursul cercetrilor noastre,
am reuit s-1 contactm pe
Pierre Plantard de Saint-Clair i
s-i adresm o serie de
ntrebri privind preocuparea
Prioriei din Sion pentru Mria
Madgalena. Am primit rspuns
de la secretarul lui Plantard,
Gino Sandri un italian care
locuiete la Paris. Dei scurt i
concis, mesajul su amintea de
bine cunoscuta tendin spre
maliiozitate a Prioriei. Sandri
ne aducea la cunotin c ne-
ar putea ajuta, dar poate c
dumneavoastr avei deja
unele informaii cu privire la
acest subiect". 40 n mod cert,
ne ddea de neles c tie
ceva anume despre noi.
Rspunsul su prea a sugera
c aveam deja toate
inform ntre Mria Magdalena i loan
aiile Boteztorul este de domeniul
care ne fanteziei, fiindc textele
erau Evangheliilor cunoscute nici nu
necesar amintesc de vreo ntlnire a
e i c celor doi. i totui, iat-ne n
nu ne prezena unui aparent secret
rmne strvechi care i implic i i
a acum onoreaz
dect s
le
descifr
m.
Dar
mesajul
lui
Sandri
mai
conine
a un
indiciu
interes
ant:
dei
marcat
la
oficiul
potal
pe 28
iulie,
scrisoar
ea n
sine
avea
data de
24
iunie
ziua
Sfntu-
lui loan
Botezt
orul.
Pen
tru o
persoan
nefamil
iarizat
cu
aceste
chestiu
ni,
orice
conexiu
ne
ezoteric
MISTERUL 63
TEMPLIERILOR
pe
amnd
oi.
Prin
ce
anum
e s-au
distin
s
aceste
perso
nalit
i ale
primu
lui
secol
al erei
creti
ne,
astfel
nct
s dea
nater
e
aceste
i
tradii
i
persis
tente,
aa-
zis
eretic
e? i
ce
anum
e
repre
zint
ele
att ê
deranj
ant
pentru
Biseri
c?
Ne
-a fost
dificil
i
motiv
ul este
uor
de
neles
s
f . . '. ,
ne dm seama de ti
J
..l l1)
unde s ncepem. l
',
r V,
Dar toate cercetrile ,

li
l
noastre cu privire la
istoria Mriei t: t.:
Magdalena sugerau .'.i, ,
ca semnificativ o ' .
regiune 0iult mai t..,iu
apropiat de cas" Jijoi'. 1
dect Israelul. )i i
Prioria pusese un
accent deosebit pe
sosirea ei n sudul
Franei, aa c ntr-
acolo trebuia s ne
ndreptm i noi, fie
i numai pentru a
descoperi noi nine
c ntreaga poveste e
o fantezie medieval
menit la fel ca
Giulgiul din Torino
s atrag un intens
i profitabil pelerinaj.
Dar ne-a fost dat s
constatm, nc de la
nceput, c exista un
element incitant i
deloc mercantil n
relaia pe care acest
personaj enigmatic al
Noului Testament a
avut-o cu regiunea de
sud a Franei, In
consecin, am
nceput s investigm
secretul Mriei
Magdalena pe
teritoriul ei de
domiciliu".
-J.
-.
,j.' , /f '
' ."-'
luni
rl I
J lM
, ,
- i ,
Wl ,r ,
,1", , .,(
in
-ia C!. ,
CAPITOLUL 3
.; S':.-
Pe unnele Mriei Magdalena

E frumoas avnd mai degrab acea frumusee clasic a statu-
ilor elene dect chipul drgu, Ia mod", n ziua de azi. Cu trsturi
ferme, bine conturate, cu prul bogat mprit n dou de o crare
pe mijlocul capului, ofer impresia unui caracter de o integritate i
o seriozitate ce frizeaz pedanteria. Nimic nu pare a sugera desfr-
narea voluptuoas caracteristic legendei sale. Fiindc acesta, sn-
tem asigurai, este chipul Mriei Magdalena.
Craniul, n mod obinuit expus n ntreaga sa glorie sinistr n
interiorul bazilicii, este acum cuminte ncastrat n masca funerar
aurie i plimbat n procesiune pe aglomeratele strdue ale oraului
St Maximin din Provence. Aceast celebrare se desfoar n
fiecare an, n duminica cea mai apropiat de ziua Mriei Magda -
lena, 22 iulie, n 1995, anul vizitei noastre, parada a avut loc pe
23 iulie, ntr-o cldur sufocant, sub razele unui soare orbitor.
La ora patru a dup-amiezei, dup prelungul prnz specific
francezilor, locuitorii oraului scot relicva la lumina zilei, ntr-o liti-
er ce pare alarmant de instabil. Sute de persoane se adun la
locul procesiunii, poate doar pentru a csca gura; la urma urmei,
cui nu-i place o parad? n mulime par a se afla ns i numeroi
pelerini animai de o credin fervent, care fixeaz cu priviri
entuziaste capul ciudat, plimbat printre ei. Este bine sa ne rea -
mintim c pretutindeni exist credincioi ptimai i pelerini
devotai i c simpla lor credin nu constituie o msur a autenti -
citii istorice. Totui, provenind dintr-o cultur n care Mria
r, MISTERUL TEMPLIERILOR 65
Tyladgalena este doar o prezen marginal, mrturisim c intensi-

tatea acestui festival ni se pare greu de imaginat. Ne aflm, ntr-ade-
var, n inutul Magdalenei.
Prezena noastr la St Maximin are n ea i un grunte de ironie
a sorii. Datarea cu izotopi de carbon a Giulgiului din Torino n
1988, prin care s-a stabilit c acesta este, de fapt, un fals i ne-a
atras atenia asupra lui, a folosit ca material de control un fragment
din hlamida regelui Ludovic cel Sfnt secolul al IX-lea pstrat
n bazilica din St Maximin.
Trebuie s spunem totui c, n desfurarea acestei investigaii,
am lsat la o parte toate concepiile noastre cu privire la Giulgiul
din Torino. Ne aflam acolo, n sudul Franei, numai pentru a afla
adevrul despre Mria Magdalena femeia aflat, aparent, n cen-
trul unui mare numr de mistere antice i a crei influen mar -
cheaz cultura contemporan ntr-un mod pe care nu 1-am neles
nc pe deplin, ncremenii acolo, n cldura sufocant, am urmrit
procesiunea anual a presupusului cap al Mriei Magdalena, cu
sentimente amestecate. Pentru o persoan crescut n Anglia pro-
testant, festivitile catolice i ritualul ce nsoete relicvele sfinte
au fora unui veritabil oc cultural. Tot acest fast pare lipsit de gust,
iptor i chiar nspimnttor.
n acest caz ns, ceea ce ne-a izbit nu a fost izul ridicol de
superstiie, ci mndria i cucernicia localnicilor, al cror entuziasm
pentru sfnta lor nu este totui n ntregime solemn. Poate cuvntul
de ordine aici este local", fiindc deasupra capetelor nu flutur
drapelul francez, ci cel provensal, iar Magdalena este considerat o
sfnta local, chiar dac a sosit pe aceste meleaguri relativ trziu n
via, n general se crede c ea a venit din Palestina pe mare i c
s-a stabilit n Provence, unde a i murit. Fora pe care o eman
amintirea ei este att de vie i astzi, nct Mria Magdalena nu e
doar venerat aici, ci iubit cu o patim neobinuit.
In Provence, ea este inta unei adoraii extraordinare, fanatice
chiar, i legenda morii ei n aceste inuturi persist nc i astzi;
muli snt convini de adevrul ei. i totui acesta nu este doar un
a
" exemplu de pioas perpetuare a unei tradiii catolice. Se simte
c
lar c sub aparenta suprafa se ascunde ceva mult mai semnifica-
lv
i exact asupra acestui element subteran ne-am focalizat noi
Corturile, n intenia de a-1 aduce la lumin. , 4#n
Pentru nceput, ne-am

ntrebat cum e posibil ca o
evreic din Palestina secolului
I s-i doarm somnul de veci
n regiunea de sud a Franei.
Prin ce anume a reuit aceast
femeie aceast sfn-t s
nasc o fervoare i o evlavie
att de durabile? i de ce
constituie dac aceasta este
realitatea obiectul unei
veneraii att de neobinuite din
partea Prioriei?
nainte de a porni n prima
noastr cltorie n Frana,
spre locurile asociate n mod
tradiional cultului ei, am
petrecut mult timp reflectnd la
contextul istoric. Trebuia s
aflm cum a fost ea perceput
n cultura noastr n decursul
timpului i ct de puternic este
impactul ei actual. Fiindc,
spre deosebire de relativa
rceal cu care este privit n
lumea protestant modern,
pentru muli catolici europeni
cu sngele fierbinte, Mria
Madgalena constituie inta unei
devoiuni fervente, chiar
ptimae. Pentru ei, ea este cea
mai important femeie din
istorie, dup Fecioara Mria.
ntrebai astzi orice
persoan educat cine a fost
Mria Mag-dalena i ce anume
a reprezentat ea i vei primi
rspunsuri foarte interesante.
Majoritatea v vor spune c a
fost o prostituat; dup aceast
definiie ns n funcie de
punctul de vedere al persoanei
respective vei auzi
ntotdeauna un comentariu
despre nedefinita, ns apropiata
ei relaie cu lisus. Acest clieu
cultural, orict de confuz ar fi el,
i-a gsit exprimarea artistic n
melodia IDon't Know Ho w to
Love Him din muzicalul Jesus
Christ Superstar (1970) de
Tom Rice i Andrew Lloyd
Webber, n acest spectacol,
Mria Mag-dalena a fost
prezentat ca trfa cu suflet"
att de drag teatrului britanic
i, totodat, ca alintoare i
susintoare a lui lisus, reabili-
tat de el. La primele sale
reprezentaii, muzicalul
adaptat dei nu aceasta a fost cauza
apoi valurilor de furie ce au agitat
cinemat masele cretine din lumea
ografic ntreag. Comedia, alert i
a deconcertant , al crei
strnit personaj principal nu e altceva
senzai dect o aluzie uor voalat la
e adresa lui lisus nsui , a fost
printre considerat aproape unanim o
cretinii blasfemie cras. Lsnd ns
tradiio senzaionalul la o parte, filmul
naliti, nu a avut intenia de a-1
chiar i portretiza pe lisus, fiind mai
n
rndul
neimpr
esionab
ililor
britanic
i.
Motivu
l a fost,
pro-
babil,
oroarea
iscat
de
faptul
c o
parte a
vieii
lui lisus
a fost
exploat
at n
scopuri
artistic
e i
transfor
mat,
nici
mai
mult
nici
mai
puin,
ntr-o
opera
rock!
O
ntruch
ipare a
Magdal
enei a
aprut
i n
Month
y
Python
's Life
ofBrian
(1979),
jggrab un atac satiric la adresa cultelor mesianice actuale; totui,

dup prerea noastr, intriga lui a avut la baz o serie de idei pro-
funde i cteva elemente de detaliu uimitor de atent documentate.
Astfel, iubita lui Brian, Judith n film originar din ara Galilor
este, de fapt, eminena lui cenuie", temelia pe care s-a cldit fora
personajului i a micrii sale; retorica ei avntat a reuit s-1
impur*> dar 1-a transformat totodat ntr-un martir.
Cretinii au pichetat cinematografele din ntreaga lume, atunci
cnd a fost difuzat filmul lui Martin Scorsese The Last Temptation
ofChrist (1988). Dei liu a fost nfiat oarecum ca un ntfle,
nu aceasta pare s fi fost cauza reaciilor oripilate ale publicului, ci
mai degrab scenele de sex dintre Mria Magdalena i lisus chiar
daca acesta a fost doar imaginar. Din motive pe care le vom analiza
mai trziu, aceast idee are un aer ciudat de respingtor pentru
majoritatea cretinilor, probabil fiindc, dup prerea lor, implic n
mod automat anumite dubii cu privire la caracterul divin al lui
lisus. Pentru ei, ideea unui lisus activ din punct de vedere sexual,
chiar i n contextul unei cstorii, constituie o blasfemie, contra-
zicnd n mod ferm identitatea sa ca Fiu al lui Dumnezeu. Dar, mai
semnificativ pentru noi n privina filmului, a fost evidenta i per-
sistenta fascinaie a lui Scorsese pentru Mria Magdalena i pentru
ideea unei relaii intime ntre ea i lisus. (n mod interesant, regi-
zorul este cretin.)
Dar nu permisivitatea epocii actuale este cea care a transfor-
mat-o pe Mria Magdalena ntr-o int a adulaiei. n decursul isto-
riei, ea a ntruchipat mereu atitudinea contemporan fa de femei,
aa cum nu a fost posibil pentru celalat figur feminin emblema-
tic a Evangheliilor, intangibila Fecioar Mria, n epoca victorian,
de exemplu, Magdalena era un bun motiv pentru a picta desfrnate
pocite, extatice i pe jumtate goale concomitent sfinte i
pctoase, atotcunosctoare i necunoscute, n unele bordeluri ale
epocii, era la moda ca pensionarele" s-i pun n scen actele de
peniten, dei detaliile acestor reprezentaii aveau prea puine n
comun cu povestea narat n Evanghelii. Astzi ns, n aceste vre-
muri postfeministe, accentul cade asupra relaiei ei cu lisus.
Mria Magdalena i-a pstrat rolul de etalon al moravurilor se-
uale contemporane, dar imaginea ei n decursul istoriei a reflectat
todat atitudinea Bisericii fa de femei i fa de sexualitatea
ce
stora. Doar n calitatea ei de prostituat penitent, a fost acceptat
68 LYNN PICKNETT & CLIVE ; 'l.n MISTERUL 69
PRINCE TEMPLIERILOR
g
n
nL
aE
vP
e
d M
ntlnete ceptul de vzut pe de la l
R
pe lisus apostolat lisus lisus,
nviat: Petru nviat. acesta
Mria fiind Dar cerndu-i
Magdalen Primul textul s duc
a. Ea a apostol" i Noului celorlali
fost nu deci Testamen ucenici
numai instru- t vestea
primul mentul contrazic nvierii
martor de prin e flagrant lui. n
sex intermedi aceast mod
feminin, ci ul cruia afirmaie curios,
prima puterea a Biserica
fiin deinut Bisericii. Primelor
uman de lisus a Evide secole
care 1-a fost nt, cretine
vzut dup transmis privit i-a
ce el i-a posteritii din acest recunosc
prsit . Dei punct de ut
mormntul muli cred vedere, Magdale
un fapt c la Mria nei locul
adesea originea Magdale real n
trecut cu acestui na a cadrul
vederea primat a suferit o ierarhiei
de cei stat fraza nedreptat i i-a
care lui lisus e uria, conferit
prefer pe care titlul de
s-i aceast atrage Apostola
considere Piatr voi dup sine Apostolo
doar pe zidi implicaii rum
ucenicii Biserica extreme. (.Apos-
brbai ca mea"3, n i asta tolul
fiind mod nu e tot. apostolil
adevrai oficial se Ea a or") sau,
apostoli. consider fost, de mai
Biseric c asemene explicit,
a, de fapt, autoritatea a, primul cel
i-a lui Petru discipol dinii
fundament deriv din care a apostol" .
4
at faptul c a primit o
autoritatea fost primul misiune Motivul
exclusiv ucenic apostolic pentru
pe con- care 1-a direct care
n prezent, specialitii snt

de acord ca, n micarea
iniiata de lisus, femeile au
jucat att n timpul vieii lui,
ct i dup aceea, un rol mult
mai amplu i mai activ dect
recunoate n general
Biserica.6 n mod ironic,
adevrul despre locul real
deinut de femei ar fi putut
rmne i astzi necunoscut
dac nu ar fi existat
controversa iscat de campania
de hirotonisire a femeilor.
Rolul acestora a fost minimizat
abia atunci cnd Biserica a
devenit o instituie organizat,
sub influena Sfntului Pavel.
Iar procesul a avut i un
caracter retroactiv. Cu alte
cuvinte, dei femeile nu au fost
ctui de puin personaje
secundare n evenimentele de
la nceputul erei cretine, Pavel
i ai si au avut grij s le
mping treptat pe tua istoriei.
Este adevrat ca
Evangheliile n sine las
impresia c toi ucenicii lui
lisus au fost brbai. Doar o
singur dat n textul lui Luca
snt amintite femeile care
cltoreau cu el. Lucrurile
devin ns derutante cnd, ceva
mai trziu, femeile par a aprea
brusc, de nicieri, pentru a
ocupa un loc central n jurul
crucii. Judecind dup
marginalizarea generala a
femeilor n restul relatrilor,
pare greu de neles de ce devin,
deodat, centrul ateniei. Nu
cumva fiindc toi adepii de
sex masculin ai lui lisus l
prsiser? Au fost femeile
lsate n scen n acest punct
crucial al evenimentelor tocmai
fiindc ele singure i-au rmas
aproape?7 Autorii Evangheliilor
au fost nevoii probabil s
aminteasc prezena lor n ziua
rstignirii pur i simplu fiindc
ele au fost unicii martori ai
scenei i fiindc pe relatrile lor
se bazeaz istoria apelor
momente. ^ n mod semnificativ,
trebuie s subliniem c mrturia
femeilor nu era admis n tri-
bunalele" evreieti la acea dat,
aa c opiniile lor, indiferent
de merit toate laudele noastre.
subiect, Dar una dintre ele se nal
nu deasupra celorlalte: Mria
contau. Magdalena. Importana ei este
Printre demonstrata de faptul c,
numero aproape fr excepie 9, numele
asele ei e menionat primul ori de cte
implica ori snt amintite mai multe
ii ale adepte ale lui lisus. Chiar i unii
acestui catolici sugereaz n prezent c
fapt se ea era un fel de conductoare a
afl i grupului ucenicelor, ntr-o
aceasta societate
: ideea
confor
m
creia
Mria
Magdal
ena a
fost
prima
persoan
care
1-a
vzut
pe lisus
nviat
trebuie
s fi
avut un
fundam
ent real.
Ar fi de
necrezu
t ca o
poveste
bazat
n
primul
rnd pe
mrturi
a unei
femei
s fi
fost
doar un
fals.
Exe
mple
vii de
loialitat
e i
curaj,
rmase
alturi
de un
con-
damnat
la
moarte,
femeile
>3'. >/.>: MISTERUL TEMPLIERILOR 71
att de rigid i de ierarhizat, o asemenea onoare nu era nici

nensemnat i nici accidentala: Magdalena este menionat prima
chiar i de cei care contest rolul oricrei femei n micarea lui
lisus i care nu au sentimente ctui de puin calde fa de aceast
femeie n special.
Aa cum am vzut, ea era una dintre cele care i slujeau din
avutul lor" pe lisus i pe ucenicii lui brbai. Acest lucru a fost tot-
deauna explicat prin faptul c Magdalena era un fel de slujnic
devotat, care se prosterna mereu n faa mult mai importanilor
brbai din grup. Realitatea a fost ns cu totul alta; fr nici o
ndoial, cuvintele utilizate nseamn, de fapt, c i susinea" pe
ceilali, iar din avutul lor" se refer la bunurile de care ea dis-
punea. Dup prerea multor specialiti, Mria Magdalena proba-
bil la fel ca i celelalte femei care l nsoeau pe lisus nu era o
nepoftit lipsit de mijloace financiare, ci o femeie cu stare, care i
ntreinea pe lisus i pe ceilali brbai.10 Dei Biblia folosete
aceste cuvinte i cu referire la alte femei din acel grup, ea este tot-
deauna menionat prima, aa cum am vzut deja.
Mria Magdalena este n mod deliberat i ferm reliefata ntre
celelalte femei prin chiar numele su. Toate celelalte persoane de
sex feminin amintite n Evangheliile canonice snt definite prin
relaia lor cu un anumit brbat: soaa lui..." sau mama lui...".
Doar aceast Mrie are ceea ce am putea considera un nume com-
plet; despre semnificaia lui vom discuta ns mai trziu.
i totui acest personaj important, plin de for, rmne enig-
matic. Dup complimentul" stngaci din Evanghelii, unde prezena
ei este reliefat, nimeni nu o mai menioneaz nicieri nici n
Faptele Sfinilor Apostoli, nici n Epistolele lui Pavel (nici mcar
atunci cnd descrie gsirea mormntului gol) i nici n Epistolele lui
Petru. Acesta pare a fi un alt mister menit s strneasc numeroase
discuii, fr a fi ns descifrat vreodat... atta vreme ct nu ne
ndreptm atenia spre o serie de texte cunoscute sub numele
de ..Evanghelii gnostice", n care imaginea prinde imediat un
contur uimitor. Aceste documente peste cincizeci la numr au
fost descoperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egipt, i se constituie
ntr-o serie de texte cretine timpurii, originalele unora dintre ele
datnd din aproximativ aceeai perioad cu Evangheliile
canonice.11 Snt scrieri pe care Biserica din primele secole cretine
le-a considerat '.eretice" i, prin urmare, le-a vnat sistematic
pentru a le distruge,
ca i cum ar fi coninut un mare

secret, capabil s ruineze
instituia religioas n formare.
Multe dintre aceste texte
afirm preeminena Mriei
Magdale-na; unul dintre ele
este chiar intitulat Evanghelia
dup Mria". Iar aceast Mrie
nu este marna lui lisus, ci Mria
Magdalena.
Poate nu este o coinciden
faptul c cele patru Evanghelii
ale Noului Testament o
marginalizeaz n mod hotrt,
pe cnd cele considerate
eretice" i subliniaz
importana. Ar fi oare posibil ca
Noul Testament s fie n
realitate o form de propagand
n favoarea gruprii anti-
Magdalena?
Despre Evangheliile
gnostice vom discuta n detaliu
ntr-un capitol ulterior, dar
pentru moment trebuie s
subliniem cteva elemente de
prim importan. Relatrile
din Noul Testament sugereaz,
aa cum am vzut, c Mria
Magdalena a deinut un rol
major n micarea iniiat de
lisus, dar textele gnostice i
proclam i confirm deschis
preeminena, n plus, acest
statut de superioritate nu se
limiteaz la grupul femeilor; ea
este n mod efectiv Apostolul
apostolilor, a doua ca
importan dup lisus, naintea
celorlali discipoli, fie ei brbai
sau femei. Ea este cea care,
conform acestor scrieri, a
constituit puntea de legtura
ntre lisus i ceilali discipoli ai
si, ea este cea care i-a
interpretat cuvintele pe nelesul
lor. Conform acestor
documente, nu Petru a fost ales
de lisus pentru a-1 seconda, ci
Mria Magdalena.
In Evanghelia dup Mria"
se precizeaz c ea a fost cea
care i-a regrupat pe ucenicii
descurajai dup rstignire,
insuflndu-le o nou voin cnd
erau gata s renune i s se
retrag, dup aparenta pierdere a
celui care-i condusese pn
atunci.12 Ea le-a spulberat
ndoielile, cu fervoare, dar i
cu c Petru o ura i se temea de
isteime ea, dei att timp ct lisus a fost
, n via nu a putut dect s
inspirn protesteze n van mpotriva
du-i s influenei de care se bucura
devin ea.13 Mai multe texte relateaz
apostoli schimburi aprinse de replici
adevra ntre Mria Magdalena i Petru,
i i acesta din urm cerindu-i lui
devota lisus s-i explice de ce prefer
i. compania acelei femei. Aa
Desigur cum Magdalena nsi
, n-a relateaz ntr-o alt
fost o
sarcin
uoar,
fiindc,
pe lng
faptul
c a
fost
nevoit
s fac
fa
sexism
ului
pre-
cumpn
itor din
epoc,
s-a
vzut i
n
situaia
de a se
confrun
ta cu un
puterni
c rival
de
ordin
persona
l: Petru,
Marele
Pescar,
martir
i
fondato
r al
Biserici
i
Roman
o-
Catolic
e.
Evangh
eliile
gnostic
e su-
bliniaz
n mod
repetat
J v MISTERUL TEMPLIERILOR 73
gvanghelie gnostic, Pistis Sophia: Petru m face s m codesc:

14
mi-e team de el, fiindc urte toate femeile." Iar n Evanghelia
dup Toma", Petru declar: Las-o pe Mria s plece de la noi, cci
femeile nu merit s triasc".15
Mai exist un aspect al Evangheliilor gnostice care le confer
un caracter exploziv pentru Biseric. Imaginea pe care o contureaz
n privina relaiei dintre lisus i Mria Magdalena nu este cea din -
tre un dascl i ucenicul su ori dintre un guru i discipolul su
preferat. Cei doi snt descrii adesea n termeni explicii ca
aflndu-se ntr-o relaie mult mai intim. Iat ce precizeaz, de
exemplu, Evanghelia gnostic dup Filip":
Dar Hristos o iubea mai mult dect pe ceilali ucenici i o

sruta adesea pe gur. Ceilali ucenici se simeau jignii i i artau
dezaprobarea, l ntrebau: De ce o iubeti mai mult decit pe noi
toi? Mintuitorul le rspundea, spunndu-le: De ce nu va iubesc
pe voi aa cum o iubesc pe ea?" 16
n aceeai Evanghelie gnostic putem citi i urmtoarea fraz,

aparent banal: Erau trei care mergeau pretutindeni cu Domnul:
Mria, mama lui, sora lui i Magdalena, creia i se spune nsoi-
toarea lui. Sora, mama i nsoitoarea lui se numesc toate Mria. i
nsoioarea Mntuitorului este Mria Magdalena".17
In vreme ce astzi cuvntul nsoitor" desemneaz o relaie
colegial, n sens pur platonic, termenul grec original nsemna, de
fapt, consort/consoart" sau partener sexual.18 Putem considera c
Evangheliile canonice au fost incluse n Noul Testament fiindc ele
i numai ele constituie adevratul cuvnt al lui Dumnezeu i snt
numeroi fundamentalitii care cred acest lucru sau c Evanghe-
liile gnostice conin cel puin acelai volum de informaii veridice
precum cele ale lui Matei, Marcu, Luca i loan. Probabilitatea
nclin n favoarea Evangheliilor gnostice, care au tot atta credi-
bilitate ct i cele oficial acceptate de Biseric.
Dac Mria Magdalena a fost, ntr-adevr, soia sau iubita lui
lisus, atunci situaia ei enigmatic din Noul Testament este expli -
cabil. Ea pare a fi un personaj important, dar motivul acestei im-
Portane nu este niciodat clarificat; poate c autorii textelor
considerau c cititorii au deja cunotine despre relaia ei cu lisus.
*-a urma urmei i acest lucru s-a mai spus rabinii erau n mod
obinuit persoane cstorite; un

predicator burlac ar fi strnit
mult mai multe comentarii i
cteva cuvinte privind situaia
lui ar fi fost incluse, n mod
cert, n Evanghelii. Dac lisus
ar fi fost celibatar, fr copii,
ntr-o astfel de cultur dinastic,
acest fapt ar fi strnit nu numai
agitaie, dar ar fi fost menionat
clar n nvturile sale.
Celibatul era i este nc i azi
att de inacceptabil n tradiia
iudaic, nct era considerat un
pcat. lisus ar fi fost artat cu
degetul pentru c propovduia
celibatul, ns niciodat n-a
fost acuzat de acest lucru, nici
chiar de cei mai aprigi dumani
ai lui. Viaa monastic este o
cucerire" cretin mult mai
trzie; n fond, chiar i aparent
misoginul Pavel a recunoscut
c mai bine este s se c-
storeasc dect s ard"19.
Ideea unui lisus privit ca o
fiin sexual este att de
respingtoare pentru majoritatea
cretinilor de astzi, nct aa
cum am vzut secvena
fantezist cu lisus i Mria n
pat, din filmul lui Martin
Scorsese, a strnit aproape o
revolt n mas. Cretinii de
pretutindeni au denunat ideea
ca fiind un senzaionalism
ieftin, un sacrilegiu i o
blasfemie. Dar motivul real al
acestei furii nu este altul dect
teama i ura atavic fa de
femei, n mod tradiional, ele
snt percepute ca fundamental
necurate, apropierea lor fizic
mnjind trupul, mintea i
spiritul brbailor puri prin
nsi natura lor; cu certitudine
susin cretinii nverunai
Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi
pus ntr-un asemenea pericol
letal. Oroarea resimit la ideea
lui lisus el, dintre toi
oamenii! ca partener sexual
al unei femei atinge cote
paroxistice atunci cnd iubita sa
este identificat cu Mria
Magdalena o prostituat
cunoscut.
Dei vom aborda acest
aspect pe larg n capitolele
urmtoare, menionm aici doar
faptul n general snt necurate i
c inferioare brbailor din punct
proble de vedere spiritual i c
ma n mntuirea nu poate fi aflat dect
sine prin mijlocirea Bisericii.
dac a Dac pentru majoritatea
fost cretinilor este de neacceptat ca
Mria lisus i aceast (presupus)
Magdal fost trf s fi avut o relaie de
ena o dragoste, la fel de oripilant li
femeie se pare i ideea ca ei s fi fost
uoar cstorii. Aa cum
rmne
deschis
.
Exist
dovezi
att pro,
ct i
contra,
dar cel
mai
semnifi
cativ
aspect
este
acela
c Bi-
serica a
preferat
s-o
prezinte
ca pe o
prostitu
at, fie
i una
care se
ciete.
Aceast
interpre
tare
extrem
de
subiecti
v a
servit
totodat
pentru
a
transmi
te dou
mesaje
importa
nte: c
Magdal
ena n
parti-
cular i
toate
femeile
arnvzut, autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail susin
c ipoteza conform creia Mria Magdalena a fost soia lui lisus
explic importana ei deosebit pentru Prioria din Sion, precum i
ideea unei dinastii sfinte. Dar aceste concepii au mai vzut i
nainte lumina tiparului.
n 1931, D.H. Lawrence a publicat ultima sa nuvel, The Mn
who Died (Omul care a murit"), n care lisus supravieuiete
rstignirii i i gsete mntuirea prin unirea sexual cu Mria
Magdalena, identificat clar ca preoteas a zeiei Isis. Lawrence 1-a
asociat de asemenea pe lisus cu Osiris, zeul mort i nviat, i toto-
dat soul lui Isis. Titlul iniial al nuvelei a fost The Escaped
Cock20 (Cocoul evadat") i, aa cum scrie Susan Haskins:
Cocoul este... asociat cu ideea de trup nlat (personajul

lisus exclam cu dublu neles: M-am ridicat! cnd, n final, are o
erecie...)".21
(Este ciudat c romanul lui D.H. Lawrence, Amantul doam-

nei Chatterley, a strni atta agitaie, pe cnd aceast nuvel,
cu un potenial mult mai exploziv, a rmas aproape neobservat
de cenzur.)
Dei pot fi aduse multe probe n sprijinul ideii c lisus a fost
cstorit cu Mria Magdalena i, implicit, c a avut chiar copii ,
acest lucru n sine nu constituie un motiv suficient pentru ca Prio-
ria din Sion s-i acorde Magdalenei o veneraie att de profund,
fiindc, aa cum vom vedea n ultimul capitol, exist date impor-
tante care demonteaz ideea unei dinastii merovingiene iniiate de
cei doi. n mod cert, atractivitatea ei deriv din altceva, din ceva
eluziv, dar nu imposibil de descifrat. Indicii n acest sens pot fi
gsite n fora imaginii pe care o are Mria Magdalena n cultura
noastr; dar n Frana se presupune c i-ar fi petrecut ea ultimele
zile din via.
Cea mai cunoscut relatare a perioadei trite de Magdalena n
frana este Legenda de Aur" (1250)22, a lui Jacobus de Voragine.
Iu aceast scriere, autorul, arhiepiscopul dominican al Genovei, o
numete deopotriv Illuminata i Illuminatrix Iluminata" i
Ilurninatoarea"; amnuntul este foarte interesant deoarece acestea
snt rolurile atribuite ei n ntregul cuprins al textelor gnostice, in-
terzise de Biseric. Mria Magdalena este nfiat ca o persoan
iluminat n sine i capabil

s-i ilumineze pe ceilali,
iniiat i iniiatoare; nicieri
nu se sugereaz ideea c ar fi
fost inferioar spiritual, femeie
fiind; ba dimpotriv.
La fel ca n cazul oricrei
legende, exist o serie de
variaiuni pe aceeai tem, dar
esena rmne mereu la fel. Iat
filonul principal al povetii: la
scurt timp dup rstignire,
Mria Magdalena mpreun cu
fraii ei, Marta i Lazr, i cu
alte cteva persoane
identitatea acestora variaz de la
o versiune la alta au pornit
ntr-o cltorie pe mare pn la
rmul actualei regiuni Provence
din Frana. Printre cei care au
nsoit-o se aflau: Sfntul
Maximin, unul dintre cei
aptezeci i doi de ucenici ai
lui lisus i primul episcop de
Provence, Mria lacobi i Mria
Salome, presupusele mtui ale
lui lisus, o servitoare neagr pe
nume Sara, i losif din
Arimateea, un prieten bogat al
lui lisus, care este mai frecvent
asociat cu povestea de la
Glastonbury. Motivul acestei
periculoase i ndelungi cltorii
pe mare variaz, de asemenea,
n funcie de versiunea citit.
Una dintre ele susine c grupul
respectiv fugise de persecuiile
la care i supuneau evreii pe
primii cretini; o alta afirm c
proscriii fuseser urcai de
dumanii lor ntr-o
ambarcaiune fr vsle i fr
crm i li se dduse drumul pe
mare. Faptul c au izbutit s
ajung la rm a fost, desigur,
un adevrat miracol.
Din povestea medieval
reiese c, n zilele Mriei
Magdalena, sudul Franei era
un inut slbatic, locuit de
pgni. De fapt, Provence fcea
parte din Imperiul Roman,
fiind o regiune cu un grad
ridicat de civilizaie, n care
nfloreau numeroase comuniti
romane, elene i chiar iudaice;
familia lui Irod deinea
posesiuni n sudul Franei. i,
departe de a fi o aventur att
de riscant n necunoscut,
drumul Camargue. Odat ajuni acolo,
pe cltorii s-au desprit i
mare se fiecare a pornit pe drumul lui,
afla pe pentru a propovdui
ruta Evanghelia. Povestea spune c
fireasc Mria Magdalena a predicat n
a regiune, convertind paginii
vaselor nainte de a se retrage ntr-o
co- peter la Sainte-Baume ca s
mercial duc o via de eremit. Unele
e i nu legende susin c ea a trit
era acolo biblicul, dar
ctui implauzibilul rstimp de
de
puin
mai
pericul
os dect
o
cltori
e de la
Tyr sau
Sidon,
spre
exempl
u, pn
la
Roma.
Dac
grupul
sus-
amin-tit
a venit
n
Proven
ce,
probabi
l c a
fcut-o
cu de la
sine
putere,
fr s
fi fost
obligat
de
cineva.
Leg
endele
snt de
acord
c
expatri
aii au
debarca
t n
actualu
l orel
Saintes-
Maries-
de-la-
Mer, n
" MISTERUL TEMPLIERILOR 77
i de ani, petrecndu-i zilele cindu-se pentru pcatele ei i

meditnd la lisus. i, pentru a condimenta puin povestea, se crede
c Magdalena a trit tot acest fimp goal, nvelit ns n curios
de bogatul ei pr, ce o acoperea ntr-un mod ce amintete de pieile
de animal ale lui loan Boteztorul. i, la sfritul vieii, ni se spune,
ngerii au purtat-o la Sfntul Maximin (deja primul episcop de
provence), care i-a dat ultima mprtanie. Trupul ei a fost ngro-
pat n oraul ce poart azi numele episcopului.
O poveste frumoas, dar ct de adevrat? Pentru nceput, este
extrem de improbabil ca Mria Magdalena s fi trit ca o pustnic
ntr-o peter de la Sainte-Baume. Chiar i ngrijitorul de astzi al
altarului catolic de aici recunoate c Magdalena nu a fost niciodat
acolo.23 Locul nu este totui lipsit de semnificaie, n epoca roman,
departe de a fi pustietatea descris de legend, zona avea o
populaie numeroas, iar petera n cauz era un centru de venerare
a zeiei Diana Lucifera (Aductoarea de lumin" saullluminatrix).
Dei o Magdalena goal dar netuns ar fi strnit fr ndoial
senzaie n zon, n nici un caz ea nu ar fi putut tri n izolare,
fiindc numeroase alte preoesc i valuri de credincioi s-ar fi
adunat la gura peterii sale. Dar, n vreme ce cretinarea locurilor
de cult pgne constituie o practic istoric bine cunoscut, aici alta
pare a fi inta.
Interesant, Arles oraul cel mai apropiat de locul n care se
presupune c ar fi debarcat Mria Magdalena era un centru major
de cult al zeiei Isis. 24 Aceast zon mltinoas, neprimitoare,
pare s fi gzduit o serie de grupri adoratoare ale zeiei egiptene i
a constituit, nendoielnic, un loc de refugiu pentru membrii respec-
tivelor culte dup cretinarea regiunii.)
De fapt, metamorfoza voluptuoasei Magdalena n pocita i
nlcrimata pustnic este interpretarea cretin a unei poveti mult
mai inofensive: toate elementele-cheie au fost extrase dintr-o le-
gend care circula n secolul al V-lea, despre Sfnta Mria
Egipteanca o prostituat pocit, a crei peniten n pustiul
Palestinian a durat patruzeci i apte de ani. (Obiceiurile vechi
dispar greu, probabil, fiindc fnta i-a finanat cltoria pe mare
ferindu-le marinarilor serviciile la care se pricepea att de bine
S1 ceea ce este cu att mai remarcabil, a fost considerat i mai
sfnt fiindc a procedat aa.)
Evident i n lumina
unor dovezi pe care le vom
meniona mai trziu , partea
cu penitena din povestea
Magdalenei este o invenie
deliberata a Bisericii
medievale, pentru a-i conferi o
aur mai puternic de
acceptabilitate. Dar, descoperind
ceea ce nu a fcut ea, nu aflm
nimic mai mult despre istoria
sau personalitatea ei. i totui,
de nenumrate ori ne-am
confruntat cu ciudata for de
atracie a acestei femei, care nu
numai c a rezistat secolelor,
dar pare a se fi intensificat n
epoca actual.
Exist mii de legende
referitoare la cei mai diveri
sfini, unele mai credibile dect
altele, dar, din pcate,
majoritatea snt doar fabulaii;
de ce ar fi alta situaia n
privina Mriei Magdalena? De
ce am da crezare legendei sale?
Muli critici au afirmat c
povestea timpului petrecut de
ea n Frana n-a fost altceva
dect o invenie a unor
publiciti francezi abili, dornici
s creeze, n propriul beneficiu,
o fals motenire biblic (cam
ca povetile despre cltoria lui
lisus copil n regiunea West
Country a Angliei).
Indubitabil, multe dintre
detaliile vieii Mriei
Magdalena pe trm francez
snt adugiri ulterioare, dar
avem motive s bnuim c la
baza ntregii istorii stau fapte
reale. Fiindc, dei ar fi prea
exagerat s pretindem c lisus a
vizitat acea zon din Anglia
pe atunci aflat n afara
Imperiului Roman putem
crede foarte bine c o femeie
idependent din punct de
vedere material s-a ndreptat
spre o regiune nfloritoare de
pe rmul romanizat al
Mediteranei. Mult mai sugestiv
ns este rolul jucat de ea n
aceste legende, n care este
descris n mod explicit ca
predicatoare. Aa cum am
vzut, Biserica primilor ani de
cretinism a numit-o Apostol
al apostolilor", dar n Evul
Mediu adevrat. i istoricii snt de
era de acord c, n Provence,
neconc cretinismul a luat fiin n
eput ca secolul I dup Hristos.25
o
femeie Lund ca punct de plecare
s oraul Marsilia, am pornit ntr-
dein un circuit al principalelor locuri
un asociate cu legenda
asemen Magdalenei.
ea rol. Drumul, la fel ca povestea
Dac, n sine, ncepe la Saintes-
aa Maries-de-la-Mer, ora aflat la
cum aproximativ dou ore distan
susin de Marsilia,
unii
critici,
legenda
francez
a
Magdal
enei ar
fi fost
inventa
t de
clericii
mediev
ali, e
greu de
crezut
c ei i-
ar fi
atribuit
rolul
evident
masculi
n de
apos-
tol.
Acest
lucru
sugerea
z c
legend
a se
bazeaz
pe o
amintir
e real,
poate
nfrum
useat"
n
decursu
l
secolel
or, a
unei
femei
care a
existat
cu
n Camargue regiunea mltinoas, punctat de o sumedenie de

. gjetee (etangs) n care Ronul se vars n Marea Mediteran.
Saintes-Maries este singurul ora dintr-o zon n care principala
activitate este creterea cailor i care constituie un veritabil
refugiu pentru numeroase specii de psri acvatice, printre care
stoluri de flamingo venite aici din Africa. Este un loc slbatic,
bntuit la asfinit de roiuri de nari i, dup lungul drum prin
pustietatea mltinoas, vizitatorul descoper cu uimire, odat
ajuns aici, un ora turistic fremttor, cu parc de distracii, baruri
i restaurante. La fel ca ntreaga regiune Camargue, locul are un
aer spaniol distinct, inclusiv o aren pentru luptele cu tauri,
amplasat chiar lng plaj.
Impuntoarea biseric Notre-Dame de la Mer se ridic abrupt
deasupra cldirilor scunde ale oraului i nu e deloc surprinztor
c locaul, care dateaz din secolul al Xll-lea, este nconjurat de
fortificaii: aflndu-se ntr-un ora de coast, izolat de orice alte
aezri umane, era continuu ameninat de pirai i de diveri ali
dumani.26
Trei Marii snt venerate aici: Mria Magdalena, Mria lacobi i
Mria Salome. Biserica a constituit un punct aparte de interes pen-
tru Robert d'Anjou (1408-1480), rege al Neapolelui i al Siciliei i,
conform afirmaiilor membrilor Prioriei din Sion, Mare Maestru al
acesteia. Bunul rege Rene", aa cum 1-a reinut istoria, a fost un
pasionat adept al Magdalenei i a obinut din partea papei permi-
siunea de a face spturi n cripta bisericii. Acolo a gsit dou
schelete, despre care a afirmat c le aparin Mriei lacobi i Mriei
Salome. n privina Magdalenei ns, nu a descoperit nimic.
In interiorul bisericii se afl un curios altar al egiptencei Sara,
presupusa servitoare a celor trei Marii. Considerat n mod tradi-
ional negres, este sfnta patroan a iganilor, care se adun n ora
cu miile pe 25 mai, la un festival organizat n onoarea ei. Partici-
panii aleg n fiecare an o regin n faa statuii care o reprezint pe
Sara pe care o poart apoi n procesiune i o cufund n mare. Fes-
tivalul a devenit, firete, o important atracie turistic a regiunii i
a adus aici, n decursul anilor, o serie de celebriti, printre care i
Bob Dylan, care a compus cu aceast ocazie o melodie27.
Printre personalitile care au vizitat oraul se afl i una amin-llt
de o plcu montat n piaa de lng biseric: cardinalul
Roncalli (1881-1963), pe atunci ambasadorul Vaticanului
n Frana i viitorul pap loan al

XXIII-lea. S-a spus c Roncalli
ar fi fost membru al Prioriei din
Sion n vremea n care Jean
Cocteau era Marele ei Maestru,
sub acelai nume de loan al
XXIII-lea.28
Urmnd presupusul itinerar
al Mriei Magdalena, am
revenit n aria i aglomeraia
Marsiliei, acolo unde ea ar fi
predicat. Dintre cele dou mari
catedrale ale oraului, aflate
una lng cealalt, una are
numai 150 de ani vechime i
este nc deschis
credincioilor. Dei prin
decoraii celebreaz amintirea
Magdalenei, acest lucru este
probabil rezultatul tradiiilor i
al ateptrilor locale. Cealalt
cldire ns, Vieille Major, este
mult mai interesant i conine
lucrri artistice aparent
autentice, care ilustreaz viaa i
activitatea sfintei n regiune. Ca
la Notre Dame de France din
Londra, plafonul bisericii a fost
astfel decorat nct s par o
uria pnz de pianjen.
Considerat ns nesigur,
acum catedrala nu mai este
deschis pentru public.
Construit n secolul al Xll-
lea pe locul unui baptisteriu
din veacul al V-lea, este
ilustrativ pentru vechea
tradiie mag-dalenist. Pe
lng faptul c n interior se
afl o capel dedicat exclusiv
Mriei Magdalena, n capela
Sfntul Serenus pot fi vzute o
serie de basoreliefuri nfind
scene din viaa ei.
Basoreliefurile au fost
comandate de Rene d'Anjou i
unul dintre ele o reprezint pe
Magdalena predicnd, fapt care
subliniaz imaginea ei de apos-
tol, oferit de Evangheliile
gnostice. i dat fiind c
nregistra probabil succese n
convertirea paginilor", cineva
trebuie s se fi aflat pe aproape
pentru a-i boteza n credina
cretin. Dar cine? Ar fi oare
posibil ca ea, Apostol al
apostolilor, s-i fi asumat
aceast misiune?
Conform tradiiei locale,
Mria este insistena cu care localnicii
Magdal declar c acest petic
ena triunghiular de pmnt este
obinui locul n care a predicat
a s odinioar Mria Magdalena.
predice Dincolo de fortul Sfntul
pe loan Boteztorul i de
treptele pitorescul port vechi cu celebra
unui dar ru-mirositoarea sa
vechi pia de pete, se afl abaia St
templu Victor un alt sit religios
nchina important. De la nceputul
t zeiei
Diana.
Depart
e de a
constitu
i
fundai
a uneia
dintre
cele
dou
catedral
e sus-
menio
nate,
acesta
se afla,
se pare,
n zona
actualei
Place
de
Lenche,
n
mijlocu
l unei
ncreng
turi de
strdue
, la
aproxi
mativ
200 de
metri
distan
. Nu
exist
nimic
aici
care s
aminte
asc de
un
asemen
ea
trecut
istoric,
dar
convin
gtoare
MISTERUL 81
TEMPLIERILOR
secol
ului
al V-
lea,
aici s-
a aflat
o
mn
stire
ridica
t
deasu
pra
ruinel
or
unui
cimiti
r
pgn.
Cldir
ea
actual

datea
z din
secol
ul al
XlH-
lea,
dar
cripta
este
mult
mai
veche
i
conin
e
numer
oase
sarcof
age
bogat
ornam
entate
, din
perioa
da
roman
. Tot
n
cript
se afl
o
capel
asem
ntoar
e cu o
grot,
nchin
at Mriei destin
Magdalena. pentru aie
noi ns, cel mai pentr
fascinant element de u
aici este statuia peleri
Notre-Dame de nii
Confession, din creti
secolul al XlII-lea. ni.
Sfnta ine n brae Un D
copil i are pielea de e la
culoare neagr, fiind Saint
una dintre faimoasele e-
i controversatele Baum
Madone negre". e,
La est de drum
Marsilia se afl ul
Sainte-Baume, conti
legendara peter n nu
care i-ar fi pn
petrecut Magdalena la
zilele de pustnic. presu
O potec erpuit pusul
urc abrupt pn la loc n
aproape l 000 de care
metri, strbate apoi Mria
un platou i duce n Magd
cele din urm la o alena
mic ngrmdire de a
csue, care murit
alctuiesc satul i a
Sainte-Baume. De fost
aici urmeaz un ngro
drum lung i dificil pat,
prin pdure, pn la Saint-
grota n sine, n Maxi-
prezent sanctuar min-
catolic. Vizitatorul la-
ajuns aici nu trebuie Sainte
s se atepte ns la -
vreo revelaie, Baum
fiindc, dup cum am e,
vzut, Biserica a unde,
inclus Sainte-Baume la
n povestea sosire
Magdalenei pentru a a
oglindi viaa unei alte noastr
sfinte-pros-tituate ,
Mria Egipteanca; n festiv
plu, pe vremea alul
Mriei Magdalena, anual
petera era un centru de-
de venerare a unei dicat
zeie pgne. Mitul ei era
creat are o dubl n
valoare: o plin
metamorfozeaz pe desf
eluziva Magdalena urare.
ntr-un personaj mai Str
uor de controlat de lucit
Biseric i a
transform un fost proce
sit pgn n siune
n care este purtat
capul sfintei ncepe
cu o slujb
religioas n bazilica
Sainte-Marie-
Madeleine.
Moatele, n mod
normal nchise n
sacristie, snt aezate
pe litier i purtate
pe un traseu bine
stabilit pe strduele
nguste ale oraului.
O orchestr de
percuie i sufltori
n costumul
tradiional provensal
conduce parada,
urmat imediat de
episcopi, preoi,
clugri dominicani
i oficialiti locale.
Dup acetia, ca un
preambul, Probabil,
vin dou litiere pe
care se afl cteva
statuete ale unor
sfini mai puin
importani. Apoi,
dup o lung
ateptare, apare
capul nsui,
nconjurat de mici
medalioane de aur
ce decoreaz
m
arginea
baldachinului,
preioasa relicv are,
n mod evident, o n-
se
nintate
covritoare.
Localnici narmai cu
sulie menin o gard
simbolic n jurul ei i fora de

atracie pe care o exercit este
att de mare, nct am zrit o
tnr care, uitnd pe moment
orice noiune de pudoare, se
aplecase peste pervazul
ferestrei n costumul Evei.
(Unii, probabil, vor spune c
atitudinea ei era cum nu se poate
mai adecvat pentru celebrarea
acestei sfinte.)
Pretutindeni pe traseul
procesiunii, acelai refren se
nal din rndul preoilor i al
mulimii un imn adresat
Mriei Magdalena, care
culmineaz cu o od
rsuntoare n interiorul
bazilicii, n acorduri de org. S
fie oare tot acest ceremonial
doar o faad? Ne transmite el
ceva, ct de puin, despre
adevrata Mria Magdalena,
personajul enigmatic al Noului
Testament i, posibil, soia lui
lisus?
Moatele au fost
descoperite, se spune,
ngropate n cripta bisericii din
St Maximin, pe 9 decembrie
1279, de Carol al II-lea de
Anjou, conte de Provence.
Presupusul ei schelet a fost
gsit ntr-un sarcofag scump din
alabastru, ce data din secolul al
V-lea. Documentele descoperite
o dat cu rmiele trupeti
ofer explicaia acestei
nhumri trzii: n anul 710,
trupul Magdalenei a fost ascuns
ntr-un alt sarcofag, pentru a-1
proteja de nvlitorii sarazini i
abia la aceast dat a fost
fcut i meniunea scris
corespunztoare. Scheletul este
pstrat i astzi n sicriul su de
piatr din cripta bisericii, dar
craniul a fost mutat n
relicvarul de aur din sacristie.
Carol de Anjou a finanat
construirea bazilicii i tot el a
pus-o sub protecia Ordinului
Dominican, cu aprobare din
partea papei. Lucrrile au
nceput n 1295 i au fost
aparent ncheiate dup 250 de
ani, dei, la fel ca n cazul altor
catedrale, nu au fost efectiv
finalizate. Carol de Anjou a
dorit s transforme locul ntr-un
centru umpleau vistieriile acelor
de biserici care se ludau c dein
pelerin relicve sfinte. Desigur c, de
aj departe, cel mai profitabil tip
pentru de relicve era trupul unui sfnt
adepii sau, cel puin, o parte a
Mriei acestuia. Orinde te duceai pe
Magdal cuprinsul cretintii, puteai fi
ena, sigur c gseti unghia de la
dar picior a nu tiu crui sfnt ori
biserica lobul urechii altuia. Ironic era
nu a ns faptul c pn i cei mai
atins cinici expozani" ntmpinau
nicioda greuti n a convinge hoardele
t de
celebrit
atea de
care se
bucur,
spre
exempl
u, San-
tiago de
Compo
stella.29
Co
merul
cu
relicve
era
conside
rat,
chiar i
n
epoca
mediev
al,
inaccep
tabil n
rndul
persoan
elor
educate
, pentru
care el
nu era
altceva
dect o
flagrant
i
bnoas
nelto
rie n
detrime
ntul
celor cu
adevra
t pioi.
Mii de
credinci
oi i
pelerini
lerini c n parohia lor aveau ceva legat de lisus nsui, fiindc, la

urmei, nu urcase El la ceruri? Tot ce puteau gsi era cte un
in din coroana" de spini sau achii din Adevrata Cruce att de
multe pn la urm, nct se estimeaz c, dac ar fi puse laolalt, ar
forma o pdure ntreag.
jn prezent, puini comentatori, mai cu seam din afara Bisericii
Catolice, au scrupule n a denuna aproape toate aceste relicve ca
fiind contrafaceri i nc unele att de grosolane nct devin
insulttoare. Din pcate, oasele Mriei Magdalena" de la St Maxi-
rnin snt, ntr-adevr, false i se poate demonstra dincolo de orice
ndoial c documentele care le autentific" snt i ele plsmuite:
folosesc sistemul de datare utilizat n secolul al XHI-lea, diferit de
cel n uz cu cinci secole n urm, iar la vremea aceea n Frana nu
existau ameninri din partea sarazinilor.30
Exist ns unele elemente care sugereaz c la baza misti-
ficrii a stat ceva mai mult dect simpla venalitate. Este adevrat
c relicvele constituiau o afacere rentabil, dar motivele snt ade-
sea altele atunci cnd n cauz este presupusul trup al unei mari
personaliti a istoriei. Spre exemplu, prezumtivele rmie
pmnteti ale regelui Arthur i ale soiei sale au fost descoperite
la Glastonbury, n secolul al Xl-lea. Muli consider c aceasta a
fost doar o stratagem din partea abatelui, pentru a-i face abaia
cunoscut, dar la mijloc se mai afl i alte elemente, n acea
perioad, englezii luptau pentru cucerirea rii Galilor, iar pen-
tru veli regele Arthur era un erou legendar, un simbol al rezis-
tenei lor, care credeau muli nu murise i avea s se ntoarc
ntr-o zi s lupte alturi de ei mpotriva inamicilor. Scond la
iveal cadavrul regelui Arthur, englezii le-au dat o grea lovitur
psihologic velilor.
Despre oasele Mriei Magdalena s-a crezut ca se afl la Veze-
lay, n Burgundia, unde ar fi fost aduse din Provence i pstrate sub
altarul abaiei Sainte-Marie-Madeleine, fr a fi vzute vreodat de
cineva. Apoi, n 1265, Ludovic cel Sfnt mare colecionar i
wbitor de relicve a ordonat ca oasele s fie exhumate i, doi ani
niai trziu, s fie expuse n cadrul unei ceremonii fastuoase, la care
a
luat i el parte. Din nefericire, clugrii de la Vezelay nu au putut
Uce
la lumin dect cteva oase ntr-un cufr metalic, nicidecum
Sc
heletul complet pe care se presupunea c l dein. 31 (Aceast
Poveste este remarcabil prin lipsa total de imaginaie de care
au dat dovad clugrii de la Vezelay.) La ceremonie a participat,

probabil, i nepotul lui Ludovic, Carol al II-lea de Anjou, pe atunci
n vrst de nousprezece ani.
Dup acest eveniment, Carol a devenit convins motivele r-
mn un mister c adevratul trup al Mriei Magdalena se afl nc
undeva n Provence i a cptat o obsesie privind descoperirea lui.
Pasiunea lui pentru Magdalena i-a nedumerit totdeauna pe spe-
cialiti i 1-a determinat pe un istoric francez s scrie: Am vrea s
tim de unde se trage devoiunea aceasta a prinului".32
Carol a ordonat s se excaveze sub biserica din St Maximin,
spnd el nsui pmntul cu minile goale. Dei moatele desco-
perite cele venerate astzi snt falsuri, din comportamentul i
aciunile lui Carol putem deduce c, dac la mijloc s-a aflat o
fars, aceasta i-a fost jucat lui Carol i nu el este autorul. Mai
exist ns o alt posibilitate: descoperirea" de la St Maximin s
fi fost, n realitate, o neltorie deliberat, menit s stopeze orice
cutri ulterioare, ntre timp, Carol i familia lui i puteau con-
tinua nestingherii vntoarea...
La gsirea oaselor, Carol a insistat pe lng suveranul pontif
pentru recunoaterea oficial a acestor moate n locul celor de la
Vezelay ceea ce a i reuit n 1295 i pentru a i se aproba
proiectul de construire a bazilicii. Se pare ns c intriga a fost mai
complicat de att i se tie c planurile au fost puse la punct de
Carol n cadrul unor ntlniri secrete cu arhiepiscopii locali. De
asemenea, el a insistat ca benedictinii stabilii deja la St Maximin
s fie nlocuii de dominicani, cu toate c, iniial, acetia au refuzat
i a fost nevoie de un ordin al papei pentru a-i convinge. Bazilica a
fost plasat sub controlul direct al suveranului pontif, trecndu-se
astfel peste capul arhiepiscopilor locali, dar schimbarea auspiciilor
a strnit o rezisten feroce a oficialitilor din ora, nct Carol a
fost nevoit s trimit trupe narmate n ajutorul stareului domini-
can i al reprezentanilor regali i papali.33 Un ciudat efect al acestui
proces a fost faptul c, n 1297, dominicanii au declarat-o pe
Mria Magdalena sfnta lor protectoare, cu apelativul fiic, sor i
mam" a ordinului.34
Aa cum am vzut, un urma al lui Carol, Rene d'Anjou (presu-
pus Mare Maestru al Prioriei din Sion) avea aceeai opinie despre
Magdalena. Despre el se spune c deinea o cup n stilul Graalu-
lui, cu enigmatica inscripie:
Cel care bea adricdH ,va vedea pe Dumnezeu. Cel care bea tot
dintr-o singur nghiitur i va vedea pe Dumnezeu i pe
n mod cert, pentru familia de Anjou, Mria Magdalena avea o

ificaie copleitoare; i totui, fervoarea lor rmne un mister.
ernn
Faptul c Rene d' Anjou a spat la Saintes-Maries-de-la-Mer n apa-
ren pentru a cuta rmiele pmnteti ale Mriei Magdalena
este foarte ciudat, deoarece, cu dou secole nainte, Carol de Anjou
declarase c le-a gsit el, la St Maximin. Dar se pare c, n ciuda
declaraiilor celor doi, nimeni nu le-a gsit pn acum.
n Marsilia am descoperit una dintre straniile Madone negre,

despre care tiam c au legturi strnse cu tradiia Magdalenei, dei
nu eram nc sigur ce fel de legturi i de ce.
Aceste statuete religioase seamn foarte bine cu obinuitele re-
prezentri ale Fecioarei cu pruncul, dar, pentru un motiv oarecare,
Madona este nfiat ca avnd pielea neagr. Trebuie s spunem c
Biserica nu ndrgete deloc aceste statui, pe care le privete cel puin
cu suspiciune, i c exist numeroase teorii ce ncearc s explice
culoarea lor neagr. Ce relaie ar putea exista ntre ele i Mria
Magdalena, o femeie despre care se tie c era de ras alb, oriental
i, n mod tradiional, nu avea copii? n sperana c vom gsi cteva
indicii, am investigat mai profund cultul Madonei negre. 36
Numite i Fecioare negre", aceste statui au devenit pretutin-
deni veritabile centre de cult. Dei pot fi ntlnite ntr-o zon ntins
de pe continentul european, inclusiv n Polonia i Marea Britanie,
cele mai multe aproximativ 65% n conformitate cu studiul Ean
Begg din 1985 se afl n Frana i majoritatea snt grupate n
sudul rii.37
Dei statuile snt nc i astzi inta unei veneraii fervente,
aceasta se manifest la scar local i nu este niciodat oficial recu-
noscut sau susinut de Biserica Catolic. Exist depunem mr-
turie pe baza propriei noastre experiene ceva considerat nu
tocmai plcut" cu privire la Madonele negre, n cartea sa The Cult
of
the Black Virgin (Cultul Fecioarei negre", 1985), Ean Begg scrie:
... Ostilitatea a fost evident pe 28 decembrie 1952 cnd, la

Prezentarea documentelor despre Fecioarele negre n faa Asociaiei
Americane pentru Progresul tiinific, toi preoii i clugriele din

public au prsit sala."38
Begg menioneaz n continuare c, lsnd la o parte ostilitatea

manifest, majoritatea clericilor de astzi demonstreaz ori lips de
interes, ori ignoran n legtur cu acest subiect i nu au nici o
dorin de a-1 studia.
n cadrul documentrii pentru cartea sa, Begg a vizitat frecvent
situri cunoscute pentru Madonele negre pe care le dein, constatnd
ns cu surprindere c prelaii afirmau c nu tiu despre existena
unei asemenea statui sau c aceasta, ntr-un fel sau altul, a disprut.
i totui, pretutindeni unde au existat sau mai exist nc, Madonele
negre snt inta unei adoraii ptimae din partea populaiei locale.
Atunci, prin ce anume snt aceste culte att de deranjante pentru
catolicismul oficial?
Exist numeroase teorii care ncearc s explice culoarea neagra
a statuilor, explicaii ce acoper o gam ntreag, de la ridicol la
sublim, cu o preponderen clar ns a celor dinii. Ean Begg
citeaz un dialog tipic pe aceast tem, ntre un coleg al su i un
preot. La ntrebarea: Printe, de ce Madona aceasta este neagr?",
prelatul rspunde: Fiul meu, e neagr fiindc e neagr". 39 Printre
celelalte explicaii se numr i condescendena sugestie c aceste
statui au devenit negre cu timpul, n decursul secolelor, fiindc au
stat n aer cu un coninut ridicat de fum de luminri. Desigur, faptul
c toate celelalte statui cu aceeai vechime i pstrate n aceleai
condiii au rmas cel puin curabile nu mai intr n discuie.
Oamenii nu snt att de naivi nct s fi venerat, timp de secole n-
tregi, din greeal, cu o fervoare att de deosebit i de rar ntlnit,
Madone cu fee murdare. In plus, majoritatea statuilor de acest tip
au fost pictate n mod intenionat cu negru sau au fost sculptate
ntr-un material de culoare nchis, precum abanosul; prin urmare,
nu putem s deducem de aici dect c aa s-a intenionat.
Poate c mai plauzibil este o alta idee: statuile snt negre
fiindc au fost aduse de cruciai din regiuni populate cu oameni de
culoare. De fapt, majoritatea Madonelor negre au fost sculptate
acolo unde urmau a fi venerate i nu au fost copiate dup un origi-
nal adus de cruciai din cine tie ce inuturi exotice.
O alt teorie pare ns mai plauzibil. Madonele negre snt tot-
deauna asociate cu situri pgne, mult mai vechi.40 Cretinarea
.- MISTERUL TEMPLIERILOR 87
acestor situri a fost un fenomen frecvent ntlnit pe ntregul terito-

riu al Europei, iar culoarea neagr a statuilor sugereaz c ele
reprezint, de fapt, o continuare a tradiiilor pgne, care au luat
forma exterioar a cretinismului. Probabil c de aceea Biserica le
trateaz cu dispre, fr a le putea interzice ns, ca urmare a fer-
vorii pe care le-o arat populaia local, n plus, pentru a emite o
astfel de interdicie n zilele noastre, mai cu seam clerul ar
trebui s precizeze i motivul ei, ceea ce nu ar face dect s atrag
atenia publicului asupra unui fenomen ce continu de aproape
dou mii de ani.
Conexiunile pgne n sine nu explic, desigur, de ce Madonele
snt negre n ciuda apologeilor cretini care pretind c orice
asemenea conexiune trebuie s rmn, mcar simbolic, ntuneca-
t". i totui, multe dintre aceste situri au fost asociate cu zeie
precretine precum Diana i Cibele, acestea fiind nfiate cu
figuri negre tot timpul ct au fost venerate.
O alt zei reprezentat uneori c fiind neagr este Isis, al crei
cult a persistat ndelung dup cretinare, n zona mediteranean.
Sora cu Nepythys, era o zei complex, printre ale crei daruri"
se numrau magia i tmduirea, fiind concomitent asociat cu
marea i cu Luna. Soul ei, Osiris, avea i el nfiare neagr, fiind
zeul morii i al trmului tenebrelor. Osiris a fost trdat i ucis de
zeul malefic Set, ns Isis a reuit s-1 readuc la via, pentru -i d
apoi natere fiului lor, Horus.
Este cunoscut fptui c primii cretini au transferat asupra
Fecioarei Mria o mare parte a iconografiei zeiei Isis. Spre exem-
plu, i-au fost atribuite cteva dintre titlurile zeiei egiptene, precum
Stea a mrilor" (Stella maris) i mprteasa cerurilor", n mod
tradiional, Isis era nfiat aezat pe o semilun sau cu stele n
Pr ori n jurul capului; la fel i Fecioara Mria. Dar cea mai
izbitoare imagine prin similaritatea ei este aceea a mamei cu prun-
cul n brae. Majoritatea cretinilor cred c reprezentrile Fecioarei
cu Pruncul apar exclusiv n iconografia cretin, ns, n realitate,
conceptul era deja prezent i bine afirmat n cultul zeiei Isis.41
i zeia egiptean er venerat c o fecioar sacr; dei era toto-
dat mama lui Horus, acest lucru nu constituia o problem pentru
Milioanele de credincioi, n vreme ce cretinii de azi trebuie s
acc
epte imaculata concepie ca un act de credin i totodat ca un
ta
pt istoric, adepii zeiei Isis (isieni) i ali pagini asemenea lor nu
se confruntau cu astfel de
dileme intelectuale. Pentru ei,
puin conta daca Zeus, Venus
sau Ma'at piser odat pe
Pmnt sau nu; important era
ceea ce ntruchipau ei. Fiecare
zeu rspundea de un anumit
domeniu al vieii umane; zeia
egiptean Ma'at, spre exemplu,
guverna asupra conceptului de
dreptate i justiie, att n lumea
material, ct i atunci cnd
sufletele rposailor erau
cntrite n balan. Zeii erau
arhetipuri vii, nu personaje
istorice. Isienii nu-i pierdeau
vremea cutnd pnza care ar fi
putut nfur trupul lui Osiris
i nici nu li se prea important
s gseasc vreo achie din
sicriul n care fusese acesta
nchis. Departe de a fi simplist
i ignorant, religia egiptean
ieea n eviden printr-o
profund cunoatere a spiritului
uman.
Isis era venerat ca
Fecioar i ca Mam, dar nu ca
o Mam fecioar. Isienii ar fi
considerat de-a dreptul ridicol
ideea unei nateri virgine; or fi
zeii capabili de miracole, dar
nici unul nu le cere
credincioilor s renune la
logic ntr-o asemenea msur,
n majoritatea cazurilor, cultul
zeielor punea accentul pe
feminitatea lor, mprind-o n
trei mari aspecte,
corespunztoare ciclului de
via al femeii reale, ntrupate.
Iniial era Fecioara, apoi Mama
i, n cele din urm, Btrna;
cele trei aspecte erau totodat
legate de fazele Lunii: Luna
nou, Luna plin i perioada n
care astrul nu este vizibil.
Fiecare zei, inclusiv Isis, era
reprezentativ pentru toate
aspectele vieii feminine,
inclusiv dragostea sexual, i
deci putea fi invocat pentru a
ajuta o femeie indiferent de
problema pe care o avea aceasta
spre deosebire de Fecioara
Mria, a crei prezumtiv
puritate constituie o barier de
netrecut pentru cele care ar dori
s-i solicite sprijinul n
probleme de ordin sexual.
Isis, puteau ruga pstrndu-i
o contiina mpcat pentru
femeie absolut orice, a fost venerat de
n femei din toate culturile. Chiar
adevra de la fondarea ei, primul
tul sens instinct al Bisericii de tip
al patriarhal a fost acela de a
cuvntu eradica toate cultele pgne
lui, dedicate zeielor. Dar interesul
repreze pentru divinitile feminine a
ntativ rmas la fel de intens,
pentru constituind o ameninare la
ntregu adresa Prinilor Bisericii. De
l ciclu aceea a fost acceptat existena
de Fecioarei
via
femini
n, era
uneori
nfia
t cu
pielea
neagr,
iar
cultul
ei era
mult
mai
rspnd
it dect
am
putea
bnui.
Un
templu
nchina
t ei, de
exempl
u, a
fost
descop
erit
ntr-o
regiune
att de
nordic
precum
Parisul,
i
acesta
nu a
fost un
caz
izolat.
Isis,
splendi
da
femeie-
zei
creia
femeile
i se
Mria versiune epurat a zeiei Isis, aflata undeva deasupra

^perativelor biologice, emoionale i spirituale ale femeilor reale,
o zei artificial, creat de misogini pentru misogini. Dar era
^probabil ca asexuata Fecioar Mria s poat prelua tora de la
Isis fr poticneli din partea celor care credeau n aceasta din urm.
Cum ar fi putut buna i blnda, ns mult prea pura Fecioar Mria
s i ia lcul deplinei Isis nu doar Fecioar, Mam i Btrn, ci
totodat iniiatoare n tainele sexuale i rspunztoare pentru des-
tinul brbailor? Ar fi oare posibil ca veneraia pentru Mria Mag-
dalena, aidoma cultului Madonei negre, att de dispreuit de
Biseric, s ascund, de fapt, o concepie mult mai veche i mai
complex cu privire la feminitate?
S-a constatat, fr ndoial, c Madonele negre snt asociate cu
antice situri pgne, dar ntre cele dou mai exist o relaie, mai
puin recunoscut. Nu o dat s-a remarcat c aceste statui enigma-
tice i vechile culte care le corespund snt prezente alturi de cele
ale Mriei Magdalena. Celebra statuie neagr a Sfintei Sara
Egipteanca, de pild, se afl la Saintes-Maries-de-la-Mer acolo
unde se spune c ar fi debarcat Magdalena la captul cltoriei sale
din Palestina. Iar n Marsilia se gsesc nu mai puin de trei Madone
negre, una dintre ele fiind adpostit n cripta bazilicii St Victor,
alturi de capela nchinat Mriei Magdalena. O alt statuie se afl
n biserica ei" din Aix-en-Provence (aproape de locul n care se
crede c ar fi fost ngropat) i nc una n principala catedral a
oraului, St Saveur.
Existena unei legturi ntre cultul Mriei Magdalena i cel al
Madonelor negre nu poate fi negat. Ean Begg noteaz c nu mai
puin de cincizeci de centre dedicate celei dinti conin altare nchi-
nate Fecioarei negre.42 Un studiu cartografic al sitarilor destinate
Madonei negre n Frana indic o concentrare maxim n zona
Lyon/Vichy/Clermont-Ferrand, strbtut de un lan deluros numit
Monts de la Madeleine (Munii Magdalenei"). Numeroase situri
nchinate Madonei negre exist, de asemenea, n Provence i n
Pirineii Orientali, ambele regiuni avnd legturi strnse cu legenda
Magdalenei. Prin urmare, asocierea ntre cele dou culte este
clara spre deosebire ns de motivul ei.
i aici ne ntlnim din nou cu Prioria din Sion, care - acest
Uc
ru este ns mai puin cunoscut manifest un interes special n
Pnvina cultului dedicat Madonei negre. (Este ciudat c acest fapt
nu e menionat n The Holy

Blood and theHolyGrail,
deoarece doi dintre autori,
Michael Baigent i Richard
Leigh, au scris articole pe
aceast tem pentru
s&ptammalulL'Inexplicable, n
aceeai perioad n care au
lucrat la carte.43) O serie de
locuri asociate cu Prioria dein
statui ale Madonei negre de
pild, Sion-Vaudemont i Blois,
pe Valea Loarei, unde se
reunesc n mod tradiional
membrii organizaiei pentru a-i
alege Marele Maestru.44
Cultul Madonei negre este
esenial pentru Priorie.
Membrii ei acord o veneraie
aparte celei de la Goult, lng
Avignon, cunoscut sub numele
Notre-Dame de Lumieres
(Madona Luminilor").45 Pentru
ei, cel puin, nu exist dubii n
ceea ce privete reala sem-
nificaie a Fecioarei negre.
Pierre Plantard de Saint-Clair
scria explicit: Fecioara
neagr este Isis, iar numele ei
e Notre-Dame de Lumiere".46
Aici pare a f i o discrepan,
fiindc, la urma urmei, ce
legtur ar putea exista ntre
Isis/Madona neagr si obsesia
Prioriei pentru dinastia
merovingian? Plantard de
Saint-Clair o explic prin faptul
ca merovingienii au fost cei care
au iniiat cultul Fecioarelor
negre. Chiar neinnd seama de
ndoielile privind continuitatea
dinastiei, acest cult nu pare a
avea nimic n comun cu
afirmaiile c merovingienii
descind din tribul lui David. Iar
Begg remarc o alt
discrepan: veneraia pe care o
poart Prioria actual zeiei Isis
poate fi considerat o ncercare
de a-i furi o genealogie" ce
coboar pn n epoca roman
i dincolo de ea; dar pe atunci
divinitile feminine adorate n
Galia erau Cibele i Diana,
nicidecum Isis. Plantard de
Saint-Clair insist ns asupra
asocierii dintre Priorie i Isis.
De ce? Begg sugereaz c acest
lucru ar putea constitui o aluzie
la o negre. Dar cum de a ajuns
importa aceast penitent cretin s fie
nt asociat cu o serie de situri
conexiu pgne antice?
ne a Un indiciu n acest sens
organiz poate fi gsit n Cntarea
aiei cu Cntrilor o culegere de
Egiptul versuri erotice incluse n Vechiul
antic.47 Testament i atribuite regelui
Dac Solomon, care preamrea astfel
exist farmecele reginei din Saba.
un
persona
j
legenda
r care
poate
oferi
soluia
acestui
mister
sau
care
constitu
ie
puntea
de
legtur
ntre
tradiiil
e
pgne
i cele
cretine
ngem
nate n
cultul
Madon
ei
negre,
aceasta
este
Mria
Magdal
ena.
Am
vzut
ct de
importa
nt este
ea
pentru
Priorie,
organiz
aie
care o
identifi
c pe
Isis cu
Madon
ele
^ .:."- MISTERUL TEMPLIERILOR 91
n mod bizar, unul dintre aceste poeme este citit n bisericile cato-
lice, de ziua Mriei Magdalena. Iat-1 (Cntarea Clntrilor 3:1-4):
Noaptea-n pat 1-am cutat pe dragul sufletului meu, 1-am

cutat, dar, iat nu 1-am mai aflat.
Scula-m-voi, mi-am zis, i-n trg voi alerga, pe ulie, prin
piee, amnunit voi cuta pe dragul sufletului meu. L-am cutat,
nu 1-am mai aflat.
ntlnitu-m-in cu paznicii, cei ce trgul strjuiesc; N-ai v-
zut, zic eu, pe dragul sufletului meu?
Dar abia m-am desprit de ei i, iat, eu 1-am gsit pe cel iubit;
apucatu-1-m atunci i nu 1-am mai lsat, pn nu 1-am dus la mama
mea, pn nu 1-am dus n cas ei".
nc din primii ani ai erei cretine, Cntarea Cntrilor a fost

asociata cu Mria Magdalena.48 Poate c versurile mai ascund i o
alt conexiune, fiindc la un moment dat iubita spune: Neagr
snt, dar frumoas" o alt referire la cultul Madonei negre 49 i la
zeia egiptean Isis, dac e s credem spusele Prioriei.
Acest lucru este uimitor, deoarece, dac exist cteva conexiuni
evidente ntre Magdalena i Madonele negre, acelai lucru poate fi
spus despre sfnta penitent i Cntarea Cntrilor. La fel ca tnra
care se lamenteaz n versurile de mai sus, Isis a pornit s-i caute
soul, pe Osiris; dar ce paralel poate fi fcut ntre ea i povestea
Mriei Magdalena? La prima vedere, ntrebarea pare a nu avea un
rspuns clar; orict am ncerca, piesele tot nu se potrivesc ntre ele.
Mai exist ns un alt element, i mai derutant, care merit luat

n consideraie. Regiunea Provence, cminul magdalenismului" i
al ctorva Madone negre, este ptruns, de asemenea, de spiritul
unui alt personaj semnificativ al Noului Testament: loan Bote-
ztorul. Este uimitor numrul mare de biserici nchinate lui i de
locuri ce-i poart numele, care pot fi ntlnite aici. Pe lng biserica
dedicat sfntului, n Marsilia, de pild, se mai afl vechiul fort
St Jean al Cavalerilor Ospitalieri, care strjuiete nc intrarea n
Port. In Aix-en-Provence se nal catedrala Sfntul loan de Malta;
Pe zidul unei case de pe o strad ce duce spre catedral se afl un
basorelief ce nfieaz decapitarea Boteztorului. Pretutindeni n
cltoriile noastre, am ntlnit acelai fenomen inexplicabil: n re-
giunile cu o densitate mare de situri dedicate Magdalenei se aflau,
de asemenea, un numr peste

medie de biseriDifiachinate lui
loan
Boteztorul. Poate c aceast
conexiune aparesttialfanie 1-a
determi
nat pe Begg s scrie:
'
r ... povestea Fecioarei

negre ar putea ascunde un secret
eretic
capabil sa ocheze chiar i
spiritele moderne,
postcretine un secret n
care snt implicate fore
politice nc influente n
Europa de astzi".50
Desigur c numrul mare de

construcii dedicate lui loan
Boteztorul poate fi explicat
prin faptul c Ordinul
Cavalerilor Ospitalieri (numii
mai trziu Cavaleri de Malta),
cu o prezen intens n zon, a
nutrit dintotdeauna o veneraie
aparte pentru acest sfnt. Dar un
alt ordin cavaleresc major, cu
un impact puternic n regiunea
de sud a Franei, a fost cel al
Cavalerilor Templieri i ei
devotai lui loan Boteztorul.
i fiindc tot ne aflam n
Provence, nu puteam rata
ocazia de a vizita zona St-Jean-
Cap-Ferrat, unde a locuit o
perioad Jean Cocleau.
Drumul de la Marsilia la Nisa
prea s nu se mai sfr-easc,
dei aceasta din urm se afl
doar la civa kilometri mai
departe pe coast, spre
elegantul ora-stat Monaco. St-
Jean-Cap-Ferrat se ntinde la
captul unei peninsule i
trecutul su de paradis al
vedetelor de film precum
David Niven i confer o aur
cinematografic. Aici se afl
unele dintre cele mai opulente
reedine imaginabile cu
excepia filmelor cu Bond,
poate51 i un anume Chteau
St Jean ce se nal aproape
amenintor, amintind parc de
peliculele lui Hitchcock. Nici
chiar n acest paradis al celor
celebri i bogai, lucrurile nu
snt chiar att de exclusiv
materialiste pe ct par: accentul
pus i t punct de observare. Pe zidurile
aici capelei se afl cteva plci care
asupra comemoreaz vizita diverilor
Sfntul Mari Maetri ai ordinului, iar
ui loan" piaa nconjurtoare poart
nu este numele Place des Chevaliers de
un Malte (Piaa Cavalerilor de
acciden Malta"). Zona este
t. dominat de o uria statuie
n de bronz a
sat se
afl o
biseric
nchinat
lui
loan
Botezt
orul
perso-
najul
biblic
care a
dat
numele
ntregii
zone.
Motivu
l
rezid,
din
nou, n
prezen
a
cavaler
ilor de
Malta
n
aceast
regiune
;
capela
St
Hospic
e
constru
ita de
ei se
nal i
astzi
pe
locul
fostului
lor fort,
la St
John's
Point,
la
captul
peninsu
lei
un
excelen
r'; '-'', v; MISTERUL TEMPLffiRILOR 93
Fecioarei cu Pruncul care, dei are astzi p patin gri-verzuie,

este numit de localnici La Vierge noire Fecioara neagr". De
peste cinci metri nlime, ea a strjuit marea timp de aproape un
secol. St-Jean-Cap-Ferrat este, prin urmare, un nou exemplu al
acelui bizar fenomen de aparent simbioz ntre Madonele negre
i loan Boteztorul.
Nu departe ns, am putut constata existena unei i mai
neateptate conexiuni cu Prioria din Sion. n portul orelului
Villefranche-sur-Mer se afl o capel micu, frecventat de comu-
nitatea pescarilor locali. Ca urmare a acestei asociaii, capela i este
nchinat Sfntului Petru (Marele Pescar"), dar pentru noi mai
interesant este identitatea celui care a creat remarcabilele deco-
raiuni interioare: Jean Cocleau a finalizat lucrrile aici n 1958,
dei capela fusese un mult mai vechi vis al su. Decorarea capelei a
czut exclusiv n sarcina sa, mergnd de la tencuirea pereilor pn
la forma sfenicelor. Iar rezultatul este, fr a exagera deloc, stra-
niu. Exist o vag asemnare cu decorul templelor masonice, dei
aici imaginile au un caracter mai pregnant suprarealist. Pretutindeni
snt pictai ochi deschii: unii uriai, de-o parte i de alta a altarului
i numeroi alii, mai mici, pe ntreaga suprafa a zidurilor, alturi
de diverse figuri ciudate, precum o femeie care ridic trei degete,
artndu-i-le parc privitorului. Din aceast ngrmdire bizar de
simboluri i reprezentri artistice, una ne-a atras n mod deosebit
atenia: nfieaz cteva siluete de igani care danseaz n jurul
unei fete aidoma unei zeie n mod evident o aluzie la ceremonia
desfurat anual la Saintes-Maries-de-la-Mer. Ni s-a prut ciudat
prezena acesteia aici, n cellalt capt al regiunii Provence i ntr-o
capel dedicat Sfntului Petru care, conform Evangheliilor gnos-
tice, a fost dumanul declarat al Mriei Magdalena, sfnta att de
iubit de Priorie.
Cocteau a decorat aceast capel chiar nainte de a ncepe lucrul
la fresca din Londra i, n ambele cazuri, vizitatorul rmne cu o
senzaie stranie, ca i cum o serie de imagini subliminale i trans-
m
it, la nivel incontient, un mesaj cu totul diferit de cel obinuit
mtr-un loca de cult cretin.
La aproximativ treizeci i cinci de kilometri nord de Nisa, un
grup de sate reflect acelai tipar al coexistenei siturilor dedicate
Cariei Magdalena i lui loan Boteztorul. Urmnd ndeaproape
v
alea rului Vesubie, se ntinde drumul ce lega odinioar Alpii de
rmul Mediteranei. De-a

lungul su se nir locuri ale
cror nume amintesc de
aceleai asociaii pe care le-
am remarcat la St-Jean-Cap-
Ferrat. Satul Sainte-Madaleine
(sic) se afl nu departe de Mrie
i respectiv St Jean.
i asta nu e tot. Aici exist
i un vechi ora al templierilor,
Utelle, ale crui case medievale
poart i azi peceile ezoterice
ale alchimitilor, iar n amonte
de el ajungem la o alt aezare
a acelorai cavaleri,
Roquebilliere. Cel mai mare
ora din regiune este St-
Martin-de-Vesubie, locul unui
legendar masacru al templie-
rilor, n 1308.52
Aici se afl o celebr
Madon neagr: la Madone des
Fenestres (Madona
Ferestrelor", dei originea
numelui este controversat),
adus n zon de aceiai
templieri. Dar, conform
tradiiei locale, statuia a fost
introdus n Frana de Mria
Magdalena.53 i, cu toate c
legendele nu au totdeauna o
baz real, e interesant s
notm c localnicilor li se par
absolut fireti conexiunile ntre
Magdalena, cultul Fecioarei
negre i cavalerii templieri.
Pe cellalt mal al vii, n
dreptul oraului St-Martin-de-
Vesubie, se afl satul Venanson,
a crui capel nchinat
Sfntului Sebastian strjuiete
de la nlime unicul drum din
zon. n interior poate fi
admirat o pictur ce-1
nfieaz pe Sfntul Grat un
fost episcop din regiune
innd n mn capul lui loan
Boteztorul. La numai cinci
kilometri deprtare, n satul
Saint-Dalmas, se nal una din-
tre cele mai vechi construcii
religioase din Frana: Biserica
Sainte-Croix, ridicata de
Cavalerii Templieri. Pictura
interioar o nfieaz pe
Salomea oferindu-le lui
Irodiada i lui Irod capul lui
loan Boteztorul.
Firete c n numeroase
biserici numeroase asemenea
, att reprezentri: faptul nu e ctui
catolice de puin ntmpltor, fiindc n
, ct i zon, aa cum am vzut, exist
protesta o concentrare considerabil de
nte, pot situri ale templierilor i ale
fi unor ordine nrudite. Se tie
vzute dintotdeauna c loan
diverse Boteztorul a fost sfntul
repreze patron al cavalerilor templieri.
ntri ale Dar de ce era el att de
Botezt important, deopotriv
orului,
dar de
cele
mai
multe
ori
acestea
l
nfie
az pe
loan
botezn
du-1 pe
lisus.
Exist
foarte
puine
scene
ale
decapit
rii,
fiindc
se
conside
r c
aceste
imagini
snt
adecvat
e doar
acolo
unde
loan
Botezt
orul se
bucur
de o
venera
ie
aparte,
n
aceast
regiune
a
Franei
ns,
pot fi
ntl-
nite
MISTERUL 95
TEMPLIERILOR
oentru
templ
ieri i
pentr
u
caval
erii
de
Malta
? Iat
o
ntreb
are ce
avea
sa
capet
e
propo
rii
nebn
uite n
cursul
cercet
rilor
noastr
e.
C
ltoria
care
ne-a
purtat
prin
Prove
nce a
demo
nstrat
c
legen-
dele
despre
Magd
alena,
frecve
nte n
zon,
au un
funda
ment
real i
ne-a
oferit
totoda
t o
serie
de
indicii
care
suger
eaz
existe
na
unei
structuri mult mai r* i ii v
vechi, mai ample i , CV.
mai organizate...
poate chiar mai
ntunecate. Mergnd
pe urmele ei, am
descoperit o
ncrengtur de
conexiuni ezoterice,
unele vechi de cteva
secole. Acolo unde
ceva amintea de
Mria Magdalena, se
gsea ntotdeauna i
statuia unei Madone
negre, iar n locurile
n care cultul ei
fusese activ se
nlase n trecut un
altar nchinat unei
zeie pgne. Alte
fire din urzeal
legau acest veritabil
triumvirat feminin
de Prioria din Sion
i, n mod
inexplicabil, de
sfntul patron al tem-
plierilor, loan
Boteztorul.
n primele etape
ale investigaiilor
noastre nu am fcut
dect s constatm
existena acestor
conexiuni, fr a
reui s le nelegem
rostul. Uneori ne-am
ndoit chiar c le
vom descifra
vreodat. Dar, pe
msur ce am
continuat, ne-am dat
seama c date,
legende i personaje
aparent
contradictorii ncep
s-i gseasc locul
n imaginea general
i imaginea,
trebuie s-o spunem,
este una de care i
Leonardo da Vinci ar
fi fost mndru.
Fr a bnui ct
de tulburtoare avea
s fie urmtoarea
noastr descoperire,
am lsat n urm
Provence i am
ptruns mai adnc n
inima ereziilor
europene.
u ;
: .S'
CAPITOLUL 4
In inima ereziei
Legenda Mriei Magdalena depete graniele regiunii Pro-
vence, dei siturile asociate cu viaa ei n Frana pot fi ntlnite
numai aici. Legendele despre ea snt numeroase n sud, fiind
concentrate ndeosebi n sud-vest, n zona Pirineilor, i n departa-
mentul Ariege. Se spune c n aceste regiuni ea ar fi dus Sfntul
Graal. Aa cum era de prevzut, n aceste locuri exist i nume-
roase Madone negre, mai cu seam n Pirineii Rsriteni.
Pornind de la Marsilia spre vest, am ajuns n regiunea Langue-
doc-Roussillon, odinioar cea mai bogat din Frana, iar astzi
printre cele mai srace. Este un inut depopulat, pustiu i tcut, n
ciuda numrului tot mai mare de turiti care vin pentru a cunoate
istoria nsngerat a locurilor i, de ce nu, vinurile locale. i, pe
ling faptul c, aidoma unor buni europeni ce sntem, ne-am adus
propria contribuie la creterea economic a zonei, am fost totodat
primii i cei mai nverunai cercettori ai trecutului su istoric.
Dovezi ale unor apuse vremuri turbulente snt pretutindeni.
Castele n ruin i vechi fortree distruse din ordinul regilor i al
papilor mpestrieaz peisajul i amintesc de brutaliti ce de-
pesc chiar i obinuita tendin medieval spre tiranie i cru-
zime. Fiindc, dac exist un loc n Europa despre care s putem
spune c a fost inima ereziei, acesta este Languedoc-Roussillon.
i exact acest lucru a provocat srcirea sistematic a zonei. Cu
excepia unor teritorii precum Bosnia i Irlanda de Nord, puine
- . ' s H H MISTERUL TEMPLIERILOR 97
snt inuturile pe a cror prosperitate economic religia s-i fi pus

o asemenea amprenta.
Iniial numit simplu Languedoc de la Langue d'Oc, limba
local , regiunea se ntinde din Provence pn n zona cuprins
ntre Toulouse i extremitatea estica a Pirineilor. Pn n secolul
al XHI-lea, zona nu fcea parte din regatul propriu-zis al Franei, ci
era stpnit de conii de Toulouse care, dei supui prin jurmnt
de credin regilor francezi, erau, de fapt, mai bogai i mai puter-
nici dect acetia.
n secolele al Xl-lea i al Xll-lea, inutul era o culme a civi-
lizaiei i a culturii europene. Artele, literatura i tiinele erau aici
mai avansate dect oriunde altundeva. O sut de ani mai trziu ns,
aceast cultur extraordinar a fost distrus de invaziile triburilor
barbare din nord un eveniment ale crui ecouri persist nc i
astzi. Muli locuitori prefer s foloseasc vechiul nume al regiu-
nii, Occitania, fiindc aa cum aveam s ne convingem este
vorba despre o regiune cu o reputaie ieit din comun.
Vechiul Languedoc a fost dintotdeauna un focar al ideilor ere-
tice, probabil fiindc o cultur ce stimuleaz cunoaterea este, n
general, mai tolerant fa de concepiile noi i radicale.
Un element esenial al acestei culturi erau trubadurii acei
menestreli itinerani, ale cror cntece de dragoste erau, n esen,
ode nchinate Principiului Feminin. Aceast tradiie a iubirii ca-
valereti era axat pe feminitatea idealizat i pe femeia ideal,
zeia. i, cu toate c erau prin excelen romantice, cntecele tru-
badurilor aveau o real rezonant erotic. Influena lor s-a extins
dincolo de Languedoc, prinznd rdcini ndeosebi n Germania i
n rile de Jos, unde trubadurii erau numii minnesingers literal,
cntrei ai doamnei", dei, n acest caz, termenul are semnificaia
unei femei arhetipale, idealizate.
In Languedoc a avut loc primul genocid european, cnd peste
100 000 de membri ai gruprii eretice a catarilor au fost masacrai
din ordinul papei, n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor (numii
astfel dup oraul Albi, o fortrea a catarilor). De fapt, pentru
interogarea i exterminarea acestor eretici a fost creat iniial
Inchiziia. Probabil c impactul su nu a fost la fel de rsuntor ca
a
l Holocaustului modern, pentru simplul fapt c s-a petrecut n
secolul al VUI-lea. Muli localnici snt ns i astzi animai de
Patimile vechi, unii pretinznd chiar c a existat n decursul
timpului o veritabil
conspiraie a tcerii, la nivel
oficial, menit s in n umbr
istoria catarilor.
n plus, regiunea a fost i
este nc n prezent un
nucleu al alchimiei, numeroase
sate fiind mrturii vii ale
preocuprilor prea puin
ortodoxe ale locuitorilor din
trecut; un exemplu gritor este
Alet-les-Bains, din apropiere
de Limoux, n care casele snt
nc decorate cu un bogat
simbolism ezoteric. De
asemenea, n Tou-louse i
Carcassonne au aprut pentru
prima data acuzaiile de par-
ticipare la aa-numitul Sabat
al vrjitoarelor", n anii 1330
i 1340. n 1335, aizeci i trei
de persoane din Toulouse au
fost condamnate pentru
vrjitorie, mrturiile lor fiind
obinute prin obinuitele
metode cu rezultat garantat ale
Inchiziiei. La loc de frunte
printre acestea s-a aflat o
tnr pe nume Anne-Marie de
Georgel, despre care se crede
c a vorbit n numele tuturor
celorlali, atunci cnd i-a
descris credina. Anne-Marie
a declarat c, pentru ei, lumea
este un cmp de btlie ntre
doi zei: Stpnul Cerurilor i
Stpnul Acestei Lumi. Ea i
ceilali condamnai l slujeau pe
acesta din urm, deoarece
credeau c el va nvinge.
Pentru nalii reprezentani ai
clerului, aceast convingere o
fi prut vrjitorie", dar, n
realitate, era gnosticism, pur i
simplu. O alt femeie, inta
unor acuzaii similare, a
mrturisit c luase parte la
Sabat" pentru a-i servi pe
catari la cin". *
Numeroase elemente
pgne supravieuiesc nc n
zona i pot fi ntlnite n cele
mai surprinztoare locuri.
Fiindc, dei sculpturi
nfindu-1 pe Omul Verde"
zeul vegetaiei, venerat n
majoritatea regiunilor rurale ale
Europei pot fi vzute n
multe biserici cretine,
precum Catedrala din
Norwi 2
ch, de : l
obicei Acelai orel pretinde c

nu ar fi locul de ngropciune a
este nimnui altcuiva dect Irod
reprez Antipas, tetrarhul Galileii care
entat a cerut uciderea lui loan
ca un Boteztorul, n conformitate
vlstar cu cronicarul evreu Josephus
al unei din secolul I, Irod, soia lui,
zeie Irodiada, i fiica lui vitreg,
din Salomea -
Vechiu
l
Testa
ment.
Iat ce
scriu
A.T.
Mann
i Jane
Lyle:
"
n
Catedra
la St-
Bertran
d-de-
Commi
nges,
din
Pirinei,
Lilith a
;i
reuit s
ptrund
ntr-o
biseric:
o
sculptur
de aici
nfiea
z o
>
femeie
cu
aripi i
picioar
e de
pasare
dnd
natere
unei
creatur
i
i
dionisia
ce, un
Om
Verde".
MISTERUL 99
TEMPLIERILOR
cea
rmas
n
aminti
re prin
aa-
numit
ul
dans
al
celor
apte
vluri
"
au fost
exilai
n
oraul
roma
n
Lugd
unum
Cove
naru
m din
Galia,
astzi
St-
Bertra
nd-
de-
Com
minge
s.
Irod a
dispr
ut aici
fr
urm,
Salor
nea a
murit
necat
ntr-
un ru
de
munte
, iar
Irodia
da a
con-
tinuat
s
existe
prin
legen
dele
locale
,
deven
ind tartoria ttoar
soborului ea i
^rjitoarelor".3 scriito
O alt legend area
pitoreasc din ameri
Languedoc can
amintete de Barba
Regina Sudului" ra G.
(Reine du Midi), un Walke
supranume al r^
contesei de consi
Toulouse. n folclor, der
protectoarea oraului c
Toulouse este La numel
Reine Pedauque e
(Regina Picior-de- Merid
Gsc") o referire, iana
poate, n ezotericul provi
limbaj al psrilor", ne de
la Pays d'Oc, dar la
cercettorii francezi Maria
au identificat acest -
personaj cu zeia Diana
asirian Anath, , fapt
ndeaproape nrudit ce
cu Isis.4 n plus, s suger
nu uitm evidenta eaz o
conexiune cu Lilith, legtu
cea cu picioare de r
pasre. ntre
Un alt personaj aceast
legendar al zonei
este Meridiana. zei
Numele ei pare a fi pgn
legat de amiaz i de i
punctul cadinal sud legen
(ambele midi n dele
francez). Cea mai Mrie
renumit apariie a i
sa a avut loc cnd Magd
Gerbert d'Aurillac alena,
(circa 940-1003), din
ulterior papa sudul
Silvestru al II-lea, a Frane
cltorit n Spania i.
pentru a nva n
tainele alchimiei. Langu
Silvestru, care avea edoc
un oracol sub forma a
unui cap vorbitor, a exista
fost discipolul aces- t, de
tei Meridiana, care aseme
i-a oferit trupul, nea,
bogiile i cea
nelepciunea ei mai
magic"5 n mod mare
evident, o form de conce
cunoatere alchimic ntrare
i ezoteric, a
transmis prin Ordin
intermediul iniierii ului
sexuale. Cerce- Caval
erilor Templieri de pe
ntregul teritoriu
european, pn la
suprimarea lui la
nceputul secolului
al XlV-lea, pretutin-
deni puind fi vzute
i astzi ruine ale
castelelor i ale
citadelelor ce le-au
aparinut odinioar
templierilor.
Dac, aa cum
bnuiam noi, au
existat i alte ramuri
eretice" ale cultului
Magdalenei, pe
lng cele din
Provence, n mod
cert aceasta e zona cu
cea mai mare
probabilitate de a le
ntlni. Unul dintre
primele orae mari
prin care am trecut n
drumul nostru din-
spre Marsilia a fost
centrul unor patimi
arztoare nscute n
numele ei mii de
oameni fiind
mcelrii din cauza
a ceea ce nsemna
Mria Magdalena
pentru ei.
. Beziers se
< afla azi n
departamentul
Herault, n
Languedoc-
Roussillon; e un
ora dens
populat, aflat la
circa zece
kilometri de
Golful Leilor, la
Mediterana. n
1209, locuitorii
acestei ceti au
fost vnai i ucii
pn la ultimul n
cadrul cruciadei
O
B
eE
i
MISTERUL 101
TEMPLIERILOR
n e
aminti
m c
li se
oferis
e
posibi
litatea
de a
pleca
nevt
mai,
iar
dac
ineau
att de
mult
la
casele
i
bunuri
le lor,
ar fi
putut
foarte
bine
s-i
predea
pe
eretici
i s-
i
contin
ue
viaa
nestin
gherii
, ns
au ales
s
rmn
i
astfel
i-au
semna
t o
dubl
conda
mnare
la
moart
e,
cnd
au
jurat
s-i
sprijin
e pe
catari.
Oare
ce s-a ntmplat c nu
atunci la Bezieres? la fel
n primul rnd, au
trebuie s precizm gndit
data exact a i
masacrului. Era ziua locuit
de 22 iulie, orii
srbtoarea Mriei oraul
Magdalena, i nici ui,
unul dintre cronicarii care
epocii nu ezit s le-au
sublinieze acest luat n
lucru. De asemenea, mod
cu patruzeci de ani activ
nainte, n biserica partea
Mriei Magdalena eretici
din Beziers fusese lor,
ucis seniorul local, pn
Raymond Trencavel la
I; motivele moart
asasinatului rmn e.
ns necunoscute. Este
Dar n Beziers deci
conexiunea dintre clar
Magdalena i erezia c
catarilor nu era ctui aceast
de puin
ntmpltoare, oferind credin
o imagine desluit
asupra contextului n consti
care a avut loc tuia o
cruciada mpotriva tradii
albigenzilor. e
Aa cum scria local
Pietre des Vaux- ce
de-Cernat: stpn
ea cu
Bezieres a o
fost cucerit n for
ziua Sfintei extre
Mria m
Magdalena. Oh, inimil
suprem justiie e i
a Providenei!...
Ereticii minil
pretindeau ca e
Sfnta Mria oame
Magdalena a nilor.
fost concubina Aa
lui lisus cum
Hristos... Prin am
urmare, drept a vzut,
fost ca aceti Evang
cini murdari sa heliile
fie prini i gnosti
masacrai de
srbtoarea celei
ce i
pe care au alte
insultat-o..." texte
vechi
Orict de ocant descri
li s-a prut aceast u n
idee cuvioilor preoi mod
i cruciailor, evident deschi
s relaia dintre lisus
i Mria Magdalena
ca avnd o
component sexual
indiscutabil. Dar
cum de au aflat
trgoveii aceia me-
dievali despre aceast
idee? Evangheliile
gnostice nu fuseser
nc descoperite (i
chiar dac ar fi fost,
e greu de crezut c
ar fi fost aduse la
cunotina maselor
largi). i atunci, de
unde provine aceast
tradiie?
Acest episod a
fost preambulul
ntregii cruciade
mpotriva albi-
8enzilor, care avea s
frmnte provincia
Languedoc timp de
peste Patruzeci de
ani, lsnd cicatrice
att de adnci n
spiritul colectiv al
re
giunii, nct snt
uor de observat
chiar i n prezent.
102 LYNN PICKNETT & CLIVE PR1NCE
Deci, cine erau aceti catari

sau albigenzi a cror
credin avea s provoace
pornirea unei adevrate
cruciade mpotriva lor? Ce
anume era att de nspimnttor
pentru instituia Bisericii, nct a
impus crearea Inchiziiei ca
arm de lupt pentru a-i nimici?
Nu se tie exact cum a luat
natere credina car, dar n
scurt timp, n secolul al Xl-lea,
a devenit o for redutabil n
Langue-doc. Catarii nu erau
tratai cu dispreul i ironia cu
care cultura modern tinde s
priveasc azi minoritile
religioase; ei constituiau religia
dominant n zon, iar localnicii
le artau un respect deosebit.
Toate familiile nobiliare din
regiune aparineau acestei
credine sau erau simpatizante i
susintoare active ale ei. n
Lan-guedoc, catarismul
devenise practic religie de stat.9
Supranumii Le
Bonhommes sau Le Bons
Chretiens oameni buni" sau
buni cretini" , catarii preau
a nu deranja pe nimeni.
Cercettorii actuali, mai cu
seam cei cu orientri New
Age, susin c ei erau
reprezentanii unui curent ce
propovduia rentoarcerea la
valorile fundamentale ale
cretinismului. Dei, aa cum
vom vedea, au preluat multe idei
exterioare i profesau o ide-
ologie oarecum confuz, modul
lor de via era, ntr-adevr, o
ncercare de respectare a
nvturilor lui lisus. Catarii au
acuzat Biserica Catolic de
deviere grosolan de la
conceptul originar al micrii
iniiate de lisus; pentru ei, nimic
nu era mai pctos dect luxul i
opulena pe care le afieaz
Biserica, acestea contravenind
total preceptelor lui lisus. Prin
urmare, la prima vedere, catarii
ar putea fi considerai
precursorii micrii protestante;
n ciuda unor similariti
superficiale ns, realitatea este
alta.
Catarii aveau un mod de
via foarte simplu. Preferau s
se reu- ie din Languedoc determinase
neasc n rndul populaiei o atiudine
n aer mai modern" cu privire la
liber femei. Erau vegetarieni, dar
sau n acceptau petele (din motive nu
case tocmai juste, aa cum vom
obinui vedea ceva mai trziu), aveau
te, nu convingeri pacifiste i credeau
n ntr-o form de rencarnare.
biserici, Erau, de asemenea, predicatori
i, cu itinerani, cltorind n cupluri,
toate c trind n deplin srcie i
dispune simplitate, oprindu-se pentru
au de o a da o min de ajutor
ierarhie
adminis
trativ
din care
fceau
parte i
episcop
i, toi
membri
i
botezai
ai
cultului
erau
egali
din
punct
de
vedere
spiritual
, toi
fiind
conside
rai
preoi.
Poate
mai
surprin
ztor
pentru
acea
epoc e
accentu
l pe
care ei
l
puneau
pe
egalitat
ea din-
tre
sexe,
cu toate
c
gradul
ridicat
de
civiliza
i- MISTERUL TEMPLIERILOR 103
oriunde era nevoie. Prin urmare, Oamenii cei Buni nu preau a

constitui o ameninare pentru nimeni... cu excepia Bisericii.
Aceast instituie a gsit ns o sumedenie de motive pentru a-i
persecuta. Catarii manifestau o ostilitate vie fa de simbolul crucii,
considerndu-1 un memento sinistru al instrumentului pe care a fost
torturat i ucis lisus. De asemenea, urau ntregul cult al morilor i
comerul cu relicve o surs major de venituri pentru Roma
acelor zile. Dar principalul motiv pentru care catarii au atras mnia
Bisericii era acela c refuzau s recunoasc autoritatea papei.
n decursul secolului al XH-lea, o serie de concilii au condam-
nat cultul catarilor, iar n 1179, ei i protectorii lor au fost
anatemizai". Pn la aceast dat, Biserica trimisese misionari
specializai vorbitori talentai pentru a ncerca s-i readuc pe
cei din Languedoc la adevrata credin", dar toi fuseser primii
cu cea mai deplina apatie. Chiar i marele Bernard de Clairvaux
(1090-1153) a fost trimis n regiune, dar a sfrit prin a se ntoarce
la Roma exasperat de intransigena locuitorilor, n darea sa de
seam ctre pap ns, el a avut grij s explice c, dei se aflau pe
o cale greit din punct de vedere doctrinar, dac le studiem
modul de via, nu-i putem gsi nimic de reproat". 10 Aceasta a
fost, de altfel, o trstur comun a ntregii cruciade: chiar i cei
mai aprigi dumani ai catarilor au fost nevoii s admit c stilul
lor de via era exemplar.
Urmtoarea tactic la care a apelat Biserica a fost s le rspund
cu aceeai moned, trimind i ea predicatori itinerani. Printre
primii s-a numrat, n 1205, celebrul Dominic Guzman, un clugr
spaniol care a fondat apoi Ordinul Frailor Predicatori (mai trziu
Ordinul Sfntului Dominic, ai crui membri au condus ulterior
Sfnta Inchiziie).
Cele dou tabere s-au ntlnit n cadrul unei serii de dispute, un
fel de aprig dezbatere public soldat cu un eec total, n cele din
urm, n 1207, papa Inoceniu al III-lea i-a pierdut rbdarea i 1-a
excomunicat pe contele de Toulouse, Raymond al IV-lea, fiindc
n
u a luat nici o msur mpotriva ereticilor. Micarea a fost una
extrem de nepopular, legatul papal care a adus vestea fiind ucis de
Unul dintre cavalerii lui Raymond. Aceasta a fost ultima pictur:
Papa a declarat o cruciad generalizat mpotriva catarilor i a celor
c
are i susineau sau care simpatizau cu ei. Chemarea la cruciad a
av
ut loc pe 24 iunie 1209, de ziua Sfntului loan Boteztorul.
Pn la acea dat, toate

cruciadele fuseser lansate
mpotriva musulmanilor,
mpotriva unor slbatici" care
triau pe trmuri att de
ndeprtate, nct nici imaginaia
nu le putea cuprinde. Aceasta de
acum ns avea s fie dus de
cretini mpotriva cretinilor,
aproape sub nasul papei. Era
chiar posibil ca unii dintre
cruciai s-i cunoasc personal
pe ereticii pe care juraser s-i
nimiceasc.
Cruciada mpotriva
albigenzilor, care a nceput la
Beziers n 1209, a fost de o
brutalitate fr margini, ora
dup ora cznd n faa
trupelor conduse de Simon de
Montfort. Campania a durat
pn n 1244 o perioad
lung, n care cruciaii au scos la
iveal ce era mai ru n ei.
Exist locuri n Languedoc
unde, chiar i astzi, numele
Simon de Montfort strnete
reacii de spaim amestecat cu
ur.
n acea epoc ns, motivele
religioase ale cruciadei au atras
rapid dup sine raiuni mult mai
cinice, de ordin politic.11 Majori-
tatea soldailor proveneau din
zonele de nord ale Franei, iar
bogia i puterea deinute de
cei din Languedoc nu-i puteau
lsa indifereni. La nceputul
cruciadei, regiunea era
independent; la sfritul ei,
devenise parte integrant a
Franei.
Acest episod al istoriei
europene a fost, n mod cert,
extrem de semnificativ. Pe lng
faptul c a constituit primul
genocid al Europei, a
reprezentat, de asemenea, o
micare decisiv pentru uni-
ficarea Franei i a pus bazele
nfiinrii Inchiziiei. Dup
prerea noastr ns, cruciada
mpotriva albigenzilor a
nsemnat mai mult dect o
campanie de atrociti n mod
ciudat uitat.
Catarii erau pacifiti, dar
dispreuiau att de intens
nveliul murdar de carne",
nct erau nerbdtori s scape
de el, gur.
chiar Un punct important pe
dac traseele turistice actuale,
asta Montsegur a cptat n timp o
nsemn aur mitic, amintind de
a Glastonbury Tor. Dar dac n
martiriu acest din urm caz urcarea le
l pe poate pune probleme celor
rug. n neantrenai, ea nici nu se
timpul compar cu drumul pn sus, la
cruciad castelul" Montsegur. Fortreaa
ei, mii de piatr, avnd forma conic a
de unei cpni de zahr, este
catari cocoat aproape incredibil, la o
au nlime ameitoare
sfrit
n
flcri
i,
dintre
ei,
muli
nu au
artat
nici cea
mai
vag
team
sau
oroare
la ideea
unei
astfel
de
mori.
Unii
chiar
nu au
demons
trat nici
un
semn
de
durere.
Acest
lucru a
fost
evident
cu
deosebi
re la
finele
asediul
ui la
care au
fost
supui
n
ultimul
lor
refugiu,
Montse
= . <> MISTERUL TEMPLIERILOR 105
g un stei de munte, de unde strjuiete satul i valea ameninat

mereu de cderi de stnci. Panouri n mai multe limbi avertizeaz
turitii c ascensiunea pn la castel" nu e indicat dect celor bine
antrenai; chiar i pentru drumeii ari de soare, cu rucsacuri n
spinare, urcarea este foarte dificil. E greu de imaginat cum reu-
eau catarii i proviziile lor s ajung sus. Odat aflai ns n
fortrea, via lor devenea uoar, fiindc soldaii clare, cu
armurile lor grele, nici mcar nu se puteau gndi la escaladare.
La nceputul anilor 1240, cruciaii i mpinseser deja pe catari
tot mai departe, spre poalele Pirineilor, astfel c Montsegur deve-
nise cartierul lor general. Adpostind circa 300 de eretici i, mai cu
seam, pe liderii acestora, fortreaa devenise o atracie irezistibil
pentru oamenii papei. Regina Franei, Blnche de Castilia, su-
bliniat importana citadelei atunci cnd a scris, referindu-se la cap-
turarea ei: (trebuie s) retezm capul balaurului".
n timpul celor zece luni de asediu de la Montsegur, s-a petrecut
un fenomen curios. Mai muli soldai au trecut de partea catarilor,
n ciuda faptului c tiau bine care avea s fie sfritul acestora.
Oare ce a putut sa determine un asemenea comportament? Unii au
sugerat c, puternic impresionai de purtarea exemplar catarilor,
cruciaii au suferit o profund transformare interioar.
Aa cum am vzut, catarii ntmpinau tortura i moartea sigur
nu doar cu stoicism, ci cu un calm absolut, chiar i n clipele n
care se spune flcrile le nvluiu trupul. Pentru cei care i
amintesc perioad anilor 1970, acest lucru trimite la imaginea
impresionant clugrului budist care s-a sinucis pentru a protesta
mpotriva Rzboiului din Vietnam. Monahul a rmas neclintit n
vreme ce flcrile 1-u ucis, prad unei transe posibile graie inima-
ginabilei discipline interioare nscute dintr-o intens i ndelung
pregtire. Catarii, pe de alt parte, s-au pregtit i ei pentru moarte,
jurnd s rmn devotai credinei lor chiar i n faa torturii. Oare
practicau i ei o tehnic similar ce le-a permis s ndure cele mai
cumplite chinuri? Desigur c acesta este un secret pe care orice sol-
dat, din orice epoc, ar vrea s-1 cunoasc.
Oricum ns, cderea fortrefei Montsegur a lsat n urm o
serie de mistere de neptruns, care au fascinat generaii ntregi i au
atras cele mai variate personaje, de la vntorii de comori naziti
'a cuttorii Sfntului Graal. Cel mai incitant mister este cel al
aa-numitei comori a catarilor, pe care patru dintre ei ar fi reuit
s-o scoat din citadel cu o

noapte nainte de masacrul
final. Aceti eretici descurcrei
au reuit ntr-un final s scape
cobornd pe frnghii, n mijlocul
nopii, deasupra hului ce se
deschide n coasta muntelui.
Dei au capitulat n mod
oficial pe data de 2 martie 1244,
din motive nc necunoscute li
s-a permis s rmn n
fortrea timp de nc
cincisprezece zile, interval la
captul cruia urmau s se
predea pentru a fi ari pe rug.
Unele relatri afirm chiar c
acetia s-ar fi npustit pe pantele
muntelui i ar fi srit direct n
focurile aprinse la poale.
Conform unor supoziii, ei ar fi
solicitat aceast psuire pentru a
avea timp s ndeplineasc un
ritual anume, dar nimeni nu
poate ti care este adevrul.
Un alt subiect de energice
speculaii este comoara
catarilor. Judecind dup traseul
dificil urmat de cei patru
evadai, e greu de crezut c ei ar
fi transportat saci cu lingouri de
aur. Unii au presupus c ar fi
fost vorba despre Sfntul Graal
nsui sau despre un alt obiect
ritualic cu o semnificaie
deosebit; alii snt de prere c
aa-zisa lor comoar ar fi fost, de
fapt, o serie de scrieri,
cunotine, nvturi sau chiar
c evadaii nii ar fi avut o
importan anume
reprezentnd o form de
autoritate, ntruchipnd poate
legendara seminie pierdut a lui
lisus.
Dar dac ar fi fost vorba
despre cunotine sau
nvturi secrete, ce form ar fi
putut lua ele? Ce credeau catarii
cu adevrat? Credinele lor snt
dificil de evaluat astzi,
deoarece au lsat n urm foarte
puine scrieri i majoritatea
informaiilor n acest sens
provin de la marele lor duman,
Inchiziia. i, aa cum
subliniaz Walter Birks i R.A.
Gilbert n cartea The Treasure
of Montsegur (Comoara din
Montsegur", 1987), s-a pus prea
mult accentul pe presupusa lor
teologie rspndire larg cel puin pn
, cnd, la Constantinopol i a fost
de fapt, considerat o ameninare serioas
stilul la adresa ortodoxiei religioase.
lor de Bogomilii din Bulgaria erau
viat motenitorii unei lungi tradiii
era mai eretice" i i creaser o
inte- reputaie pitoreasc printre cei
resant.12 care nu le mprteau
Religia credina. Cuvntul din limba
a englez bugger
derivat
ns
dintr-o
viziune
aparte
asupra
lumii,
originil
e ei
exacte
rmnn
d nc
subiect
de
dezbate
re.
Cat
arii
erau o
ramur
a
bogomi
lilor, o
micare
eretic
aprut
iniial
n
Balcani
, la
mijlocu
l
secolul
ui al X-
lea,
care i-
a
exercita
t
influen
a n
regiune
pn
dup
dispari
ia
catarilo
r.
Bogomi
lismul a
avut o
/ ^pederast", n argou; nemernic"), de exemplu, deriv din ter-

menul bulgar" i are ambele semnificaii att n sens literal (toi
ereticii snt acuzai justificat sau nu de deviere sexual), ct i n
sensul mai general, peiorativ.
Bogomilii i ramificaiile" lor, precum catarii, erau deopotriv
dualiti i gnostici: pentru ei, lumea este n sine malefic, spiritul
fiind prizonier ntr-un trup mizer i unica modalitate de eliberare
este prin gnosis, revelaia de tip personal ce duce sufletul la
desvrire i la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Exist nu-
meroase rdcini posibile ale gnosticismului: filozofia Greciei
antice, culte precum cel dionisiac i religii dualiste ca zoroastris-
mul. (Detalii mai ample n acest sens pot fi gsite n documentatul
studiul al lui Iuri Stoianov, The Hidden Tradition in Europe,
Tradiiile tainice ale Europei", 1994)13.
innd seama de literatura pe tema catarismului disponibil n
majoritatea buticurilor pentru turiti din Languedoc, am putea cre-
de c aceasta era un soi de religie New Age romanat, ce avea la
baz o teologie simplist. Exist sute de cri i brouri care cele-
breaz umanismul catarilor i credina lor ntr-o serie de principii
moderne", precum rencarnarea i vegetarianismul. Pe scurt spus
ns, toate acestea nu snt altceva dect aiureli sentimentale. Catarii
erau vegetarieni nu fiindc ar fi iubit animalele, ci ca urmare a urii
pe care o resimeau pentru procreare i mncau pete pe baza
convingerii eronate c petii se reproduc asexuat. Ideea lor de re-
ncarnare, pe de alt parte, era fundamentat pe conceptul sfritu-
lui bun" (moartea), care, de obicei, presupunea martiriul pentru
credina lor. Dac i puteau ncheia astfel viaa, nu aveau s mai
revin n alt trup, n aceast vale a plngerii; dac nu, urmau s se
tot rencarneze pn ce reueau s-o sfreasc n mod corect.
Au existat i unele opinii conform crora catarismul a fost un
produs" exclusiv local;14 dei afirmaia este ct se poate de ero-
nat, teologia catarilor a inclus, ntr-adevr, unele elemente speci-
fice zonei Languedoc. Un aspect existent numai n acest cult este
credina c Mria Magdalena a fost soia lui lisus sau poate concu-
bina lui. Firete, acest lucru nu era menit s fie cunoscut de toi
ttiernbrii cultului, ci numai de cei civa iniiai din poziiile de vrf.
Catarii aveau virulente tendine antisex i chiar anticstorie i, de
ac
eea, este greu de crezut c ar fi inventat aa ceva; poate c
ipoteza i oripila att de mult,

nct n-o mprteau dect celor
care se dovediser demni de
asemenea cunoatere.
Din punct de vedere teologic,
catarii se aflau ntr-o poziie deli-
cat; pe de o parte, i ncurajau
adepii s citeasc singuri Biblia
(spre deosebire de catolici, care
refuzau hotrt accesul direct al
populaiei la Scripturi), dar, pe
de alt parte, au fost nevoii s
rein-terpreteze evenimentele
biblice, pentru a se potrivi cu
credinele lor. Principalul
exemplu n privina reinventrii
Noului Testament este opinia lor
cu privire la rstignire aceea
c un lisus necarnal, spirit pur, a
fost intuit pe cruce. Dei nu
exist nici o dovad biblic n
acest sens, acest alt" lisus a
trebuit inventat ca urmare a
dispreului resimit de catari
pentru corpul fizic; pentru ei, un
Hris-tos ntrupat, carnal, era de
neimaginat.
Prin urmare, ideea unei
relaii sexuale ntre lisus i Mria
Mag-dalena nu putea fi
rezultatul imaginaiei lor bogate.
De fapt, catarii au cutat
ndelung diverse justificri
teologice pentru a explica
aceast cstorie un efort pe
care nu 1-ar fi fcut dac ar fi
putut respinge pur i simplu
povestea ca fiind o aiureal.*-5
Ceea ce ar trebui s reinem de
aici este faptul c, la acea vreme
n Languedoc, existena unei
relaii ntre lisus i Mria
Magdalena era o credin att de
rspndit n rndul populaiei i
att de important pentru
ntreaga lume cretin a regiunii,
nct nu putea fi nicicum
ignorat. i, dup cum scrie Iuri
Stoianov:
Ideea Mriei Magdalena

ca soie sau concubin a
lui Hristos pare a fi, de fapt, o
tradiie original a catarilor, fr
un co- ' respondent n
doctrinele bogomililor".16
Dei Magdalena era i nc

este o sfnt foarte popular n
Provence, unde se presupune c
ar fi trit, n Languedoc ea a de-
venit similare s fi constituit sursa
punctul credinei nverunate a celor din
central Languedoc? Unii specialiti,
al unor printre care Marjorie
convin
geri n
mod
evident
eretice
i
aa cum
aveam
s
constat
m mai
trziu
tot n
aceast
regiune
a dat
natere
unor
pasiuni
slbatic
e, unor
zvonuri
bizare
i unor
secrete
ntunec
ate.
Am
menio
nat deja
c ideea
unei
relaii
romanti
ce ntre
lisus i
Mria
Magdal
ena
apare i
n
Evangh
eliile de
la Nag
Hamma
di,
ascunse
n Egipt
n
secolul
al IV-
lea. Ar
fi oare
posibil
ca ele
sau
alte
scrieri
i' MISTERUL TEMPLIERILOR 109
i/alvern, au presupus c aceste idei gnostice timpurii au sta la baza

cultului Magdalenei din regiunea de sud a Franei. 17 i exist
probe care susin aceast ipotez.
n anii 1330, la Strasbourg a fost publicat un mic tratat remarca-
bil, intitulat Schwester Katrei (Sora Caterina"), sub semntura
misticului german Meister Eckhart, dei specialitii consider c
autorul real a fost una dintre adeptele acestuia. Broura prezint o
serie de dialoguri ntre Sora Caterina" i confesorul ei, cu privire
la tririle religioase ale unei femei i, cu toate c prezint o serie de
idei ortodoxe, cuprinde i multe altele ce nu pot fi n nici un caz
considerate astfel. Spre exemplu, la un moment dat se afirm:
Dumnezeu este Mama Universal..." i, pe lng tradiia truba-
durilor/minnesinger-ilor, denot o puternic influen car.'^
Acest tratat neobinuit subliniaz conexiunea dintre Magdalena
iMinne femeia personificare a iubirii pentru minnesinger-i; mai
mult dect att ns, deschide specialitilor o perspectiv intere-
sant, deoarece conine unele idei care nu se mai ntlnesc dect n
Evangheliile de laNagHammadi: Mria Magdalena este nfiat
ca fiindu-i superioar lui Petru prin faptul c l nelege mai bine pe
lisus; din text transpare aceeai tensiune existent ntre Magdalena
i Petru; mai mult dect att, o serie de incidente specifice descrise
n Nag Hammadi apar i n tratatul Sorei Caterina.19
Profesorul Barbara Newman de la Universitatea Pennsylvania
subliniaz o alt dilem, pe care o exprim astfel: Faptul c
Sora Caterina oglindete aceste idei ridic o problema spinoas
privind transmiterea istoric a mesajului" i relev un fenomen
real, dar tulburtor".20 Cum a reuit autorul acestui tratat, n secolul
al XlV-lea, s intre n posesia unor texte descoperite ase sute de
ani mai trziu? Nu poate fi o simpl coinciden faptul c Sora Ca-
terina reflect influena catarilor i a trubadurilor din Languedoc;
Prin intermediul lor trebuie s se fi transmis relatrile Evangheliilor
gnostice despre Mria Magdalena. i este posibil ca aceste infor-
maii s provin nu numai din textele de la Nag Hammadi, ci i din
alte documente similare, care nc nu au fost redescoperite.
Interesant este faptul c, n sudul Franei, persist nc o con-
vingere trainic n existena unei relaii sexuale ntre Mria Mag-
dalena i lisus. Cercetrile nepublicate realizate de John Saul au
scos la iveal numeroase referine la o astfel de relaie n literatura
din sudul Franei de pn n secolul al XVII-lea - ndeosebi n
lucrrile unor persoane asociate

cu Prioria din S ion, precxin
Cesar,
fiul lui Nostradamus (text
publicat la Toulouse)21.
'
Am vzut, n Provence, c
locurile dedicate Magdalenei
a"u de obicei n apropiere
centre asociate cu loan
Boteztorul, ntruct catarii i
acordau ei o asemenea
veneraie, am presupus c
manifestau aceleai sentimente
fa de Boteztor. Dimpotriv
ns, aversiunea lor fa de el
era att de puternic, nct l
considerau un demon". Ideea
este motenit direct de la
bogomili, unii dintre acetia
numindu-1 (oarecum derutant)
nainte-mer-gtorul
Antihristului".22
Unul dintre puinele texte
sacre ale catarilor care s-au
pstrat pn astzi este Cartea
lui loan" (cunoscut i sub
numele Liber Secretum)'. o
versiune gnostic a Evengheliei
unui alt loan; n mare parte,
textul este identic cu cel al
Evangheliei canonice, dar
conine i unele revelaii"
suplimentare, dezvluite n
particular lui loan, ucenicul
iubit". Aceste idei dualist-
gnostice concord cu teologia
general a catarilor.23
n aceast carte, lisus le
spune discipolilor si c loan
Boteztorul era, de fapt, un
emisar al Satanei (stpnul lumii
materiale), trimis pentru a
ncerca s-i submineze misiunea
de mntuire. Textul, cu origini
bogomile, nu era n ntregime
acceptat nici de toi bogomilii,
nici de toi catarii. Numeroase
secte catare aveau idei mai
ortodoxe despre loan i se pare
chiar c bogomilii din Balcani i
marcau prin ritualuri ziua de 24
iunie.2^
Catarii artau, n mod
evident, o preuire aparte
Evangheliei dup loan, pe care
specialitii o consider a fi cea
mai gnostic din Noul
Testam la un lisus bun i un loan
ent, (n malefic? Probabil c nu, ns
cercuril aa cum au sugerat numeroi
e oculte critici contemporani este
se posibil ca relaia dintre cei doi
vorbet s nu fi fost chiar att de bine
e de definit cum cred majoritatea
mult cretinilor.26 Concepia pe care o
despre aveau catarii n acest sens era,
o alt probabil, o ilustrare la nivel
versiun fundamental
e, acum
pierdut
, a.
Evangh
eliei
dup
loan,
care s-
ar fi
aflat n
posesia
catarilo
r, i
numero
i
ocultiti
au
cercetat
zona
Montse
gur
pentru a
o gsi,
dar n
van25.)
n
mod
cert,
catarii
aveau
idei
neortod
oxe,
poate
confuz
e,
despre
loan
Botezt
orul.
Dar
exista
vreun
grunte
de
adevr
n
opinia
lor cu
privire
a.)' MISTERUL TEMPLIERILOR 111
a filozofiei lor de tip dualist: un membru al diadei este bun, iar ce-
llalt ru. De aici se desprinde ns o concluzie logic: pentru
catari, cei doi snt opui, dar egali. Altfel spus, catarii i considerau
rivali o opinie n dezacord total cu tradiia cretin. Acest lucru
sugereaz c n zon persist din timpuri strvechi anumite dubii
cu privire la presupusa susinere acordat de loan Boteztorul mi-
siunii lui lisus. La fel ca relaia dintre lisus i Magdalena, cea din-
tre lisus i loan pare a fi fost perceput n regiune n chip cu totul
diferit fa de versiunea propovduit de Biseric.
La nivel superficial, nu are rost s cutm la catari o confirmare
a preuirii pe care i-o acord micrile eretice lui loan Boteztorul.
Dar nu putem trece cu vederea un ordin major, care contribuie din
plin la restabilirea echilibrului. Este vorba, desigur, despre Cava-
lerii Templieri, pentru care loan Boteztorul a fost dintotdeauna, n
mod inexplicabil, inta unei devoiuni fervente. i, aa cum crucia-
da mpotriva albigenzilor a lsat urme adnci, persistente, asupra
regiunii Languedoc, la fel se nal azi, n zone izolate ale aceluiai
inut, castelele acestor enigmatici cavaleri ai trecutului.
Templierii au devenit n prezent un fel de laitmotiv ezoteric, aa

cum i pot da seama toi cei care au citit romanele lui Umberto
Eco; majoritatea istoricilor nu au astzi nici un fel de scrupule n a
privi cu suveran dispre tot ce amintete de aa-zisele lor secrete".
Dat fiind ns c n toate misterele ce nvluie Prioria din Sion snt
implicai deopotriv i aceti clugri rzboinici, nu se putea ca ei
s nu constituie o parte integrant a cercetrilor noastre.
O treime dintre proprietile deinute odinioar de templieri n
Europa se afla n Languedoc, ruinele castelelor i ale fortreelor
sporind astzi frumuseea slbatic a regiunii. Una dintre cele mai
pitoreti legende locale susine c, ori de cte ori ziua de 13 octom-
brie cade ntr-o vineri (data i ziua exterminrii brutale a ordinului),
lumini stranii apar printre ruine i siluete ntunecate pot fi vzute
rnicndu-se n zon. Din pcate, n zilele de vineri n care am fost
n
oi acolo n-am vzut i n-am auzit nimic, cu excepia grohitului
a
larrnant al porcilor mistrei; povestea arat ns ct de profund snt
ancorai templierii n legendele locale.
Cavalerii dein un loc aparte n memoria colectiv a regiunii un
loc ctui de puin negativ. Celebra cntrea de oper Emma ,
originar din Aveyron (n nordul provinciei Languedoc),
scria n memoriile sale ca

localnicii obinuiesc s
spunlAtftt un
biat deosebit de inteligent sau
de frumos c este un ade,v;rt
fiu
al templierilor". 27
i'X-' ,i"->
Principalele date referitoare
la cavalerii templieri snt
simple. 28 Purtnd titulatura
oficial Ordinul Cavalerilor
Sraci ai Templului lui
Solomon, organizaia a fost
nfiinat n 1118 de nobilul
francez Hugues de Payens
pentru a escorta pelerinii n
ara Sfnt. Iniial, timp de
nou ani, ordinul a cuprins doar
nou cavaleri, dar n scurt timp
s-a extins, devenind o for
redutabil nu numai n Orientul
Mijlociu, ci i n Europa.
Dup recunoaterea oficial
a organizaiei, Hugues de
Payens a pornit spre Europa,
solicitnd pmnturi i bani din
partea familiilor regale i
nobiliare, n 1129 a ajuns n
Anglia i a fondat primul
centru templier de aici, pe
locul n care se afl astzi
staia londonez de metrou
Holbom.
La fel ca toi clugrii,
cavalerii depuseser jurmnt de
srcie, castitate i supunere,
dar triau n lumea materiala i
se angajaser s ia spada n
mini la nevoie, mpotriva
dumanilor lui Hristos, astfel
c imaginea templierilor a
devenit inseparabil de cea a
cruciadelor menite s-i alunge
pe necredincioi din Ierusalim
i s asigure supremaia
cretinilor n ara Sfnt.
n 1128, la conciliul de la
Troyes, templierii au fost re-
cunoscui oficial ca ordin
militar i religios.
Protagonistul aflat la originea
acestui eveniment a fost
Bernard de Clairvaux, condu-
ctorul Ordinului Cistercian,
canonizat mai trziu. Dar, dup
cum scria Bamber Gascoigne:
Era agresiv, ofensiv... un

politician viclean, lipsit de
scru vor mai rspunde dect n faa
pule suveranului pontif.
n Dezvoltndu-se n paralel,
met ntre cele dou ordine a
odel existat un anumit grad de
e pe coordonare deliberat; de
care pild, seniorul lui Hugues de
le Payens, contele de
folo Champagne, i-a donat
sea
viitorului Sfnt Bernard
pent
pmnturile din Clairvaux,
unde acesta i-a construit apoi
ru
imperiul" monastic.
a-i
Semnificativ este
dob
or
adv
ersa
rii".
29
/]
Ber
nard
este
cel
care a
scris
Regul
ament
ul
Cavale
rilor
Tem-
plieri,
pe
baza
celui
al
cisterc
ienilor,
iar
unul
dintre
proteja
ii si,
deveni
t ntre
timp
papa
Inocen
iu al
II-lea,
a
declar
at n
1139
c, din
acel
mome
nt,
templi
erii nu
.;<:..:V MISTERUL TEMPLIERILOR 113
si faptul c Andre de Montbard, unul dintre cei nou cavaleri

fondatori, era unchiul lui Bernard. Unii specialiti au sugerat c
templierii i cistercienii au acionat mpreuna, n conformitate
cu un plan prestabilit, pentru a pune stpnire pe cretintate, dar
stratagema lor nu a reuit.3^
n perioada lor de glorie n Europa, prestigiul i fora finan-
ciar a templierilor erau aproape inimaginabile. Nu exista ora
mare n care ei s nu aib o comunitate, aa cum o demonstreaz,
de altfel, i larga rspndire a unor nume ca Temple Fortune i
Temple Bar (n Londra) sau Temple Meads (n Bristol). Dar, pe
msur ce imperiul" lor se extindea, arogana tot mai accentuat
a ordinului a nceput s nvenineze relaiile dintre templieri i
autoriti, att laice, ct i religioase.
Averea cavalerilor constituia, n parte, un rezultat al Regula-
mentului lor: noii membri erau obligai s cedeze ordinului toate
proprietile pe care le deineau; la acestea se adugau masivele
donaii de pmnturi i bani din partea unui mare numr de nobili i
capete ncoronate, n scurt timp, vistieria templierilor s-a umplut cu
vrf i ndesat, iar unul dintre motive a fost i impresionanta abili-
tate financiar de care au dat dovad liderii ordinului. Graie aces-
teia, templierii au devenit primii bancheri internaionali, ei hotrnd
dobnzile percepute la orice credite. Nici nu exista o modalitate mai
sigur de a-i consolida puterea, n numai civa ani, titlul lor de
cavaleri sraci" a rmas fr acoperire, chiar dac membrii de rnd
i ordinului nu dispuneau de nici un fel de averi.
Pe lng bogia colosal, templierii erau renumii i pentru
curajul i abilitatea lor n lupt, duse uneori pn la nesbuin.
Conduit lor n lupt era guvernat de reguli specifice; spre
exemplu, le era interzis s se predea nainte ca ansele de a n-
v
inge s scad sub una din trei i, chiar n acest caz, aveau nevoie
de acordul comandantului. Templierii erau, ntr-un fel, Serviciile
Speciale ale vremii lor, o for de elit ce-1 avea pe Dumnezeu
dar i banii de partea ei.
In ciuda unor eforturi susinute, Tara Sfnt a czut treptat sub
stpnirea sarazinilor, astfel c, n 1291, ultimul teritoriu cretin,
c
etatea Acra31, a ajuns n minile dumanilor. Templierii nu mai
Puteau face nimic altceva dect s revin n Europ i s plnuiasc
ulterioar recucerire; din pcate ns, motivaia pentru o aseme-
ne
a campanie n rindul regilor care ar fi putut s-o finaneze s-a erodat.
Principala raiune de a fi a
Cavalerilor Templieri dispruse.
R-mnnd fr slujb", dar la
fel de bogai i arogani, i-au
atras resentimente tot mai
puternice, n primul rnd fiindc
erau scutii de taxe i fiindc nu
datorau supunere dect papei i
numai lui.
Astfel, n 1307, inevitabilul
sfrit s-a produs. Regele
Franei Filip cel Frumos, un
monarh extrem de puternic, a
pus la cale distrugerea
templierilor de comun acord cu
papa, pe care l avea la degetul
cel mic. n urma unor ordine
secrete transmise reprezen-
tanilor regelui, templierii au
fost arestai n ziua de vineri, 13
octombrie 1307, torturai i apoi
ari pe rug.
Aceasta este povestea
relatat de majoritatea surselor
istorice. Ea las impresia c
ntregul ordin i-a gsit sfritul
n acea zi cumplit de demult i
c templierii au disprut efectiv
de pe faa pmntului, pentru
totdeauna. i totui, adevrul
este altul.
n primul rnd, puini cavaleri
au fost executai, dei majoritatea
celor capturai au fost luai la
ntrebri" un eufemism
convenabil pentru torturile
nfiortoare la care au fost
supui. Civa au ajuns pe rug,
printre ei aflndu-se i Marele
Maestru Jacques de Molay, ars
n Ile de la Cite din Paris, sub
zidurile Catedralei Notre-Dame.
Dintre miile de membri ai
ordinului, numai cei care au
refuzat s recunoasc acuzaiile
aduse i cei care i-au retractat
mrturisirea au fost ucii. Dar
ct de reale au fost acele
mrturisiri smulse cu fierul
rou? i ce anume era de
ateptat s recunoasc
templierii?
Relatrile n acest sens snt
pitoreti, n cel mai bun caz. n
conformitate cu acestea, membrii
ordinului ar fi venerat o pisic, s-
ar fi dedat la orgii homosexuale
ca parte a ndatoririlor
cavalereti sau s-ar fi nchinat
unui demon pe nume Baphomet
i/sau torturii au tria de a strnge din
unui dini i a nu recunoate
cap fr acuzaiile aduse, folosind chiar
trunchi. cuvintele sugerate de torionari?
De n acest caz ns, povestea are
asemen dedesubturi mai adnci. Pe de o
ea, au parte, s-a spus c toate
fost acuzaiile aduse templierilor au
acuzai fost scornite de cei care i
c au invidiau pentru bogia i
clcat puterea lor i care, n acest fel, i-
i au au oferit regelui Franei o ocazie
scuipat perfect de a iei din marasmul
pe financiar
cruce,
n
cadrul
ritualul
ui de
iniiere.
Toate
acestea
contrav
in fla-
grant,
firete,
ideii
confor
m
creia
erau
lupttor
i
devotai
ai lui
lisus i
susint
ori ai
idealuri
lor
cretine
i, cu
ct erau
torturai
mai
mult,
cu att
aceast
discrep
an
devene
a mai
clar.
Fapt
ul nu
este
deloc
surprin
ztor:
cte
victime
ale
n care se afla, confiscnd averea ordinului. Pe de alt parte, dei

acuzaiile nu au fost, probabil, adevrate, exist dovezi care atest
ca templierii erau implicai n ceva misterios i poate chiar n-
tunecat", n sensul ocult al termenului. Desigur, cele dou ipoteze
nu se exclud reciproc.
Mult cerneal a curs n disputele cu privire la acuzaiile aduse
cavalerilor templieri i la mrturisirile lor. Au fost ei vinovai de
faptele pe care le-au recunoscut sau Inchiziia a inventat pca-
tele" dinainte i apoi i-a torturat pn ce a obinut de la ei tot ce a
vrut? (Unii cavaleri au mrturisit, de pild, ca li s-a spus c lisus
a fost un fals profet".) Nimeni nu poate rspunde n mod cert la
aceast ntrebare.
Exist ns o mrturisire care ar trebui s ne pun pe gnduri:
cea a lui Fulk de Troyes, care a afirmat c i-a fost artat un crucifix
i i s-a spus s nu ai mare credin n acesta, fiindc e prea t-
nr".32 Date fiind cunotinele sumare ale vremii n privina isto-
riei, este greu de crezut c aceast declaraie enigmatic ar fi
nscocirea unui inchizitor.
Prioria din Sion pretinde c s-a aflat la originea Ordinului Ca-

valerilor Templieri; dac aa stau lucrurile, atunci acesta a fost unul
dintre cele mai bine pstrate secrete ale istoriei. i totui se spune
c ordinele au fost, de fapt, una i aceeai organizaie pn la schis-
ma din 1188, dup acest moment fiecare urmndu-i calea pro-
prie.33 Este adevrat c fondarea Ordinului Templierilor pare a fi
fost rodul unei conspiraii. Logica fireasc ne conduce uor la ideea
c ar fi fost nevoie de mult mai mult dect nou cavaleri pentru a
apra cohortele de pelerini care strbteau ara Sfnt i mai ales
pentru a face acest lucru timp de nou ani! n plus, nu exist dovezi
care s ateste c templierii chiar au ncercat n mod serios s
ndeplineasc o astfel de misiune, n scurt timp, cavalerii au
devenit rsfaii Europei, asaltai de privilegii i onoruri dispro-
Porfionat de mari, comparativ cu meritele lor. Li s-a atribuit, de
e
xemplu, o ntreag arip din palatul regal din Ierusalim, unde se
sflase nainte o moschee. Despre aceasta din urm s-a spus, n mod
greit, c fusese construit pe fundaia Templului lui Solomon, de
la
care provine, de altfel, numele templierilor.
Un alt mister al nceputurilor lor se refer la o serie de dovezi
Ce
sugereaz c ordinul exista cu mult nainte de 1118, dei motivul
pentru care data a fost falsificat

nu este cunoscut. Muli
comentatori au presupus c
prima atestare a fondrii
ordinului nregistrata n scris
de William of Tyre cu cincizeci
de ani mai trziu dect
evenimentul propriu-zis a fost
doar o mistificare.34 (Dei nutrea
o ostilitate profund fa de
templieri35, se pare c William nu
a fcut dect s relateze povestea
aa cum a neles-o el.) Dar,
repetm, ce anume se ascunde n
spatele mistificrii nu se tie.
Hugues de Payens i cei
nou tovari ai si, printre care
i contele de Provence36, erau
originari din regiunea
Champange sau din Languedoc;
i se pare c ei au pornit spre
ara Sfnt cu o misiune foarte
clar. Poate c, aa cum s-a
sugerat, cutau Chivotul Legii37,
vreo comoar strveche ori
documente care i-ar fi putut
conduce la el sau anumite
cunotine secrete, capabile s le
confere puterea de a stpni
oamenii i bogiile acestora.
Recent, n cartea The Hiram
Key, Christopher Knight i
Robert Lomas au naintat
ipoteza c templierii au cutat
i au gsit o serie de
documente provenind din aceeai
surs ca Manuscrisele de la
Marea Moart. Orict de
incitant este aceast sugestie,
nu exist dovezi care s o
confirme i, aa cum vom
vedea, ntreaga problem a
provenienei manuscriselor este
marcat de interpretri greite i
de supoziii. Exist ns probe
care demonstreaz c, n
cltoriile lor, templierii au
acumulat noi cunotine de la
arabi i de la alte popoare.
Din punctul nostru de
vedere, unul dintre cele mai
fascinante aspecte referitoare la
templieri este veneraia lor
neobinuit de profund pentru
loan Boteztorul, care pare a
avea pentru ei o importan mult
mai mare dect a unui sfnt
patron obinuit. Prioria din Sion
odinioar, pare-se, corp
comun fi aparinut nsui Botez-
cu torului.38 Dar adoraia pentru un
templie astfel de totem presupune, n
rii le orice caz, c templierii nu erau
atribuie doar nite simpli cavaleri
Marilor cretini.
si De altfel, o mare parte din
Maetri simbolismul lor aparent ortodox
numele ascunde aluzii directe la loan.
de loan, Mielul lui Dumnezeu, de pild,
probabi era una dintre cele mai
l n importante imagini ale
amintir templierilor. Pentru
ea
Bote-
ztorul
ui. i
totui,
nici
unul
dintre
docume
ntele
lor
oficiale
nu pre-
cizeaz
motivul
acestui
devota
ment;
preferin
a lor
pentru
loan
Botezt
orul
este
explicat
n
mod
obinui
t prin
faptul
c a
fost
nvt
orul lui
lisus.
Unii au
sugerat
chiar
c acel
cap
retezat
pe care
au fost
acuzai
c-1
venerea
z i-ar
:5T. MISTERUL TEMPLIERILOR 117
majoritatea cretinilor, sintagma l desemneaz pe lisus, Botez-

torul nsui spunnd: Iat Mielul lui Dumnezeu"; n multe regiuni
ns, de exemplu n zona West Country din Anglia, acest simbol
face referire la loan, iar pentru templieri se pare c el avea aceeai
semnificaie. Mielul lui Dumnezeu a devenit unul dintre sigiliile
oficiale ale ordinului, fiind specific ramurii active n sudul Franei.
Un indiciu c veneraia cavalerilor pentru loan Boteztorul nu era
doar un omagiu adus sfntului lor patron, ci c ascunde ceva cu
mult mai radical poate fi ntlnit ntr-o lucrare a unui preot pe nume
Lambert de St Omer. Lambert era nrudit cu unul dintre cei nou
fondatori ai ordinului, i anume cu numrul doi n ierarhie dup
Hugues de Payens, Godefroi de St Omer. n The Hiram Key, au-
torii reproduc o ilustraie ce nfieaz ideea lui Lambert cu privire
la Ierusalimul ceresc" i menioneaz pe marginea ei:
... In mod aparent, sugereaz ca fondatorul (Ierusalimului

ceresc) ar fi loan Boteztorul, n acest document aa-zis cretin nu
exista nici o meniune despre lisus".39
La fel ca n cazul simbolismului din picturile lui Leonardo da

Vinci, implicaia este clar: loan Boteztorul este important ca per-
sonaj n sine, nu doar pentru rolul su de precursor al lui lisus.
La doi ani dup arestarea n mas a templierilor, n timp ce ca-
valerii erau nc judecai, vizionarul i ocultistul catalan Ramon
Lull (1232circa 1316), anterior un susintor fervent al ordinului,
a scris c procesul a dezvluit pericole pentru barca Sfntului
Petru", adugnd c:
Exista, probabil, printre cretini multe secrete, dintre care

unul (anume) poate duce la o incredibila revelaie, exact ca aceea
apruta de la templieri... O asemenea publica i manifesta infamie
poate pune n pericol barca Sfntului Petru".40
Lull pare a se referi nu numai la ameninarea pe care dezvalui-rile

despre templieri o constituiau pentru Biseric, ci i la alte secrete,
de aceeai amploare. El d impresia c accept acuzaiile aduse
ordinului; la urma urmei, probabil c ar fi fost imprudent din lui s
le conteste.
Ar fi oare posibil ca
provincia Languedoc, odinioar
inutul cu cea mai mare
concentrare a templierilor din
ntreaga Europ, s ascund
indicii relevante despre acest
ordin? Posibil, dat fiind c este
vorba despre o regiune cu o
memorie foarte bun i cu un
adevrat dispre pentru
convenional.
Aa cum am vzut, catarii i
templierii s-au dezvoltat aici
concomitent, dar, innd seama
de ceea ce se tie despre valorile
lor relative, s-ar prea c aceste
grupri se situau pe poziii
divergente. Simbolul templierilor
o cruce roie pe fond alb
este adesea confundat cu cel al
cruciailor obinuii. Exist ns
numeroase elemente care
sugereaz c templierii erau,
dac nu susintori activi, cel
puin simpatizani ai ereticilor"
din muni i n mod cert s-au
remarcat prin absena din
cruciada albigenzilor. ntr-
adevr, inta principal a
cavalerilor n acea epoc era
ara Sfnt i, n plus, muli
fceau parte din aceleai familii
ca cea mai mare parte a
catarilor, dar poate c nici unul
dintre aceste motive nu explic
n totalitate lipsa lor de
implicare n anihilarea catarilor.
Dar care erau interesele i
forele motrice reale ale
templierilor? Au fost ei doar
nite simpli clugri rzboinici,
aa cum pretindeau, sau
planurile i aciunile lor au avut
o dimensiune ocult?
Sil
tvt
' r' i
.i- > j
ii. .v1-;
!
?- r;:i- l,-W u '.'- f
'W CAPITOLUL 5 '

Poziia
Pstrtorii oficial
standard este
Graalului aceea c ntre
templieri i
termenul
ocult" nu
poate fi n nici
un caz pus
semnul egal;
majoritatea
istoricilor
afirm c ei
erau, ntr-
adevr, doar
simpli
clugri
lupttori i c
orice sugestie
c ar fi avut
preocupri
ezoterice, chiar
i vagi, este
rezultatul unei
imaginaii
hiperactive sau
al unor
cercetri
superficiale.
Dat fiind c
aceasta este
opinia general
acceptat, cei
care doresc s
studieze
aceast latur
ntunecat" a
ordinului nu
ndrznesc s-o
fac pe fa, de
team c-i vor
pierde
reputaia (i
finanarea
academic).
Prin urmare,
aceste
cercetri snt
ori evitate, ori
niciodat
publicate.
(Exist mai
muli istorici
de seam care
recunosc, n
particul acesta a fost cminul"
ar, c Cavalerilor Templieri; Peste
latura 30 de procente din totalul
ezoteri european al fortreelor i
c a al citadelelor ordinului s-au
templie aflat n aceast zon
rilor nu restrns. i totui lucrrile
poate fi arheologice desfurate aici
ignorat snt aproape inexistente,
, ns unele situri eseniale nefiind
nu ar niciodat studiate.
declara Din fericire, tendina
-o oficial este contrabalansat
nicioda de numeroi Ce
rcettori
t n particulari care nutresc un
public.) interes deosebit pentru
Ca aceti
urmare
a
acestei
atitudin
i, o
serie de
situri
importa
nte ale
templie
rilor nu
au fost
corespu
nztor
studiate
. Noi
am
constat
at c
regiune
a care a
avut cel
mai
mult de
suferit
incredib
il de
mult,
am
spune
din
acest
motiv
este
Langue
doc-
Roussil
lon.
Lsnd
la o
parte
ara
Sfnt,
misterioi cavaleri i muli

localnici consider c este de
datoria lor s protejeze vechile
situri ale templierilor. Exist, de
asemenea, o serie de organizaii
de profil particulare, precum
Centrul pentru Studii i
Cercetri asupra Templierilor,
condus de Georges Kiess din
Esperaza (Aude), care i-au
depit cu mult pe specialitii
acreditai. Descoperirile acestor
entuziati rezultate att n
urma studierii siturilor, ct i a
numeroaselor documente ce
zceau neatinse n arhivele
locale snt impresionante,
mai ales dac inem seama de
lipsa fondurilor i de frustrarea
strnit de apatia istoricilor i a
arhivarilor profesioniti.
Un asemenea grup de
cercetare este Abraxas, condus
de expatriata britanic Nicole
Dawe i de texanul Charles
Bywaters din staiunea Rennes-
les-Bains, n Aude. Studiile lor,
coroborate cu rezultatele
obinute de alte organizaii
similare, au permis rescrierea
efectiv a istoriei templierilor.
Strduindu-se s fac fa
pasivitii oficiale, dar i
entuziasmului exagerat al
vntorilor de comori" care
constituie o ameninare
considerabil pentru
integritatea siturilor , Nicole
i Charles au descoperit cteva
situri majore ale templierilor
care nu au fost vreodat atinse
de arheologi. Pn n momentul
de fa doar o mic parte a
rezultatelor obinute de ei au fost
publicate, dar cei doi plnuiesc
s remedieze aceast situaie n
scurt timp.
Prin urmare, pentru a afla mai
multe despre trecutul templierilor
n ereticul" Languedoc-
Roussillon, nu ne-am adresat
autoritilor, ci am apelat la
Nicole i Charles.
n apartamentul lui Charles
de pe strada principal (i
singura, de altfel) din Rennes-
les-Bains, am nceput prin a-i
ntreba despre posibila
conexiune ntre templieri i
catari. Rspunsul lor a fost
ferm: or, au primit sprijin din partea
exist ordinului.
legaturi Aa cum preciza Nicole:
clare
ntre Nu trebuie dect s treci n
cele revist numele catarilor din
dou evidenele Inchiziiei i numele
grupri, templierilor din acea perioada
legturi i vei
ce
dep-
esc
simplel
e relaii
de
rudenie
i care
au fost
sistemat
ic
ignorate
de
istorici.
De
exempl
u, chiar
i n
cele
mai
intense
momen
te ale
cru-
ciadei
mpotri
va
albigen
zilor,
unii
cavaleri
i-au
adpost
it pe
catarii
fugari
i se
cunosc
cazuri
docume
ntate n
care
templie
rii care
au
luptat
activ
alturi
de
catari,
mpotri
va
cruciail
vedea c multe snt identice. Mai mult dect att, este cert c n
unele situri ale cavalerilor, catarii au gsit adpost i chiar au fost
ngropai n pmnt sfnt.
Unii au oferit o explicaie cinic a acestui fapt: i anume c,
pentru a deveni membri mireni ai ordinului, oamenii i-au cedat
acestuia proprietile. Noi am gsit ns dovezi despre catari care
au apelat la templieri dup ce au rmas fr nici un fel de mij-
loace materiale i nu numai c au fost primii i li s-a oferit
adpost, dar au fost ngropai pe proprietile ordinului cnd au
murit. In unele cazuri, cavalerii au fcut tot ce-au putut pentru a
se asigura c familiile catarilor sau urmaii lor i-au primit
pmnturile napoi".1
Charles a continuat:
ntr-o anumita regiune, mai cu seama, templierii au permis

fr dubii iniierea unor aciuni ostile pornite de pe teritoriul lor.
Cavalerii catari luau parte la lupte i apoi se retrgeau pe proprie-
tile templierilor. Exist documente clare n acest sens".
Nou ni s-a prut extrem de semnificativ faptul c, dei unele

dintre acuzaiile aduse ordinului au fost n mod cert trucate, singu
rul element care nu a fost folosit ca dovad mpotriva lui a fost
relaia sa strns cu catarii. Iar faptul c Inchiziia avea deplin
cunotin despre aceast relaie este atestat de dezgroparea cata
rilor nmormntai n pmnturile templierilor, pentru a li se arde
trupurile ca un avertisment la adresa celor care ar mai fi avut idei
eretice, chiar i la peste treizeci de ani de la sfritul cruciadei. (i,
innd seama c templierii au fost torturai de Inchiziie, dac exista
cineva care s tie despre conexiunile lor cu catarii, reprezentanii
ei erau aceia.) Cu siguran c altceva era la mijloc, poate ceva
cunoscut suveranului francez i considerat att de periculos dac ar
fi ajuns la urechile publicului, nct nimeni nu a scos nici o vorb.
De fapt, pe parcursul cercetrilor noastre privind Ordinul Cavale
rilor Templieri am avut tot timpul senzaia bizar, dar din ce n ce
flâi concret c dincolo de paravanul istoriei oficiale se ascunde
un secret monumental. Oare nu cumva i templierii, i catarii
deineau nite informaii potenial explozive? Oare acesta s fi fost
ftiotivul real pentru care Filip cel Frumos a pus la cale o campanie
at
t de bine planificat mpotriva lor? i* s'sw. ''--o , ,*:
Dar nu toi templierii au

pierit n acea zi nefast de
vineri, treisprezece. Muli au
fost lsai n via i s-au
reorganizat sub un alt nume,
dou ri mai cu seam
oferindu-le adpost cavalerilor
fugari: Scoia i Portugalia, (n
aceasta din urm, au devenit
cunoscui sub numele
Cavalerii lui Hristos.) De la
Charles i Nicole am aflat c
regiunea Languedoc a constituit
o excepie de la tiparul" general
al persecuiilor. Roussillon,
partea de est a regiunii, se afla
sub protecia regatului spaniol al
Aragonului, cu toate c zonele
de nord, inclusiv Carcassonne,
erau teritorii franceze. Tem-
plierii din Roussillon au fost
arestai i judecai, dar au fost
gsii nevinovai i, cnd papa a
desfiinat oficial ordinul, ei s-au
alturat altor confrerii similare
ori s-au mulumit s-i triasc
restul zilelor pe propriile
domenii.
Aa cum au sugerat mai
muli comentatori2, Ordinul
Templierilor a supravieuit
tentativei de distrugere i
exist nc i astzi, dei
dovezile atest c a suferit
numeroase scindri, diverse
organizaii pretinznd c snt
descendente directe ale
ordinului iniial.
Dac templierii ascundeau
ntr-adevr ceva un secret pe
care regele Franei l considera
att de periculos nct a luat
msuri drastice mpotriva lor ,
ce anume era acest ceva? Cine s-
a folosit de cine, papa sau regele
Filip? Indiferent din ce unghi am
privi aceast istorie, tot pare a
lipsi o verig esenial.
S presupunem c acest
element eluziv avea legtur cu
Prioria din Sion. Aa cum am
vzut deja, exist date care
sugereaz existena unei entiti
obscure implicate n nsi
formarea ordinului, entitate care
pare s fi regizat toate micrile
sale ulterioare. Nicole i Charles
snt convini c n structurile de
conducere funciona un nucleu
de iniiai, premergtor datei
oficiale mplului era, ntr-adevr,
de constituit din apte cercuri
fondare exterioare, dedicate
a misterelor minore, i din trei
templi cercuri interioare,
erilor. corespunztoare iniierii n
Ei marile mistere. Iar
nucleul
susin
chiar c
ntreag
a
micare
a fost
creata
pentru
a-i
oferi
acestui
nucleu
o faad
public,
necesar
a o dat
cu
sosirea
europen
ilor n
ara
Sfnt.
Exis
t i ali
cercett
ori care
au
ajuns la
aceeai
concluz
ie. Iat
ce scrie
francez
ul Jen
Robin
(pe
baza
cercetr
ilor
efectuat
e de
George
s
Cagger)
:

O
r
d
i
n
u
l
T
e
T .J MISTERUL TEMPLIERILOR 123
era compus din acei aptezeci de templieri interogai de Clement al

V-lea (dup arestrile din 1307)".3
n mod similar, n cartea The Sign and The Seal, autorul brita-
nic Graham Hancock scrie:
... Cercetrile pe care le-am efectuat n ceea ce privete

credinele i aciunile acestui grup straniu de clugri rzboinici
m-au convins c acetia deineau cunotine despre o tradiie ex-
trem de strveche".4
Dat fiind c templierii erau, n esen, o coal a misterelor

altfel spus, aveau o ierarhie bazat pe iniiere i discreie exis-
tena unui asemenea nucleu era perfect posibil. Este deci plauzi-
bil ca un membru de rnd s aib att cunotine mult mai reduse
dect superiorii si, ct i convingeri diferite de ale acestora. Pro-
babil c majoritatea membrilor erau, ntr-adevr, doar nite simpli
clugri rzboinici, dar situaia era cu totul alta n privina nucle-
ului central. Acesta din urm pare a fi avut menirea de a aprofun-
da studiile ezoterice i religioase. Fiind implicai n aspectele
oculte ale lumii islamice i iudaice, poate c acesta era unul dintre
motivele secretomaniei lor. Templierii cutau, de altfel, s des-
lueasc tainele universului prin orice metode i oriunde bnuiau
c acestea s-ar putea ascunde, iar pe parcursul acestor peregrinri
geografice i intelectuale, au ajuns s tolereze i poate chiar s
adopte o serie de convingeri neortodoxe. n acele vremuri era
nevoie de o motivaie puternic pentru a cuta cunoaterea cu
orice pre, i templierii, firi extrem de practice, nu erau interesai
de cercetare doar de dragul cercetrii. Cnd perseverau ntr-un
anumit domeniu de studiu, aveau un motiv ct se poate de serios
i, ca urmare, ne-au lsat o serie de indicii care sugereaz ce
anume era important pentru ei.
Unul dintre aceste indicii este gama de obsesii ale lui Bernard de
Clairvaux, una dintre primele lor eminene cenuii. Acest prelat
cultivat i orgolios i era n aparen total devotat Fecioarei Mria,
aa cum o demonstreaz multe dintre predicile sale. Se pare ns c
nu Fecioara era adevratul obiect al adoraiei sale spirituale. Mai
e
xista pentru el o alt Mria, a crei identitate real este sugerat de
c Bernard de Clairvaux avea o pasiune pentru Madonele
negre.5 De asemenea, a scris

aproape nouzeci de predici pe
marginea Cntrii Clntrilor i
a susinut de la amvon mult mai
multe, fcnd o legtur clar
ntre Mireas" i Mria din
Betania6 care, pe atunci, era
considerat una i aceeai
persoan cvi Mria Magdalena.
Neagr snt, dar frumoas",
spune iubita o fraza care su-
gereaz clar existena unei relaii
ntre Cntarea Cntrilor i
cultul Madonei negre, faa de
care Bernard (nscut ntr-un
centru reprezentativ pentru acest
cult, Fontaines, lng Dijon)
nutrea un devotament profund.
Prelatul a afirmat ca sursa lui de
inspiraie spirituala a aprut n
copilrie, cnd a primit trei
stropi din laptele miraculos
scurs din snul Madonei negre de
la Chtillon. Specialitii
presupun c aceasta este o
referin cifrat la iniierea sa n
cultul respectiv.7 Iar cnd i-a
lansat chemarea la a doua
cruciad n ara Sfnt, Bernard
de Clairvaux a ales s-o fac de la
Vezelay, ora reprezentativ
pentru cultul Mriei
Magdalena.^
Se pare deci c aparenta sa
veneraie pentru Fecioara Mria
era doar un paravan n spatele
cruia se ascundea pasiunea
pentru Magdalena, dei cele
doua nu se exclud reciproc. Dar
n Regulamentul Templierilor,
Bernard le-a impus cavalerilor
si supunere fa de Betania,
castelul Mriei i al Martei"9,
aceast pasiune a sa fiind apoi
transmis ordinului. Chiar i n
clipele n care i ateptau
moartea, cavalerii ntemniai
alturi de Marele Maestru
Jacques de Molay n carcerele
fortreei Chinon au compus o
rugciune ctre Notre Dame
(Doamna noastr"), n care l
reaminteau pe Sfntul Bernard
ca fondator al religiei Sfintei
Fecioare Mria.^ Date fiind ns
restul probelor, este posibil ca i
aceasta s fie o referire cifrat la
cultul Magdalenei.
Semnificativ este i faptul
c demonstreaz importana pe care
templie o deinea Magdalena pentru
rii le templieri. (Este demn de
jurau remarcat c, n timpul captivitii
credin cavalerilor din Roussillon,
lui condiiile n care erau
Dumne ntemniai au fost nrutite n
zeu i mod deliberat la ordinele
Doamn
ei
Noastre
" sau
adesea
lui
Dumne
zeu i
Binecu
vntatei
Mria".
11
Se
pare
ns c
Doam
na
Noastr
" din
legmn
t nu era
Fecioar
a
Mria,
opinie
accentu
at de
cuvintel
e
rugciu
nii lor
de
iertare
a
pcatel
or: M
rog ca
Dumne
zeu s-
i ierte
pcatel
e aa
cum i
le-a
iertat
Sfintei
Mria
Magdal
ena i
tlharul
ui de pe
cruce".1
2
Acest
lucru
MISTERUL 125
TEMPLIERILOR
papei
de
ziua
Sfintei
Mria
Magd
alena.
13
S
ne
aminti
m c
masac
rul de
la
Bezier
s a
avut
loc n
aceea
i zi,
pentru
a
eviden
ia
natura
erezi
ei"
pedep
site.)
De
fapt,
templi
erii
erau
preoc
upai
de
conce
ptul
genera
l de
Fe-
minin
o
idee
ce
pare a
diston
a
profun
d cu
imagi
nea
lor de
rz-
boinic
i.
Totui
,
Charles i Nicole au
descoperit c din D
Ordinul Templului a
fceau parte i femei, c
n primii ani de
existen, numeroase
n
femei au depus e
jurmntul de
credin, dei
rmneau apoi n
membre mirene ale t
ordinului. Nu exist o
nicieri indicii care a
s sugereze existena r
unei enclave secrete c
de rzboinice n e
interiorul Templului, m
dar, aa cum scriu l
Michael Baigent i a
Richard Leigh n The
Temple and the d
Lodge (1989): o
c
... O u
relatare din m
Anglia e
sfritului de n
secol t
doisprezece e
amintete despre l
o femeie care a e
fost primit n
Templu ca Sor, d
ceea ce i
sugereaz clar n
existena unei
aripi feminine s
n interiorul e
ordinului sau c
alipite la acesta. o
Dar nu s-au gsit l
nici un fel de u
date l
suplimentare n
a
acest sens.
l
Chiar i
informaiile de
X
acest tip
I
coninute n I
arhivele -
Inchiziiei au l
disprut de mult e
sau au fost a
distruse".14 ,
n studiul lor g
aprofundat asupra
documentelor -
ordinului, Nicole i s
Charles adopt un ton i
mai ferm: m
n
umeroase
elemente care
atest c femeile
au fost primite
n cadrul
ordinului, cu
certitudine n
primul secol de
existen a aces-
tuia. Toi cei
care erau
acceptai
depuneau
jurmnt de
cedare ctre
Ordinul
Templului a
casei, a
pmnturilor, a
trupului i a su-
fletului meu.
La sfritul
acestor
documente se
afl deopotriv
nume de femei
i de brbai,
adesea
ntlnindu-se
cupluri; prin
urmare, i
femeile trebuie
s fi depus
jurmntul.
Documentele de
acest tip se
gsesc n
principal n
aceast zon
(Languedoc) i
exista
numeroase
exemple care
sugereaz c din
ordin trebuie sa
fi fcut parte, la
un moment dat,
un numr mare
de femei".
Charles i Nicole
precizeaz c mai
trziu regulamentul a
fost Codificat,
interzicndu-se cu
desvrire prezenta
femeilor fapt Care
demonstreaz c, pn
n acel moment,
situaia fusese alta.
-i.-;,*
Cnd ne-am exprimat

surprinderea c acest lucru nu
este mai bine cunoscut i c,
excepie fcnd unele aluzii
vagi, implicarea femeilor nu
este menionat n lucrrile
despre templieri, Charles ne-a
spus:
Uneori am impresia ca,

n mare parte, aceste
meniuni au fost trecute cu
vederea n mod intenionat.
In cri nu gseti dect ace-
leai informaii redundante,
repetate iar i iar. Exist
doua explicaii posibile: ori
toi aceti oameni snt orbi,
ori dintr-un motiv anume
evita s acorde atenie
acestor date. Dac eti
cercettor ceea ce se
presupune c snt aceti
oameni -, adevrul ar trebui
s-i sar n ochi. i totui,
este ignorat".
Este ns remarcabil c
lovitura de for din 13
octombrie 1307 a fost att de
puin sngeroas. Pe ntregul
teritoriu al Franei, se-nealii
regelui au deschis ordinele
sigilate prin care li se cerea s
strng suficiente trupe pentru a-
i aresta pe cei mai bine pregtii
lupttori ai cretintii ca i
cum unui ef de post oarecare i-
ar reveni sarcina de a-i captura
pe membrii Forelor Speciale
cantonai n zon. i majoritatea
templierilor din Frana par a se fi
dus asemenea mieilor la tiere.
Ni se pare straniu c nici un
cavaler nu a solicitat ajutoare
din afara rii.
Semnificativ este faptul c
unii cavaleri, inclusiv
trezorierul ordinului, au reuit
s scape ntr-un mod care
sugereaz c ar fi fost
ntiinai despre ceea ce li se
pregtete.15 n plus, celebra
flot a templierilor, cu baza n
Frana, pare s se fi volatilizat
n momentele respective. In
arhivele regale referitoare la
bunurile i posesiunile
confiscate de la acetia nu este
menionat nici mcar o
corabie. Ce s-a ntmplat cu
flota? puin o mie de ani nainte de
Nu se fondarea Ordinului Templului.
poate Acest lucru dovedete cel puin
s fi c templierii erau maetri n
disprut a-i pstra secretele n cele mai
pur i ingenioase moduri i c
simplu. informaiile lor proveneau din
Nuc surse ezoterice, ndeprtate
leul de
iniiai
ai
ordinul
ui a
depus
eforturi
conside
rabile
pentru
a-i
pstra
secretel
e
neatinse
. Hugh
Schonfi
eld16, un
reputat
speciali
st n
proble
mele
Noului
Testam
ent, a
demons
trat c
templi-
erii
utilizau
un cod
numit
cifrul
Atbash.
Faptul
este
remarca
bil,
deoarec
e codul
a fost
folosit
i de
autorii
unora
dintre
Manusc
risele
de la
Marea
Moarta
, cu cel
jn timp. Schonfield arat c, dac acest cod este aplicat asupra

numelui misteriosului cap fr trup pe care se spune c l venerau
cavalerii Baphomet se obine cuvntul din limba greac sophia.
Graham. Hancock scrie n The Sign and the Seal c sophia nu
nseamn nimic altceva dect nelepciune" 17, n realitate ns,
nseamn mult mai mult, iar semnificaia sa arunc o nou lumin
asupra raiunii de a exista a templierilor.
Numit simplu nelepciune", Chokmah n ebraic, Sophia
o figur feminin prezent n Vechiul Testament, ndeosebi n
Cartea Proverbelor le-a dat multe bti de cap criticilor cretini
i evrei deopotriv, fiindc este nfiat ca partener a lui
Dumnezeu. Ea este cea care exercit o influen asupra lui i
chiar l sftuiete.18
Sophia era, de asemenea, un personaj central n cosmologia
gnostic; n textul de la Nag Hammadi intitulat Pistis Sophia, este
strns asociat cu Mria Magdalena. i, sub numele Chokmah, este
cheia interpretrii gnostice a Cabalei (sistemul ocult care a stat la
baza magiei medievale i renascentiste). Pentru gnostici, ea era
zeia elen Atena i Isis din mitologia egiptean, numit uneori
chiar Sophia19.
Luat ca atare, modul n care templierii utilizau termenul Sophia
ncifrat n Baphomet nu demonstreaz, firete, o veneraie deose-
bit a femininului; poate c, pur i simplu, preuiau cutarea
nelepciunii. Exist ns numeroase alte indicii c acest element
era integrat ntr-o obsesie profunda pentru principiul feminin, spe-
cific att templierilor, ct i altor grupri ezoterice.
Un fin cunosctor al tradiiilor ordinului, cercettorul scoian
Niven Sinclair, ne-a declarat: Templierii nutreau o credin pro-
fund n latura feminin"20. El nu are dubii n aceast privin i
nici nu consider asta ceva ieit din comun.
Cavalerii i construiau bisericile n form circular, fiindc aa
credeau ei c fusese Templul lui Solomon. Este posibil ca acest
lucru s fi simbolizat ideea unui univers sferic, dar rnai degrab
credem c era o ilustrare a femininului. Cercurile i ciclurile au
fost dintotdeauna asociate cu zeiele i cu tot ceea ce i aParine
sexului feminin, att la nivel biologic, ct i ezoteric. Este Uri
simbol arhetipal prezent la toate civilizaiile: mormintele preis-
torice erau circulare deoarece reprezentau pntecele pmntului,
cruia rposatul avea s renasc sub form de spirit. Iar
LYNN PICKNETT & CLIVE PRINCE
rotunjimea abdomenului nsrcinat este familiar tuturor, la fel ca

simbolul fazei mam" a zeiei, Luna plina.
Indiferent care ar fi semnificaia exact a sfericitii pentru tem-
plieri, n mod cert nu are nimic de-a face cu masculinul. Iar dup
desfiinarea ordinului, Biserica a declarat eretic structura circu-
lar a bisericilor.21 Dar, aa cum am vzut, biserica francez din
Londra (Notre Dame de France) are o form rotund, aspect su-
bliniat i repetat de numeroase motive decorative, att n interior,
ct i n exterior.
Prin urmare, putem spune c templierii deineau o serie de cu-
notine eretice i exotice. Dar le-au dobndit ei oare din ntmplare
sau le-au cutat n mod deliberat'? Dovezile par a nclina ctre cea
de-a doua ipotez: au pornit n cutarea anumitor secrete i, odat
aflai n posesia lor, au putut alege s le mprteasc lumii ntregi
sau s le pstreze pentru ei. Multe dintre acestea le-au rmas cunos-
cute numai lor, dar cavalerii au lsat n urm o serie de indicii co-
dificate, unele chiar spate n piatr.
Cavalerii templieri au constituit fora motrice care a stat la baza

construirii marilor catedrale gotice, n prim-plan fiind cea de la
Chartres. n calitatea lor de motor" al dezvoltrii n principalele
centre europene de cultur, ei au iniiat formarea breslelor me-
teugreti, printre care i cea a pietrarilor; acetia au devenit mem-
bri mireni ai ordinului, beneficiind de toate avantajele inerente,
precum scutirile de taxe.22
n ntreaga istorie a marilor catedrale, straniul simbolism al
structurii i al decoraiunii lor a constituit o enigm pentru spe-
cialitii din numeroase domenii. Abia de curnd a fost recunoscut
semnificaia lui real aceea de codificare a cunotinelor ezoterice
deinute de templieri. Referindu-se la arhitectura sacr a vechilor
egipteni, Graham Hancock noteaz c: n Europa a fost egalat
doar de marile catedrale gotice ale Evului Mediu, precum cea de la
Chartres"; autorul se ntreab totodat: S fie o simpl ntm-
plare?" i continu:
Am bnuit de mult ca exista o relaie ntre cele dou i c

templierii, graie descoperirilor fcute n timpul cruciadelor, au
constituit poate veriga lips n reeaua de transmitere a cunotin-
elor arhitecturale secrete... Sfntul Bernard, patronul templierilor,
-'." MISTERUL TEMPLIERILOR 129
1-a definit pe Dumnezeu ca lungime, lime, nlime i profunzi-

me o descriere uluitoare pentru un cretin. De asemenea, nu pot
s ignor faptul c templierii nii au fost arhiteci i constructori
de seam sau c Ordinul Cistercian, cruia i aparinuse viitorul
Sfnt Bernard, excelase i el n acest domeniu". 23
Structura catedralelor era astfel proiectat, nct s in seama

s ilustreze principiile geometriei sacre24. Acestea sugereaz c
proporiile geometrice n sine snt un element al armoniei divine i
c unele proporii au un caracter mai divin" dect altele. Astfel
este subliniat afirmaia lui Pitagora c numrul este totul" i con-
ceptul ermetic care susine c matematica este codul prin care zeii
i vorbesc omului. Printre reprezentanii de seam ai acestei arhi-
tecturi ezoterice au fost artitii renascentiti, pentru care numrul
de aur" pentru ei proporia perfect era un veritabil panaceu,
ns nu la aceast idee se reducea filozofia lor, geometria sacr
deinnd un loc privilegiat n ntreaga lor activitate intelectual.
Desenele lui Leonardo, fie c reprezint fiine umane sau mainrii,
flori sau valuri, ilustreaz convingerea artistului c proporiile n
natur au o semnificaie i o armonie a lor; unul dintre cele mai
cunoscute desene ale sale, Omul Vitruvian, este o ntruchipare per-
fect a numrului de aur.2^
Legendarul Templu al lui Solomon constituia, pentru templieri
i, mai trziu, pentru francmasoni, cel mai strlucit exemplu al
geometriei sacre. Era nu doar o suprem ncntare pentru ochii
tuturor muritorilor, ci depea puterea de absorbie a celor cinci
simuri. Era menit s rezoneze, ntr-un mod unic, transcendental, cu
nsi armonia sferelor celeste, lungimea i limea, nlimea i
adncimea lui respectnd strict proporiile preferate de univers.
Templul lui Solomon era, dac putem spune aa, nsui sufletul lui
Dumnezeu ntrupat n piatr.
In prezent, numeroi vizitatori snt nedumerii de caracterul evi-
dent astrologie al decoraiunilor din piatr ale vechilor catedrale.
Desigur, am putea crede c simbolul zodiacal al Berbecului scul-
Ptat deasupra intrrii principale a unui venerabil loca de cult nu e
altceva dect o aberaie, un capriciu al unui zidar oarecare. i totui,
ue nenumrate ori, n diverse catedrale, asemenea indicii apar la loc
Vl
zibil i niciodat la ntmplare.
Toat aceast simbolistic a

catedralelor reflecta, pentru
iniiaii vremii, strvechiul
adagiu ermetic Aa ca sus, la fel
i jos. Se consider c expresia
provine din Tableta de Smarald
a lui Hermes Trismegistul,
legendarul mag egiptean, dar
este posibil ca originile ei s fie
mult mai vechi. Semnificaia
este simpl: tot ce exist pe
pmnt are un corespondent n
ceruri i viceversa un principiu
pe care Platon 1-a concretizat n
conceptul de Ideal, n
conformitate cu acesta, toate
lucrurile i fiinele, de la o
simpl lingur pn la om, snt
doar versiuni ale idealului lor,
ideal ce exist ntr-un fel de
dimensiune alternativ a
tiparelor" perfecte. Magicienii
sau magii mergeau chiar
mai departe, considernd c fiece
gnd i fiece aciune are o
replica n alt plan i c ambele
dimensiuni se influeneaz
reciproc n mod absolut. Acest
concept a dus la ideea
universurilor paralele din tiina
contemporan. Astfel, povetile
anticilor despre zeii caracterizai
de gelozii mrunte i obsesii
adesea sordide erau considerate
reprezentative din punct de
vedere arhetipal pentru specia
uman. Anticii nu considerau c
exist vreo discrepan ntre
supunerea n faa olimpianului
Zeus i credina c mreul zeu
adopta uneori nfiarea unui
animal pentru a seduce o
pmnteanc. Era de ateptat ca
zeii s se comporte asemenea
oamenilor, dar la fel de valabil
era i reciproca: ideea consi-
derat eretic" de evrei i de
cretini c omul putea deveni
la rndul lui zeu.
Nici una dintre ideile de mai
sus nu le erau necunoscute
templierilor. Arhitectura
catedralelor sugereaz c att
constructorii, ct i cavalerii care
finanau lucrrile erau
familiarizai cu principiile
ermetice.26 Templierii mai cu
seam preuiau aplicaiile:
practice ale oricror cunotine
ezoterice. Pentru ei, ncifrarea
unor mon a construit un templu de o
mesaje frumusee nemaintlnit,
secrete folosind cele mai frumoase i
chiar n mai scumpe materiale.2**
piatra Marmur i pietre preioase,
catedral lemn nmiresmat i cele mai fine
elor era esturi au fost utilizate pentru
mai crearea unui templu n care
mult simurile credincioilor s fie
dect o desftate, iar Dumnezeu nsui
fantezie s se simt ca acas, n centrul
la lui
mod.
Aa
cum
precize
az
Baigent
i Leigh
n The
Temple
and the
Lodge,
...
Dumne
zeu i-a
nvat
modul
de
punere
n
practic
a
geomet
riei
sacre
prin
interme
diul
arhitect
urii"27.
i iat-
ne nc
o dat
direcio
nai
ctre
Templu
l lui
Solomo
n.
Fiul
regelui
David,
eroul
legenda
r al
Vechiul
ui
Testam
ent,
Solo-
se afla Sfnta Sfintelor, locul n care marele preot putea comunica

direct cu Atotputernicul prin intermediul unui instrument misterios
Chivotul Legii. Acest dispozitiv temperamental" era renumit att
pentru binecuvntrile pe care le revars asupra drept-credincioilor,
ct i pentru nimicirea rufctorilor i a celor crora nu li se spu-
sese cum s combat efectele funestei sale prezene. Conform unor
ipoteze, templierilor li s-a prut, probabil, c aceasta ar putea fi
arma ideal, aa c au pornit n cutarea ei.
Dar poate c unele indicii despre ceea ce credeau ei a fi Chi-
votul Legii se gsesc n decoraiunile catedralelor, n cea din
Chartres, de pild creaia eminenei cenuii a ordinului, Bernard
de Clairvaux se afl o sculptur n piatr ce pare a o reprezenta
pe Fecioara Mria i care poart inscripia gravat: arcis foederis
Chivotul Legii, n sine, sculptura nu este deosebit de semnifica-
tiv, fiind un simbol cretin frecvent utilizat n epoca medieval.
Dar cum Chartres a fost un centru de cult al Madonei negre, nu
cumva Chivotul este identificat aici cu cealalt Mrie, Mria
Magdalena, ori cu o zei pagin, mult mai veche? Poate c este
evocat astfel nsui principiul feminin, sub paravanul" simbolu-
lui cretin. Sculptura nu poate fi o referire la Fecioara Mria,
fiindc arhitecii catedralei au avut un motiv special pentru a
evoca arhetipul unei femei active sexual. (La fel de semnificativ
este i faptul c primele ilustrri ale legendei despre viaa Mriei
Magdalena n Frana snt cele reprezentate de vitraliile din cate-
drala de la Chartres.)
n realitate, la baza decoraiunilor aparent bizare ale construc-
iilor gotice se afl ru famata i prea puin neleasa disciplin a
alchimiei (aceasta fiind un veritabil numitor comun al majoritii
Marilor Maetri ai Prioriei din Sion).29
Se crede c alchimia a fost motenit de la egiptenii antici
Prin intermediul arabilor (termenul n sine deriv din limba arab)
i era mai mult dect o simpl tiin. Practica ei includea o gam
larg de activiti i tipuri de gndire interconectate, de la magie
la chimie, de la filozofie i ermetism la geometrie sacr i cos-
ftiologie. De asemenea, obiectul ei viza ceea ce am numi astzi
ln
ginerie genetic, metode de ntrziere a procesului de m-
otrnire i de atingere a imortalitii fizice. Alchimitii erau
ln
setai de cunoatere i nu aveau vreme pentru opoziia Bisericii
Ia
t de experimentele lor, aa nct au activat n ascuns i i-au
continuat cercetrile n secret.

Pentru alchimiti, termenul
erezie" nu exista, iar pentru
autoritile religioase nu
existau alchimiti neeretici;
prin urmare, disciplina a
devenit cunoscut sub numele
de arta neagr".
Alchimia avea mai multe
niveluri; cel exterior, sau
exoteric, viza experimentele
efectuate cu metale, dar mai
existau i altele, mai secrete, ce
implicau o misterioas Lucrare
Sublim", n mod tradiional, se
crede c aceast Lucrare
Sublim reprezenta momentul
de glorie din viaa unui
alchimist, clipa n care izbutete
s transforme metalul obinuit
n aur. n cercurile ezoterice
ns, er considerat a fi
punctul n care alchimistul
devine iluminat spiritual i
revitalizat din punct de vedere
fizic, printr-o lucrare" magic
axat pe sexualitate. (Vom
discuta mai trziu aceast pro-
blem n detaliu.) Prin urmare,
Lucrarea Sublim era un act de
suprem iniiere.
Poate se credea c acest
ritual ofer longevitate; despre
Nicolas Flamei, presupus Mare
Maestru al Prioriei din Sion,
care i-a desvrit Lucrarea
Sublim n compania soiei
sale, Pernelle, pe 17 ianuarie
1382, se spune c ar fi avut
dup aceea o via excepional
de lung.30
n alchimie, simbolul
Lucrrii Sublime mplinite este
hermafroditul zeul Hermes i
zei Afrodita ngemnai ntr-o
singura fiin. Leonardo da Vinci
era fascinat de hermafrodii,
umplnd carnete ntregi cu schie
ale acestora, unele chiar
pornografice. Iar studiile recente
asupra celui mai celebru portret
din lume enigmatic
surztoarea Mona Lisa au
sugerat c c ea" ar fi, de fapt,
nsui Leonardo.
Cercetrile efectuate de
doctor Digby Quested de la
Spitalul Maudsley din Londra i
Lillian Schwartz de la
Laboratoarele Bell, SUA, au
folosit Lucrarea Sublim.
cele Unii snt de prere c astfel
mai s-ar realiza o transformare
sofistic fizic att de radical, nct
ate alchimistul i-ar putea schimba
tehnici chiar sexul; poate c acesta a
comput fost conceptul aflat la baza
erizate, Mona Lisei. Dar
indepe
ndent
unul de
cellalt,
pentru
a
suprapu
ne
chipul
artistul
ui peste
figura
Mona
Lisei,
iar
rezultat
ul a fost
o
potrivir
e
perfect
.31 Poate
c nici
aceasta
nu a
fost
altceva
dect
una
dintre
farsele
sale
inte-
ligente
la
adresa
posterit
ii, dar
la fel de
posibil
este i
ca
Leonar-
do,
alchimi
st fiind,
s fi
comuni
cat
astfel
mesajul
c a
desvr
it
r> MISTERUL TEMPLIERILOR 133
simbolul hermafroditului reprezint, de asemenea, momentul

orgasmului, cnd ambii participani au senzaia dizolvrii unul n
cellalt, a contopirii ntr-o contientizare mistic a universului i a
lor nile.
n catedralele gotice pot fi remarcate numeroase simboluri
ciudate, de la demoni la omulei verzi. Unele snt ns extrem de
bizare: n catedrala de la Nantes, o sculptura nfieaz o femeie
care privete n oglind, dar ceafa ei este, de fapt, a unui btrn. 32
Iar la Chartres, aa-numita statuie a reginei din Saba are barb! 33
De altfel, simboluri alchimice exist n multe catedrale asociate
cu templierii.
Aceste legturi snt implicite, dar Charles Bywaters i Nicole
Dawe au descoperit n Languedoc-Roussillon unele situri ale Ca-
valerilor Templieri ce prezint un simbolism alchimic explicit. '
Cercetrile noastre au artat, printre altele, c membrii ordinu- > <

lui erau bine familiarizai cu proprietile solului, ntr-o anumit
zon au construit un azil pentru cavalerii care se ntorceau din ara
Sflnt, deoarece acolo solul avea proprieti tmduitoare, n situl
respectiv exist simboluri alchimice...
Este evident c templierii cunoteau alchimia. Ni se pare sem-
nificativ c am gsit o locaie aleasa n mod special datorit naturii
vindectoare a solului, n a crei structur se gsesc simboluri clar
alchimice i care prezint conexiuni att cu musulmanii, ct i cu
albigenzii. Iar aceste afirmaii snt bine documentate, veridicitatea
lor fiind uor demonstrabil."
In cursul cltoriilor noastre n Frana am descoperit multe

cazuri n care orae aflate anterior n proprietatea templierilor
precum Utelle n Provence i Alet-les-Bains n Languedoc au de-
venit apoi centre ale alchimiei. La fel de semnificativ este i faptul
c
alchimitii, asemenea templierilor, nutreau o veneraie deosebit
pentru loan Boteztorul.34
Aa cum am vzut, marile catedrale i multe alte biserici cunos-
cute au fost construite pe locuri dedicate anterior unei zeie. Cate-
drala Notre-Dame din Paris, de pild, se nal pe fundaia unui
templu nchinat Dianei, iar Saint Sulpice, de asemenea din Paris, se
lrva
U pe ruinele unui fost templu al zeiei Isis. n sine, acest lucru nu
este neobinuit, deoarece pretutindeni n Europa bisericile
Cre
tine au fost construite pe strvechi situri pgne, ca o micare
deliberat a autoritilor
religioase, pentru a-i demonstra
triumful asupra necredinei. Dar
n numeroase cazuri, localnicii
nu au fcut dect s-i modeleze
forma de pgnism astfel nct
s includ i cretinismul,
pentru ei noua biseric fiind
complementar cu vechea
religie, nicidecum opus
acesteia. innd ns cont de
interesele profunde ale
templierilor, n-ar fi oare posibil
ca, n viziunea lor, noile
catedrale s fi avut menirea de a
continua venerarea principiului
feminin, nicidecum pe aceea de
a-1 suprima? Poate ca bisericile
ridicate de ei erau, de fapt, ode
n piatr nchinate zeiei, iar
Notre Dame, sfnta patroan a
attor locae de cult, era n reali-
tate principiul feminin nsui,
Sophia...
Astzi se consider n
general c arhitectura gotic
este de tip masculin, graie
spirelor avntate spre cer i a
navelor n form de cruce, dar
majoritatea decoraiunilor din
interior au o puternic amprent
feminin, ndeosebi splendidele
rozase. Barbara G. Walker
subliniaz semnificaia...
... Rozei, care n Roma

antic era numita Floarea
Zeiei Venus, simbolul
prostituatelor ei sacre. Ceea
ce era spus sub roza (sub
roa) fcea parte dintre
misterele sexuale ale zeiei i
nu trebuia dezvluit
neiniiailor...
n epoca marilor
catedrale, cnd Mria era
venerata aidoma unei zeie
n Palatele Reginei
Cerurilor, sau Notre
Dames, i se spunea adesea
Roza, Rugul-de-Trandafiri,
Ghirlanda-de-Roze... Roza
Mistica... Aidoma unui
templu pgn, catedrala
gotica reprezint trupul
zeiei i totodat universul
ntreg, n interiorul creia
era coninuta esena
divinitii masculine.. ,"35
Aa cum vom vedea, roza

era i simbolul adoptat de
trubaduri, acei interprei ai
cntecul sau pe Isis, n rolul ei de
ui de urzitoare a destinului. In mod
dragost similar, uriaul labirint desenat
e din pe pardoseala catedralei din
sudul Chartres amintete de misterele
Franei, feminine, prin care iniiatul i
care au poate gsi calea numai dac
strnse urmeaz firul depnat pentru el
conexiu de zei, n mod cert, aceast
ni cu catedral nu a fost
misterel
e
erotice.
i
alte
simbolu
ri
existent
e n
catedral
ele
gotice
transmit
intense
mesaje
sublimi
nale
despre
fora
principi
ului
feminin
. Pnza
de
pianje
n
gravat
sau
sculptat
o
imagine
prezent
pe
cupola
bisericii
Notre-
Dame
de
France
din
Londra
o
reprezin
t pe
Arachne
, zeia-
pianje
n care
guverne
az
soarta
omului,
destinat venerrii Fecioarei Mria n primul rnd pentru c aici

se afl o Madon neagr: Notre Dame de Souterrain (Madona
Tenebrelor"). Tot aici poate fi admirat un vitraliu ce o reprezint pe
Mria Magdalena sosind n Frana pe mare, fapt care amintete
de zeia Isis, pentru care ambarcaiunile erau mijlocul preferat de
transport. (Poate c titlul de Nautonnier crmaci", timonier,,
al Marelui Maestru al Prioriei din Sion se refer la rolul acestuia n
cadrul Corbiei zeiei Isis.) Acest vitraliu este cea mai veche
reprezentare a legendei Mriei Magdalena n Frana i, ntr-o cate-
dral aflat att de departe de Provence, este clar ca a avut, pentru
arhitecii acesteia, o semnificaie aparte.
n epoca n care au fost construite marile catedrale, erezia i-a

gsit un alt debueu, asigurndu-se astfel c mesajul su va tra-
versa istoria, dei la fel ca n Cina cea de tain a lui da Vinci
codurile folosite pentru a o exprima snt adesea greit interpre-
tate. O alt tradiie eretic este reprezentat de legendele privind
Sfntul Graal.
n prezent, sintagma Sfntul Graal" este utilizat pentru a
desemna un el greu de atins, nestemata ce va ncorona munca de o
via. Majoritatea oamenilor tiu c ea se refer la ceva strvechi,
de natur religioas de obicei, cupa din care a but lisus la Cina
cea de tain. Una dintre legende susine c losif din Arimateea,
bogatul prieten i adept al lui lisus, i-ar fi strns n ea sngele scurs
la rstignire, acesta avnd proprieti tmduitoare. Despre cutarea
Sfntului Graal se crede c este o ntreprindere marcat de pericole
fizice i spirituale deopotriv, cuttorul ntlnind n cale tot felul
de inamici, inclusiv de pe trmul supranaturalului, n toate versiu-
nile legendei, cupa este att un obiect concret, ct i un simbol al
perfeciunii, reprezentnd ceva ce le aparine totodat ambelor
dimensiuni cea real i cea mitic; din acest motiv, a strnit ima-
ginaia ca nici o alt relicv.
Graalul poate fi considerat un obiect misterios, o comoar ce
e
xist cu adevrat undeva, ntr-o ascunztoare, dar implicit
Sl
mbolizeaz totodat ceva inefabil, ceva ce transcende lumea
real, de zi cu zi. Aceast aur de nzuin spiritual s-a nscut nu
numai din legendele iniiale ale

Graalului, ci i din cultura n
care acestea au nflorit.
Dintre milioanele de fraze
scrise pe aceast tem n
decursul secolelor, unele dintre
cele mai interesante, dup
prerea noastr, i aparin lui
Malcolm Godwin, n cartea sa
The Holy Grail (Sfntul
Graal"), publicat n 1994.
Lucrarea este o remarcabil
trecere n revist a tuturor
legendelor i a interpretrilor n
domeniu, extrem de concentrat
i la obiect. Pe lng obinuitele
tipuri de legende romantice
cretine i celtice de la sfritul
secolului al XH-lea i nceputul
celui de-al XlII-lea, Godwin
identific un al treilea tip, la fel
de important: cel alchimic. El
afirm c primele versiuni ale
legendei Graalului s-au inspirat
din miturile celtice referitoare
la regele Arthur i la Curtea
acestuia, multe elemente
derivnd din conceptul celtic de
venerare a zeiei. Povestea
Graalului redefinete vechile
legende ale celilor, extinzndu-le
astfel nct s includ idei eretice
vehiculate n secolul al XlII-lea.
Primul dintre romanele
cavalereti dedicate Graalului a
fost Le Conte del Graal (circa
1190), de Chretien de Troyes.
Este semnificativ faptul c
oraul Troyes, de la care i-a
luat Chretien numele, era un
centru cabalistic i locul
comandamentului iniial al
Cavalerilor Templieri; aici se
afla i Curtea contelui de
Cham-pagne. (De fapt,
majoritatea celor nou
templieri iniiali erau vasalii
si.) Iar cea mai cunoscut
biseric din Troyes i este nchi-
nat Mriei Magdalena.36
n povestea lui Chretien nu
se menioneaz nicieri c
Graalul ar fi o cup sau c ar
avea vreo legtur cu Cina cea
de tain ori cu lisus. De fapt, nu
exist nici o conotaie religioas
evident i, dup unele opinii,
atmosfera general este ct se
poate de pgn.37 n roman,
Graalul era un vas sau un platou
fapt lor despre Graal este momentul
extrem critic n care eroul eueaz n a
de pune o ntrebare esenial, acest
semni- pcat al omisiunii expunndu-1
ficativ, unui pericol cumplit. Iat ce
aa cum spune Malcolm Godwin: Aici,
vom ntrebarea care nu este pus se
vedea refer la natura capului. Dac
mai Peredur ar fi ntrebat al cui cap
trziu. este
Chretie
n i-a
bazat
relatare
a pe o
mult
mai
veche
legend
celtic
despre
eroul
Peredur
38
, care
n
cutril
e sale a
ntlnit,
ntr-un
castel
izolat, o
procesi
une
nspi-
mntto
are i
aparent
ritualic
. Printre
alte
obiecte,
n
aceast
pro-
cesiune
era
purtat
o suli
de pe
care
picura
snge i
un cap
tiat,
pe un
platou.
O
trstur
comun
a
legende
t'IOv MISTERUL TEMPLIERILOR 137
d ce legtur avea easta cu el nsui, ar fi aflat cum s spulbere

vraja ce domnea peste Wasteland." 39 (Trmul fusese blestemat i
de aceea devenise neroditor.)
Chiar i aa, neterminat, romanul lui Chretien a nregistrat un
succes fulminant, dnd natere unei serii ntregi de poveti similare,
majoritatea avnd un accent evident cretin. Dar, referindu-se la
clugrii care le-au scris, Malcolm Godwin adaug:
Au reuit sa nvluie o profund erezie ntr-un mister att de

pios, nct att povestea, ct i autorul ei au supravieuit zelului
punitiv al Prinilor Bisericii. Fr a recunoate vreodat existena
Graalului, minile ortodoxe de la Roma au avut, n mod surprin-
ztor, reticene n a denuna ideea... Chiar mai ciudat este faptul c
legenda a rmas neatins inclusiv dup suprimarea ereticilor
catari... i chiar a cavalerilor templieri, menionai implicit n dife-
ritele ei variante".40
Una dintre aceste versiuni cretinizate a fost Perlesvaus, scris

dup unele opinii de un clugr de la abaia Glastonbury n jurul
anului 1205, iar dup alte preri de un templier anonim. 41 Povestea
relateaz, de fapt, dou aventuri interconectate. Cavalerul Gawain
caut sabia care i-a retezat capul lui loan Boteztorul i care sn-
gereaz, n mod miraculos, n fiecare zi la amiaz. La un moment
dat, eroul ntlnete o cru n care se afl o sut cincizeci de
capete de cavaleri tiate; unele erau ferecate n aur, altele n argint,
i altele n plumb, n povestire mai apare i o domni bizar, care
poart ntr-o mn capul argintuit al unui rege, iar n cealalt pe cel
plumbuit al unei regine.
In Perlesvaus, nobilii cuttori ai Graalului poart veminte
albe cu o cruce roie exact ca templierii. Apoi mai e o cruce roie
ntr-o pdure; crucea cade prad unui preot care o bate peste tot"
cu
un baston un episod care amintete clar de acuzaia conform
c
reia templierii scuipau pe cruce i o clcau n picioare. Urmeaz
iari o scen ciudat, cu mai multe capete retezate. Unii dintre
Pzitorii Graalului i spune eroului, pe nume Perceval, c: Snt
c
apete ferecate n argint, capete ferecate n plumb i corpurile de la
c
are au fost tiate aceste capete; i spun c trebuie s aduci laolalt
a
Pul regelui i pe cel al reginei".
Simbolismul alchimic este

bogat: metale inferioare i pre-
ioase, regi i regine. Imaginile
pot fi ntlnite deopotriv n alte
reinterpretri majore ale
legendei Graalului, aa cum
vom vedea n continuare.
n ciuda aversiunii tacite a
Bisericii pentru Graal,
majoritatea versiunilor
cretinizate au fost scrise de o
echip de clugri cis-tercieni.
Numit Queste del Sn Graal,
este remarcabil n primul rnd
pentru faptul c simbolismul
su mistic se bazeaz pe
Cntarea Cntrilor.42
Dintre toate povestirile
ciudate despre Graal, cea mai
bizar i mai incitant este
Parzival, scris de poetul bavarez
Wolfram von Eschenbach (circa
1200).43 Autorul afirm clar ca,
n lucrarea sa, corecteaz
versiunea lui Chretien de
Troyes, care nu oferea toate
informaiile disponibile. El
susine ca relatarea sa are un
grad mai mare de veridicitate
fiindc a aflat povestea
adevrata de la un anume Kyot
de Provence identificat mai
trziu cu Guiot de Provins,
trubadur i totodat un clugr
reprezentativ pentru Ordinul
Templierilor.44 n Parzival,
Wolfram scrie: Povestea
autentic i deznodmntul
romanului cavaleresc au ajuns
pe pmnturile germane venind
din Provence".45
Dar care era acest
deznodmnt? n Parzival,
Castelul Graalului este un loc
misterios, pzit de templieri
(pe care Wolfram i numete, n
mod semnificativ, oamenii
botezai"), acetia fiind trimii
s-i disemineze n secret
credina. Snt subliniate
caracterul secret i aversiunea
pstrtorilor Graalului pentru
ntrebri.
La sfritul povetii,
Repanse de Schoye
(purtt n teoriile emise de Baigent,
oarea Leigh i Lincoln cu privire la
Graalu- Graal. Dup cum reiese din
lui) i titlul primei lor cri, pentru ei
fratele Sfntul Graal" este, de fapt,
vitreg Sngele Sfnt". Convingerea
al lui lor se bazeaz pe ideea c
Parziva
l,
Fierefi
z,
pleac
spre
India,
unde au
un fiu
pe
nume
loan
celebrul
Preot
loan46
ai
crui
descen
deni
i iau
totdea
una
numele
loan...
S fie
aceasta
o
referire
la
Prioria
din
Sion, ai
crei
Mari
Maetri
adopt,
de
asemen
ea,
numele
loan?
Exa
ct acest
concept
al
descen
denei
este
central
1
termenul francez iniial, sangraal, scris de obicei sn graal (Sfntul

Graal"), ar trebui, de fapt, ortografiat sn g real snge regal", sin-
tagm ce desemneaz pentru ei o dinastie. Baigent, Leigh i
Lincoln au identificat o conexiune ntre accentul pus de legendele
despre Graal pe descenden i faptul secret c lisus i Mria Mag-
dalena au fost cstorii, concepnd astfel o teorie proprie: Graalul
amintit n legende era, de fapt, o referire simbolic la descendenii
lui lisus i ai Mriei Magdalena. n conformitate cu teoria lor,
pstrtorii Graalului erau cei care cunoteau acest secret al genealo-
giei sacre templierii i Prioria din Sion.47
Exist totui o problem: n legende, accentul cade asupra
genealogiei celor care au descoperit sau care pstreaz. Graalul;
Graalul n sine este o noiune distinct. Este posibil ca legendele s
se refere la un secret pstrat de unele familii i transmis din ge-
neraie n generaie, dar nu pare credibil ca aceasta s fie o aluzie la
o dinastie. La urma urmei, ideea s-a nscut dintr-o simpl manipu-
lare a termenului francez sangraal i am vzut deja ce dificulti se
nasc din orice ipotez care are la baz ideea meninerii unei descen-
dene pure" de-a lungul secolelor.
Relaia dintre legendele Graalului i motenirea templierilor
pare solid i real. Despre Wolfram von Eschenbach se bnuiete
c a cltorit mult i c a vizitat cetile ordinului din Orientul
Mijlociu, iar povestea sa are cel mai pregnant caracter templier
dintre toate romanele cavalereti despre Graal. Malcolm Godwin
preciza, de altfel: n Parzival, Wolfram puncteaz relatarea cu
aluzii la astrologie, alchimie, Cabala i noile idei spirituale ale
Orientului".48 De asemenea, nu poate fi ignorat evidentul simbo-
lism derivat din tarot.
n aceast versiune a legendei, pstrtorii Graalului de la castelul
Montsalvasch snt numii explicit templieri.49 Castelul a fost
'dentificat cu Montsegur, ultima fortrea a catarilor; 50 ntr-un alt
Poem, Wolfram amintete c seniorul castelului n care era pstrat
se numea Perilla. Adevratul senior al fortreei Montsegur
vremea poetului era Ramon de Perella. Din nou constatm
existena unei conexiuni att

ntre catari i templieri, ct i
ntre ei i o comoar nu foarte
clar definit, ns foarte
preioas.
n versiunea lui Wolfram nu
exist nici o cup cu puteri
supranaturale; aici, Graalul este
o piatr lapsit exillis, nume
care ar putea nsemna Piatra
Morii, dar acestea snt pure
speculaii; deocamdat, nimeni
nu tie sigur. Alte explicaii
sugereaz c piatra ar fi
giuvaerul czut din coroana lui
Lucifer cnd acesta a fost
aruncat din ceruri sau celebra
Piatr Filozofal (lapis elixir) a
alchimitilor, n context, ultima
interpretare pare mai realist;
ntreaga povestire are un bogat
simbolism alchimic.
Unii comentatori consider
c personajul Cundrie,
mesagerul Graalului" n
Parzival, este Mria
Magdalena.51 (n mod cert,
aceasta era i opinia lui Wagner;
n opera Parsifal [1882],
Kundry poart cu sine un vas cu
balsam" cu care i spal
picioarele eroului i apoi
asemenea Mriei Magdalena le
terge cu prul ei.) Poate c exist
o legtur ntre cupa Graalului
i vasul de alabastru pe care
Mria Magdalena l poart n
mini n iconografia cretin
tradiional.
n toate povestirile ns,
cutarea Graalului este o
alegorie a cltoriei spirituale a
eroului spre i dincolo de
transformarea de sine. Aa cum
am vzut, exact aceasta
transformarea de sine
reprezint unul dintre motivele
majore ale alchimiei. Dar oare
numai din cauza subtextului
alchimic au fost considerate
eretice" legendele despre
Graal?
Fr ndoial, Biserica s-a
simit profund ofensat de
modul n care aceste poveti i
ignorau despre Graal exist mult mai
autorita multe elemente capabile s irite
tea i sensibilitile Bisericii. La urma
ideea urmei, experiena Graalului este
de prezentat ca fiind rezervat
succesi exclusiv marilor iniiai,
une vrfurilor elitei ceva ce
apostoli depete cu mult chiar
c. transcendena liturghiei, n plus,
Eroul n toate legendele Graalului,
progres
eaz
prin
fore
proprii
dei
uneori
are
parte de
ajutoare
n
cutare
a
ilumin
rii i a
transfor
mrii
spiri-
tuale.
Prin
urmare,
n
esen,
legende
le
Graalul
ui snt
texte
gnostic
e, care
sublinia
z
respons
abilitate
a
individ
ual
pentru
propriul
spirit.
Dar
n
absolut
toate
relatril
e
l
^
.:.V'.>i- MISTERUL TEMPLIERILOR 141
obiectul n sine indiferent ce este acesta e pstrat de femei.

Chiar i n povestea celtic a lui Peredur, n procesiune bieii
poart sulia, dar fetele snt cele care duc prototipul Graalului,
platoul cu capul retezat. Dar cum de-i asumau femeile un
asemenea rol n ceva ce putea fi considerat o form superioar de
liturghie? (S ne amintim c la catari, a cror fortrea de la
Montsegur a fost preluat de Wolfram ca model pentru Castelul
Graalului, exista un sistem social bazat pe egalitatea sexelor,
astfel nct femeile i brbaii deopotriv puteau fi preoi.)
Conexiunea cu templierii este ns cea mai pregnant n poves-
tirile despre Graal. Aa cum au subliniat mai muli comentatori-' 2,
acuzaia c acetia venerau un cap retezat numit, se pare, Bapho-
met amintete de romanele cavalereti referitoare la Graal n care,
dup cum am vzut, apar adesea capete fr trup. Templierii erau
nvinuii c ar atribui acestui Baphomet puteri similare celor ale
Graalului: fcea pomii s nfloreasc, iar pmntul s devin fer-
til.53 De fapt, n plus fa de acuzaiile c ar venera acest cap, cava-
lerii deineau un relicvar de argint n forma unui craniu de femeie,
numit simplu caput (cap") 58,54
Analiznd implicaiile acestui cap feminin i decodificnd
numele Baphomet n Sophia, Hugh Schonfield scrie:
Nu e nici o ndoiala ca minunatul cap de femeie al templie-

rilor o reprezenta pe Sophia n aspectul ei feminin, isian i ca, n
interpretarea cretin, fcea referire la Mria Magdalena".55
Printre relicvele templierilor se spune c s-ar fi aflat i (presu-

pusul) arttor drept al lui loan Boteztorul. Acest element poate
fi mai semnificativ dect pare la prima vedere. Aa cum am vzut
n Capitolul l, Leonardo da Vinci nfia adesea, n scenele
religioase, un personaj cu arttorul ridicat n mod deliberat i
ritual , gestul avnd aparente conexiuni loan Boteztorul. De
exemplu, am vzut cum, n Adoraia magilor, un brbat care pare
s venereze radcinile unui rocov schieaz acest gest; att
rocovul, ct i amintesc de Boteztor. Este posibil ca relicva
despre care
se crede c le-ar fi aparinut

templierilor s fi constituit
motivul material al preferinei
lui da Vinci pentru acest simbol.
(In cronicile intitulate
Legenda de Aur", Jacobus de
Voragine menioneaz c
degetul lui loan Boteztorul
singura parte a cadavrului
decapitat care a scpat furiei
distructive a mpratului Iulian
a fost adus n Frana de Sfnta
Tecla; prin urmare, putem crede
c relicva templierilor i cea din
legend era una i aceeai. Iar
de Voragine amintete i de o
tradiie conform creia capul
Boteztorului a fost ngropat
sub templul lui Irod din
Ierusalim, unde templierii au
efectuat spturi.)^6
Conexiunile dintre cavalerii
templieri i Graal snt
numeroase. Scriitoarea britanic
Nina Epton povestete n cartea
The Valley of Pyrene (1995) c a
urcat pn la ruinele castelului
templierilor din Montreal-de-
Sos, n Ariege, pentru a vedea o
fresc n care era nfiat o
lance cu trei picturi de snge i o
cup o imagine extras clar
din legendele despre Graal.^7
Alte desene stranii au fost
descoperite n castelul de la
Domnie, n care au fost
ntemniai numeroi templieri.
Ean i Deike Begg descriu o
bizar scen a crucificrii, n
care losif din Arimateea
(purtnd o cruce de Lorena) este
reprezentat n partea dreapt
prin-znd picturi din sngele lui
lisus. n sting se afl o femeie
goal, nsrcinat, care are n
mn un baston sau o vergea.-'*'
Exist ns i alte conexiuni,
chiar mai ciudate. La St-
Martin-du-Vesubie, n Provence
un sit al templierilor i
deopotriv al Madonelor negre
exist o legend care include
elemente interesante din
povestirile Graalului.59 Legenda
susine c toi templierii de aici
au fost ului din regiune, care se afla
decapit ntr-o stare jalnic, n plus, unul
ai n dintre vrfurile montane din
timpul zon este numit Maledia
represiu (aproximativ boal",
nii maladie"). Cel mai
informa semnificativ aspect al
ie greu legendei ns este relaia pe
de care o stabilete ntre
crezut
n lipsa
oricror
probe
oficiale
n acest
sens
i c
victimel
e au
blestem
at
pmnt
ul.
Brbai
i au
devenit
impote
ni sau
sterili,
iar
solul
i-a
pierdut
rodnici
a.
Oricare
ar fi
adevr
ul, este
o
realitat
e
istoric
faptul
c, n
1560,
ducele
Emman
uel
Filibert
de
Savoia
a cerut
exorciz
area
pmnt
l
143 MISTERUL TEMPLIERILOR
decapitarea templierilor i blestemul asupra pmntului dou

ele-jnente majore din canonul Graalului. Pentru cei care au
scris povetile Graalului, ceva legat de capetele retezate sau de
un singur cap retezat a adus nenorocirea asupra regiunii, dar n
acelai timp se dovedea benefic celor pe care i plcea".
Diversele povestiri despre Graal i numeroasele lor
versiuni pot prea derutante, dar n monumentalul studiu al
legendelor Sfntului Graal, The Hidden Church of the Hol'y
Graal (Biserica ascuns a Sfntului Graal", 1902), eruditul
ocultist A.E. Waite a identificat n cadrul cretinismului o
tradiie secret ce se afl la baza ntregului concept al acestor
legende. Waite a fost unul dintre primii specialiti care au
remarcat elementele alchimice, ermetice i gnostice ale
povestirilor. Dei era sigur c exist indicii puternice cu privire
la prezena unei asemenea biserici ascunse" n legendele
Graalului, ocultistul nu a putut preciza natura acesteia, dar a
subliniat ceea ce el a numit tradiia ioanin (sau ioanit)" 60.
Waite se refer la o idee strveche n cercurile ezoterice, care
susine c ar fi existat o coal mistic a cretinismului, fondat
de loan Boteztorul pe baza nvturilor secrete primite de la
lisus. Aceast idee ocult nu-i are locul n cretinismul
exoteric, transmis prin intermediul lui Petru, n mod
semnificativ, Waite consider c aceast tradiie a ptruns n
Europa prin sudul Galici regiunea sudic Franei nainte
de a fi rafinat de Biserica celtic timpurie din Anglia.61
n ciuda elementelor celtice din legendele Graalului, Waite
crede c influena ioanit provine din Orientul Mijlociu, fiind
transmis de templieri. Dei nu susine c aceasta este singura
conexiune posibil, fiindc nu exist dovezi convingtoare, el
a
firrn c este totui cea mai plauzibil. Autorul este sigur ns
c povetile despre Graal aveau la baz un fel de Biseric
ascuns", asociat cu templierii.
Accentul pus de Waite asupra tradiiei ioanite" este incitant,
deoarece nu a oferit detalii asupra ei i nu i-a precizat sursele.
Lucrarea sa reliefeaz ns o interesant legtur ntre
legendele i i un anumit Sfnt loan - legtur care, aa cum
vom
vedea n capitolul urmtor, va

elucida n mare parte
necunoscutele din acest
domeniu.
Povestirile despre Graal nu
snt dect o alt manifestare a
ideilor neortodoxe care circulau
n Frana Evului Mediu sub
auspiciile templierilor, aidoma
cultului Madonei negre.
Conexiunea dintre cele dou
este izbitoare. Ambele se
bazeaz pe o tem mai veche,
pgn: legendele Graalului pe
miturile celtice, iar cultul
Madonei negre pe altarele
nchinate zeielor pgne.
Ambele au nflorit n secolele al
XH-lea i al XHI-lea, graie
contactului cu ara Sfnt, prin
intermediul templierilor.
Acetia deineau o seam
de cunotine derivate din
numeroase surse ezoterice,
inclusiv alchimia i sexualitatea
sacr. Conexiunile dintre
alchimie, Madonele negre i
templieri fac obiectul unui
studiu realizat de istoricul
francez Jacques Huynen n
cartea L'enigme des Vierges
Noires (Enigma Fecioarelor
Negre", 1972). Iar puntea de
legtur ntre ideile exoterice i
ezoterice ale templierilor pe de
o parte i lumea cretin a
vremii lor pe de alta era
ntruchipat n imaginea unei
femei: Mria Magdalena.
Toate acestea s-au ntmplat
cu secole n urm. Catarii au
disprut de mult, iar templierii
le-au supravieuit pentru scurt
timp. Dar aceast cunoatere
secret, aceast contiin
mistic i alchimic a
principiului feminin a pierit
oare i ea n negura veacurilor?
Poate c nu. Poate c a
devenit cel mai incitant i cel
mai periculos secret pstrat n
subteranele" Europei de azi.
i',' ' . J?
> i L>n>, i, 'i n i , .
li/
O!
U iul >,,>( .1
>. c .. ,
CAPI
i) .
TOLU
1
* lijl ' ' l <'( !
L6
< J t
! If. , (,' '

> ) ' ! . ' v
Mote
nirea
templi
erilor-
*
Ma
joritat
ea
istoric
ilor
consid
er c
violen
tele
eveni
mente
de la
ncepu
tul
secolu
lui al
XlV-
lea au
constit
uit
sfrit
ul
definit
iv al
templi
erilor
i, prin
urmar
e, nu
snt
interes
ai de
poteni
alele
indicii
ale
existe
nei
lor dup acea dat. Lo
Dar tradiia ocult gica
amintete n mod elem
constant despre entar
descendenii spirituali
ai acelor cavaleri de respi
demult, care triesc i nge
astzi n mijlocul ideea
nostru, iar unele c o
organizaii pretind c socie
snt urmaele lor. Mai tate
mult dect att, o serie extre
de cercetri recente au m de
demonstrat orga-
12
convingtor c at
Ordinul Templierilor a ca
supravieuit pn astzi acee
i c exercit n a a
prezent o influen temp
considerabil asupra lieril
culturii occidentale. or a
Implicaiile acestor depu
date snt ample i s pur
profunde. Dac aa i
cum consider unii simp
cercettori cavalerii lu
templieri erau arme
depozitarii unor vaste le i
cunotine ezoterice i-a
i alchimice,
supravieuirea
ordinului presupune o
oarecare continuitate
n acest sens, prin
intermediul unei
tradiii oculte
existente nc n
prezent. Altfel spus,
aceste secrete, care
includ poate
cunotine tiinifice
ale vechilor alchi-
nriti i practici
magice din Orient,
exist nc n
societatea actual. Iar
dac aa stau lucrurile,
templierii de azi
motenitori ai unui
strvechi sistem de
convingeri i practici
eretice ar putea
arunca o raz de
lumin asupra
investigaiilor
noastre. Dar mai nti
a fost nevoie s ne
convingem c Ordinul
Templierilor nu a
pierit acum mai bine de
ase secole.
acceptat umil sfritul. i, n

primul rnd, nu se poate spune c
toi cavalerii din Europa au
fost prini, pn la unul, n
acea zi de vineri, treisprezece
octombrie. Masacrul s-a
petrecut exclusiv n Frana, dar
chiar i acolo au existat unii
care au scpat, n alte ri ns,
persecuiile i execuiile au avut
o amploare mult mai mic. n
Anglia, de pild, regele Edward
al II-lea nu a vrut s cread
acuzaiile aduse ordinului i s-a
angajat chiar ntr-o vie
dezbatere pe aceast tem cu
nsui papa. n final, suveranul
a refuzat s foloseasc tortura
asupra templierilor.
n Germania s-a petrecut o
scen de-a dreptul ilar. Hugo
de Gumbach, Marele Maestru al
ordinului din Germania, i-a
fcut o intrare dramatic n
mijlocul conciliului gzduit de
arhiepiscopul de Metz.
nvemntat de sus pn jos n
armur i nsoit de douzeci
de cavaleri oelii, alei unul i
unul, a declarat c papa e
malefic i ar trebui destituit, c
Ordinul este nevinovat i c,
dac nu e crezut pe cuvnt, el i
oameni si snt gata s se
ntreac n lupt dreapt cu
onorata adunare prezent. Dup
o tcere mpietrit, subiectul a
fost ncheiat pe loc i cavalerii
au plecat linitii, urmnd s-i
dovedeasc inocena cu alt
ocazie.
n Aragon i Castilia au avut
loc procese ale templierilor, n
care acetia au fost gsii
nevinovai. Totui, orict de
ngduitori ar fi fost judectorii
ecleziastici, nici unul dintre ei
nu-i putea permite s ignore
porunca papei de a dizolva
ordinul n 1312. Chiar i n
Frana ns, relativ puin
templieri au fost executai, muli
fiind eliberai dup ce s-au dezis
de convingerile lor, iar n alte
ri ordinul pur i simplu s-a
reconstituit sub un alt nume sau
s-a alturat unor alte organizaii,
precum Cavalerii Teutoni.
Prin urmare, din punct de
vedere istoric, ipoteza nimicirii
com- r niveluri s se fi retras i s-i fi
plete a format propriile lor micri,
templie crend astfel dou organizaii
rilor nu diferite, ambele urmae de drept
este ale ordinului iniial.
valabil Dup dizolvarea din 1312,
. cea mai mare parte a
Desigur pmnturilor deinute de
c au templieri au fost cedate
intrat n rivalilor acestora, Cavalerii
ilegali-
tate,
pentru a
se
regrupa
; de
fapt,
modul
n care
au ieit
din
scen
demons
treaz
acest
lucru.
S
nu
uitm
c
membri
i de
rnd nu
aveau
aceeai
situaie
cu
nucleul
de
iniiai
elita
care
conduc
ea
ordinul,
fiind
totodat
depozit
ara
unor
cunoti
ne
secrete.
Este
foarte
probabi
l ca
templie
ri
aparin
nd
ambelo
MISTERUL 147
TEMPLIERILOR
Ospit
alieri.
In
Scoia
i n
Angli
a ns,
acest
transf
er de
pro-
nrietat
e a
avut
loc la
scar
foarte
mic,
dovez
ile
existe
nte
su-
gernd
c
vechil
e
propri
eti
ale
ordinu
lui n
Londr
a le
apari
n i
astzi
unor
famili
i cu
genea
logie
templi
er,
ce
coboa
r
pn
Ia
anul
1650.
1 Pe
noi nu
ne-a
intere
sat
ns
contin
uitate
a n
domeniul se
proprietilor compl
imobiliare, ci modul eteaz
de transmitere a recipr
cunotinelor oc,
ezoterice deinute de oferin
templieri. d
Dei nu exist mpre
dovezi concludente un o
care s ateste c imagi
templierii erau ne
eminenele cenuii destul
ale reelei alchimiste de
secrete, tim c nu- ampl
cleul de iniiai era a
interesat de aceast relaie
strveche tiin i
aa cum am constatat dintre
n apropierea centrelor cele
alchimice, precum dou
Alet-les-Bains. i, am mari
vzut deja, organi
alchimitii, zaii
asemenea oculte.
templierilor, nutreau Ex
o stim deosebit ist
pentru loan ns
Boteztorul. un
Recent, mai muli punct
specialiti au impor
prezentat dovezi care tant
sugereaz c asupra
francmasoneria i cruia
are originile n Baige
Ordinul Templierilor. nt/Lei
Dou cri The gh i
Temple and the Robin
Lodge de Michael son au
Baigent i Richard diverg
Leigh i Born in ene:
Blood (Nscut din primii
snge") de istoricul i consid
scriitorul american er c
John J. Robinson franc
au ajuns la aceeai mason
concluzie, dei au eria s-
abordat subiectul din a
puncte de vedere cu dezvol
totul diferite. tat
Primul urmrete pornin
continuitatea d de la
Ordinului grupul
Templierilor prin izolat
Scoia, n vreme ce de
al doilea parcurge templi
drumul napoi, de la eri din
ritualurile Scoia
francmasonice i apoi
modeme pn la a
origini, ajungnd tot migrat
la templieri. Prin n
urmare, aceste lucrri Angli
a, n 1603, cnd
regele Scoiei, lacob
al Vl-lea, a preluat
tronul englez,
atrgnd dup sine un
veritabil aflux al aris-
tocraiei scoiene.
Robinson, pe de alt
parte, crede c
templierii au dat
natere
francmasoneriei n
Anglia. El susine c
acetia s-au aflat la
originea revoltei
rneti din 1381, n
cursul creia au fost
atacate deliberat
proprietile Bisericii
i ale Cavalerilor
Ospitalieri cei doi
principali dumani ai
templierilor
evitndu-se cu Snj
afectarea fostelor
cldiri care le
aparinuser acestora
din urm.
Pentru muli
nespecialiti,
francmasoneria e
doar un soi de club
ern
odat, o reea
exclusivist care
asigur membrilor
si relaii i
c
ntacte de afaceri.
Latura sa ritualic este
considerat ridicol
cu
fraii care i suflecau un crac al

pantalonului i bolboroseau
leg-minte arhaice, lipsite de
sens. Poate c acum situaia nu
e departe de aceast viziune, dar
la nceputurile sale
francmasoneria era o coal a
misterelor, cu iniieri solemne
derivate din strvechi tradiii
oculte, menite s aduc
iluminarea spiritual i s creeze
legturi mai strnse ntre iniiat
i confraii si.
Iniial era o organizaie
ocult, preocupat, n mod
explicit, de transmiterea unor
cunotine sacre, n mare parte,
ceea ce numim noi astzi tiin
provine din rndurile acelei
confrerii aa cum o
demonstreaz i fondarea
Societii Regale din Anglia, n
1662, a crei menire era i este
dezvoltarea i promovarea
cunoaterii tiinifice. Prin
nfiinarea ei s-a conferit un
caracter oficial Colegiului
Invizibil" al francmasonilor,
format n 1645.2 (i atunci, la fel
ca n epoca lui da Vinci,
cunoaterea ocult i cea
tiinific erau considerate unul
i acelai lucru, nicidecum
antitetice.)
Dei n mod cert muli
dintre francmasonii
contemporani abordeaz ritualul
iniiatic cu solemnitate i
deschidere spiritual, percepia
general este aceea a unei
organizaii care i-a uitat
menirea iniial. De fapt,
preponderent azi este
francmasoneria Marii Loje,
care s-a format ns relativ
recent, pe 24 iunie (ziua
Sfntului loan Boteztorul)
1717. nainte de acea dat,
organizaia fusese ntr-adevr o
societate secret, dar apariia
Marii Loje a pecetluit
transformarea ei ntr-un banal
club aristocratic, ieit pe
jumtate n luminile rampei,
fiindc nu mai avea ce secrete
s pstreze pentru sine.
i atunci, ct de veche este
francmasoneria? Prima referire
documentat dateaz din 16413,
dar ale pietrarilor, care i-au creat o
dac a serie de coduri secrete de
existat recunoatere, deoarece deineau
cu cunotine de geometrie sacr,
adevra potenial periculoase. Dar, aa
t o cum au artat cercetrile ample
legtur i meticuloase ale lui John J.
ntre Robinson, n ciuda tuturor
ea i ateptrilor, aceste bresle au
templie ieit n eviden, n Anglia
ri, medieval, prin totala lor
atunci absen.6 Un
organiz
aia
are,
evident
,
origini
mult
mai
vechi.
John J.
Robins
on
citeaz
docum
ente ce
menio
neaz
existen
a unor
loji
masoni
ce n
anii
13804,
iar un
tratat
alchimi
c din
1450
utilizea
z n
mod
explicit
termen
ul
franc
mason"
5
.
Mas
onii
nii
susin
c
deriv
din
breslele
mediev
ale
engleze
: MISTERUL TEMPLIERILOR 149
alt mit al francmasoneriei susine c pietrarii au motenit cuno-

tinei6 lor secrete de la cei care au construit legendarul Templu al
lui Solomon. Dac aa stau lucrurile, de ce au ignorat ei o alt
organizaie ce avea legturi evidente cu templul respectiv? Aparent,
au evitat cea mai clar conexiune posibil: societatea al crei nume
complet era Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hristos i ai Templu-
jui lui Solomon altfel spus, templierii.
i totui, nainte de formarea Marii Loje, francmasonii vehicu-
lau acelai tip de informaii despre geometrie sacr, alchimie i
ermetism ca templierii. De exemplu, primii masoni erau intens pre-
ocupai de alchimie; un tratat de profil de la mijlocul secolului
7
al XV-lea amintete de francmasoni ca lucrtori n alchimie" i,
pe de alt parte, unul dintre primii iniiai masoni a fost Elias
Ashmole (membru al ordinului din 1646), fondatorul Muzeului
Ashmolean de la Oxford alchimist, ermetic i rozicrucian.8 (Ash-
mole a fost, de asemenea, prima persoan care a scris pozitiv des-
pre templieri, dup suprimarea ordinului9).
Un veritabil giuvaer al masonilor este ciudata i impresionanta
construcie numit Capela Rosslyn, aflat la civa kilometri de Edin-
burgh. Privit din exterior, cldirea pare a fi ntr-o stare att de jal-
nic, nct las impresia c st s se prbueasc de la o zi la alta,
dar interiorul este uimitor de rezistent aa cum, de altfel, ar i tre-
bui s fie, dat fiind c Rosslyn este azi punctul focal declarat al
multor organizaii masonice i templiere. ^
Construit ntre 1450 i 1480 de ir William St Clair, senior de
Rosslyn, urma s fie doar capela unei cldiri mult mai mari, al crei
proiect trebuia s respecte structura Templului lui Solomon; n cele
din urm ns, rmas singur. Familia St Clair (al crei nume a
devenit mai trziu Sinclair) i-a asumat rolul de protectoare eredi-
tar a francmasoneriei n Scoia, ncepnd cu secolul al XV-lea;11 nu
e, desigur, o coinciden faptul c, nainte, a deinut aceeai
"funcie" pentru templieri.
De la nceputurile sale, Ordinul Cavalerilor Templieri a avut le-
gaturi strnse cu familia Sinclair i cu Rosslyn. Primul Mare Maestru,
ttugues de Payens, era cstorit cu Catherine St Clair. Descinznd
a
m vikingi, familia St Clair/Sinclair este una dintre cele mai intere-
sante din istorie, deinnd un loc de frunte n societatea scoian i
Ifl t1
fr
ana, ncepnd cu secolul al Xl-lea. (Demn de menionat ni se
pare i faptul c numele provine

de la martirul scoian Saint
Clair, care a fost decapitat.)
Hugues i Catherine au vizitat
moiile de lng Rosslyn i au
fondat aici primul comandament
al templierilor n Scoia, care
avea s devin cartierul lor
general.
(Aa cum am vzut, Pierre de
Plantard a adoptat numele St
Clair, trasnd astfel n mod
evident o legtur ntre el nsui
i ramura francez a acestei
familii strvechi. Numeroi
critici s-au ntrebat dac are
totui dreptul s foloseasc
acest patronimic, ns Pierre are
cel puin un motiv serios pentru a
o face12).
Dup suprimarea oficial a
ordinului, templierii s-au
concentrat n mod cert n Scoia
poate i pentru faptul c
teritoriul se afla n stpnirea lui
Robert de Bruce, care fusese
excomunicat, i papa nu mai
avea jurisdicie asupra lui.
Baigent i Leigh susin, de
asemenea, c dispruta flot a
templierilor a acostat n cele din
urm pe rmurile Scoiei.
Unul dintre evenimentele
cruciale n istoria Insulelor
Britanice a fost, fr ndoial,
btlia de la Bannockburn, care
s-a desfurat pe 24 iunie (ziua
Sfntului loan Boteztorul)
1314, cnd forele conduse de
Robert de Bruce le-au nfrnt pe
cele engleze. Dovezile sugereaz
ns c scoienii au beneficiat de
un ajutor considerabil -un
contingent de cavaleri templieri
care au ntors soarta btliei n
ceasul al doisprezecelea.
Aceasta este, de altfel, i
convingerea templierilor actuali
din Scoia (care se consider
descendenii fugarilor din
secolul al XlV-lea), care
comemoreaz n Capela Rosslyn
lupta de la Bannockburn,
considerat momentul n care
vlul s-a ridicat de deasupra
templierilor". Unul dintre
cavalerii care au luptat alturi
de Robert de Bruce n acea
btlie a fost (un alt) ir
William St Clair, care a murit n
1330 i Stlp al Ucenicului" o
a fost paralel explicit cu mitul
ngropa masonic al lui Hiram Abiff14, iar
t la ucenicul nfiat aici este
Rosslyn cunoscut sub numele de Fiul
, ntr-un Vduvei", o semnificativ
mormn sintagm masonic (important
t i pentru investigaia noastr).
templie Plcua alturat poart
r tipic.13 urmtoarea inscripie:
Dec
oraiuni
le
Capelei
Rosslyn
prezint
unele
anomali
i.
Fiecare
centime
tru
ptrat
din
interior
este
acoperi
t cu
simbol
uri
sculptat
e, iar
cldirea
n sine
a fost
proiect
at n
conson
an cu
idealuri
le
geomet
riei
sacre.
Multe
dintre
aceste
element
e snt,
fr
ndoial
a, de
inspira
ie
masoni
c, n
capel
se afl,
printre
altele,
un aa-
nu-mit
Vinul e tare, cavalerul e i mai tare, femeile snt cele mai tari, dar
ADEVRUL cucerete totul".15
Par, n vreme ce o mare parte a simbolismului de la Rosslyn

este evident masonic, o parte cel puin egal e n mod cert de inspi-
raie templier: planul capelei are forma crucii lor specifice, iar
printre sculpturi se afla i celebra imagine de pe sigiliul lor, doi
brbai pe un cal. n plus, pduricea din apropiere a fost plantata n
forma aceleiai cruci templiere.
Toate aceste elemente snt extrem de ciudate, deoarece, n con-
formitate cu istoria standard, francmasoneria dateaz doar de la
sfritul anilor 1500, iar din 1312, templierii nu mai constituiau o
for redutabil. Prin urmare, imagistica de la Rosslyn, creat n
jurul anilor 1460, e prea timpurie pentru primii i prea trzie pen-
tru ultimii.
Pe de alt parte, un procent semnificativ din simbolismul pre-
zent n Capela Rosslyn nu este nici masonic, nici templier, n sens
clasic; exist aici o vast gam de imagini pgne i unele chiar
islamice, n exterior se afla o statuet a lui Hermes o aluzie clar
la ermetism , iar n interior pot fi vzute peste o sut de repre-
zentri ale Omului Verde, zeul celt al vegetaiei, n istoria oficial a
Capelei Rosslyn, Tim Wallace-Murphy l asociaz pe Omul Verde
cu zeul babilonian Tammuz, care a murit i apoi a renscut. Toi
aceti zei aveau atribute similare i erau adesea nfiai cu chipuri
verzi, dei cel care era, de obicei, reprezentat astfel era Osiris, con-
sortul zeiei Isis.
Cnd 1-am vizitat pe Niven Sinclair, din familia de ilustr
tradiie sus-amintit, am fost copleii de multitudinea dovezilor
care sugerau c membrii ei au fost nu doar templieri, ci i pagini.
Niven, un pasionat cercettor al istoriei familiei sale i a dome-
niului Rosslyn, ne-a oferit o serie de detalii semnificative despre
ceea ce s-a ntmplat cu pierdutele" cunotine ale templierilor.
El ne-a spus c acestea au fost ncastrate codificat n structura
Capelei Rosslyn, pentru a fi transmise generaiilor viitoare: Con-
tele William St Clair a construit capela ntr-o epoc n care crile
Puteau fi arse sau interzise. El a vrut s lase astfel un mesaj pen-
11:11
Posteritate".16
Pe msur ce Niven ne-a vorbit despre subiectul su favorit,
ê-arn dat seama de extraordinara ingeniozitate pe care a dovedit-o
strmoul su, ir William, n crearea acestei veritabile cri n

piatr. Dac te duci la Catedrala St Paul din Londra, poi vedea
totul ntr-o singur vizit. Dac vii la Capela Rosslyn ns, nu poi.
De sute de ori am fost acolo i de fiecare dat mai descopr ceva
nou. Asta e frumuseea locului."
Rosslyn nu este nici pe departe o capel cretin tipic. De fapt,
Niven a afirmat la un moment dat: Se spune c ir William ar fi
construit-o spre mreaa glorie a lui Dumnezeu, n acest caz, e
remarcabil ct de puine simboluri cretine gseti aici".
n Evul Mediu, familia Sinclair a promovat activ o serie de ri-
tualuri pgne i le-a oferit adpost iganilor (despre care spunea c
snt printre ultimii pstrtori activi ai cultului divinitii feminine
n Europa"17), n plus, numeroi specialiti snt de prere ca n
cripta de la Rosslyn a existat odat o Madon neagr.18
Astfel, spre uimirea noastr, ne-am dat seama c templierii nu
erau nicidecum nite cucernici cavaleri cretini, aa cum se crede n
general. Imaginea pe care i-au creat-o a funcionat extrem de efi-
cient, dar este evident faptul c au dorit s lase n urma lor indicii
cu privire la preocuprile lor reale, pentru cei care au ochi s
vad". Decoraiunile din Capela Rosslyn constituie doar un exem-
plu al acestui mesaj criptic, dar revelator.
n acest sens, tot aici am gsit Manuscrisul Rosslyn-Hay", cea
mai veche lucrare scoian n proz. Este o traducere a scrierilor
cavalereti i politice ale lui Rene d'Anjou, iar pe copert st scris:
JHESUS (sic!) - MRIA - JOHANNES" (lisus, Mria, loan).
Aa cum menioneaz Andrew Sinclair n The Sword and the Grail
(Sabia i Graalul", 1992):
Adugarea numelui lui loan la cel al lui lisus i al Mriei este V3

neobinuita, dar loan a fost venerat de gnostici i de templieri... 'r? O
alta trstur interesanta a copertei este Agnus Dei, Mielul Domnului...
i n Capela Rosslyn este sculptat sigiliul templierilor, Mielul lui
Dumnezeu".19
Contele William i Rene d'Anjou erau apropiai, ambii fiind

membri ai Ordinului Lnii de Aur o grupare al crei obiectiv
declarat era restabilirea vechilor idealuri templiere de cavalerism
i fraternitate. ;: ; ra:A? &fo f'
Este deci clar c templierii au supravieuit n Scoia i au activat

a jci deschis, nu doar la Rosslyn, ci i ntr-o serie de alte locaii. 20 J n
1329 ns, viaa lor dulce a fost din nou ameninat cnd exco-
jnunicarea lui Robert de Bruce a fost anulat, iar spectrul autoritii
papale s-a ntors pentru a-i bntui. La un moment dat, s-a pus chiar
problema iniierii unei cruciade mpotriva Scoiei i, cu toate c
jdeea a rmas doar la stadiul de proiect, templierii au considerat c
e ste mai prudent s se retrag n subteran, la fel ca muli dintre con -
fraii lor europeni; acesta a fost momentul, se spune, care a dus la
naterea francmasoneriei.
n mod semnificativ, unele ramuri ale francmasoneriei au pre -

tins dintotdeauna c snt urmaele templierilor i c i au originile
n Scoia, dar puini istorici chiar din cadrul masoneriei i-au
luat n serios. Este ns posibil ca aceti masoni templariti" s fi
motenit veritabilele secrete ale cavalerilor, cel puin parial.
Cunotinele lor, care includ, pe lng geometria sacr, elemente
de ermetism i alchimie, snt considerate preioase i astzi poate
cu att mai mult cu ct vizeaz probleme cu totul diferite fa de
cele ale lumii actuale.
Un scoian, Andrew Michael Ramsay a fost cel care, n 1737,
le-a oferit francmasonilor din Paris ceea ce a devenit cunoscut sub
numele de Oraia lui Ramsay". 21 Cavaler al Ordinului St Lazarus
i tutore al micului Bonnie Prince Charlie, Ramsay a subliniat fap -
tul c acetia descind din cavalerii cruciai o aluzie uor voalat
la templieri. Aceast exprimare indirect a fost necesar fiindc n
Frana templierii erau nc n afara legii. Oraia pretindea deo -
potriv c masonii i au originile n misterele zeielor Diana,
Minerva i I si s.
Documentul a strnit dispreul multor generaii, nu numai din
cauza ultimei afirmaii, despre originile identificate n cultele
divinitii feminine, dar i fiindc Ramsay pretindea c ordinul nu
es
te urmaul pietrarilor medievali. Specialitii n domeniu i-au
axat comentariile pe aceste afirmaii, declarnd c, fiind neade-
y
rat, arunc aceeai lumin fals asupra ntregului document,
"ar, aa cum am menionat, studiile recente au demonstrat c n
Evul Mediu, n Insulele Britanice, nu existau bresle ale pietrarilor,
a
Sa c bunului cavaler Ramsay i se poate acorda credit n privina
c
este afirmaii i deci n privina tuturor celorlalte. (.$;-(
Oraia din 1737 a fost prima

aluzie public la faptul c franc-
masoneria ar deriva din Ordinul
Templierilor. S fie doar o
coinciden ca, nici un an mai
trziu, papa a denunat ntreaga
confrerie a francmasonilor?
Incredibil, dar chiar i la acea
dat n secolul al XVIII-lea!
Inchiziia a arestat i a torturat
membri ai ordinului ca o
consecin direct a bulei
papale.
Dup aluziile lui Ramsay cu
privire la relaia cu templierii, a
aprut o alt dovad, mult mai
explicit i mai credibil, ntr-
unul dintre cele mai
controversate episoade din
istoria francmasonilor, Karl
Gotthelf, baron von Hund und
Alten-Grotkau, a afirmat c ar fi
fost iniiat n riturile unui Ordin
Masonic al Templului din Paris,
n 1743, c i s-a ncredinat
adevrata" istorie a
francmasoneriei i a fost
autorizat s nfiineze loje, pe
care el le-a numit Ritul Strict
Templier, dei n Germania
erau cunoscute sub numele de
Fraii lui loan Boteztorul.22
Adevrata istorie care i se
ncredinase cuprindea i
informaia conform creia,
atunci cnd ordinul a fost
suprimat, unii cavaleri au izbutit
s fug n Scoia i s-au stabilit
acolo. Baronul von Hund avea
ceea ce pretindea el a fi o list
cu numele Marilor Maetri care
i-au urmat lui Jacques de Molay
n clandestinitate.
Lojele lui von Hund au
nregistrat aproape imediat un
succes fulminant, dar istoricii 1-
au acuzat de arlatanie cras i
au considerat c istoria sa
adevrata" nu e nimic altceva
dect o aduntur de aiureli.23
Aceleai reacii le-a strnit i
lista presupuilor Mari Maetri
ai ordinului. Principalul motiv
al acestei respingeri a fost faptul
c afirmaiile baronului se
bazau pe spusele unor persoane
anonime pe care el le numea
superiorii mei necunoscui"
i deci preau pure scorneli, n
realitate, ponturile" anonime
consti- sc o list a Marilor Maetri ai
tuie un Ordinului Templierilor, ca
obicei urmare a arhivelor incomplete
frecven disponibile. Lista lui von Hund
t al ns este identic cu cea care
grupril apare n Le dossiers secrets ale
or Prioriei din Sion.25 Din
oculte, cercetrile efectuate de Baigent,
aa cum Leigh i Lincoln2" a reieit c
ne-am lista Prioriei este cea mai exact
convins dintre cele existente;
i noi
nine,
iar
recent
unii
dintre
aceti
superi
ori" au
fost
identi-
ficai
cu o
serie de
persona
liti ct
se
poate
de
credibil
e, aa
nct
este
posibil
ca
afirmai
ile lui
von
Hund
despre
sursele
sale ne-
cunosc
ute s fi
fost
totui
veridice
.24
Se
mnifica
tiv este
faptul
c
istoricii
nu au
reuit
nici
pn
astzi
s
alctuia
MISTERUL 155
TEMPLIERILOR
dei
nu
putem
avea o
certitu
dine
n
aceast
a
privin

docu
mentel
e jji
acest
sens
fiind
foarte
rare
,
lista a
fcut
fa
cercet
rii
atente
a
specia
litilor
i,
proba
bil,
este
corect
. Dar,
dac
vrem
s fim
cinici
i ga
consid
erm
c
lista
Priori
ei a
fost
fabric
at
cndv
a, n
anii
1950,
nu
acela
i lucru
putem
crede
despre
cea a
lui von Hund; la Fr
urma urmei, n 1750 ancm
nu existau documente asonii
i nici studii istorice france
despre templieri, n zi au
consecin, legtura o
dintre cele dou liste legen
subliniaz existena d
unei tradiii comune a curioa
Ritului Strict s
Templier i a Prioriei despr
din Sion. e
Cu toate c pe Matr
marginea afirmaiilor e
i a organizaiei lui Jacqu
von Hund a curs es, un
mult cerneal, se perso
constat o curioas naj
lips de supoziii cu mitic,
privire la posibila patron
motivaie a ul
baronului. bresle
Organizaia sa era, lor
de fapt, o reea medie
alchimic, el nsui vale
fiind n primul rnd ale
un alchimist.27 S fi pie-
ncercat astfel von trarilo
Hund s duc mai r. El a
departe tradiia fost
templierilor?
Oricare ar fi susin
adevrul n privina e
organizaiei i a legend
preocuprilor a
baronului, unul
francmasoneria dintre
templierilor s-a meter
dezvoltat rapid, ii care
devenind n scurt au
timp o structur lucrat
important a la
masoneriei, de Templ
ambele pri ale ul lui
Atlanticului. (S-a Solo
sugerat la un mon.
moment dat c Dup
templierii s-au moart
ascuns" efectiv n ea lui
rndurile gradelor Hiram
superioare ale Abiff,
francmasoneriei.) Ea el a
a influenat totodat o prsi
alt grupare t
important pentru Palest
cercetarea noastr: ina i,
Francmasoneria de mpre
Rit Scoian, ndeosebi un
forma numit Ritul cu
Scoian Rectificat, treisp
deosebit de puternic rezece
n Frana. colegi
, a pornit spre
Marsilia. Adepii
aprigului su
duman, meterul
pietrar numit
Printele Soubise, au
hotrt s-1 ucid,
aa c Jacques s-a
ascuns n petera de
la Sainte-Baume
cea n care i-ar fi
gsit mai trziu sla
Mria Magdalena.
Degeaba ns; Matre
Jacques a fost trdat
i ucis. Masonii vin
i astzi n pelerinaj
aici n fiecare an, pe
22 iulie.28
Un alt candidat"
cu anse mari la
rolul de motenitor
al cunotinelor
ezoterice ale
templierilor este
micarea numit
rozi-crucianism.
Odinioar luat n
derdere de istorici
ca o invenie a
lnc
eputului de secol
XVII, organizaia
ncepe s fie
recunoscut ca
avnd rdcini n tradiiile

Renaterii. Dac nu ca nume,
cel puin ca un ideal, ca o
atitudine, rozicrucianismul este
considerat a fi fora motrice a
spiritului renascentist un ideal
ntruchipat perfect de Leonardo
da Vinci. In acest sens, Frances
Yates scria:
3' Poate c ideea unei

personaliti ca Leonardo,
capabile sa
-, mbine activitatea de artist cu
studiile de mecanic i matematic,
Q., nu contravenea concepiilor
unui mag".29
Firete, da Vinci a trit ntr-o

epoc n care marile micri in-
telectuale i mistice constituiau
un magnet pentru cei nsetai de
cunoatere i de putere
deopotriv. Ca urmare a
ostilitii Bisericii, aceste
micri erau nevoite s
funcioneze n ascuns. Cele trei
ramuri principale care au nflorit
n secret au fost alchimia,
ermetismul i gnosticismul.
Ermetismul, care a constituit
un puternic impuls pentru
renascentism i rozicrucianism,
i gnosticismul, care a dat
natere micrii catare, snt dou
concretizri ale acelorai idei
cosmologice. Lumea material
este cea mai joas n ierarhia
lumilor" a sferelor", n
termenii de atunci, a
planurilor", n terminologia
actual , cea mai nalt dintre
lumi fiind divinitatea,
Dumnezeu. Omul este o fiin
divin la origine, prinsa" apoi n
trupul fizic, dar pstrnd nc o
scnteie de divinitate. (Un vers
ermetic adesea citat este: Nu
tii voi c sntei dumnezei'?")
ncercarea de reunire cu divinul
este posibil, fiind chiar o
ndatorire a omului. Gnosticii
exprim acest deziderat n
termeni religioi (considernd c
reunirea cu divinitatea nseamn
mntuire), iar ermeticii folosesc
termeni din magie, dar ideea
fundamental este aceeai. Nu se
poate trage o linie net de
demarcaie ntre gnosticism i
ermetis iudaic, egiptean i
m, aa chiar din religiile Orientului
cum nu ndeprtat rafinndu-le n
se poate concepiile
face o aflate astzi la baza culturii
distinci noastre. (Relaia strns dintre
e clar gnosti
ntre cism i ermetism este ilustrat
religie de faptul c Evangheliile
i gnostice
magie. descoperite la Nag Hammadi
n includ tratate ce conin
plus, dialogurile lui
att Hermes Trismegistul.)
gnostici ;'.>'
smul,
ct i
ermetis
mul par
a-i
avea
ori
ginile n
acelai
timp i
spaiu
focarul
de
gndire
din
Egipt,
mai
precis
din
Alexan
dria, n
secolele
I i II
.Hr.
Acest
veritabi
l
creuzet
al
ideilor
religioa
se i
filozofi
ce i
trgea
seva
din
credin
ele i
conving
erile
multor
culturi
greac,
persan,
'''y MISTERUL TEMPLffiRILOR 157
Cosmologia din Pistis Sophia Evanghelia gnostic n care

jylaria Magdalena deine un rol-cheie nu difer esenial de cea
profesat de unii magi ai Renaterii, precum Marsilio Ficino, Cor-
nelius Agrippa sau Robert Fludd. Aceleai idei, aceeai cultur,
acelai timp i spaiu au dat natere alchimiei. Dei inspirat, de
asemenea, din concepte mult mai vechi, alchimia era n sensul n
care este perceput astzi un produs al Egiptului din primele se-
cole ale erei cretine. Rdcinile alchimiei i paralele ei cu erme-
tismul i gnosticismul snt explorate de Jack Lindsay n The
Qrigins ofAlchemyin Graeco-Roman Egypt (Originile alchimiei
n Egiptul greco-roman", 1970).
Este uor de neles interesul pentru gnosticism, cu toate c nu
era o opiune facil, accentul fiind pus pe responsabilitatea indi-
vidului pentru propriile aciuni; n acelai timp ns, ameninarea
pentru Biseric este evident. Exclamaia Oh! Ce miracol e
Omul!", atribuit lui Hermes Trismegistul, red ideea c omenirea
conine acea scnteie de divinitate. Nici gnosticii, nici ermeticii nu
se ploconeau n faa Dumnezeului lor. Spre deosebire de catolici, ei
nu se considerau fiine inferioare i pctoase, destinate purgatoriu-
lui, dac nu chiar iadului. Recunoaterea scnteii de divinitate
atrgea automat dup sine ceea ce am numi astzi autoapreciere"
sau ncredere n sine ingredientul esenial n manifestarea pro-
priului potenial. Aceasta era nsi cheia micrii renascentiste i
nenfricarea pe care a indus-o a fost vizibil n valul de explorri
i descoperiri geografice iniiat n acea perioad. Din punctul de
vedere al Bisericii, implicaia acestei noiuni de potenial divin al
individului era chiar mai grav prin faptul c femeile se aflau pe
aceeai treapt cu brbaii, cel puin la nivel spiritual, n gnosti-
cism, femeile au avut totdeauna un cuvnt de spus i chiar oficiau
n ceremoniile religioase; aceasta era una dintre ameninrile
majore ale gnosticismului la adresa Bisericii. Mai mult dect att,
noiunea statutului fundamental divin al omului contravenea con-
ceptului cretin de pcat originar" ideea conform creia toi
oamenii se nasc pctoi ca urmare a cderii lui Adam i a Evei
(mai cu seam a acesteia din urma). Fiindc toi copiii snt rezulta-
tul unui act sexual ruinos", acest concept considera femeile i
c
piii implicai deopotriv ntr-un soi de etern conspiraie mpotri-
v
a brbailor puri i a unui Dumnezeu rzbuntor. Gnosticii i
ermeticii, pe de alt parte, nu

acordau nici o atenie noiunii
de pcat originar".
Fiecare individ era ncurajat
s exploreze singur att lumea
exterioar, ct i pe cea
dinluntrul su, trind astfel
gnoza, cunoaterea divinului.
Acest accent pus pe mntuirea
individual era n antitez total
cu preceptul Bisericii conform
cruia preoii snt singurii
mijlocitori prin care Dumnezeu
comunica ntr-un fel cu
omenirea. Ideea gnostic a unei
relaii directe cu Dumnezeu
amenina nsi existena
Bisericii. Fr autoritatea
preoilor asupra turmei de cre-
dincioi, cum i mai putea ea
menine controlul? La fel ca n
cazul alchimiei, prudena cerea
ca gnosticismul i ermetismul s
fie ferite de ochii Bisericii.
C urmare a combinaiei
dintre tiinele interzise i
filozofia pctoas, adepii
acestor credine erau ostracizai
i singura soluie era formarea
unei reele subterane. Muli
dintre ei (sau ele, dat fiind c
printre alchimitii Renaterii se
aflau i femei) nutreau convin-
geri neobinuite n domenii ca
arhitectura i matematica, pe
lng ideile teologice categoric
neortodoxe. Aceti oameni erau
periculoi, iar riscul era dublat
de fora inerent a tot ceea ce
este secret i care atrage
heterodoxia. Una dintre
principalele manifestri ale
acestei erezii era micarea
rozicrucian.
Termenul rozicrucian"
dateaz de la nceputul
secolului al XVII-lea, dar a
fost inventat pentru a denumi o
micare deja funcional la acea
vreme. Prima sa etap major
de dezvoltare a avut loc la fel
ca n cazul multor altor micri
n Renatere; de fapt, nu am
exagera dac am pune semnul
egal ntre rozicrucianism i
Renatere.
n cea de-a doua jumtate a
secolului al XV-lea s-a
nregistrat o veritabil explozie a
interesului pentru ermetism i
pentru pstrate cu grij pn atunci.
tiinele Dac ar fi fost lsat n seama
oculte. entuziatilor renascentiti,
O ermetismul nu ar mai fi fost
foarte ctui de puin ocult".
mic Acest val de interes pentru
parte a tot ceea ce era ermetic i avea
informa centrul, n acea epoc, la curtea
iilor familiei Medici din Florena
din (unde a
aceste
domeni
i erau
noi,
dei
firete
c
existau
numero
ase
persona
liti i
influen
e con-
tempor
ane,
ns
setea
de
explora
re a
implica
iilor
profund
e ale
ermetis
mului
avea o
amploa
re fr
precede
nt.
Dintr-o
dat,
aceste
proble
me
devenis
er
subiect
propice
pentru
dezbate
rile
intelec-
tuale, n
afara
enclave
lor
secrete
n care
fuseser
"; MISTERUL TEMPLIERILOR 159
exercitat o influen puternic asupra unui mare numr de gnditori,

printre care i Leonardo da Vinci).30 Sub patronajul acestei familii ja
loc de frunte aflndu-se Cosimo cel Btrn (1389-1464) i ne-potiil
su, Lorenzo Magnificul (1449-1492) s-a produs prima sintez
de amploare a ideilor oculte, pn atunci disparate. Pe lng faptul
c a iniiat cutarea unor opere legendare, precum Corpus
fjerrneticum, al crui autor prezumtiv ar fi nsui Hermes Tris-
niegistul, Cosimo a finanat i traducerea lor. La curtea Medici au
gsit gzduire gnditori celebri pentru preocuprile lor oculte, pre-
cum Marsilio Ficino (1433-1499), cel care a tradus Corpus Her-
jneticum, i Pico della Mirandola (1463-1494). Ultimul este
renumit n primul rnd pentru introducerea n Europa a teoriei i a
practicii cabalistice.
Amgindu-se probabil cu un fals sentiment al securitii indus
de patronul su aristocrat, Mirandola a fost prea explicit n ideile
sale oculte i, curnd, crile sale au fost trecute la Indexul papal,
iar el nsui a fost ameninat de papa Inoceniu al VUI-lea. Pentru
o perioad a prut c Mirandola va avea soarta tuturor oponenilor
Bisericii, dar apoi ceva straniu s-a petrecut. Noul pap, Alexandru
al Vl-lea membru al familiei Borgia , a anulat n mod bizar
toate acuzaiile i ameninrile la adresa lui Mirandola, trimin-
du-i chiar o scrisoare personal de susinere. De ce? Poate un indi-
ciu este faptul c acest suveran pontif i-a decorat apartamentele
de la Vatican cu fresce reprezentnd teme egiptene antice, printre
care i zeia Isis.31
Istoricii contemporani nu iau n serios fora i influena ele-
mentelor oculte, iar atunci cnd abordeaz aceast tem, o fac pen-
tru a sublinia, prin comparaie, triumful iluminismului n care
aceste aiureli superstiioase" au fost respinse de toi cei dotai cu
simul raiunii. Dar ocultismul a supravieuit i a exercitat o influ-
en major asupra Renaterii. Fascinaia pentru ocultism nu era
doar un simptom al deschiderii ctre noi idei, ci nsi cauza ei.
Frances Yates a schiat, ntr-o serie de cri, rolul real al ocultis-
mului n istorie.32 Dup cum susine ea, noua filozofie ocult s-a
raspndit din Italia n restul Europei, punctul culminant fiind cam-
Panla marelui predicator reprezentant al ermetismului, Giordano
fi
runo (1548-1600). Cltorind prin diverse ri precum Germania
1
Anglia, el a propovduit rentoarcerea la religia Egiptului antic i
a fost foarte explicit n

afirmaiile cu privire la ceea ce
considera el ca fiind relele
cretinismului oficial.33
Aa cum am vzut, se crede
c ermetismul a fost fondat de
Hermes cel de trei ori mare",
prin intermediul unui fragment
din Tableta de Smarald, pe care
erau nscrise numeroase secrete
covr-itoare. Dei puini
ermetici au dat crezare acestui
mit, ei acord o importan
deosebit semnificaiei
panteonului egiptean. Dar, dei
muli reprezentani ai
ermetismului renascentist
credeau c aceste secrete provin
din Egiptul faraonic din vremea
lui Moise, ele au, de fapt, o
origine mai apropiat de epoca
lui lisus. Rdcinile acestor idei
ajung n Egiptul secolelor I-III;
dincolo de aceast perioad se
face simit influena unui
numr mare de culturi. Recent,
specialitii au recunoscut c, n
vreme ce generaiile anterioare
au accentuat influena filozofiei
elene, ideile derivate din religia
Egiptului antic au influenat
dezvoltarea conceptelor
ermetice mai puternic dect s-a
crezut anterior.34
Ermeticii snt de acord c,
dei Grecia antic a reprezentat
un filon bogat pentru gnditori n
general, civilizaia egiptean este
cea care deine cheile cunoaterii
vizate de ei. De asemenea, ei i-
au dat seama c aceast
cunoatere nu este la ndemna
oricui; sistemul filozofic
egiptean era ntruchipat de o
coal a misterelor, iar secretele
nu puteau fi aflate dect n urma
unor stagii intense de iniiere
treptat.
Giordano Bruno a ajuns n
Anglia n 1583 i n scurt timp a
intrat n contact cu personaliti
de talia lui ir Philip Sydney,
autor,
printre altele, al lucrrii Arcadia.
Sydney, elev al unui mare
ocultist
englez, doctor John Dee (1527-
1606), era n mod cert o
persona prima cldire a Teatrului Globe
li din Londra a fost
tate de construit pe baza principiilor
prim ermetice ale geometriei sacre;35
rang n n
aceast plus, despre ultima pies a
lume marelui dramaturg, Furtuna, se
subtera spune c
n, ar ntruchipa o serie de concepte
deoarec rozacruciene importante i c ar
e Bruno fi
i-a fost inspirat de viaa doctorului
dedicat Dee.36)
dou :;:
dintre /
lucrril
e sale
scrise
pe cnd
se afla
n
Anglia.
Este
posibil
ca un
alt
persona
j al
cercuril
or
oculte
din
societat
ea
elisabet
an s
fi fost,
de
asemen
ea,
prezent
la
ntlnire
a dintre
Gior
dano
Bruno
i
Philip
Sydney
:
William
Shakes
peare.
(Semnif
icativ
este
faptul
c
;
O! MISTERUL TEMPLIERILOR 161
Giordano Bruno a fost o personalitate similar ca anvergur cu

Luther sau Calvin, i totui numele su este rareori menionat n
istoria predat n coli. Asemenea lor i la fel ca toi ceilali
reprezentani ai contrareformei , era o fire rigid i neierttoare,
dup canoanele vremii. Dar, spre deosebire de ei, Bruno nu predica
nici una dintre versiunile acceptate ale cretinismului i, din acest
jnotiv, zilele i-au fost numrate. Adugai la aceast realitate firea
sa bombastic, i soarta ce i-a fost rezervat nu e greu de ghicit.
Giordano Bruno a murit pe rug la Roma, n 1600, dup ce a fost
trdat i denunat Inchiziiei de un adept nemulumit.
Bruno i-a format propria societate secret, I Giordanisti, n
Germania. Puine lucruri se cunosc despre ea, cu excepia faptului
c a avut o influen major asupra dezvoltrii rozicrucianismului
n Europa.37 Dar acelai lucru poate fi spus i despre sus-menio-
natul doctor John Dee, un veritabil magician vel. O personalitate
complex, era nu numai astrologul i consilierul reginei Elisabeta I,
ci i agent secret, alchimist i necromant. 38 (i un amnunt
mai puin cunoscut: numele de cod al doctorului Dee ca spion
era 007"!)
Din aceste rdcini s-a dezvoltat micarea rozicrucian, una
dintre cele mai misterioase din istorie. Existena sa a devenit
cunoscut atunci cnd dou lucrri anonime, Fama Fratemitatis sau
Descoperirea Fraternitii Preanobilului Ordin al Roza-Crucii" i
Confessio Fratemitatis sau Confesiunea Ludabilei Fraterniti a
Preaonorabilului Ordin al Roza-Crucii" au nceput s circule n
Germania, n 1614 i 1615.39 Aceste publicaii anunau existena
unei confrerii secrete, rozicrucienii, numii astfel dup miticul lor
fondator, Christian Rosenkreutz (Christian Rozacruce).
Acest erou se presupune c a cltorit n Egipt i n ara Sfnt,
acumulnd cunotine secrete sau oculte pe care le-a transferat apoi
unei noi generaii de adepi. Dac viaa lui a fost una neobinuit,
modul n care a murit i a fost ngropat a avut un caracter chiar mai
straniu. Se spune c Rosenkreutz avea 106 ani cnd s-a stins, n
1484, i c a fost nmormntat ntr-un loc tainic, ce era luminat de
Un
soare interior". De asemenea, trupul su ar fi fost zice-se
incoruptibil": i-a pstrat aparena vie i nu s-a descompus (un
fenomen ce pare a afecta post-mortem un numr suprinztor de
de oameni, mai cu seam sfini catolici). >':?"7<:,:W. ;',.
Manifestele rozicruciene numele sub care au devenit cunos-

cute cele dou lucrri nu dezvluiau nici unele dintre aceste
secrete, dar, prin faptul c anunau existena confreriei, sugerau
ca toi cei care doreau s afle mai multe s ia legtura cu ea.
Probabil c totul a fost doar un fel de testare a pieei, fiindc nu
se oferea nici o adres pentru contact sau coresponden. Acest
lucru a fost suficient pentru a atrage dispreul i nencrederea
istoricilor, care le-au considerat un soi de fars ciudat. Dar, aa
cum a indicat Frances Yates40, autorii Manifestelor au demonstrat o
profund cunoatere a principiilor ermetice i alchimice, n
mod semnificativ, pentru ei alchimia era o disciplin spiritual,
fr nici o legtur cu obinerea aurului, pe care l numeau
nedumnezeiesc i blestemat"41.
Oricare ar fi adevrul despre rozicrucieni, realitatea este c au
exercitat o influen puternic asupra unui mare numr de gndi-
tori de renume, printre care Robert Fludd (1574-1637) i ir Isaac
Newton, n mod neateptat, chiar i Francis Bacon, celebrul
reprezentant al raionalismului, a fost n esen rozicrucian. 42 i
totui faptul nu este att de ciudat, fiindc micarea rozicrucian
era o sintez a tuturor conceptelor oculte i ermetice; singurul
aspect cu adevrat nou era faptul c acum avea un nume. Iar
Frances Yates nu ezit s-1 defineasc pe Leonardo da Vinci ca
un rozicrucian timpuriu"43.
Dac ne amintim, numele lui da Vinci apare pe lista Marilor
Maetri ai Prioriei din Sion, dar el nu i-a spus niciodat rozicru-
cian", fiindc termenul nu fusese nc inventat n vremea lui. Alii
de pe lista respectiv nu au avut ns aceeai problem, de pild,
Johann Valentin Andraea (1586-1654), poet i dramaturg german i
totodat pastor luteran. Le dossiers secrets susin c el s-a aflat la
crma Prioriei ntre 1637 i 1654, dar specialitii snt aproape una-
nim de acord c el nsui a scris Manifestele Rozicruciene sau, cel
puin, s-a aflat la originea lor.
Andraea a scris ns cu certitudine ceea ce se consider a fi al
treilea Manifest, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz"44, n
1616, cu muli ani nainte de a prelua conducerea Prioriei. Poate c
nsi prezena sa la vrful micrii rozicruciene i-a asigurat aceast
funcie. La urma urmei, se pare c tema rozicrucianismului a con-
stituit un numitor comun al celor patru presupui Mari Maetri ai
,.;;:-. MISTERUL TEMPLIERILOR 163
i din secolul al XVII-lea. Acest lucru sporete, ntr-un fel,

credibilitatea listei, fiindc abia n anii 1970 a reuit Frances Yates
s arunce o raz de lumin asupra existenei i influenei exercitate
de micarea rozicrucian.
Aceast continuitate n rndul celor patru Mari Maetri ai Prio-
riei din Sion a nceput o dat cu Robert Fludd, alchimistul englez
care a deinut funcia ntre 1595-1637. Fludd a declarat c a ncer-
cat s-i gseasc pe rozicrucieni dup ce le-a citit Manifestele, pen-
tru a li se altura, dar nu a reuit. Cu toate acestea, a scris pe larg
despre acest subiect i a inclus idei preluate din Manifeste n scrie-
rile sale, multe dintre ele cu un impact puternic de pild, Utriusque
cosmi historia (Istoria celor dou lumi", 1617). 45 (Lewis Spence,
critic ocultist, menioneaz c, dei a scris n anii 1630, Robert
Fludd a folosit un limbaj ce amintete puternic de francmasone-
rie" i c societatea sa" era structurat ierarhic pe grade. 4^) Dup
Fludd a urmat Andraea, Mare Maestru pn n 1654, cnd s-a stins
din via i i-a succedat Robert Boyle, chimist Ia Oxford.
Din cte se tie, Boyle nu a menionat termenul rozicrucian" n
scrierile sale, dar acestea demonstreaz o bun cunoatere a con-
inutului Manifestelor.47 Iar atunci cnd a fondat, sub numele Cole-
giul Invizibil, viitoarea Societate Regal, numele -era, n fapt, o
referire ironic la modul n care rozicrucienii se descriau ei nii,
ca fiind o societate invizibil" ,48
Dup Boyle a urmat Isaac Newton, prezumtiv Mare Maestru al
Prioriei din 1691 pn n 1727. Cunoscut pentru practica alchimiei,
Newton deinea un exemplar din traducerea n limba englez a
Manifestelor, dei unele dovezi sugereaz c, pentru el, povestea lui
Rosenkreutz era doar un mit. (Specialitii n domeniu i-au dat seama
c povestea nu a fost niciodat menit s fie considerat un adevr
literal.) Reala implicare a lui Newton n ocultism a fost recunoscut
abia de curnd: mai bine de 10 la sut dintre lucrrile sale erau tratate
de alchimie. Mai sugestiv, probabil, este faptul c Isaac Newton a
reconstruit, ntr-un desen, planul Templului lui Solomon.49
Rozicrucianismul a avut, de asemenea, o legtur strns cu
dezvoltarea francmasoneriei. Primii doi francmasoni cunoscui din
^nglia Elias Ashmole i ir Robert Moray, alchimist aveau
c
nexiuni cu micarea rozicrucian. Primul, mai cu seam, era un
r
zicrucian recunoscut, n vreme ce Moray, n conformitate cu
Frances Yates, a contribuit probabil mai mult dect oricine altcine-

va la fondarea Societii Regale"50.
n literatura masonic exist i alte referiri care stabilesc clar o
legtur ntre Fraii de Roza-Cruce" i francmasoni, dar acestea
par a sugera c, dei apropiate, cele dou organizaii i-au pstrat
individualitatea.5 !
Interconexiunile dintre rozicrucianism, francmasonerie, ermetism
i alchimie identificate anterior de istorici precum Frances Yates
au primit o confirmare categoric n ultimii ani, prin descoperirea
unei serii de documente care ilustreaz amploarea relaiilor dintre
aceste micri i idei. n 1984, n vreme ce studia istoria casei n
care locuia, o profesoar de muzic din Manchester pe nume Joy
Hancox a descoperit un set de documente, n principal diagrame i
desene geometrice, strnse de John Byrom (1691-1763) i pstrate
de urmaii acestuia, care nu le cunoteau reala semnificaie. Cele
peste cinci sute de documente au ca principal obiect geometria
sacr i arhitectura, precum i simbolurile cabalistice, masonice,
ermetice i alchimice.52
Importana Coleciei Byrom", cum a fost numit, rezid n
faptul c arunc o raz de lumin asupra relaiei dintre aceste
subiecte i asupra persoanelor crema societii tiinifice i in-
telectuale a vremii care aveau astfel de preocupri. Byrom, o
figur central a micrii iacobite care urmrea restauraia dinas-
tiei Stuart pe tronul Angliei, era francmason i membru al Socie-
tii Regale. De asemenea, fcea parte din Clubul Cabala",
numit i Clubul Soarelui, ai crui membri se reuneau ntr-o
cldire n St Paul's Churchyard, totodat sediul uneia dintre cele
patru loje fondatoare ale Marii Loje a francmasoneriei engleze.
Jurnalul su sugereaz c Byrom avea relaii cu intelectualii de
frunte ai epocii sale.
Scrierile din colecia sa au la baz toate societile i perso-
nalitile despre care am discutat pn acum, inclusiv rozicrucienii
John Dee (cu care Byrom era nrudit prin cstorie), Robert Fludd,
Robert Boyle, chiar i cavalerii templieri.
Dintre documente fac parte diagrame ce detaliaz geometria
sacr a unui mare numr de cldiri datnd din diverse perioade,
ilustrnd prin urmare o continuitate n cunoaterea principiilor res-
pective. De exemplu, o diagram indic faptul c arhitectura
capelei de la Kings College, Cambridge, care dateaz de la mijlocul
secolului al XV-lea una dintre ultimele construcii gotice

majore din aceast ar"53 se bazeaz pe conceptul cabalistic de
Arbore al Vieii (concluzie la care a ajuns i Nigel Pennick, spe-
cialist n simbolismul ezoteric). Structura capelei a fost inspirata,
se pare, de cea a catedralei de Ia Albi, n Languedoc, ridicat n
secolul al XlV-lea, anterior unul dintre centrele catare. Din co-
lecie face parte i o diagram a bisericii Temple din Londra, plus
schie ale altor construcii ale templierilor, demonstrnd nc o
dat c toate aceste cldiri se ncadreaz ntr-o tradiie continu
i c membrii confreriilor rozicruciene i masonice din secolul
al XVIII-lea erau contieni de acest lucru. Colecia Byrom con-
ine, de asemenea, materiale ce se refer la Templul lui Solomon
i la Chivotul Legii.
Dac, aa cum se pare, masonii snt urmai ai templierilor, ar
fi oare posibil ca i rozicrucienii s aib aceleai origini? nsui
numele Roza Cruce" amintete de cavalerii care aveau ca em-
blem o cruce roie sau trandafirie, n Nunta chimic" a lui
Andraea, crucea roie pe fond alb este menionat n mod
repetat, iar lucrrile lui n general amintesc puternic de legendele
Graalului i, prin urmare, de templieri. Iar prezena materialelor
de inspiraie templier n documentele Byrom, predominant ro-
zicruciene, sugereaz c aceast confrerie i masonii au o ori-
gine comun.
Dar, n vreme ce francmasonii au fost i snt o organizaie bine
definit, cu membri cunoscui i sedii declarate, rozicrucienilor nu
li s-a stabilit o identitate foarte clar astfel nct termenul rozicru-
cian" pare a se referi mai degrab la un ideal dect la o societate
concret; Manifestele i definesc, ntr-adevr, ca o societate invi-
zibil". Dar prima organizaie rozicrucian concret i vizibil" a
fost Ordinul Crucii Aurii i Trandafirii, fondat n Germania de
Sigmund Richter n 1710, al crei el principal era cercetarea alchi-
mic.54 aizeci de ani mai trziu ns, ordinul s-a transformat ntr-o
Loj Masonic a Ritului Strict Templier, cu toate c i-a pstrat ca-
racterul alchimic. Loja a avut numeroi membri de seam, printre
c
are Franz Anton Mesmer (1734-1815), cel care a descoperit
"Magnetismul animal" (fr a fi ns, aa cum se crede ndeobte,
Pionierul hipnotismului). Simplul fapt c o societate rozicrucian
Se
Putea transforma att de uor ntr-o loj a Ritului Strict Templier
er
nonstreaz originile lor comune.
Dup anul 1750, iele se

ncurc ru. Dei nainte de
aceast dat distincia ntre
masoni, rozicrucieni i alte
organizaii care i asumau
origini templiere era clar, dintr-
o dat toate aceste grupri devin
att de strns interconectate, nct
par efectiv una i aceeai. De
exemplu, n unele forme ale
masoneriei, iniiaii primesc
titlul de cavaler templier" i
Roza Cruce", fiind imposibil
s ne dm seama dac motivul
este descendena autentic sau
simpla sonoritate interesant a
unor astfel de titluri. Se
estimeaz c, ntre anii 1700 i
1800, peste 800 de grade i
ritualuri au fost adugate la
practica francmasonic.
Orice tentativ de a trasa o
succesiune direct de la
templieri la francmasonerie i
rozicrucianism este destinat
eecului din cauza acestei uriae
proliferri a riturilor i a
sistemelor masonice. Confuzia
este accentuat i de faptul c, n
multe cazuri, nu se poate ti care
sisteme au aprut n secolul al
XVIII-lea i care erau ntr-ade-
vr mult mai vechi.
Este ns posibil
identificarea unui fir comun ntre
anumite sisteme masonice
recuzate de francmasoneria
convenional. Acestea snt
variaiuni ale francmasoneriei
oculte", cu origini n Ritul
Strict Templier al baronului von
Hund, i care s-au dezvoltat n
principal n Frana. Cheia este
un sistem masonic numit Ritul
Scoian Rectificat, dedicat n
mod special studiilor oculte, i
care pune un accent deosebit pe
originile sale templiere. Aceast
forma a francmasoneriei este
cea care are cele mai strnse
legturi cu societile
rozicruciene.
Utilizarea termenului
templier" a devenit o problem
pentru aceasta coal masonic.
Au existat unele friciuni ntre
membrii si i cei ai
francmasoneriei convenionale,
care au respins n mod oficial
ideea a organizat la Lyon o Convenie
originil a masonilor templariti", n
or cadrul creia a fost creat Ritul
templie Scoian Rectificat; acesta
re, fiind cupriundea un ordin numit
iritai Chevalier Bienfaisant de la Cite
mai cu Sainte doar un alt nume
seam pentru templier".55
de afir-
maia
lui von
Hund,
confor
m
creia-.
Fiecar
e
mason
e un
tem-
plier".
Mai
ngrijor
toare
erau
suspiciu
nile
autorit
ilor,
provoca
te de
zvonuri
le c
templie
rii
aveau
un plan
secret
de a se
rzbuna
pe
monarh
ia
francez
i pe
papalita
te
pentru
suprima
rea
ordinul
ui lor i
executa
rea lui
Jacques
de
Molay.
n
conseci
n, n
1778 s-
;
O influen important asupra Conveniei de la Lyon i a ezo-

terismului francez ulterior a fost exercitat de filozoful ocultist
Louis Claude de Saint-Martin (1743-1804). Dei era aparent un
celibatar convins, filozofia sa era axat pe venerarea principiului
feminin ntruchipat de Sophia, pe care o considera forma feminin
56
a Marelui Arhitect" . Martinismul" a fost cea mai influent filo-
zofie ocult, nu doar pentru aceste forme ale masoneriei, ci i pen-
tru societile rozicruciene din Frana secolului al XlX-lea, despre
care vom discuta pe larg n capitolul urmtor.
La civa ani dup reuniunea de la Lyon, n 1782, o alt mare
conferina masonic la care au participat reprezentani ai tuturor
gruprilor masonice din Europa a fost organizat la Wilhelmsbad,
n Hessen, sub preedinia ducelui de Brunswick. Obiectivul con-
ferinei a fost eliminarea profundelor divergene din cadrul maso-
neriei, prin lmurirea o dat pentru totdeauna a relaiei dintre
francmasonerie i cavalerii templieri. Rezultatul a fost umilitor
pentru baronul von Hund, care a participat pentru a susine originea
templier, i a nsemnat sfritul definitiv al Ritului Strict Templier.
i totui, templaritii au ctigat btlia: convenia a acceptat Ritul
Scoian Rectificat, care nu era altceva dect Ritul Strict Templier cu
un alt nume.
Deopotriv semnificative n francmasoneria ocult snt sis-
temele numite Rituri Egiptene, care aveau s devin importante n
stadiile ulterioare ale cercetrilor noastre. Toate deriv ns din
preaiubitul Rit Strict Templier al lui von Hund i, prin urmare, snt
foarte apropiate de Ritul Scoian Rectificat. Spre deosebire de obi-
nuitele aparene ale francmasoneriei, se pune un accent deosebit pe
principiul feminin (unele forme includ i loji feminine active). Toi
francmasonii l venereaz pe misteriosul fiu al vduvei", n Ri-
turile Egiptene, vduva" este Isis.57
Prioria din Sion, adept declarat a zeiei Isis, pretinde c s-a
nscut ca un nucleu al Ordinului Templierilor i s-a dezvoltat fi
resc, n decursul anilor, atrgndu-i diverse asocieri ezoterice,
unele ilustrative prin ele nsele. Un factor de influen pare s fi
fost Jacques-Etienne Marconis de Negre (1795-1865), care a fondat
n 1838 unul dintre Riturile Egiptene ale francmasoneriei oculte,
Ritul din Memphis. i acesta pretinde c i are originile n tradiia
"templarist" a lui von Hund. :
Marconis de Negre a schiat un veritabil mit fondator" al orga-

nizaiei sale, fcnd obinuita afirmaie pretenioas ca ritul i are
originile n antichitate, ntr-o grupare numit Societatea Frailor
Rozicrucieni din Est. Aceasta, la rndul ei, fusese nfiinat de un
preot al unei strvechi religii egiptene pe nume Ormus, convertit la
cretinism de Sfntul Marcu; printre discipolii acestuia s-ar fi aflat
i unii membri ai comunitii eseniene.58
Mitul Ormus sugereaz existena a patru influene: rozicru-
cian, egiptean, cretin (poate o form eretic) i a ezoterismului
iudaic, precum Cabala (despre esenieni se crede pe drept sau nu
-c erau cabaliti).
Ceea ce ni s-a prut nou interesant n privina acestui mit este
faptul c aa cum tiu cei care au citit The Holy Blood and the
Holy Grail Prioria din Sion a preluat numele Ormus ca pe un
subtitlu". Iar mai trziu am aflat c mitul a fost menionat mai nti
n relaie cu Ordinul Crucii Aurii i Trandafirii, cnd acesta a
devenit o Loj a Ritului Strict Templier, n 1770. 59 Dar, aa cum
vom vedea, implicaiile pentru investigaia noastr snt profunde.
Nu este totui suprinztor c exist organizaii care se pretind a

fi succesoare oficiale ale templierilor. Majoritatea pot fi cu uurin
ignorate, dar Ordinul Antic i Militar al Templului din Ierusalim
pare destul de convingtor pentru a fi luat n serios. Astzi are se-
diul n Portugalia, unde susine c se concentreaz pe aciuni cari-
tabile i cercetri istorice, dei o arip a sa opereaz din localitatea
cu nume rezonant Sion, din Elveia.60 Originile sale ns ale
gruprii noi se afl n Frana.
Ordinul Antic i Militar al Templului din Ierusalim a fost fondat
n 1804 de un medic pe nume Bernard Raymond Fabre-Palaprat,
care susine c s-a bazat n aceast aciune pe Carta Transmiterii
lui Larmenius", cunoscut sub numele mai simplu de Carta Lar-
menius". Dac este adevrat, nseamn c Fabre-Palaprat descinde
ntr-adevr din templieri, deoarece se pare c aceast cart ar fi fost
scris n 1324 de Johannes Marcus Larmenius, care fusese numit
Mare Maestru de Jacques de Molay nsui. Documentul poart
.n: MISTERUL TEMPLIERILOR 169
nturile prezumtive ale tuturor Marilor Maetri ulteriori ai

sern
ordinului fapt semnificativ, fiindc, dup executarea lui de Mo-
jay, nu ar mai fi trebuit s existe nici un Mare Maestru.
n mod previzibil, istoricii au considerat carta un fals. 61 Chiar
i autori cu deschidere spiritual, precum Baigent i Leigh, snt
de acord c nu este autentic.62 Dar foarte puini critici au vzut,
de fapt, documentul, bazndu-i obieciile pe o traducere din latin
a originalului din secolul al XIX-lea.63 (Carta este scris n latin i
transcris ntr-un cod bazat pe geometria crucii templiere.) Unul
dintre motivele pentru care este considerat un fals este acela c
limba utilizat este prea corect latina medieval fiind renumit
pentru incorectitudinea ei; de fapt ns, traductorul i-a corectat
gramatica. Criticii au desconsiderat i lista cu declaraii ale Marilor
Maetri, deoarece forma cuvintelor este identic n toate ceva
greu de crezut pentru o perioad att de ndelungat, cuprins ntre
1324 i 1804. Dar, repetm, motivul acestei identiti este standard-
izarea realizat de traductor; n original, declaraiile se deosebeau
ntre ele. Prin urmare, principalele dou motive care au dus la resp-
ingerea Cartei Larmenius" nu stau n picioare.6"^
Carta a fost criticat i pentru c este foarte agresiv la adresa
dezertorilor templieri scoieni" care, consider Larmenius, ar tre-
bui spulberai cu anatema" (i, mpreun cu ei, cavalerii ospita-
lieri). Presupunnd c aceti schismatici erau masonii Ritului Strict
al lui von Hund, istoricii snt de prere c furia mpotriva lor e o
dovad a falsitii cartei dat fiind c, dup prerea lor, baronul a
inventat transmiterea scoian" n jurul anului 1750. Dac ns
v
on Hund spunea adevrul n privina originilor reale ale francma-
sonilor, atunci imaginea general se schimb complet.
De fapt, Ordinul Antic i Militar al Templului pretinde c do-
cumentul exista deja cu cel puin o sut de ani nainte ca Fabre-
s-1 dea publicitii, cnd Filip, duce de Orleans mai regent al
Franei , a convocat la Versailles o adunare a mem-rilor acestui
ordin. Dac este adevrat, atunci acest eveniment cnstituie n
sine o dovad a continuitii templierilor n Europa.
(Acelai duce de Orleans 1-a

introdus pe cavalerul Ramsay
n Ordinul St Lazarus.)
Pe lng Carta Larmenius",
Fabre-Palaprat deinea un alt
document important, i acesta
respins de la bun nceput de
majoritatea criticilor. Este vorba
despre Levitikon o versiune a
Evangheliei dup loan cu
implicaii evident gnostice, pe
care el pretinde ca a gsit-o ntr-
un anticariat. Din nou, lucrurile
par puin cam prea bine aranjate,
dar dac documentul este
autentic, arunc o raz de
lumin asupra motivelor pentru
care ideile gnostice au fost
pstrate n secret. Fiindc
Levitikonul, o versiune a
Evangheliei dup loan despre
care unele opinii consider c
dateaz din secolul al XI-lea65,
prezint o poveste" cu totul
diferit de cea din cartea cu
acelai nume a Noului
Testament.
Pe baza Levitikonului, n
1828 Fabre-Palaprat a fondat
la Paris Biserica loanit
Neotemplier, n care i-a iniiat
adepii, iar dup moartea sa,
zece ani mai trziu, crma a fost
preluat de ir William Sydney
Smith, francmason de rang
nalt i erou al rzboaielor
napoleoniene.
Levitikonul, care a fost tradus
din latin n greac, are dou
seciuni.66 Prima conine
doctrinele religioase ce trebuie
mprtite iniiailor, inclusiv
ritualuri referitoare la cele nou
grade ale Ordinului
Templierilor. Prima seciune
descrie, de asemenea, Biserica
lui loan" a templierilor i afirm
c acetia i spuneau ioanii"
sau cretini originari".
Partea a doua este similar
cu Evanghelia dup loan din
Noul Testament, avnd ns
cteva omisiuni semnificative.
Capitolele 20 i 21, ultimele,
lipsesc. De asemenea, snt
eliminat te bizare, chiar ocante: lisus
e toate este prezentat ca fiind un iniiat
aluziile n misterele lui Osiris, unul
la dintre principalii zei egipteni din
element vremea respectiv.
ul
miracul
os din
parabol
a
transfor
mrii
apei n
vin, a
pi-
nilor i
a
petilor
i a
nvierii
lui
Lazr.
De
asemen
ea, nu
mai
apar
unele
referiri
la
Sfntul
Petru,
inclusiv
faptul
c lisus
ar fi
spus:
Pe
aceast
piatr
voi
cldi
Biseric
a Mea".
Ori
ct de
surprin
ztoare
ar fi
aceste
lucruri,
Levitik
onul
conine
i alte
elemen
l MISTERUL TEMPLIERILOR 171
Osiris era soul surorii lui, frumoasa Isis, zeia iubirii, a tm-
duirii i a magiei, printre altele. (Orict de scandaloas ni s-ar prea
astzi, aceast relaie incestuoas era obinuit n tradiia faraonica
i -ar fi prut ct se poate de fireasc oricrui credincios din
Egiptul antic.) Fratele lor, Set, o dorea pe Isis pentru el i a
complotat pentru a-1 ucide pe Osiris. Acesta din urm a fost luat
prin surprindere de acoliii lui Set, care i-au cioprit trupul si au
mprtiat bucile de cadavru. Suferind cumplit, Isis a rtcit prin
lume n cutarea lor, fiind ajutat n acest scop de zeia Nepthys,
soia lui Set, care dezaproba crima comis. Cele dou zeie au
recuperat toate rmiele trupeti, cu excepia falusului. Dup ce
a reasam-blat corpul, Isis i-a alipit un falus artificial, prin
intermediu] cruia a conceput n mod magic un copil, pe Horus.
n unele versiuni ale povetii, ea ar fi avut apoi o relaie cu Set,
dei motivele nu snt foarte clare; n relaia lor pare a fi fost
implicat un element de rzbunare. Pe Horus, ajuns la vrsta
tinereii, 1-a iritat aceast legtur, pe care a considerat-o o trdare
a memoriei tatlui su, Osiris. De aceea, s-a luptat cu Set, 1-a
ucis, iar el a rmas fr un ochi. Tnrul s-a vindecat, iar ochiul
lui Horus a devenit talismanul favorit al egiptenilor.
Pe lng extraordinara afirmaie c lisus ar fi fost un iniiat al
misterelor lui Osiris, Levitikonul susine i c el ar fi mprtit
aceste cunotine ezoterice unuia dintre ucenicii si, loan cel
Preaiubit". De asemenea, textul menioneaz c Pavel i ceilali
apostoli au fondat Biserica Cretin, dar au fcut-o fr a cunoate
adevratele nvturi ale lui lisus, fiindc nu fceau parte din cer-
cul su de apropiai, n conformitate cu Fabre-Palaprat, aceste
cunotine secrete, care i-au fost transmise lui loan cel Preaiubit, au
fost pstrate i preluate apoi de cavalerii templieri.
Levitikonul amintete de o tradiie perpetuat din generaie n
generaie de o sect sau Biseric a Cretinilor lonii din Orien-
tul Mijlociu. Acetia susineau c au motenit nvturile
secrete" i adevrata istorie a Iui lisus, pe care ei l numeau
Yeshu cel uns". Dac ns o astfel de sect a existat cu adevrat,
versiunea sa asupra vieii lui lisus este att de neortodox, nct este
de mirare c
se considera cretina". Pentru

membrii ei, lisus a fost nu doar
un iniiat al lui Osiris, ci i un
simplu om, nicidecum Fiul lui
Dumnezeu. In plus, el era
copilul nelegitim al Mriei, iar
despre imaculata concepie nici
nu se pune problema. loaniii
considerau ca toate aceste
poveti au fost, de fapt, o
ingenioas i scandaloas
mistificare pus la cale de
autorii Evangheliilor, pentru a
ascunde ilegitimitatea lui lisus
i faptul c mama lui nu tia
cine era tatl!
Secta ioanit recunotea
faptul c titlul Hritos" nu i era
rezervat exclusiv lui lisus;
cuvntul din limba greac,
Chnstos, nsemna, de fapt, cel
Uns" un termen care putea fi
aplicat multor persoane, inclusiv
regilor i autoritilor romane, n
consecin, liderii ioanii i
asumau totdeauna acest titlu.
fEvanghelia dup Filip",
descoperit la Nag Hammadi,
folosete termenul Hritos"
pentru toi iniiaii gnostici.67)
Despre aceast grupare s-a
spus c era o sect gnostic,
deintoare a unor variate
secrete ezoterice, printre care
i cele ale Cabalei. Membrii ei
au conceput un plan de a se
transforma ntr-o organizaie
sub acoperire", care (n
cuvintele scriitorului Eliphas
Levi, din secolul al XlX-lea)
s fie unica depozitar a
marilor secrete religioase i
sociale, s numeasc regi i
pontifi, fr a se expune
capacitii de corupie a
puterii"68; altfel spus, o
organizaie misterioas,
nesupus capriciilor i
nesiguranei inerente schimb-
rilor politice i sociale n
decursul anilor. Instrumentul su
de lucru avea s fie Ordinul
Templierilor, iar Hugues de
Payens i ceilali cavaleri
fondatori erau, de fapt, iniiai
ioanii. Molay ar fi organizat i instituit
Ca masoneria ocult"69, pentru a cita
urmare din nou cuvintele lui Levi.
a Dac este adevrat, aceast
patimii aseriune rstoarn din temelii
lor versiunea oficial acceptat a
pentru istoriei. Dat fiind c stabilete o
avere i legtur direct ntre un tip de
putere, francmasonerie i vechii
templie templieri, am putea
rii au
devenit
corupi
i, n
cele din
urm,
au fost
suprima
i. Papa
i
regele
Franei
nu-i
puteau
permite
s dea
publicit
ii
adevra
ta
natur a
amenin
rii
repreze
ntate de
Ordinul
Templie
rilor i,
de
aceea,
au
inventat
acuzaii
le de
ido-
latrie,
erezie
i
imoralit
ate. Dar
nainte
de a fi
executa
t,
Jacques
de
l MISTERUL TEMPLIERILOR
crede c acei masoni ne-ar putea oferi cteva informaii suplimenta-

re despre cunotinele deinute de cavalerii templieri.
n Istoria magiei", Eliphas Levi consacr o seciune ntreag
173
tradiiei ioanite aa cum este ea descris n Levitikon. Noi am

citit-o prima dat n traducerea n limba englez a lui A.E. Waite,
dar apoi am gsit o alt traducere a seciunii respective ntr-o
lucrare a lui Albert Pike erudit mason i Mare Maestru al Ritu-
lui Scoian Antic i Acceptat din America Morals and Dogma
of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (Mo-
rala i Dogma Ritului Scoian Antic i Acceptat al Francmasone-
riei", 1871). ntre cele dou versiuni exist cteva deosebiri.
Care dintre ele s fie ns autentic?
Am verificat ediia original n francez a lucrrii lui Levi70 i
am constatat c Pike a operat de la sine unele adugiri i corecturi,
probabil n funcie de modul n care a neles el tradiia respectiv.
De exemplu, ultima parte a afirmaiei citate mai sus apare la el sub
forma masoneria ocult, ermetic sau scoian"71. De asemenea,
modific uor cuvintele lui Levi referitoare la relaia dintre templi-
erii ioanii i rozicrucieni. n traducerea fidel a lui A.E. Waite,
Levi scrie:
Modificnd puin cte puin metodele austere i ierarhice ale

precursorilor n iniiere, succesorii vechilor rozicrucieni au devenit
o sect mistica i au mbriat cu fervoare doctrinele magice ale
templierilor, iar drept urmare, se considerau unicii depozitari (sic!)
ai secretelor sugerate de Evanghelia dup Sfntul /oan".72
Pike a modificat fragmentul scris cu italice, astfel:
... i s-au unit cu muli dintre templieri, dogmele celor doua

organizaii combinndu-se ntre ele.. ."73
Modificrile operate de Pike snt semnificative, deoarece,

aac
Levi era un observator i un comentator neimplicat al lumii
e i oculte, Pike avea cunotine din interiorul acesteia.
El a considerat de cuviin s
corecteze versiunea lui Levi i
astfel, n loc s afirme c
rozicrucienii au adoptat
doctrinele templierilor", el a
dat de neles c acetia s-au
unit efectiv cu gruprile
templiere existente nc la acea
dat.
Dar cel mai important
amendament operat de Pike este
un element cu totul nou. Dup
fraza care se refer la faptul c
Jacques de Molay a instituit
masoneria ocult, ermetic sau
scoian", Pike adaug c acest
ordin
1-a adoptat pe Sfntul

loan Evanghelistul ca unul
dintre patronii si,
asociindu-1, pentru a nu
strni suspiciunile Romei, cu
Sfntul loan Boteztorul.. ,"74
Acest lucru este cel puin

curios. innd seama c att
loan Evanghelistul, ct i loan
Boteztorul snt sfini catolici
recunoscui oficial, de ce ar fi
fost nevoie ca veneraia pentru
unul s constituie un paravan
pentru adorarea celuilalt? i
totui, nu se poate ca Pike, unul
dintre cei mai de seam
specialiti n masonerie, s fi
introdus degeaba aceast
informaie n traducerea unei
cri scrise de o alt persoan,
n mod cert, era nevoie s
aprofundam acest subiect ioanit
din tradiia masonic.
Aa cum am vzut n ultimul
capitol, A.E. Waite a amintit de o
tradiie ioanit" care a
influenat legendele despre Graal
i care, la prima vedere, pare de
neneles. Acum ns ncepea s
capete sens; n mod cert,
tradiia ioanit" are anumite
conexiuni ori cu loan
Evanghelistul, ori cu loan
Boteztorul.
Ideea nu este, desigur, nou
pentru investigaia noastr.
Aceast tradiie i relaia ei
direct ntrevederi, a decis formarea
cu unul unui guvern secret". Cavalerii
din cei templieri i Prioria din Sion au
doi fost nfiinate ca parte
sfini integrant a acestui plan.
loan Trebuie s subliniem nc o
este dat c, n
esen-
ial i
pentru
Prioria
din
Sion;
pentru
aceast
organiz
aie, pe
de alt
parte,
loan
Botezt
orul se
afl n
prim-
plan.
Dup
cum
menio
nam n
Capitol
ul 2,
Prioria
susine
c
Gode-
froi de
Bouillo
n s-a
ntlnit
cu
repreze
ntanii
unei
misteri
oase
Biseric
i a lui
loan"
cu
alte
cuvinte,
Confrer
ia
Ormus
i, n
urma
acestei
conformitate cu aceast relatare, cel puin, att Prioria, ct i

Qrdinul Templierilor au fost astfel create nct s corespund
idealurilor misterioasei Biserici a lui loan. Cu excepia ctorva
detalii minore, povestea este similar cu aceea din Levitikon, iar
aceast similaritate demonstreaz c Prioria i templierii se
ncadreaz n aceeai tradiie.
Perceperea templierilor ca o organizaie secret cu
autoritatea de a ntrona i detrona regi amintete de cea a
Cavalerilor Templieri ai Graalului din romanul Parzival, de
Wolfram von Eschenbach, iar dovezile atest c Ordinul
Templierilor i-a arogat acest drept.75 Problema e c majoritatea
acestor declaraii cu privire la o lung descenden istoric
dateaz din secolul al XlX-lea i aparin gruprilor
neotempliere. Ele ar deveni ns credibile dac ar putea fi
coroborate cu o serie de dovezi independente referitoare la
conexiunea lor cu organizaii existente n mod cert cu secole n
urm, precum asocierea dintre rozicrucieni i masonerie.
O alt dificultate a fost cauzat de faptul c s-au fcut dou
i
afirmaii diferite ca sens. Prima: anumite forme ale
francmasoneriei descind direct din Ordinul Templierilor. A
doua: templierii nii snt o continuare a unei tradiii eretice
mult mai vechi, cu rdcini n epoca lui lisus. Din pcate,
atestarea celei dinii nu demonstreaz n mod automat i
veridicitatea celei de-a doua.
Dar accentul pus pe o versiune particular a Evangheliei
dup loan este incitant, dei la un moment dat pare a exista o
confuzie ntre loan Evanghelistul i loan Boteztorul. Afirmaia
lui Albert Pike conform creia masonii 1-ar fi adoptat pe
Boteztor ca un paravan pentru veneraia lor secret la adresa
lui loan Evanghelistul este, aa cum am vzut, lipsit de sens.
De ce ar fi vrut ei s-$i ascund adoraia pentru unul din cei
doi sfini, cnd ambii erau pe deplin acceptai de Biseric? Pike
nu a reuit astfel dect s^ atrag atenia asupra ambilor sfini
loan, nvluindu-i pe arnndoi n mister. Poate c aceasta a i
fost intenia sa. Cu alt cazie, A.E. Waite a citat unele scrieri
francmasonice despre âsoneria ioanit, n care se susine
ideea unei conexiuni cu un

c
A
I
Aa cum am menionat, Pierre Plantard de Saint-Clair a definit

obiectivul Ordinului Templului ca acela de a fi purttorul de sabie
al Bisericii lui loan i purttorul de stindard al primei dinastii,
armele ce respect spiritul S ionului". Acest proiect mre urma s
duc la o renatere spiritual" ce avea s rstoarne cretinismul
cu susul n jos". Evident, acest lucru nc nu s-a ntmplat dei
cercetrile noastre demonstreaz c revelaia ce ar putea avea un
asemenea rezultat este pe cale de a-i face o apariie dramatic pe
scena lumii poate n persoana" Prioriei sau a organizaiilor nru-
dite, precum ioanitii80.
n orice caz ns, noi putem spune c am realizat un lucru
remarcabil: am nceput cu aparenta obsesie a lui Leonardo da Vinci
pentru loan Boteztorul i am urmat ipoteza conform creia Prioria
din Sion era, ntr-un fel, asociat cu acelai sfnt. n acea etap a
investigaiilor noastre, acest lucru nu prea foarte important, dar pe
msur ce am parcurs calea de la templieri la masoni i apoi la
celelalte grupri oculte, n faa ochilor notri a prins contur o
conexiune mult mai convingtoare. Erezia ioanit se afl la baza
tuturor aspectelor lumii oculte i, conform propriei declaraii, aces-
tei tradiii i aparine i Prioria din Sion.
Dei numeroase ntrebri grele" rmseser nc fr rspuns,
ncepuse deja s se reliefeze o imagine coerent, care l asocia pe
loan Boteztorul cu o tradiie ocult complex. i totui, aceasta
era doar o faet a unei erezii duble, cealalt fiind veneraia sacr
pentru o zei sau pentru principiul feminin.
Desigur c aceast din urm faet este mai dificil de armonizat
cu structurile vizibile ale unor organizaii precum masoneria, care
par a avea o orientare masculin. Dar, n mod cert, secretele ascun-
se dincolo de aceste dou faete au o importan deosebit, fiindc
au fost pstrate i aprate cu strnicie, uneori cu un pre uria, i
Par a fi strnit profunda ostilitate a Bisericii. Faptul nu este sur-
prinztor, fiindc cea de-a doua faet a strvechilor secrete ezo-
terice venerarea principiului feminin a luat forma unei magii
Se
xuale transcendente, cu toate implicaiile acesteia privind fora
uierent a femininului.
CAPITOLUL 7
Sexul: supremul sacrament

Vechile texte alchimice au o simbolistic bogat, complex i
derutant, menit s-i mpiedice pe neiniiai s le descopere secre-
tele. Aa cum am menionat, la nivel fundamental, alchimia viza
transformarea personal, spirituala i sexual, iar secretele sale se
refereau la tehnicile de realizare a acestei Lucrri Mree". Recu-
noscnd preocuprile nemateriale i sexuale ale alchimiei, psiho-
logul C.G. Jung a considerat c aceast disciplin este precursoarea
psihanalizei.l
Am vzut deja c Mreaa Lucrare" a alchimitilor era n sine
o experien profund transformatoare, dar nimeni nu tie cu certi-
tudine n ce anume consta ea. Nicholas Flamei (presupus Mare
Maestru al Prioriei din Sion), care a nfptuit-o pe 17 ianuarie
1382 la Paris, a subliniat c a reuit acest lucru mpreun cu soia
sa, Femeile.2 Cei doi formau, se pare, un cuplu bine sudat; i ea
era, probabil, alchimist, aa cum erau, de altfel, numeroase femei,
n secret. Dar Flamei a subliniat oare prezena ei n acea zi memo-
rabil ca o aluzie la adevrata natur a Lucrrii Mree"? S fi
sugerat el astfel c ar fi fost vorba despre un ritual sexual?
Este nendoielnic c, n practica alchimiei, exista cel puin o
component de ordin sexual, aa cum relev, de altfel, i textul
clasic intitulat Coroana Naturii", citat n Alchimia" lui
Johannes Fabricius:............................... ,.
'".' MISTERUL TEMPLIERILOR 179
Domnia cu pielea alb, alipit drgstos de soul ei cu membre

rumene, mbriai n beatitudinea uniunii maritale, ngemnndu-se
i dizolvndu-se unul n altul pentru a atinge elul perfeciunii. Erau
doi i au devenit unul, ca i cum ar fi un singur trup".3
n mod semnificativ, exist dou discipline orientale care su-

bliniaz transcendena religioas i spiritual a sexualitii: tantra
indian i taoismul chinez. Ambele snt strvechi bucurndu-se
de un respect deosebit n culturile respective i pun accentul pe
potenialul anumitor practici sexuale de atingere a contiinei mis-
tice, de regenerare fizic i de longevitate, de uniune cu divini-
tatea. Dei aceste aspecte snt bine cunoscute n prezent, ceea ce
nu se tie n afara grupurilor de iniiai este faptul c exist cte o
ramur alchimic a ambelor discipline, tantra i taoismul. i, aa
cum vom vedea, acest lucru demonstreaz adevrata natur a al-
chimiei occidentale.
n tantrism, spre exemplu, terminologia chimic" desemneaz,
de fapt, practicile sexuale, n lucrarea sa Mn, Myth & Magic
(Omul, mitul i magia"), Benjamin Walker susine:
Dei n aparen preocupat de transmutaia metalelor infe-

rioare n aur, de mijloacele, modalitile i instrumentele econo-
mice i de gestica ritual a alchimistului n atelierul su, alchimia
are loc, de fapt, n interiorul corpului".4
Ironic este ns c elementele sexuale ale alchimiei occidentale

a
u fost considerate de obicei o metafor pentru procesele chimice!
Intr-un articol pe tenia alchimiei sexuale tantrice i taoiste, publicat
ln
revista The Unexplained, Brian Innes remarc:
Similaritatea dintre imagistica i substanele utilizate n alchimie

n toate aceste culturi este izbitoare. La fel de pregnant este i
deosebire fundamental ntre ele: alchimia european medieval ftu
pare a avea o baz sexual explicit". 5 . n .t.osh '\ugfii?. , :
180 LYNN PICKNETT & CLIVE PRINCE ^
A existat, de asemenea, o diferen considerabil ntre

nivelurile de acceptabilitate ale alchimiei n Orient i n
l
Occident, n China i India, alchimia nu era o tiin interzis,
iar atitudinile faa de sex erau mai relaxate i mai bine
acceptate dect n Europa; prin urmare, nivelul de transparena
era considerabil mai mare.
De curnd, Occidentul a descoperit" i el sexualitatea
sacr" ~ ideea conform creia sexualitatea este supremul
sacrament, oferind nu doar plcere, ci i uniunea cu divinul
i cu universul. Sexul este considerat o punte ntre cer i
pmnt, ce permite eliberarea unei uriae energii creatoare i
revitalizeaz cuplul chiar pn la nivel celular. Noua
cunoatere n privina sexualitii sacre are ca rezultat faptul
c, n sfrit, vechile texte alchimice pot fi pe deplin i corect
nelese n Occident, dei cei mai dispui s exploreze acest
aspect par a fi cercettorii francezi. Printre autorii anglo-
saxoni care nu s-au sfiit s abordeze subiectul se afl A.T.
Mann i Jane Lyle, care n 1995, n cartea Sacred Sexuality
(Sexualitate sacr"), afirmau:
Este nendoielnic c nvaturile alchimice ascundeau

secrete sexuale magice, strns nrudite cu principiile tantrice.
Ca urmare a complexitii i a diversitii sale, alchimia a
disimulat n mod cert i alte mistere sub forma alegoriilor
poetice, pe care doar mintea iniiailor le poate ptrunde".6
Dintre numeroii scriitori francezi care au abordat aceast

tem, Andre Nataf scrie: ... Secretul vizat de majoritatea
alchimitilor era unul erotic... alchimia nu e, de fapt, altceva
dect cucerirea iubirii, un aliaj al eroticului cu spiritualul".7
Tantrismul i taoismul snt considerate de mult timp
reprezentative pentru tradiia oriental a sexualitii sacre, dar
n Occident nu a existat o astfel de practic bine definit i
uor identificabil dac nu lum n consideraie alchimia.
Imagistica sexual a textelor alchimice pare evident
daca o privim astzi, n lumina epocii noastre postfreudiene:
Luna 1 spune consortului su, Soarele: O, Soare, nimic n-ai
putea face tu singur dac n-a fi eu cu puterea mea, aa
cum cocoul este
:) j MISTERUL TEMPLIERILOR 181
âjutorat fr gina lui".8 Experimentele chimice adopt forma

mariajelor" sau a copulaiilor" dup cum o demonstreaz i
titlul tratatului scris de Johann Valentin Andraea: The Chemical
\tfedding - Nunta chimic".
Desigur c nelesul acestei imagistici poate fi cel aparent, o
copulaie" fiind nimic mai mult dect actul n sine, dup cum la fel
de posibil este ca simbolismul alchimic s nu ascund absolut
nimic secret. Dar cuvintele au fost mereu atent alese, astfel nct s
redea instruciuni complexe, cu semnificaie deopotriv chimic i
sexual. La nivel esenial, putem spune c textele alchimice conin
concomitent lecii" de magie sexual i de chimie.
n mod ciudat innd seama de tonul evident sexual al majo-
ritii lucrrilor n domeniu ideea acreditat din punct de vedere
istoric a fost aceea c alchimia era, n fapt, chimie i c ntregul
su simbolism nu era dect o fantezie. Motivul este uor de neles:
nainte ca tradiiile orientale s fie cunoscute n Occident, nu
exista un cadru de referin pentru acest concept al alchimiei se-
xuale. Acum situaia s-a schimbat, iar conceptul capt rapid o re-
cunoatere larg.
Barbara G. Walker exprim astfel semnificaia fundamental a
alchimiei:
Secretul este n parte revelat de preponderena simbolismului

sexual n literatura alchimic. Copulaia dintre Atena i Hermes
poate nsemna combinarea sulfului (sic!) cu mercurul ntr-o retorta
sau poate desemna lucrarea sexual a alchimistului $i a iubitei
sale. Ilustraiile din tratatele alchimice sugereaz de cele mai multe
ori existena unui misticism sexual.
Mercur sau Hermes era eroul alchimic care fertiliza Potirul
Sfnt, o sfer sau un ou asemntor unui uter, n care urma s se
nasc filius philosophorum. Este posibil ca vasul respectiv s fi
fost unul real, o eprubet sau o retort; n majoritatea cazurilor
ns, pare a fi un simbol mistic. Despre Diadema Regal a proge
niturii sale se afirma c apare in menstro meretricis, n sngele
menstrual al unei trfe, cea care ar fi putut fi Marea Prostituat - vuj
u
n epitet antic al zeiei..." 9 /,'!? "'j, t *i\-, f? N
(Walker greete ns cnd

sugereaz c, aflai n cutarea
aa-numitului vas hermeticum
Potirul lui Hermes"
alchimitii l identificau cu vas
spirituale, potirul sau pntecele
spiritual al Fecioarei Mria.
Fiindc, la urma urmei, care
Mrie este reprezentat n mod
obinuit purtnd n mn un vas
sau un recipient? Care Mrie
este nfiat cu veminte de
culoarea sngelui sau nvelit
n prul ei lung i rocat? Care
Mrie este asociat cu ideea
prostituiei i a sexualitii?
Iat c din nou o vedem pe
Fecioara Mria ca un paravan
pentru cultul secret al Mriei
Magdalena.)
Astzi se folosete adesea
expresia chimie sexual"
pentru a defini atracia de
aceeai natur, dar pentru
alchimiti ea avea o
semnificaie mult mai profund
dect ideea de simpl atracie
trupeasc, n revista ezoteric
francez L 'Originel, ocultistul
Denis Laboure abordeaz tema
alchimiei interne" n opoziie
cu cea metalic" i totodat
paralela dintre aceasta i
tantrism, dar insist c ea face
parte dintr-o motenire
occidental tradiional"
(cursivele ne aparin). Iat ce
afirm el:
Daca alchimia intern

este bine cunoscuta n
taoism i hinduism,
constrngerile istorice
(adic Biserica) i-au
obligat pe autorii
occidentali s dea dovada
de o pruden
considerabil. Unele texte
fac ns referiri clare la
aceast alchimie".10
Laboure continu citind un

tratat al lui Cesare della Riviera,
din 1605, i aduga:
n Europa, urmele acestor

ritual n principal n Germania".
uri
(sexu Utilizarea simbolismului
ale) metalurgic" dateaz, de fapt, de
antic la primele nceputuri ale
e se
alchimiei, n Alexandria
ntre
vd secolelor I-III-Metaforele
n metalurgice pentru sex snt
coli frecvente n descntecel e
le
gnos
tice,
n
cure
ntele
alchi
mice
i
cabal
istice
din
Evul
Medi
u i
Rena
tere
n
care
nume
roase
texte
alchi
mice
pot fi
citite
pe
dou
nivel
uri

pentr
u a le
regs
i apoi
n
orga
nizai
ile
ocult
e for-
f -,-.
mate
i
struct
urate
n
secol
ul al
XVII
-lea,
rnagice egiptene; alchimitii nu au fcut dect s adopte acest sim-

bolism- Iat un descntec de dragoste egiptean atribuit lui Hermes
Trismegistul, ce dateaz din secolul I .Hr. i se axeaz pe furirea
simbolic a unei sbii:
Adu-o (sabia) la mine, nmuiat n sngele lui Osiris i pune-o :

n mna lui Isis... tot ce se topete n acest cuptor de foc, sufl-1 n
inima i n ficat, n rrunchii i n pntecele (numele femeii).
Condu-o n casa lui (numele brbatului) i las-o sa aeze n mna lui
ce e n mna ei, n gura lui ce e n gura ei, n trupul lui ce e n trupul
ei, n vergeaua lui ce e n pntecele ei".11
Alchimia, n forma n care era ea practicat n secret de adepii

ei medievali, a luat natere n Egiptul primelor secole ale erei
cretine. Isis deinea un rol important n alchimia acelor timpuri, n
tratatul intitulat Profetesa Isis ctre fiul ei, Horus", zeia arat c a
aflat tainele alchimiei de la un nger i profet", graie vicleugurilor
ei feminine. L-a ncurajat s-o doreasc pn cnd el nu s-a mai putut
stpni, dar nu i-a cedat dect dup ce i-a dezvluit toate secretele
sale o aluzie clar la natura sexual a iniierii alchimice. 12
(Aceast legend amintete de povestea papei Silvestru al II-lea i a
Meridianei, despre care am vorbit n Capitolul 4, conform creia
naltul prelat a primit cunoaterea alchimic prin unirea sexual cu
aceast figura feminin arhetipal.)
Un alt tratat strvechi, atribuit unei femei alchimist pe nume
Cleopatra o iniiat a colii fondate de legendara Mria Evreica 13
conine o simbolistic explicit sexual: S vezi mplinirea artei n
unirea dintre mire i mireas i n contopirea lor". Textul seamn
uimitor cu un text gnostic contemporan, care afirm:
Cnd brbatul atinge clipa suprem i smna nete, n acel

moment femeia primete fora lui i el primete fora ei... De aceea
misterul unirii trupeti este practicat n secret, astfel ca ngem
narea firii s nu fie njosit de prezena mulimilor, care ar descon
sidera lucrarea".14 ;<J;W'}.Wtf';-) ; , nnnoi ;,,$
Vechile texte alchimice snt

saturate de un simbolism ce
face referire la tehnicile secrete
ale sexualitii sacre, derivate
probabil dintr-un echivalent
egiptean al taoismului i al
tantrismului. Existena unei
asemenea tradiii este subliniat
n textul intitulat Papirusul
erotic din Torino" (fiindc n
acest ora este pstrat n
prezent) mult timp considerat
un exemplu de pornografie egip-
tean. Acest lucru
demonstreaz nc o dat
eroarea comis de lumea
occidental: ceea ce este
considerat pornografie este, de
fapt, un ritual religios. Unele
dintre cele mai sacre ritualuri
din Egiptul antic aveau o natur
sexual de pild un obicei
religios zilnic al faraonului i al
consoartei sale, n care ea,
probabil, l masturba. Aceasta
era o ntruchipare simbolic a
modului similar n care zeul Ptah
a creat universul. Imagistica
religioas din temple i palate
reflect fr echivoc acest act,
dar arheologii i istoricii au
consi-derat-o att de abject,
nct abia de curnd i-au putut
recunoate adevrata
semnificaie; chiar i aa ns,
subiectul este discutat i n
prezent pe un ton ezitant, n
mod cert, Occidentul mai are un
drum lung de parcurs pn la a
accepta, aidoma vechilor
egipteni, sexul ca un sacrament.
Acest refuz nu este ctui de
puin o noutate n istorie. Pentru
nvaii din primele dou
secole ale erei cretine,
subiectul nu constituia o
problem, dar aa cum
remarc Jack Lindsay deja n
secolul al VH-lea simbolismul
sexual din textele alchimice era
tratat ntr-un mod aluziv,
ascuns"15.
Prin urmare, chiar de la
nceput c Prinii Bisericii le-au
urile condamnat, considerndu-le
sale, josnice i dezgusttoare; n
alchimi absena unor mrturii mai puin
a ostile, nu putem ti exact ce
occiden form adoptau ritualurile lor.
tal a
avut o
compon
ent
sexual
consiste
nt. Am
putea
oare s
credem,
n
aceste
condiii
, c
pn n
Evul
Mediu
aceast
tradiie
profund
i
puterni
c a
pierit n
ntregi
me?
Une
le dintre
primele
secte
gnostic
e
precum
carpocr
atienii
din
Alexan
dria
practica
u
ritualuri
sexuale.
Nu este
deci
surprinz
tor
faptul
i ;x MISTERUL TEMPLIERILOR 185
ntreaga istorie a cretinismului a fost marcat de apariia unor

secte eretice" cu o atitudine mai liberal fa de sex, care ns au
fost invariabil condamnate i desfiinate spre exemplu, Fraii i
Surorile Liberului Spirit, numii i adamii, despre care se spunea
c practic un secret sexual" nc din secolele al XlII-lea i al
20V-lea.16 Filozofia adamiilor a avut o influen considerabil
asupra tratatului Sch wester Katrei care, aa cum am vzut, demon-
streaz o bun cunoatere a modului n care Mria Magdalena este
privit n Evangheliile gnostice; de asemenea, autoarea tratatului
pare s fi fcut parte din aceast secta.17
O alt grupare implicata n misticismul erotic fr a fi consi-
derat o sect religioas era cea a trubadurilor, acei cntrei ai
iubirii din sud-vestul Franei, numii n Germania minnesinger
Minne reprezentnd femeia idealizat sau divinitatea feminin. 18
Dragostea cavalerilor pentru aceast doamn reflect veneraia i
devotamentul fa de principiul feminin, n plus, coninutul poe-
melor o combinaie de spiritualitate i carnal"19 poate fi privit
ca o serie de strvezii aluzii la sexualitatea sacr. Nici chiar un
reprezentant al mediilor academice precum Barbara Newman nu a
putut evita un vocabular derivat din sacra sexualitate cnd a descris
aceast tradiie ca...
... un joc erotic cu o uluitoare diversitate a micrilor: indi-

vidul poate deveni amantul zeiei sau mireasa zeului ori se poate
contopi cu Preaiubitul, devenind el nsui divin..."20
In mare parte, tradi ia iubirii romantice implic stpnirea unor

tehnici specifice de pild, cea numit maithuna, deliberata am-
na
re a orgasmului pentru inducerea unor senzaii de beatitudine i
c
ntien mistic.
Scriitorul britanic Peter Redgrove remarca n acest sens:
Se poate identifica o ntreaga tradiie maithuna (sexualitate

v
j' izionar tantric) n literatura cavalereasc". 21 ^ u.>
.
.
*
totdeauna spre
vest n mod
tradiional,
punctul cardinal al
zeitilor femi-
nine22 i, de
fiecare dat,
undeva n
apropierea
acestora, se afl
un altar nchinat
Madonei negre
(Madonna =
Doamna mea").
Aa cum am
vzut, aceste
enigmatice statui
nfieaz
divinitatea femi-
P
-' MISTERUL TEMPLIERILOR 187
de un boboc de trandafir aidoma unui clitoris. Ajuns nuntru, cre-

dinciosul se oprete n faa vasului cu Ap Sfnt, adesea sculptat
jn forma unei scoici uriae, simbol al naterii zeiei, aa cum su -
gereaz i Botticelli presupus Mare Maestru al Prioriei din Sion,
imediat dup Leonardo da Vinci n lucrarea sa. Naterea Iui Venus.
(Iar ghiocul, odinioar emblema pelerinilor cretini, este recunos-
cut ca un simbol clasic al vulvei. 23) Adepii principiului feminin au
utilizat n mod deliberat toate aceste simboluri care, dei active la
un nivel subliminal, au un efect tulburtor asupra subcontientului.
Pe fondul muzicii nltoare, al luminrilor aprinse i al parfumu-
lui de tmie, nu e de mirare c au strnit o asemenea fervoare n
rndul credincioilor!
Pentru iniiaii acestor mistere, femininul era un concept deopo-
triv carnal, mistic i religios. Energia i fora sa deriv din sexua-
litate, iar nelepciunea numit uneori nelepciune prostituat"
provine din cunoaterea rozei", adic a crosului.
Cunoaterea nseamn putere, tim bine, iar asemenea secrete
confer o putere extraordinar, constituind deci o ameninare grav
la adresa Bisericii Catolice i, de fapt, la adresa tuturor cultelor
cretine. Sexul era i n multe cazuri este nc i astzi conside-
rat acceptabil doar n actele uniunii menite s creeze o nou via.
Din acest motiv, n cretinism nu exist noiunea sexului pentru
pur plcere ca s nu mai vorbim despre sexul ca instrument al
iluminrii spirituale, aa cum este perceput n tantrism sau n alchi-
mie. (i, n vreme ce Biserica Catolic interzice utilizarea mijloa -
celor contraceptive, alte grupri cretine merg chiar mai departe;
mormonii, de pild, nu accept activitatea sexual dup menopauz.)
Toate aceste reguli restrictive au ns ca scop controlul asupra
femeilor. Ele trebuie s nvee s priveasc sexul cu ngrijorare
ri fiindc e lipsit de plcere, o datorie conjugal i nimic altceva,
ri fiindc duce, n mod inevitabil, la durerile naterii. Aceast
Perspectiv era esenial pentru modul n care femeile erau perce
pute de Biseric i de brbai n general, n decursul timpului;
âc disprea teama de durerile naterii, n mod cert avea s se
Iri
staleze haosul..; igPl; c ->.; ..t :l;"'i:; i'. - -* t*;r>is3i iiu>Xi,.;;.,
Unul dintre principalele

motive ale atrocitilor care au
nsoit vntoarea de vrjitoare
era ura i frica fa de moae, a
cror capacitate de atenuare a
durerilor facerii era considerat o
ameninare la adresa lumii
civilizate: Kramer i Sprenger,
autorii teribilului op Malleus
Maleficarum manualul
vntorilor de vrjitoare din Eu-
ropa subliniau n mod clar c
moaele meritau cel mai crud
tratament posibil. Teroarea
strnit de sexualitatea feminin
a lsat n urm sute de mii de
cadavre, n majoritate femei, n
decursul celor trei secole de
procese ale vrjitoarelor.
De la nceputul epocii
misogine a Prinilor Bisericii,
cnd acetia se ndoiau chiar c
femeile ar avea suflet, s-a
ncercat totul pentru ca ele s se
simt profund inferioare, la
toate nivelurile. Nu numai c li
se spunea c snt pctoase n
sine, dar erau considerate
principala cauz i uneori
singura care i atrgea pe
brbai n pcat. Iar cnd simeau
pofte carnale, brbaii erau
nvai c astfel nu fceau dect
s reacioneze la farmecele
diavoleti ale femeilor, care i
aau s comit fapte care,
altfel, nici nu le-ar fi trecut prin
minte. O expresie extrem a
acestei atitudini este ilustrat de
ideea Bisericii medievale
conform creia o femeie violat
era responsabila nu doar fiindc
ar fi provocat atacul mpotriva ei
nsi, ci i pentru c, din cauza
ei, violatorul i pierdea sufletul
fapt pentru care pctoasa
avea s plteasc n ziua
Judecii de Apoi.24
R.E.L. Masters scrie, n acest
sens:
Aproape ntreaga
vinovie pentru oribilul
comar care a fost
vntoarea de vrjitoare i
cea mai mare
r ivitate asupra Bisericii
e Romano-Catolice".25
s
p Inchiziia, creat n mod
o special pentru a rezolva
n problema catarilor, i-a asumat
s
cu uurin noul rol de dibuitor,
a
b torionar i clu al
il vrjitoarelor, dei nici
it protestanii nu s-au lsat deloc
a mai prejos, n mod semnificativ,
t primul proces al vrjitoarelor s-a
e desfurat la Toulouse
p cartierul general al Inchiziiei
e anticatare. Oare la originea lui
n s-a aflat reacia contra unui
t
anumit gen de catarism
r
u rezidual sau procesul n sine
o a fost doar un simptom
t
r
v
i
r
e
a
v
i
e
i
i
s
e
x
u
a
l
e
n
O
c
c
i
d
e
n
t
c
a
d
n
e
x
c
l
u
s
'H! MISTERUL TEMPLIERILOR 189
al terorii pe care femeile din Languedoc le-o inspirau inchizitorilor

obsedai de sex?
La baza urii i a fricii fa de femei se afla contiina faptului c
ele au capacitatea de a se bucura de activitatea sexual. Chiar dac
brbaii din Evul Mediu nu aveau cunotinele anatomice de astzi,

experiena personal nu putea s nu le dezvluie existena acelui
organ ciudat i amenintor clitorisul. Acea mic protuberant, att
de iscusit celebrat la nivel subliminal de trandafirul mbobocit
din vrful arcelor gotice, este unicul organ uman al crui unic scop
este senzaia de plcere. Implicaiile acestui adevr snt i au fost
dintotdeauna uriae, aflndu-se att la baza ntregii campanii de
oprimare sexist, ct i n centrul tuturor riturilor sexuale i tantrice.
Clitorisul, i astzi considerat cu greu subiect decent de discuie,
demonstreaz c femeile au fost astfel create nct s se bucure de
plcerea sexual spre deosebire de brbai, probabil, al cror
echipament" sexual servete deopotriv la procreare i la urinare.
i totui, tradiia misogin a patriarhatului iudeo-cretin a
avut un asemenea succes, nct ideea c femeile se puteau bucura
de sexualitatea lor a devenit acceptabil n Occident abia n secolul
al XX-lea , ns nu i din punctul de vedere al Bisericii. Cu toate
c inegalitatea i reticena sexual nu snt concepte exclusive ale
celor trei mari religii patriarhale, cretinismul, islamismul i iudais
mul - nu trebuie s ne amintim dect de obiceiul de a arde soia pe
rugul soului n India , ideea c activitatea sexual este prin ea
nsi murdar i ruinoas constituie n mod cert o tradiie occi
dental. i pretutindeni acolo unde se afirm astfel de atitudini,
dorinele reprimate i sentimentul de vinovie duc n mod ine
vitabil la crime mpotriva femeilor i chiar la manii de genul vn-
torii de vrjitoare. Fundalul puritan al Occidentului, combinat cu
Ur
a i teama strnite de sex, ne-au lsat o teribil motenire acum, la
ra
P gul dintre milenii, sub forma violenei domestice, a pedofiliei i
a
violurilor. Fiindc acolo unde sexul este temut, naterea i copiii
lnt
percepui ca fiind intrinsec necurate, iar cei mici constituie
Ha violenelor, la fel ca i mamele lor. > i s-ij /'-
Irascibilul i contradictoriul
lehova din Vechiul Testament a
creat-o pe Eva i, n mod
evident, a regretat dup aceea.
Aproape imediat ce s-a
nscut", femeia i-a
demonstrat capacitatea de a
gndi singur, mult superioar
celei a lui Adam. Eva i
arpele" au format o echip
puternic; asocierea nu e deloc
surprinztoare, deoarece arpele
era simbolul antic al Sophiei,
reprezentnd nelepciunea, nu
iretenia i rutatea. Dar a fost
Dumnezeu bucuros c fiina pe
care o crease a dat dovad de
iniiativ i autonomie mncnd
din Pomul Cunoaterii adic
exprimndu-i dorina de a
nva? Dup ce a artat o
ciudata lips de cunoatere fa
de capacitile Evei mai cu
seam pentru un omnipotent i
omniscient creator al universului
Dumnezeu o condamn la o
via de suferin, ncepnd
trebuie s remarcam cu
blestemul de a coase... (Fiindc
ea i nefericitul Adam trebuiau
s-i confecioneze cingtori din
frunze de smochin pentru a-i
ascunde goliciunea.) Astfel, lui
Adam i Evei le-a fost instilat
ideea ruinii fa de trupurile lor
i, desigur, fa de sexualitate, n
mod i mai bizar, ni se d de
neles c Dumnezeu nsui a
fost oripilat de vederea
trupurilor goale, pe care chiar el
le crease.
Acest mit simplist a oferit o
justificare retroactiv pentru
umilirea femeilor i a descurajat
orice ncercare de atenuare a
durerilor naterii, n plus, le-a
redus la tcere timp de mii de
ani i a njosit, ba chiar a
demonizat actul sexual n
mod normal plcut i magic. A
nlocuit dragostea i extazul cu
ruine i vinovie i a indus o
fric nevrotic de un Dumnezeu
masculin, aparent att de plin de
ur nct i detest cea mai
desvr care a fost inventat.
it
creaie: Dei n societatea actual se
omenir manifest nc o ignoran cras
ea. cu privire la sex, lucrurile stau
Din cu mult mai bine astzi dect cu
aceast zece
poveste
nvenin
at a
derivat
concept
ul de
pcat
origina
r, care
i
conda
mn la
purgato
riu
chiar i
pe
nevino
vaii
nou-
nscui;
mitul
biblic a
nvluit
, pn
de
curnd,
uimitor
ul mira-
col al
naterii
ntr-un
linoliu
de
supersti
ii i
stnjene
al i a
anihilat
fora
unica a
feminin
ului
acesta
fiind,
de
altfel,
i
motivul
pentru
:'' MISTERUL TEMPLIERILOR 191
nj n urm, de pild. O serie de cri au fost deschiztoare de dru-
muri acef>t sens sau poate redeschiztoare. Printre ele se numr

Tfie Art of Sexual Ecstasy (Arta extazului sexual") de Margo
^nand (1990) i Sacred Sexuality (Sexualitate sacr") de A.T.
jvlann i Jane Lyle (1995), ambele celebrnd sexul ca o cale de ilu-
minare i de transformare spiritual.
Aa cum am vzut, nu toate culturile sufer de aceeai pro -
blem (cu singura condiie s nu fi fost contaminate de gndirea
occidental), n unele civilizaii sexul fiind considerat mai mult
dect o art: era considerat un veritabil sacrament ceva ce le per-
mite participanilor s devin una cu divinitatea. Aceasta este raiu-
nea de a fi a tantrismului, acel sistem mistic de uniune cu zeii prin
intermediul unor tehnici sexuale precum karezza sau atingerea
beatitudinii fr orgasm. Tantrismul este o art marial" a prac-
ticii sexuale, care implic o pregtire ndelungat i extrem de ri-
guroas att a brbailor, ct i a femeilor, ntre care se consider c
exist o egalitate deplin.
Tantrismul nu se limiteaz ns la lumea exotic a Orientului.
Astzi exist coli tantrice n Londra, Paris i New York, dei
extrema rigurozitate a tehnicilor i ine pe muli la distan; de
pild, doar nvarea modului corect de a respira poate dura luni de
zile. i totui, sexul ca sacrament nu constituie o noutate pentru
lumea occidental.
Am vzut c rdcinile alchimiei erau de natur sexual i c
veneraia trubadurilor pentru roz poate fi perceput ca un cult al
erosului. Am reinut, de asemenea, c arhitecii marilor catedrale,
precum cea de la Chartres, au folosit n mod extensiv simbolistica
trandafirului rou i au ridicat altare nchinate Madonei negre, cu
Puternice implicaii pgne.
Ne dm totodat seama c Graalul perceput ca un potir este un
Su
nbol feminin, iar n legenda lui Tristan i a Isoldei, eroul Graalu-
u
i> Tristan, i schimb numele - flagrant micare! - n Tantris26... p
romanciera Lindsay Clarke denumete, de fapt, lirica de dragoste a
Iadurilor scrierile tantrice ale Occidentului". 27
n legendele Graalului,
nerodnicia pmntului este
cauzat de pierderea potentei
sexuale a regelui, adesea
simbolizat printr-o ran la
coapsa", n Parzival, Wolfram
este chiar mai explicit: rana e
localizat la organele genitale.
Acest fapt a fost considerat o
replic la reprimarea sexualitii
fireti de ctre Biseric.28
Stagnarea spiritual inerent nu
putea fi combtut dect printr-o
cutare a Graalului care, aa
cum am vzut, este totdeauna
direct legat de ; femei, ntr-o
pictura italian din secolul al
XV-lea, nf indu-i pe
cavalerii Graalului adornd-o pe
Venus, nu ncape ndoial
privind adevrata natur a
cutrii lor. Att n legendele
Graalului, ct i n lirica de
dragoste a trubadurilor snt
subliniate spiritualitatea
femeilor i respectul acordat lor.
Nou ni s-a prut semnificativ
faptul c ambele faete ale
acestei tradiii i au, mcar n
parte, rdcinile n regiunea de
sud-vest a Franei.
Majoritatea cercettorilor
contemporani snt de prere c
tan-trismul a ajuns n Europa
prin intermediul sectei islamice
mistice a sufitilor, ale cror
credine i practici religioase
oglindesc ideea de sexualitate
sacr. Este evident existena
unor paralele ntre limbajul
folosit de trubaduri i de sufiti
pentru exprimarea acestor idei.
Dar se poate spune oare c
tantrismul sufist a prins
rdcini n Provence i
Languedoc pentru c n aceste
regiuni exista deja o tradiie
similar? Am vzut n
capitolele anterioare c n
Languedoc se punea accentul
pe egalitatea dintre cele dou
sexe. i, la urma urmei, ce
anume sperau s eradicheze
adepii vntorii de vrjitoare
cnd i-au nceput activitatea n
Toulou a vizionar, Hildegard a scris
se? despre o figur feminin., o
lat-ne imagine de necontestat a
ajuni divinitii feminine, care i-a
aprut n timpul unei meditaii
din
profunde: Apoi mi s-a prut ca
nou n vad o * fat de o frumusee
faa far seamn, cu chipul de o
aceleia strlucire att de >r orbitoare,
i nct n-am putut s-o privesc n
ntruc faa. Avea un vemnt mai
hipri
a
cultulu
i
pentru
dragos
te:
Mria
Magda
lena.
O
alt
femei
e care
cunot
ea
poten
ialul
mistic
al
iubirii
sexual
e a
fost
Sfnta
Hildeg
ard de
Binge
n
(1098-
1179),
pn
de
curnd
prea
puin
cunos
cut.
Mann
i Lyle
afirm
despre
ea:
Aut
entic
:">! MISTERUL TEMPLIERILOR 193
alb dect neaua, mai strlucitor dect stelele, iar nclrile ei erau
din aur pur. n mna dreapt inea Soarele i Luna, pe care le
mngia cu dragoste. La piept purta o tbli de filde pe care, n
nuane de safir, a aprut imaginea unui brbat. i ntreaga creaie o
numea pe aceast fat doamn suveran. Fata a nceput a-i vorbi
imaginii de la piept: Am fost cu tine de la nceputuri, n zorii a tot
ce e preasfnt, te-am purtat n pntece nainte de nceputul zilelor.
i am auzit o voce spunndu-mi: Fata la care priveti este Iubire:
ea-i are locul n eternitate."
La fel ca toi romanticii medievali, Hildegard credea c att
brbaii ct i femeile puteau accede la divinitate iubindu-se unii
pe alii, astfel nct Pmntul ntreg s devin o unic grdin a
iubirii". Iar aceast iubire avea un caracter global o expresie
a uniunii deopotriv trupeti i sufleteti, fiindc fora eternitii
nsi a creat contopirea fizic i a impus ca dou fiine umane s
devin una".29
Hildegard era o femeie remarcabil, cu o vast cultur i cu o

pregtire complex, ndeosebi n domeniul medical. Despre edu-
caia ei nu se poate spune nimic cert, ea atribuind-o viziunilor sale.
Poate c aceasta era o referire voalat Ia o anume coal a mis-
terelor sau la o organizaie similar. Multe dintre scirierile ei de-
monstreaz o familiarizare cu filozofia ermetic.30
Aceast clugri a realizat, de asemenea, descrieri detaliate
i fidele ale orgasmului feminin, amintind inclusiv de contraciile
uterine. Se pare c pentru ea toate acestea nu erau doar cunotine
teoretice lucru neobinuit pentru o sfnt. Oricare ar fi ns sursa
secret a informaiilor sale, trebuie spus c Hildegard de Bingen a
exercitat o influen puternic asupra Sfntului Bernard de Clair-
v
aux, patronul i iniiatorul Ordinului Templierilor.31
Aceti clugri rzboinici par a nu se ncadra ctui de puin n
tradiia subteran nentrerupt a unui cult eretic al dragostei. Celi-
oatari convini (dei circulau insistent zvonuri cu privire la ho-
ôsexualitatea templierilor), nu pare credibil ca ei s fi fost
ex
Ponenii unei filozofii care celebra sexualitatea feminin. Dar
t indicii puternice n sprijinul acestei idei n lucrrile unuia
dintre cei mai ferveni

susintori ai lor, poetul
florentin Dante Alighieri
(1265-1321).
Se tie de mult timp ca
scrierile sale conin teme
gnostice i ermetice; cu un
secol n urm, Eliphas Levi
spunea despre Infern c este un
poem ioanit i gnostic"32.
Dante s-a inspirat direct din
lirica trubadurilor francezi i
era membru al unei societi de
poei care i spuneau fidele
d'amore adepii fideli ai
iubirii". Mult timp considerat
un cerc estetic, de curnd
cercettorii au descoperit c la
baza sa se aflau motivaii
secrete, ce aveau caracter
ezoteric.
n studiul intitulat Dante the
Maker (Dante Creatorul"),
reputatul profesor William
Anderson descrie fidele d'amore
ca fiind o confrerie ce viza s
ating armonia ntre latura
sexual i cea emoional a
fiinei lor i un echilibru ntre
aspiraiile intelectuale i mistice
care i animau".33 Anderson s-a
bazat n acest sens pe studiile
savanilor italieni i francezi,
care au ajuns la concluzia ca
doamnele pe care le adorau toi
aceti poei nu erau femei n
came i oase, ci reprezentri ale
idealului feminin Sapientia
sau Sfnta nelepciune" i c
Doamna lor era... o alegorie a
nelepciunii Divine pe care o
cutau".3^
Asemenea colegului su,
Henry Corbin, Anderson
consider c Dante se afla pe
calea spiritual a iluminrii prin
misticism sexual, ca trubadurii,
de altfel. Corbin susine:
,/ fidele d'amore,
tovarii lui Dante,
profeseaz o religie se-
cret... o uniune a aspectului
intelectual al sufletului
omenesc cu Inteligena
A perimentat ca o comuniune
ct n dragoste".35
i
v >* i mai interesant este ns
. relaia lui Dante i a misticilor
.. si colegi cu templierii. Poetul a
fost unul dintre cei mai
n pasionai susintori ai
g ordinului, chiar i dup
e suprimarea acestuia, cnd
r asocierea cu ei nu era ctui de
u puin recomandabil, n Divina
l Comedie, l numete pe Filip cel
C Frumos noul Pilat", ca urmare
u a msurilor luate de el mpotriva
n cavalerilor templieri. Despre
o Dante
a
t
e
ri
i
s
a
u
n
e
le
p
ci
u
n
e
a
-
S
o
p
h
ia
,
e
st
e
v
iz
u
al
iz
at
i
e
x
MISTERUL 195
TEMPLIERILOR
i se
crede
c ar
fi fost
memb
ra al
unui
Ordin
Templ
ier
teriar,
La
Fede
Santa.
Conex
iunile
snt
prea
sugest
ive
pentru
a fi
ignora
te;
poate
c
poetul
nu era
o
excep
ie, ci
nsi
regula
n
ceea
ce
prive
te
implic
area
templi
erilor
ntr-
un
cult al
iubirii.
An
der
so
n
su
bli
nia
z:
<;.'? cercet
'>" tori
n aparen, ca
Ordinul Niven
Templierilor, Sincla
militar i ir,
celibatar prin Charle
excelena... ar fi s
cel mai
Bywat
improbabil
candidat pentru ers i
o grupare Nicole
devotat Dawe,
preamririi cele
frumoaselor de mai
domnie. Pe de sus
alt parte, muli indic
templieri faptul
cunoteau foarte c cel
bine cultura
puin
oriental i unii
dintre ei au avut, nucleu
probabil, l
contacte cu interio
colile r al
sufiste..."36 templi
erilor
Iar mai departe era
rezum astfel integr
concluziile la care a at ntr-
ajuns Henry Corbin: o
tradii
Relaia e
dintre Sapientia secret
(nelepciune) i ce
imagistica venera
Templului lui princi
Solomon, pe piul
fondul femini
asocierilor cu n.
pelerinajul In
Marelui Cerc, a mod
sugerat existena simila
unei conexiuni r, acea
ntre fidele contro
d'amore i versat
cavalerii
templieri, ramur
mergnd chiar a
pn la a-i templi
considera o erilor,
confrerie laic a Prio-
ordinului".37 na din
Sion,
mpreun cu a avut
probele extraordinare totdea
identificate de una
membri de sex
feminin, iar pe lista
Marilor Maetri se
afl i patru femei
fapt cu att mai
straniu cu ct numele
lor apar n perioada
medieval, cnd ar fi
fost de ateptat ca
sexismul s fie la
apogeu, n calitatea
lor de Mari Maetri,
aceste femei au
deinut o putere
considerabil, iar
rolul lor impunea,
r ndoial,
standarde nalte de
integritate i
capacitatea de a ine ln
fru diverse orgolii i
interese conflictuale.
Dei pare ciudat ca
femeile s se fi aflat
la crma unei
organizaii att de
influente ntr-o ePoc
n care analfabetismul
era regul printre
semenele lor, privit
n contextul unei tradiii

secrete a venerrii
divinitlêmimne,
faptul devine mai uor de neles.
^
i.'i"i
La baza multora dintre

colile mistice de mai trziu s-
au aflat rozicrucienii, al cror
interes pentru misticismul sexual
este ilustrat chiar de numele lor,
prin alturarea dintre crucea
falic i roza feminin. Acest
simbol al uniunii sexuale
amintete de vechea cruce
egiptean buclat n partea
superioar (ankh), elementul
vertical reprezentnd falusul, iar
bucla n form de migdal
ntruchipnd vulva. Iniiai n
alchimie i gnosticism,
rozicrucienii au sesizat aceste
principii, aa cum explica n
secolul al XVII-lea alchimistul
rozicrucian Thomas Vaughan:
... Viaa nsi nu e altceva
dect uniunea dintre principiile
masculin i feminin, iar cel care
cunoate la perfecie acest secret
tie... cum ar trebui s
procedeze cu o soie. . ,"38 (S ne
amintim uriaul trandafir de la
baza crucii n fresca pe care a
realizat-o Cocteau n biserica
Notre Dame de France din
Londra; n mod cert, este un
simbol rozicrucian. De
asemenea, imaginea rozei i a
crucii este prezent pe mormntul
templier al lui
SirWilliamStClair 3^...)
Chiar daca exista dovezi ce
sugereaz c templierii,
alchimitii i Prioria fceau parte
dintr-un cult al dragostei, mai
greu de crezut ar fi existena
unei relaii ntre o grupare prin
excelen masculin de filozofi
ermetici i o organizaie
feminin sau poate feminist.
Dar i de aceast dat aparenele
nal.
Leonardo nsui era
considerat un misogin
homosexual i, din cte tim
deocam acest lucru nu a stat niciodat n
dat, nu calea venerrii principiului
obinui feminin ba chiar dimpotriv.
a s Idolii" homosexualilor snt
afieze adesea femei puternice i
sentime pitoreti, care au dus viei agitate
nte exact ca Mria Magdalena i
profemi zeia Isis. In plus, se tie c
-nine. Leonardo a fost foarte apropiat
Mama de Isabella d'Este,
lui,
misterio
asa
Caterin
a, pare
s-1 fi
prsit
la o
vrst
foarte
fraged,
dei
muli
ani mai
trziu
este
posibil
s fi
revenit
pentru a
tri
alturi
de el; n
mod
cert
ns, da
Vinci a
avut o
mena-
jer pe
care o
numea
ironic
la
Caterin
a" i a
crei
nmorm
ntare a
pltit-o.
Poate
c era
homose
xual,
dar
l a .;'. MISTERUL TEMPLIERILOR
femeie educat i inteligenta. Dei ar nsenina s exagerm pre-

supunnd c Isabella era membr a Prioriei din Sion sau a unei
alte organizaii feministe" subterane, relaia dintre ei
sugereaz, cel puin, c Leonardo era de acord cu educaia n
197
rndul femeilor.
Ermeticul florentin Pico della Mirandola a scris mult pe
tema forei feminine. Cartea sa La Strega (Vrjitoarea") red
povestea unui cult italian devotat orgiilor sexuale i prezidat de o
zei. Mai interesant nc, el a pus semnul egal ntre aceast
zei i Mama lui Dumnezeu".40
Chiar i Giordano Bruno era puternic implicat n venerarea
femininului, n timpul ederii sale n Anglia, ntre 1583-1585, a
publicat o serie de lucrri n care descria filozofia ermetic aa
cum poate fi ea citit n orice carte de istorie. Ceea ce se tie
ns mai puin este faptul c a dat publicitii i un volum de
poezii de dragoste pasionale intitulat De gli eroici furori
(Despre frenezia eroic"), dedicat prietenului i patronului su,
ir Philip Sydney. Poemele nu erau doar manifestarea unui banal
foc de paie i nici o incursiune n viaa pn atunci secret a unui
Don Juan de ocazie. Dei este recunoscut faptul c versurile sale
pot fi interpretate la un nivel mai profund, majoritatea
specialitilor le consider doar o expresie alegoric a experienei
sale ermetice. Dar iubirea ilustrat de poemele sale nu este ctui
de puin alegoric, ci literal.
Frenezia" din titlu este, pentru a o cita pe Frances Yates, o
experien graie creia sufletul devine divin i eroic i care
poate fi asemnat cu transa freneziei iubirii pasionale". 41 Cu
alte cuvinte, avem de-a face nc o dat cu o cunoatere a forei
transformatoare a sexului.
In aceste poeme, Giordano Bruno se refer la o stare de
contiin alterat n care ermeticul i nelege i i asum
Poteniala divinitate. Aceast stare este exprimat ca extazul
contopirii cu celalat jumtate a eului. Dup cum precizeaz
Frances *ates: ... Cred c trirea religioas a eroici furori are ca
int real Sôza ermetic; aceasta este poezia mistic de
dragoste a magului, care a fost creat ca fiin divin, cu puteri
divine, i care se afl n Urs de a redeveni divin, asumndu-i
acele puteri divine".42
i totui, din perspectiva tradiiei urmate de Bruno, este clar c

asemenea sentimente nu erau doar metaforice. Acest accent pus pe
iluminarea prin sex era parte integrant a filozofiei i practicii
ermetice. Conceptul de sexualitate sacr se pliaz perfect pe cuvin-
tele lui Hermes Trismegistul n al su Corpus Hermeticum: Dac
i urti trupul, copilul meu, nu te poi iubi pe tine nsui".43
Ermeticii, precum Marsilio Ficino, identificau patru tipuri de
stri n care sufletul se reunete cu divinul, fiecare dintre acestea
fiind asociat cu o figur mitologic: inspiraia poetic i muzele,
fervoarea religioas i Dionysos, transa profetic i Apolo, toate
formele de iubire intens i Venus. Ultima este apogeul din toate
punctele de vedere, fiindc are loc atunci cnd sufletul i regsete
uniunea cu divinul.44
Interesant este faptul c istoricii au privit ntotdeauna n sens
literal primele trei stri, dar au preferat ca pe cea de-a patra ritul
lui Venus s-o considere nimic mai mult dect o alegorie sau un fel
de dragoste impersonal, spiritual. Dac aa ar fi stat ns
lucrurile, ermeticii nu i-ar fi atribuit-o n nici un caz zeiei Venus!
Aparenta timiditate" a istoricilor n acest sens este cauzat de
ignorana n privina tradiiilor secrete. Avem n fa un alt exemplu
de concept considerat obscur, care devine ns limpede o dat ce
lum n consideraie ideea de sexualitate sacr.
Marele mag ermetic Henry Cornelius Agrippa (1486-1535)
este ct se poate de explicit, n lucrarea sa De occulta philosophia,
el scrie: Ct despre cea de-a patra frenezie, provenit de la
Venus, ea transform i transmut spiritul omului ntr-unul divin
prin pasiunea iubirii, fcndu-1 n ntregime asemenea lui Dum-
nezeu, o imagine adevrat a Domnului". 45 Remarcai utilizarea
termenului alchimic transmut", despre care n mod obinuit se
consider c desemneaz nebuneasca ncercare de a transforma
plumbul n aur. n acest caz ns, un alt produs" preios este cu-
tat. Agrippa subliniaz, de asemenea, c uniunea sexual este
plin de nzestrri magice".46
Locul lui Agrippa n aceast tradiie eretic nu trebuie subesti-
mat. Tratatul su, De nobilitate et praecellentia foeminei sexuS
( Despre caracterul nobil i superioritatea sexului feminin"), publi-

cat n 1529, ns bazat pe o dizertaie susinut cu douzeci de ani
mai devreme, poate fi considerat mai mult dect un modern apel
fervent pentru drepturile femeii. Aceast extraordinar lucrare a
fost pn de curnd ignorat dintr-un motiv trist, dar previzibil.
Fiindc susinea egalitatea sexual propunnd chiar hirotonisirea
femeilor a fost considerat o satir! Faptul c un apel pasionat n
favoarea femeilor este privit ca o glum arunc o lumin sumbr
asupra culturii noastre. Dar e clar c Agrippa nu a glumit deloc.
El nu a susinut doar ceea ce am numi noi astzi drepturile
femeilor respectiv redefinirea statutului politic al sexului slab" ,
ci a ncercat s disemineze principiul aflat la baza inteniei sale.
Aa cum menioneaz profesorul Barbara Newman de la Northwest
University, Pennsylvania, n studiul dedicat acestui tratat:
... Nici chiar un cititor cu o atitudine pozitiva nu ar putea fi

sigur daca Agrippa susine o biseric a egalitii de anse indiferent
de sex sau o form de venerare a femininului".47
Newman i ali specialiti au identificat sursele de inspiraie ale

lui Agrippa, printre care se numr Cabala, alchimia, ermetismul,
neoplatonismul i tradiia trubadurilor. i de aceast dat, cutarea
Sophiei este citat ca avnd o influen major.
Ar fi o greeal s credem c Agripa propovduia doar egali-
tatea i respectul fa de femei. Ideea sa central era aceea c fe-
meile trebuie, literal, venerate:
Numai un orb nu poate vedea c Dumnezeu a adunat n fe-

meie toata frumuseea de care e lumea capabil, astfel nct n-
treaga creaie s fie uluit de ea, s-o iubeasc i s-o venereze sub
multe nume".48
(Semnificativ este i faptul c i Agrippa, la fel ca alchimitii,

Cr
edea c sngele menstrual are un rol special, practic i mistic. 49 i
erau de prere c acesta coninea un elixir deosebit i c inge- rarea
lui n anumite condiii, folosind tehnici strvechi, garanteaz
ntinerirea fizic i ofer

nelepciune. Desigur, atitudinea
Bisericii se afl exact la captul
opus al spectrului.)
Agrippa nu era doar un
teoretician i nu era nici la. Pe
lng faptul c a fost cstorit de
trei ori, a reuit un lucru care
prea imposibil: a aprat o
femeie acuzat de vrjitorie i a
ctigat!
Desigur c Vaughan, Bruno
i Agrippa erau cu toii brbai
i am putea crede c trgeau
spuza pe turta lor n privina
acestui paradis sexual, chiar
dac erau persoane profund
spirituale. Dar, cu toate c,
firete, orice femeie care ar fi
ndrznit s scrie despre
asemenea chestiuni ar fi fost
imediat acuzat de vrjitorie,
trebuie s spunem c ritul lui
Venus funciona" numai dac
ambii parteneri aveau aceleai
eluri. Ideea era aceea a
partenerilor egali i opui,
nzuind ctre acelai obiectiv i
beneficiind de aceeai iluminare
exact ca n conceptul chinez al
principiilor Yin i Yang prezente
n ntreaga fire.
Giordano Bruno nu era omul
care s-i in convingerile
pentru sine. n lucrile publicate
mai trziu n via a utilizat o
imagistic sexual chiar mai
explicit-'O, dar chiar i aceasta
a fost ignorat sau rstlmcit
de istorici: acolo unde este
menionat n lucrrile clasice, i
se d o interpretare alegoric. Pe
lng aceasta, i alte idei la fel de
explicite din scrierile sale au
suferit un tratament similar.
Bruno a menionat la un
moment dat o zei" ca fiind
femeia anonim creia i erau
dedicate poemele sale; termenul
a fost considerat un simplu epitet
drgstos. Iar mai trziu, cnd i-
a luat adio de Ia Germania,
afirmnd rspicat c zeia
Minerva era Sophia (n-
elepciune), cuvintele sale au fost
privite tot ca o alegorie. Dar mo-
dul lui ca s aflu ceea ce-mi lipsea..."51
de
exprima Mai convingtor ns este
re era faptul c, n dedicaia din
clar Eroici furori, el stabilete o
acela al asociere clar ntre aceasta i
unui Cntarea Cn-trilor.52 Din nou
adorato ne aflm n faa unui cult al
r al Madonei negre i
feminin
ului:

Pe
ea
am
iubit
-o i
am
cuta
t-o
din
tiner
eea
mea
i
mi-
am /'
'
dorit
-o de
soie,
i am
deve
nit
un
ador
ator
al
form
ei
ei...
i m-
am
.
rugat
... s
poat
fi
trimi
sa
pentr
u a
vieu
i cu
mine
i a
lucra
cu
;.'('
mine
X MISTERUL TEMPLIERILOR 201
prin urmare, al Mriei Magdalena. (Un alt autor ermetic i rozicru-

cian al epocii, William Shakespeare, i-a dedicat sonetele unei mis-
terioase Doamne Negre, a crei identitate a constituit un subiect de
de/bateri pentru generaii ntregi de critici. Dei este foarte posibil
ca aceast persoan s fi fost o femeie real sau chiar un brbat ,
la fel de posibil este ca ea s fie, de fapt, o reprezentare a Madonei
negre, zeia ntunecat. i, de fapt, ermeticii simbolizau o stare
anume un tip deosebit de trans printr-o femeie cu tenul nchis
la culoare53).
Atacurile ferme ale lui Giordano Bruno la adresa credinei i a
moravurilor cretine 1-au condus spre o moarte ngrozitoare, ce a
constituit un avertisment la adresa altor spirite curajoase. Atrocele
holocaust reprezentat de procesele vrjitoarelor a impus, de aseme-
nea, un nivel sporit de circumspecie n rndul ereticilor". (i nu
trebuie s uitm c, dei nu se mai practica de mult arderea pe rug,
ultimul proces al unei femei n baza Legii Vrjitoriei, n Marea Bri-
tanic, a avut loc n 1944!) Dar dragostea transcendental ca o prac-
tic secret specific lumii oculte subterane nu era limitat la
nivelul individului i nu a murit o dat cu cei condamnai.
Ca urmare a opoziiei Bisericii i a necesitii de a rmne ct
mai nevzui i neauzii, este relativ dificil de urmrit cronologic
tradiia sexualitii sacre n Europa, n secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea ns, Germania pare s fi devenit un focar al acestor
practici, dei studiile n acest sens au fost sporadice, pn de
curnd. n conformitate cu cercettorii francezi moderni precum
Denis Laboure , practica alchimiei interne" a fost preluat, n
Germania, de diverse societi secrete. Alte investigaii recente,
Printre care i cele ale doctorului Stephen E. Flowers, au confir-
mat faptul c ocultismul german din acea perioad a avut un ca-
racter esenial sexual.54
Una dintre problemele cu care se confrunt cercettorii n acest

domeniu este faptul c dovezile privind cultele sexuale provin din
snul Bisericii sau de la cei care considerau satanic tot ce avea
*egtur cu sexul. Atunci cnd micrile de acest tip ncep s fie
persecutate, documentele lor snt ori distruse, ori cenzurate, iar

ceea ce rmne pentru posteritate este doar versiunea persecutorilor.
Aa au decurs lucrurile n cazul templierilor i al catarilor i, cu
certitudine la un nivel exacerbat n cazul vrjitoarelor". Ace-
lai fenomen se repeta ori de cte ori snt exprimate idei referitoare
la sexualitatea sacr cum s-a ntmplat, de altfel, i n Frana se-
colului al XlX-lea.
n acea perioad au aprut cteva micri interconectate care
dei s-au format n cadrul Bisericii Catolice i implicau oameni
care se considerau buni cretini aveau la baz concepte de sexua-
litate sacr i de elevare a femininului (de obicei, n persoana
Fecioarei Mria) i erau asociate cu o misterioas societate ioani-
t", aceasta fiind n conexiune direct cu loan Boteztorul.
Realitatea n aceast privin este extrem de complex i foarte
greu de desluit, n principal fiindc, lsnd la o parte conceptele i
ideile neortodoxe privind sexualitatea, ce au determinat etichetarea
micrii ca imoral, membrii ei erau implicai n cauze politice care
au atras ostilitatea autoritilor. Prin urmare, majoritatea docu-
mentelor i relatrilor n acest sens provin de la dumanii ei.
Motivele de ordin politic ale gruprilor respective nu fac obiec-
tul acestei cri, dei pentru membrii lor aveau, la acea dat, o
importan extrem. Este suficient s menionm ns c micarea a
susinut afirmaiile unui oarecare Charles Guillaume Naiindorff
(1785-1845), care susinea c el ar fi Ludovic al XVII-lea (despre
care se credea c a fost ucis mpreun cu tatl su, Ludovic al XVI-lea,
n timpul Revoluiei Franceze).
Una dintre aceste grupri era Biserica din Crmei, numit i
Oeuvre de la Misericorde (Lucrarea misericordiei"), fondat la
nceputul anilor 1840 de Eugene Vintras (1807-1875). Predicator
charismatic i convingtor, Vintras a atras n micarea sa crema
societii franceze, gruparea devenind n scurt timp inta unor
acuzaii de diabolism. n mod cert, ritualurile sale aveau un oare-
care coninut sexual, iar pentru a-1 cita pe Ean Begg cel m al
mare sacrament era actul sexual".55
pentru ca lucrurile s fie i mai grave n ochii autoritilor, Vin-

tras i Naiindorff s-au susinut unul pe celalalt. Prin urmare, n mod
inevitabil, Vintras s-a pomenit implicat n ceea ce era n mod cert
un proces de senzaie. Acuzat de fraud dei chiar i presupusele
victime au negat c s-ar fi produs vreo infraciune , a fost con -
damnat n 1842 la cinci ani de nchisoare. Dup ce a fost eliberat, a
plecat la Londra i, n vreme ce se afla acolo, unul dintre fotii
membri ai bisericii sale un preot pe nume Gozzoli a scris un
pamflet n care l acuza de tot soiul de orgii sexuale. Dei n mare
parte rezultatul unei imaginaii hiperactive, este totui posibil ca
unele aspecte ale acuzaiilor respective s fi fost reale. Apoi, n 1848,
papa a declarat secta eretic i toi membrii si au fost excomunicai,
n consecin, a devenit independent i a numit preoi att brbai,
ct i femei aidoma catarilor, dei nu se tie dac gruparea lui
Vintras respecta aceleai principii.
n umbra lui Vintras i Naiindorff se afla o sect obscur, cu -
noscut sub numele Salvatorii lui Ludovic al XVII-lea" sau ioani-
ii. Secta data din anii 1770 i pare a fi avut un rol n tulburrile
care au precedat Revoluia Francez. Spre deosebire de ioaniii
masonici" despre care am amintit anterior, n acest caz nu existau
dubii cu privire la Sfntul loan pe care l venerau: era Boteztorul.56
Dup Revoluie, ioaniii au devenit preocupai de restaurarea
monarhiei i au susinut preteniile lui Naiindorff la tron, sprijinind
i unele micri profetice", precum cea a lui Vintras. Un alt
guru" autoafirmat al epocii Thomas Martin, care a avansat ful-
gertor de la poziia sa de simplu ran la cea de consilier al re-
gelui57 a fost, de asemenea, promovat de ioanii; secta pare
totodat s fi regizat" unele apariii ale Fecioarei, precum cea din
localitatea La Salette, la poalele Alpilor vestici, n 1846. 58 Ceea ce s-
a petrecut acolo n mod exact, cu greu poate fi spus, dar pot fi
Wentificate cteva linii directoare ce caracterizeaz deopotriv i
a
ne evenimente aparent asociate.
n primul rnd amintim ncercarea de a regenera catolicismul
ln
interior. Acest lucru presupunea nlocuirea dogmei oficiale
a
zate pe autoritatea lui Petru - cu un cretinism mistic i ezoteric,
din convingerea c se artau

zorii unei noi ere, n care Sfntul
Duh avea s fie precumpnitor.
Una dintre trsturile
fundamentale era elevarea
femininului, personificat de
Fecioara Mria; n scurt timp
ns, caracterul sexual al micrii
a devenit mai explicit i a nceput
sa atrag ostilitatea Bisericii.
Viziunea de la La Salette,
condamnata de autoritile
religioase, era esenial pentru
aceast tentativ, iar rolul lui
loan Boteztorul a fost unul
crucial.
Micarea s-a implicat, de
asemenea, n ncercarea de a-i
aduce lui Naiindorff
recunoaterea ca rege legitim al
Franei probabil deoarece,
dac ar fi reuit, noul monarh ar
fi susinut la rndul lui noua
religie (o dat ce fcuse acelai
lucru pentru Vintras). n plus,
Melanie Calvet, fata care avusese
viziunea de la La Salette, a luat i
ea poziie n favoarea Iui
Naiindorff. Biserica a reacionat
trimi-nd-o la o mnstire din
Darlington, n nord-estul Angliei,
unde nu mai constituia un
pericol.59
Forele combinate ale
Bisericii i ale statului au
mpiedicat concretizarea
mreului plan i evenimentele
oricare ar fi fost ele -au fost
ngropate ulterior ntr-o avalan
de scandaluri i insinuri.
Semnificativ este ns faptul c
Biserica a reacionat impunnd,
n 1854, Dogma Imaculatei
Concepii. (Aceast doctrin a
primit o neateptat i
convenabil confirmare" patru
ani mai trziu chiar din partea
Fecioarei Mria, care i-a aprut
ntr-o viziune la Lour-des, unei
fetie de ran pe nume
Bernadette Soubirous, dei la
nceput fata i-a descris viziunea
numind-o simplu lucrul acela".)
Diveri profei precum
Martin i Vintras par s nu fi
fcut similar n Londra, dou decenii
parte mai trziu60).
efectiv O alt micare, fondat n
din 1838, a fuzionat cu Biserica din
sect, Crmei: Fraii Doctrinei
fiind Cretine, nfiinat de trei frai
mai pe nume Baillard, toi preoi.
degrab Considerndu-se catolici, ei au
creat dou case religioase pe cte
promo un munte: St Odille n Alsacia i
vai" de Sion-Vaudemon1
ioanii.
Legtur
a lui
Vintras
cu ei
era
mentor
ul su,
o
anume
Madam
e
Bouche
, care
locuia
n Place
St
Sulpice
din
Paris i
era
cunosc
ut sub
un
nume
evocato
r: Sora
Salome
".
(Grupar
ea lui
Vintras,
Biserica
din
Crmei,
funcio
na nc
la Paris
n anii
1940 i
s-a
zvonit
c a
existat
un grup
fn Lorena. Ambele erau situri importante n regiune i nu se tie

cum au reuit fraii Baillard s intre n posesia lor.
Sion-Vaudemont fusese n antichitate o important locaie pa-
gin dedicat zeiei Rosamerta i aa cum poate bnuii din
numele su era de mult asociat cu Prioria din Sion. De fapt, n
secolul al XlV-lea, Ferri de Vaudemont a fondat acolo un ordin
atestat istoric, Ordre de Notre Dame de Sion, a crui cart l asocia
cu abaia de la Muntele Sion din Ierusalim, de la care Prioria pre-
tinde c deriv numele su. Fiul lui Ferri s-a cstorit cu lolande de
Bar, Mare Maestru al Prioriei ntre 1480 i 1483 i fiic a lui Rene
d'Anjou, precendentul Mare Maestru. lolande a promovat Sion-Vau-
demont ca un important centru de pelerinaj, axat n jurul unei
Madone negre. Statuia a fost distrus n timpul Revoluiei Franceze
i nlocuit cu o Fecioar medieval alb de aceast dat din
biserica local, nchinat lui loan Boteztorul.61
Aadar pare semnificativ faptul c una dintre noile biserici ale
frailor Baillard a fost ridicat n acel loc. Fraii aveau idei similare
celor ale lui Vintras i puneau acelai accent pe noua epoc a
Duhului Sfnt i pe sexualitatea sacr; prin urmare, nu este
surprinztor c aveau aceleai rdcini. Micarea lor s-a bucurat de
un sprijin deosebit, inclusiv din partea Casei de Habsburg. Dar i
ea a fost suprimat n 1852.
Dup moartea lui Vintras, n 1875, micarea a fost preluat de
abatele Joseph Boullan (1824-1893) - o figur chiar mai controver-
sat. Cu ceva timp n urm, abatele sedusese o tnr clugri de
la mnstirea din La Salette, Adele Chevalier i, mpreun, cei doi
fondaser Societatea pentru ndreptarea Sufletelor, n 1859. Gru-
parea avea la baz n mod cert o serie de ritualuri sexuale, pe prin-
cipiul filozofic conform cruia omenirea i va gsi mntuirea prin
se
x, utilizat ca sacrament. Dei acest concept pare n sine pur
^chimic, din pcate Boullan a extins beneficiile ritului i asupra
re
gnului animal.
Se spune c Boullan i Adele Chevalier i-ar fi sacrificat
c
Pilul nou-nscut n cadrul unei Messe Negre, n 1860. Dei lite-
ra
tura modern susine veridicitatea acestui sacrificiu, nu exist
surse de ncredere care s-o

poat atesta, n orice caz, dac
Boul-lan a comis o asemenea
fapt, este sigur c a scpat de
judecata, ntr-adevr, a fost
suspendat din activitatea
preoeasc n anul respectiv,
dar decizia a fost anulat dup
numai cteva luni. In 1861, el i
Adele au fost nchii pentru
fraud (poate c aceasta era
modalitatea prin care autoritile
obinuiau s trateze cu cei pe
care nu-i agreau, fr a-i putea
acuza ns de altceva). La con-
damnare, Boullan a fost iari
suspendat din funcie, dar i de
aceast dat hotrrea a fost
anulat. Dup ce a fost eliberat,
s-a prezentat voluntar la Sfntul
Oficiu (pe atunci numele oficial
al Inchiziiei) din Roma, care nu
i-a gsit nici o vin i i-a permis
s revin la Paris.62
Pe cnd se afla n Roma,
Boullan i-a scris doctrinele ntr-
un carneel (numit le cahier
rose, evident dup culoarea
copertei), pe care scriitorul J.K.
Huysmans 1-a gsit dup
moartea autorului, n 1893,
printre hrtiile acestuia. Detalii
despre coninutul carneelului nu
se cunosc, acesta descris ca un
document ocant" aflndu-se
astzi la loc sigur, n Biblioteca
Vaticanului. Toate cererile de a-1
vedea i studia au fost refuzate.63
n mod cert, adevrul n
privina lui Boullan este mai
complex. La o privire
superficial, pare doar o alta
poveste cu perveri, dar se pare
c Biserica 1-a protejat ntr-o
oarecare msur pe abatele
sectant. Spre exemplu, a ordonat
s fie lsat n pace i exist
indicii c Boullan ar fi deinut un
anumit secret care i-a oferit
protecie.64 Povestea respect
fidel tiparul agentului
provocator, care se infiltreaz
ntr-o organizaie n numele
unei grupri diferite cu
scopul deliberat de a o discredita.
Aceast Acolo s-au
ipotez petrecut apoi scene de un
explic libertinaj sexual slbatic fapt
serioas care, nc
ele o dat, pare a contraveni flagrant
discrepa afirmaiilor lui Boullan, conform
ne din crora el ar fi fost rencarnarea
viaa sa lui loan Boteztorul.
1
i din
atitudini
le
oficialit
ilor
fa de
el.
Dup
rentoar
cerea
de la
Roma,
Boullan
s-a
alturat
Biserici
i
din
Crmei
a lui
Vintras,
devenin
d
liderul
ei.
Astfel a
provoca
t o
schism
n snul
organiz
aiei:
membri
i care i-
au
accepta
t
prezen
a
1-au
nsoit
la Lyon,
unde i-
au
stabilit
cartierul
general.
Aceast idee 1-a inspirat, probabil, pe J.K. Huysmans (un

adept al cultului Madonei negre), care 1-a preluat pe Boullan ca
niodel pentru personajul Doctor Johannes" (unul dintre pseu-
donimele abatelui) n romanul su despre satanismul din Paris,
L-Bas (Acolo jos", 1891). Ar fi ns o greeal s tragem o
concluzia evident, dar pripit, deoarece Doctor Johannes era
nfiat ca un preot care practica magia pentru a lupta mpotriva
satanismului i care a fost greit neles de Biseric, aceasta
denunnd orice magie ca fiind lucru diavolesc. Huysmans era
prieten cu Boullan i a locuit mpreun cu el n Lyon, n timp ce
se documenta pentru roman, dar, cu toate c era bine familiarizat
cu domeniul magiei Ia nivel teoretic, cel puin , a rmas tot-
deauna un adevrat fiu al Bisericii.
Romanul L-Bas este cunoscut astzi n principal pentru sinis-
tra descriere a unei Messe Negre, la care ar fi participat, se pare,
personal, ns adevraii eroi negativi ai romanului snt rozicru-
cienii, din cauza celebrei btlii magice dintre Boullan i membrii
unor anumite ordine rozicruciene care au aprut n Frana acelei
epoci. Ar putea prea greu de crezut c, dintre toate organizaiile,
tocmai rozicrucienii s-au aflat pe o poziie total opus fa de Boul-
lan i de idealurile sale. Desigur, conflictul poate s fi fost doar una
dintre acele ciocniri ale orgoliilor care afecteaz n mod obinuit
asemenea micri, dar la fel de posibil este i ca rozicrucienii s fi
fost alarmai de largheea de care Boullan ddea dovad n ceea ce
privete secretele lor.
In Frana s-au dezvoltat numeroase grupri oculte. Cteva or-
dine rozicruciene evoluaser dintr-o combinaie de micri templariste,
masonice i rozicruciene aprute n sud-vestul rii. Dei nu erau
strict ordine masonice, acestea aveau o anumit asociere cu diverse
sisteme masonice oculte, precum Ritul Scoian Rectificat i Riturile
Egiptene. Att gruprile masonice, ct i cele rozicruciene mbr-
iaser filozofia martinist nvturile oculte ale lui Louis
Qaude de Saint-Martin. Semnificaia martinismului nu trebuie n
nic
i un caz trecut cu vederea: francmasonii de Rit Scoian Rectifi- Cat
actuali provin exclusiv din rndul martinitilor.65
Prima dintre aceste organizaii rozicruciene pare a fi fost un

vlstar al unei loje masonice oarecum neconvenionale din Tou-
louse, numite La Sagesse (nelepciunea", sau Sophia). n jurul
anului 1850, unul dintre membrii ei, vicontele de Lapasse (1792-
1867), un reputat medic i alchimist, a fondat L'Ordre de la Rose-
Croix, du Temple et du Graal (Ordinul Roza-Crucii, al Templului i
al Graalului).66 Ulterior, conducerea acestei grupri a fost preluata
de Josephin Peladan (1859-1918), de origine din Toulouse, care a
devenit ceea ce am putea numi naul" societilor rozicruciene
franceze ale vremii.
Peladan era un reputat expert n ocultism, inspirat de scriitorul
francez filiphas Levi (pe numele adevrat Alphonse Louis Cons-
tant, 1810-1875). Peladan a pus bazele unui sistem magic descris
ulterior ca fiind erotic Catholicism-cum-magic"67 i a organizat
popularul Salon de la Rose-Croix. Pe un afi publicitar pentru una
dintre reuniunile acestui salon, Dante este nfiat sub chipul lui
Hugues de Payens, primul Mare Maestru al templierilor, iar
Leonardo este reprezentat ca Pstrtor al Graalului (vezi ilustraia).
Peladan credea c Biserica Catolic se afl n posesia unor cu-
notine despre a cror existen a uitat i era interesat mai cu
seam de Evanghelia lui loan ,68 De asemenea, i devansase epoca
prin aceea c, pentru el, fidele d'amore era o organizaie ezoteric,
asociat cu rozicrucienii din secolul al XVII-lea.69
Peladan a ntlnit un alt ocultist, pe Stanislas de Guai'ta (1861-
1898) i, n 1888, cei doi au format L'Ordre Kabbalistique de la
Rose-Croix (Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii). Guai'ta a fost cel
care s-a infiltrat n Biserica din Crmei condus de Boullan i,
mpreun cu Oswald Wirth, un fost membru al respectivului cult, a
scris cartea Templul Satanei", n care micarea lui Boullan era
definit ca diabolica. Acest lucru a provocat btlia magic", n
care Boullan i Guaita s-au acuzat reciproc de utilizarea unor
mijloace magice pentru a-i ucide adversarul. Boullan pare a fi
murit ns din cauze naturale, dei disputa a dus la doua dueluri
sngeroase - unul ntre Guaita i un discipol al lui Boullan, Jules
Bois, i cellalt ntre acesta din urm i un rozicrucian, Gerard
.:.">:': MISTERUL TEMPLIERILOR 209
gncausse (cunoscut i sub numele Papus). Ambele dueluri s-au

ncheiat nedecis.
Episodul, analizat de numeroi autori din domeniul ocult, nu a
fost niciodat explicat n mod satisfctor. De ce 1-au atacat Gua'i-
ta i rozicrucienii din Paris pe Boullan? (S nu uitm c nu ne
putem baza dect pe afirmaiile lui Gua'ita i Wirth privind presu -
pusele perversiuni comise de Boullan i de adepii lui.) n reali -
tate, nu exist o legtur clar ntre lojele oculte i ordinul religios
al lui Boullan.
La o privire mai atent ns, motivul devine clar: Gua'ita i un
tribunal al rozicrucienilor 1-au condamnat iniial pe Boullan pentru
profanarea" i dezvluirea unor secrete cabalistice" adic
nvturi considerate domeniul propriu al rozicrucienilor. 7 ^ (Con-
damnarea lor a fost pronunat pe 23 mai 1887, nainte ca Guata s
se infiltreze n gruparea lui Boullan.) Acesta a fost motivul real
pentru care au considerat c abatele trebuie oprit.
Numeroi critici par s nu fi remarcat implicaiile acestui fapt:
dac riturile lui Boullan erau privite ca aparinnd rozicrucienilor,
atunci i ei trebuie s fi practicat unele rituri sexuale. Greeala lui
Boullan a constat n dezvluirea lor.
n Parisul sfrsitului de secol XIX, filozofia i ocultismul erau
n floare reflectnd, poate, nzuina ctre un sens mai profund al
vieii. Capitala Franei a atras n acea perioad diveri gnditori
i artiti, precum Oscar Wilde, Claude Debussy i W.B. Yeats. (i
atunci, ca ntotdeauna, adevrata Uniune European era o con
frerie ocult.) Saloanele elegante erau frecventate de figuri cele
bre, dornice att s nvee ceva formule magice, ct i s mai
asculte o brf; printre acestea se aflau Marcel Proust, Maurice
Maeterlinck i cntreaa de opera Emma Calve (1858-1942). O ce
lebr frumusee, solista a organizat propriile serate, la care puteau
Participa toi cei care considerau c au ceva de spus - preferabil,
y
reun mare secret ocult. Din aceste medii fceau parte i perso-
na
je ca Josephin Peladan, Papus i Jules Bois (unul dintre nume-
r
ii iubii ai Emmei Calve). ^.;v.iv;fe'<,
;.v
Muli dintre protagonitii

acestor cercuri erau originari
din Languedoc, la fel ca Emma
Calve, de altfel. (Asocierea ei cu
misticismul nu era deloc
ntmplatoare: o rud a ei,
Melanie Calvet, avusese
celebra viziune de la La
Salette. i, n mod interesant,
Adele Chevalier, clugria
care fusese sedus de Boullan,
devenind partenera lui, era
prieten cu Melanie.) Tot Emma
Calve a fost cea care a deinut
un rol semnificativ n
complexa poveste a abatelui
Sauniere, preotul paroh al
satului Rennes-le-Chteau din
Languedoc, despre care vom
discuta mai trziu.
n 1894, ea a cumprat
castelul Cabrieres (n Aveyron),
situat nu departe de localitatea
sa de batin, Millau, unde se
spunea ca fusese ascuns, n
secolul al XVII-lea, mult
cutata Carte a lui Avraam
Evreul", folosit de Flamei
pentru a-i mplini Mreaa
Lucrare.71 n autobiografia ei,
Calve menioneaz c n castel
se refugiase un anumit grup
de cavaleri templieri"72, dar nu
precizeaz nimic mai mult.
i alte importante grupri
oculte au debutat n Languedoc
i au fost apoi asociate cu
societile rozicruciene. Ele au
fost influenate de
francmasoneria Ritului Strict
Templier a baronului von
Hund, dei cele mai importante
efecte asupra lor le-a avut un
personaj mult mai sumbru
contele Cagliostro (1743-
73
1795) .
Considerat ndeobte un
arlatan, acest actor desvrit
era un
autentic pasionat al tiinelor
oculte. Pe numele su real
Giuseppe
Balsamo, a preluat titlul de
conte Alessandro Cagliostro de
la naa
lui. er al lui von Hund. Iniierea sa
Primii n francma
pai n sonerie n loja Ritului Strict
domeni Templier a avut loc la Londra,
ul pe
ocultis Gerrard Street din cartierul
mului Soho, n aprilie 1777. Apoi a
i-a cltorit
fcut prin toat Europa, dar i-a
pe cnd petrecut cel mai mult timp n
avea Germania,
douze n cutarea cunotinelor
ci i pierdute ale templierilor. De
trei de asemenea,
ani, n i-a ctigat o reputaie de
timpul vindector.
unei ; ;S,-i; , <
vizite
n
Malta,
unde 1-
aj
ntlnit
pe
Marele
Maestr
u al
Cavaler
ilor de
Malta,
alchimi
st i \
rozicru
cian.
Caglios
tro s-a
molipsi
t de
microb
ul
ocultis
mului, ;
devenin
d la
rndul
su
alchimi
st i
francma
son,
puternic
influen
at
de Ritul
Strict
Templi
Dup ce a primit permisiunea papei de a vizita Roma, n 1789,

imediat ce a sosit a fost dat pe mina Inchiziiei - la ordinele
aceluiai suveran pontif sub acuzaia de erezie, i conspiraie
politica i a fs* condamnat la nchisoare pe via. A murit n tem-
nia Sn Leo, n 1795.
Cagliostro a pus bazele francmasoneriei egiptene" (loja-mam
a fost fondat la Lyon, n 1782), n care funcionau att loje mascu-
line, ct i feminine, ultimele fiind conduse de soia lui, Serafina.
Levi a descris acest tip de micare ca o tentativ de a resuscita
misterioasa venerare a zeiei Isis".74
Cercetrile lui Cagliostro n domeniul societilor oculte din
Europa s-au concretizat ntr-un tratat intitulat Arcana Arcanorum
(Secretul secretelor") sau A. A. El a preluat aceast sintagm din
rozicrucianismul secolului al XVII-lea, dar lucrarea sa consta n
descrieri ale practicilor magice care puneau un accent special pe
alchimia intern". Aa cum am vzut, este vorba aici despre teh-
nici sexuale similare tantrismului i totui Cagliostro le-a nvat n
Germania, n cadrul gruprilor rozicruciene.75
n 1788, a fost creat la Veneia, sub autoritatea lui Cagliostro,
Ritul Misrai'm (egipteni" n limba ebraic), n jurul anului 1810,
cei trei frai Bedarride au importat" sistemul n Frana, unde a fost
ncorporat n Ritul Scoian Rectificat al francmasoneriei.7^
Ritul Misrai'm a fost antecesorul direct al Ritului Memphis
care a fost fondat de Jacques-Etienne Marconis de Negre i cu care
s-a asociat Prioria din Sion. (Cele dou sisteme s-au unificat n
1899, sub titulatura Ritul Memphis-Misrai'm, sub conducerea lui
Papus, care a rmas la crma gruprii pn n 1918, cnd a decedat.)
Ritul Memphis a fost, de asemenea, strns asociat cu o societate
secret numit Filadelfienii, fondat de marchizul de Chefdebien n
17
80 - o alt mldi" a Ritului Strict Templier al lui von Hund,
dei elul su declarat era acumularea cunotinelor oculte. Marco-
ni
s de Negre a subliniat legturile strnse ale ritului su cu filadel-
henii i a numit unul dintre gradele micrii sale Filadelfii".77
Nici unul din aceste rituri - Memphis i Misrai'm - nu a exerci-
at
n sine o influen deosebit; mpreun ns, Memphis-Misrai'm
constituia o for redutabil,

efectele ei fcndu-se simite
aidoma unui uria val mareic n
ntreaga societate ocult din
Europa. Printre membrii ei se
aflau personaliti ntunecate,
precum ocultistul britanic
Aleister Crowley, dar i mistici
renumii ca Rudolf Steiner. Nu-1
putem omite pe Karl Kellner
care, mpreun cu Theodore
Reuss, a fondat Ordinul
Templierilor din Orient,
cunoscut mai degrab sub
acronimul OTO.
Aceast organizaie a avut
i are nc o orientare explicit
spre magia sexual. Dei
majoritatea specialitilor o
consider o occidentalizare a
tantrismului, gruparea reprezint
o evoluie logic a doctrinelor
secrete din ritul Memphis-
Misraim, acestea derivnd la
rndul lor din nvturile
deprinse de Cagliostro de la
societile rozicruciene din
Germania i de la lojele Ritului
Strict Templier.
Crowley a prsit Memphis-
Misraim pentru a intra n
rndurile OTO - ca, de altfel, i
Rudolf Steiner - devenind Mare
Maestru al acestei organizaii.
Steiner, pe de alt parte, a rmas
celebru, ndeosebi pentru tipul
su pur" de misticism, numit
antropozofie, i a fost att de
discret n privina asocierii sale
cu OTO, nct muli dintre cei
mai ferveni adepi ai si actuali
nu au cunotin despre acest
episod din viaa maestrului lor.
Cnd a murit ns, a fost n-
gropat n inuta OTO.78
n mod semnificativ,
Theodore Reuss a scris c magia
sexual a OTO era cheia care
deschide toate secretele
masonice i ermetice..."79 De
asemenea, a afirmat deschis c
magia sexual era secretul
Cavalerilor Templieri.80
Un alt vlstar al micrii
Memphis-Misram a prins
contur afirm ca ascendena direct
la Ordinul Crucii Aurii i
sfritul Trandafirii al Ritului Strict
secolul Tem' plier despre care am
ui al amintit n capitolul anterior i de
XlX- la care provin multe dintre
lea, n gradele i riturile sale actuale.81
Anglia: Alte ritualuri au
Ordinul
ermetic
Golden
Dawn
(Ordin
ul
Zorilor
de
Aur"),
printre
ai crui
membri
i s-au
numra
t Bram
Stocker
,
autorul
romanu
lui
Dracul
a,
misticul
,
patriotu
l i
poetul
irlandez
Aleister
Crowle
y, W.B.
Yeats i
Con-
stance
Wilde,
soia lui
Oscar
Wilde.
Fondat
n 1888
de
Macgre
-gor
Mather
s i W.
Wynn
Westco
tt, i
MISTERUL 213
TEMPLIERILOR
fost
prelua
te ns
de la
Memp
his-
Misra'
im. n
fond
ns,
ordinu
l ci
datore
az
existe
na
baron
ului
von
Hund,
dat
fiind
c att
influ-
enele
germa
ne, ct
i cele
france
ze
coboa
r n
timp
pn la
el i la
riturile
sale
templi
ere.82
Go
lden
Dawn
este
mult
mai
bine
cunos
cut n
lumea
anglof
on,
compa
rativ
cu
celelal
te grupri europene. chiar
Are reputaia de a fi i
integru i, la prima scriito
vedere, pare a fi o ri
societate de ezoterici integr
crora le place s-i ai n
pun robe de gal i lumea
s murmure ocult
incantaii, dar care nu ,
sjnt altceva dect precu
nite ocultiti de m
duminic animai de Katan
idealuri mari. Printre Shu'al
83
ocultitii francezi , nu
ns, Golden Dawn au
are o reputaie mult putut
mai sinistr; cnd i-a dect
inaugurat filiala din s
Paris, n 1891, a emit
acceptat n cadrul su specul
multe dintre aii n
personajele dubioase privin
amintite mai sus, a ri-
printre care i pe turilor
omniprezentul Jules sexual
Bois. e din
De fapt, chiar i cadrul
ramura englez a ordinu
ordinului are un lui.
aspect profund, mai Dei
puin cunoscut, n probel
realitate, existau e snt
dou ordine distincte: dispar
pe de o parte era ate, se
faada public, bine pare
cunoscut i respecta- cel
bil, iar pe de alta puin
exista un nucleu c
numit Rose of Ruby aceste
and the Cross of Gold rituri
(Roza de Rubin i chiar
Crucea de Aur"), n au
care iniiaii puteau exista
ptrunde numai n t, ele
urma unei invitaii. fiind
Cercul exterior acio- preze
na, se pare, ca agent nte
de recrutare" pentru nc
nucleul central, de la
secret, ale crui nfiin
practici includeau area
rituri sexuale. ordin
n mod cert, Golden ului.
Dawn i-a pstrat Golde
secretele cu grij. n
Timp de ani ntregi, Dawn
s-a format dintr-o
alt organizaie,
Societas Rosicruciana
din Anglia; printre
fondatorii acesteia s-a
aflat i un oarecare
Hargrave Jennings
(1817-1890), ale crui
scrieri snt att de
explicite pe ct putea
fi un gentleman
y c
i torian n privina
magiei sexuale.
Despre impresionanta
sa carte
*heRosicrucians:
TheirRites and
Mysteries
(Rozicrucienii: ritu-
r
'l i misterele lor",
1870), Peter
Tompkins afirma c:
Jennings sugereaz
ct mai clar posibil c
aceste rituri i
mistere aveau o
fundamental
sexual".84 Spre
exemplu, discutnd
despre
simbolismul triunghiurilor
interconectate care
formeaz Pecetea lui
Solomon (Steaua lui
David), Jennings declar
explicit:
... Piramida indica

fora ascensionala,
expansiv, a femininului
- nu supus i smerit, ci
afirmativ sugestiv,
sincronizat n ;
clitorisul anatomic...
acel organ minuscul
central i esenial n
anatomia rozicrucian".85
Pe 18 iulie 1921,
Moina Mathers una
dintre fondatoarele
gruprii Golden Dawn (i
sora filozofului Henri
Bergson) i-a scris lui
Paul Poster Case,
responsabilul filialei din
New York a ordinului, ca
rspuns la vestea c acesta
preda ritualuri sexuale:
Regret c
aspecte ale Chestiunii
Sexuale ptrund n
Templu n acest
stadiu, fiindc abia
ncepem s abordm
direct problemele de
ordin sexual noi, cei
din gradele
superioare..."86
Apoi, cnd ocultista

Dion Fortune (pe numele
real Violet Firth), membru
al Golden Dawn, a scris o
serie de articole despre
sex, Moina a vrut s-o
exclud pe motivul c a
trdat secretele ordinului.
Dar n cele din urm a
fost nevoit s recunoasc
faptul c Dion Fortune nu
ar fi avut cum s tie
respectivele secrete,
fiindc nu atinsese gradele
necesare .87
Mar r are.
y K. e Aluzii la secretele
Gree c ordinului Golden Dawn se
r88 r regsesc i n cuvintele ce
snt u descriu o viziune comun
de i pe care Florence Farr i
pre d Elaine Simpson doua
re c i adepte ale organizaiei
exist n au avut-o n anii 1890. Farr,
g o celebr actri londonez,
dov r era renumit i pentru
ezi a numeroasele sale legturi
care d amoroase cu personaliti
susi e precum George Bernard
n l Shaw i ocultistul W.B.
idee e Yeats. Florence i colega
a c i ei ntru ezoterism, Elaine,
n n au fcut mpreun o
Gol f cltorie astral un soi
den e de aventura dubl n
Daw ri Planurile Luntrice, sau o
n se o halucinaie comun. Acest
prac
tica
ntr-
a-
dev
r
mag
ia
sexu
al,
ritua
l pe
care
ordi
nul
l
cons
ider
a
prea
pu-
terni
c i
prea
prei
os
pent
ru
a-1
mp
rt
i
noil
or
fenomen constituie un aspect obinuit al pregtirii magice,

fcnd parte din calea" cabalistica un fel de proiecie mintal
sau o asociere de imagini n cadrul clasic al Arborelui Vieii".
Florence i Elaine au vizitat, cu ochii minii, sfera lui
Venus". Cltoria lor astrala a culminat cu ntlnirea cu un
arhetip feminin, care le-a spus surznd:
Eu snt mreaa Mama Isis; cea mai puternica din lumea

ntreag, eu snt cea care nu lupt, dar e mereu victorioas. Snt
Fru-moasa-Adormit pe care oamenii au cutat-o de la
nceputul timpului. Calea ce duce la palatul meu e presrat cu
iluzii i pericole. Cei care nu reuesc sa m gseasc, dorm; sau
poate alearg dup Fata Morgana, ducndu-i pe ci greite pe
cei care i simt influena iluzorie. Eu ed n nalt i atrag
oamenii ctre mine. Snt dorina lumii, dar puini snt cei care
m vor gsi. Cnd secretul meu e desluit, este secretul
Sfntului Graal...
Eu mi-am druit inima lumii, aceasta e puterea mea.
Dragostea este Mama Omului-Dumnezeu, daruindu-i
chintesena vieii ei pentru a salva omenirea de la distrugere i
pentru a-i arta calea ctre viaa venic. Iubirea e Mama
Cristului-Spirit i acest Crist este dragostea suprem. Cristul
este inima iubirii, inima Mreei Mame Isis, Isis a Naturii. El e
expresia puterii ei. Ea este Sfntul Graal, iar el e sngele vital al
Spiritului din potir".89
l
Cuvintele erau nsoite de imagini vii ale unei cupe ce
coninea un fluid de culoarea rubinului i o cruce cu trei brae.
La prima vedere, relatarea nu pare a fi dect un soi de
aiureala Ne w Age, n care lisus i zeia egiptean Isis snt
pomenii alturi de Sfntul Graal doar pentru c suna mistic i
interesant.
r, aa cum a scris mai trziu expertul n ocultism Francis X.
, textul prezint dou elemente semnificative: Primul este
lc
tentificarea Fecioarei, Mama Omului-Dumnezeu, cu
Venus,
2e
ia iubirii - a iubirii sexuale, eros, nu agape. Cel de-al doilea
est
e identificarea Graalului... cu Venus, arhietipalul yoni sau
Of
ganul feminin al creaiei".90 v.tn
oinv;^;-
Cititorii de ast/i ar putea

interpreta viziunea celor dou
ca pe un soi de visare cu ochii
deschii, o fantezie sexual
comun - mai cu seam dac
inem cont de reputaia lui
Florence Farr, un fel de replic
britanic a Emmei Calve. i
totui, se consider c vi-
ziunea lor a relevat un secret
n concordan cu filozofia
magic a Ordinului Golden
Dawn, iar Francis X. King se
ntreab de unde ar fi putut
avea cele dou femei aceast
inspiraie, dat fiind c so-
cietatea lor nu era se
presupune implicat n nici
un fel de rituri sexuale.
Relatarea lor indic ns
contrariul, dei, repetm,
riturile de acest gen preau a
fi rezervate doar iniiailor din
cele mai nalte grade ierarhice.
Semnificativ este faptul c
viziunea o asociaz pe Isis cu
Graalul i cu sexul asociere
care nu le-ar fi prut deloc
stranie alchimitilor, gnosticilor
sau trubadurilor. Imaginea
Graalului vzut aici sub
forma tradiional a unui potir
ca un simbol feminin este
uor de neles pentru lumea
noastr postfreudian, dar !
avea acelai caracter revelator
i pentru cei de dinainte. Dar
aici fluidul rou, sngele pe care
l conine, este purtat de Isis...
Nu mai puin interesant este
i faptul c tema Frumoasei-
Ador-mite, menionat n
viziunea celor dou, figureaz
pe larg i n , Le serpent
rouge, acel text fundamental
al Prioriei din Sion. i Cutarea
Frumoasei-Adormite este un
motiv frecvent, ntreptruns ! cu
acela al cutrii reginei unui
regat pierdut. Aa cum am
vzut, documentul susmenionat
demonstreaz atenia pe care
Prioria le-o acord Mriei
Magdalena i zeiei Isis, pe
care le combin ntr-o singur
figur. acceptat, importana ei rmne
C una crucial. Sexul nu a fost
utare niciodat un element secundar
a sau o marot personal, ci s-a
regine aflat n inima celor mai
i face puternice organizaii secrete.
parte Tradiia pe urmele creia
din am pornit n cercetrile
imagi noastre este puternic marcat
stica de noiunea de sexualitate
alchi sacr. i, aa cum aO1
mic;
prin
ur-
mare,
nu ar
trebui
s fim
surpri
ni
vzn
d c
cele
dou
ntrup
ri ale
sexual
itii,
Magd
alena
i Isis,
snt
eseni
ale
pentru
ea.
Dei
nici
chiar
astzi
rolul
sexual
itii
n
mic
rile
eretic
e i
oculte
nu
este
pe
deplin
recun
oscut
i
vzut, pare a fi format din dou filoane principale: veneraia fa

e Mria Magdalena i cea pentru loan Boteztorul, n acest stadiu
al investigaiilor noastre, am acceptat posibilitatea ca Magdalena s
fie doar o figur simbolic, reprezentativ pentru ideea de sex
sacru, fr a fi, de fapt, asociat cu un personaj istoric real. n orice
caz, conexiunea dintre Mria Magdalena i sex nu este dificil de
neles i pare perfect fireasc.
Mai puin fireasc este ns asocierea dintre loan Boteztorul i
ideea de sexualitate sacr. Tradiia cretin i referinele biblice au
conturat net i durabil imaginea unui om de o ascez extrem, cu
principii morale inflexibile i celibatar pn n mduva oaselor.
Cum este deci posibil ca tocmai el s constituie o figur central a
cultelor bazate pe practici sexuale?! La o prim privire, o asemenea
conexiune pare de neconceput; i totui, n mod repetat, cercetrile
noastre au scos la iveal faptul c generaii ntregi de ocultii au
crezut n existena ei. i, aa cum demonstreaz cazul Golden
Dawn, primele impresii pot fi neltoare chiar i n privina gru-
prilor oculte; nsi raiunea lor de a exista poate avea implicaii
surprinztoare.
Florence Farr i colegele ei din Ordinul Golden Dawn fceau
parte dintr-un vast cerc ocult internaional, printre ai crui membri
s-au numrat Peladan i Emma Calve. Organizaiile asociate erau
extrem de influente n epoc, ele oferind cadrul necesar pentru unul
dintre cele mai celebre mistere din Frana unul care are legturi
strnse cu Prioria din Sion.
Punctul focal al Le dossiers secrets i al celorlalte documente
similare ale Prioriei este, n mod incontestabil, misterul de la
Rennes-le-Chteau. Le serpent rouge, spre exemplu, amintete n
mod repetat de unele locuri din satul respectiv i din mprejurimile
lui. Nici noi nu am putut rmne departe de el i nc o dat am
ajuns astfel n Languedoc - inima ereziei.
,'] ;:,
'.Khfc;,.< te"' '' flfJO&.saiiS!:) -.'i
CAPITOLUL 8
Ct de nfricotor este locul acesta"

Rennes-le-Chteau a devenit deja un clieu n lumea ocult, la
fel ca Graalul nsui i tot att de evaziv. i totui, locul este real;
aici am ajuns i noi n cutrile noastre. Zona ar putea fi comparat
cu Glastonbury, din Marea Britanic, fiindc ambele par a ascunde
n inima lor mistere profunde i, de asemenea, ambele snt nvluite
n cele mai groteti mituri i supoziii.
Rennes-le-Chteau se afl n departamentul Aude din Langue-
doc, nu departe de oraul Limoux, care i-a mprumutat numele
celebrului vin spumant, blanquette^ din regiunea numit, n secolele
al VIII-lea i al IX-lea, Rze. Din orelul Couiza, panouri mari
indic un drum secundar i poart inscripia Domaine de Abbe
Sauniere. Urmndu-le, vizitatorul ajunge pe o osea cu serpentine,
ce urc pn la satul Rennes-le-Chteau.
Pentru noi, ca pentru muli alii n zilele noastre, cltoria este
incitant. n principal ca urmare a crii The Holy Blood and the
Holy Gral, dar i datorit legendelor orale, acest simplu urcu pe
coasta unui deal din Frana capt proporiile unei veritabile
iniieri. Dar privelitea de la captul drumului este una ct se poate
de prozaic. Mica osea de acces duce, n mod inevitabil, ntr-o
obinuit i singuratic parcare i apoi Ia o ngust grande rue, pe
care nu se zrete nici mcar un oficiu potal sau un magazin ali-
mentar, dar pe care troneaz n schimb o librrie ezoteric, un bar-
restaurant, castelul n ruine care a dat numele satului i cteva alei
ce urc spre renumita bisericu i spre casa parohial.
Locul are o istorie sinistr i o reputaie chiar mai

ntunecata, oarecum vag. Iat, pe scurt, povestea: cu puin
peste o sut de
n urm, un preot local, Francois Berenger Sauniere (1852-
j9l7), nscut i crescut n satul Montazels, la doar trei kilometri
de p.ennes-le-Chteau, a fcut o descoperire n timpul lucrrilor
de renovare a bisericii parohiale ce data din secolul al X-lea 1. Ca
urmare a acestei descoperiri ori datorit valorii ei intrinseci,
ori fiindc I-a condus la ceva ce a putut fi transformat ntr-un
avantaj financiar , preotul a devenit incredibil de bogat.
n decursul anilor s-au emis numeroase ipoteze i speculaii
cu privire la adevrata natur a descoperirii lui Sauniere; unii au
sugerat c ar fi gsit o uria comoar, alii au presupus c a
fost vorba despre ceva mult mai uluitor, precum Chivotul Legii,
comoara Templului din Ierusalim, Sfntul Graal sau chiar
mormntul lui lisus o idee preluat recent n cartea The Tomb
of God (Mormntul lui Dumnezeu") de Richard Andrews i
Paul Schellenberg (1996). (Pentru o scurt prezentare a teoriei
lor, vezi Anexa II.)
Vizita noastr la Rennes-le-Chteau s-a impus deoarece, n
conformitate cu Le dossiers secrets i The Holy Blood and the
Hol y Grail, locul are o semnificaie deosebit pentru Prioria din
Sion dei motivele exacte rmn nvluite n cea. Prioria
susine c Sauniere a descoperit o serie de pergamente cu
informaii de ordin genealogic, care dovedesc supravieuirea
dinastiei merovingiene i demonstreaz c anumite persoane,
precum Pierre Plantard de Saint-Clair, au dreptul de a pretinde
tronul Franei. Dat fiind ns c nimeni din afara Prioriei nu a
vzut vreodat aceste pergamente i c ideea continuitii n
timp a dinastiei merovingiene este cel puin dubioas, nu trebuie
s dm crezare acestei afirmaii.
n plus, n povestea Prioriei mai exist o discrepan major,
flagrant. Dac unica raiune de a fi a acestei organizaii n de-
cursul secolelor a fost protejarea descendenilor merovingieni,
este ciudat c au avut nevoie de informaii care s le spun cine
anume erau aceti descendeni, n mod cert, membrii ei tiau pe
cine jura-ser s apere; altfel e greu de crezut c ar fi fost
animai, timp de sute de ani, de acel zel fanatic care i-a meninut
laolalt atta vre-Itle- A accepta ca unic explicaie ceea ce este, n
l fond, o justificare existenial retrospectiv pare cel puin straniu.

Ceea ce ne-a intrigat ns n primul rnd a fost importana
acordat de Priorie satului Rennes-le-Chteau. Exist dou
explicaii
posibile n acest sens: ori satul

este cu adevrat semnificativ,
dar nu pentru motivele
menionate n Le dossers
secrets, ori povestea lui Sauniere
nu are nici o legtur cu Prioria,
dar organizaia a pre-luat-o
pentru propriile sale scopuri.
Noi am ncercat s aflm care
din aceste dou variante era mai
aproape de adevr.
Ajungnd n parcarea din sat,
vizitatorului i se deschide n fa
o splendid privelite a vii
Aude, dincolo de care se
profileaz piscurile nzpezite
ale Pirineilor. Este uor de
neles de ce, n trecut, acest
stuc aparent banal a fost
considerat a avea o importan
strategic: de aici, nici o micare
a inamicului nu putea trece
neobservat. De aceea Rennes-
le-Chteau a fost odinioar o
fortrea a vizigoilor; unii merg
att de departe, nct identific
satul cu cetatea pierdut Rhedae,
aflat pe picior de egalitate cu
Carcassonne i Narbonne, dei e
greu s ntrevezi agitaia unei
metropole n mnunchiul izolat
de case de astzi. i totui, locul
exercit o atracie deosebit:
dei n sat nu locuiesc nici o
sut de persoane, peste 25 000
de turiti viziteaz anual
Rennes-le-Chteau.
Turnul de ap, ce domin
parcarea, poart semnele
zodiacului un motiv ce poate
fi regsit la unele case, deasupra
uilor; dar faptul se dovedete a
fi doar un banal obicei al
locului. Toi ochii snt ns atrai
de construcia bizar, ca de
basm, ce pare a fi crescut din
nsi roca dealului, cocoat
deasupra hului. Este Tour
Magdala (Turnul Magdala"),
unde se aflau biblioteca
particular i biroul lui Sauniere,
recent deschise publicului.
Asemenea unui mic foior
medieval, turnul se continu cu
un ir lung de metereze i cu o
ser, astzi prginit. n slile
din interiorul meterezelor
funcioneaz n prezent un
muzeu dedicat vieii lui
Sauniere i misterului care l
nconjo n ruine. Lcaul este nchinat
ar. O Mriei Magdalena.
grdin Dat fiind renumele abaiei,
despart ne-am atepta la nite
e turnul dimensiuni impuntoare, ns
de casa dezamgirea ne este rapid
impun spulberat de caracterul bizar
toare pe i el celebru al
care a decoraiunilor realizate de nsui
construi abatele Sauniere. Din acest
t-o punct de vedere, cel puin,
graie biserica nu nceteaz s
inexplic uimeasc.
abilei
sale
averi
Vila
Betania
; cteva
ncper
i snt
deschis
e
publicu
lui, n
spate,
la
captul
unei
alei
acoperit
e cu
pietri,
se afl
o mic
grot
construi
t de
Saunier
e din
pietre
aduse
aici
special,
probabi
l cu
mari
eforturi
, dintr-o
vale
apropia
t. Apoi
vizitato
rul
ajunge
la
micul
cimitir
al
satului
i la
biserica
y>' MISTERUL TEMPLIERILOR 221
Deasupra porticului decorat cu ilare psri de ipsos i cu

igle galbene, sparte, snt gravate cuvintele: Terribilis est locus
iste (Ct je nfricotor este locul acesta"), un citat din Facerea
(28:17) cornpletat, n latin, pe arcada intrrii: Este casa
Domnului i poarta Raiului". O statuie a Mriei Magdalena
troneaz deasupra uji, iar timpanul este decorat cu un triunghi
echilateral, trandafiri sculptai i o cruce. Mai surprinztoare
ns este imaginea unui demon de ipsos, hidos contorsionat, ce
pare c pzete intrarea dincolo de portic. Cu figura
schimonosit i ncornorat, demonul st ghemuit ntr-o poziie
sugestiv, purtnd pe umeri vasul cu ap sfinit. Deasupra
acestuia se gsesc patru ngeri, fiecare schind unul dintre
gesturile din semnul crucii. Sub ei st scris: Par ce signe tu le
vaincras (Prin acest semn l vei nvinge"). Pe peretele din
spate se afl un tablou ce nfieaz botezul lui lisus, acesta
fiind aezat ntr-o poziie ce o oglindete perfect pe cea a
demonului. Att lisus, ct i demonul privesc spre o zon precis
a podelei; pardoseala are un desen de tip tabl de ah. n tablou,
loan Boteztorul se ridic deasupra lui lisus, turnnd pe capul lui
ap dintr-o scoic o reluare a motivului de la vasul cu ap
sfinit purtat de demon n spate. Este evident c exist o
paralel ntre cele dou reprezentri, ntre demon i botezul lui
lisus. (n aprilie 1996, n urma unui act de vandalism dintre
multele a cror int este biserica, un necunoscut a retezat i a
furat capul demonului.)
Stnd pe pardoseala n ptrate albe i negre i privind
mprejur, n mica biseric nchinat Sfintei Mria Magdalena,
la prima vedere ai impresia c te afli ntr-o biseric catolic
oarecare, nzorzonat cu sfini din ghips precum Sfntul Anton
Ermitul i Sfntul Roche , afieaz doza obinuit de
decoraiuni. La o privire mai atent ns, se observ c
majoritatea au cel puin o trstur ciudat. Pe Drumul Crucii,
de exemplu, care aici este reprezentat n sens invers acelor de
ceasornic, apar un biat n kilt i un copil de culoare. De
asemenea, tenda de deasupra amvonului imit ca form Templul
lui Solomon.
Basorelieful de pe partea anterioar a altarului era - se spune
-mndria lui Sauniere, el nsui lucrnd la el pentru a-1 finisa.
J~ucrarea o nfieaz pe Mria Magdalena ntr-un vemnt
l auriu, lngenuncheat n rugciune, cu o carte deschis n fa i un

craniu In8 genunchi. Degetele ei snt n mod curios ncruciate,
ntr-o manier numit mai trziu latte. O cruce cizelat aparent din
lemnul
unui copac viu cu o mldi nfrunzit cam la jumtatea nlimii
-se ridica n faa ei, iar dincolo de grota pietroas lng care e
ngenuncheat se zresc clar siluetele unor cldiri profilate pe cer.
Curios este faptul c, dei cartea deschis i craniul fac parte din
iconografia acceptat a Mriei Magdalena, aici obinuitul vas cu
mir lipsete.
Magdalena este reprezentat i pe vitraliul de deasupra altaru-
lui, aprnd parc de sub o mas pentru a unge picioarele lui lisus
cu preiosul mir. n biseric se afl cu totul patru imagini ale Mriei
Magdalena multe pentru un loca att de micu. Devotamentul lui
Sauniere fa de ea este subliniat i de numele pe care 1-a dat bi-
bliotecii Turnul Magdala" i casei sale: Vila Betania. n Biblie,
din Betania era originar familia din care fceau parte Lazr, Marta
i Mria.
Exist o cmru secret n spatele unui dulap din sacristie, dar
i aceasta din urm este rareori accesibil publicului. Unica sa fe-
reastr, care se distinge cu greu de afar, are un vitraliu ce pare a
nfia o obinuit scen a rstignirii. Dar, ca toate celelalte ele-
mente din acest loc teribil", nici aceasta nu e ceea ce pare. Ochiul
privitorului este atras ctre peisajul ndeprtat, ce poate fi zrit pe
sub braele brbatului de pe cruce; n mod evident, acesta este
nucleul real al imaginii i, nc o dat, poate fi recunoscut Templul
lui Solomon.
Nici chiar intrarea n cimitir nu este obinuit. Arcada e deco-
rat cu una dintre emblemele templierilor: o east i dou oase
ncruciate, din metal; mai bizar este ns rnjetul celor douzeci i
doi de dini. Printre morminte, pe care se pot vedea generoase aran-
jamente florale i fotografii ale decedailor ca n majoritatea cimi-
tirelor din Frana, de altfel se afl i cele ale familiei Bonhomme.
Oriunde n alt parte, ele nu ar fi strnit mirare, dar aici, acest
memento lingvistic al catarilor Ies bonhommes pare a avea o
rezonan aparte. Mormntul lui Sauniere, cu profilul su n basore-
lief uor afectat recent de vandalism este chiar lng zidul ce
desparte cimitirul de fostul su domaine. Mrie Denamaud, credin-
cioasa lui menajer (dac nu cumva ceva mai mult dect att), este
ngropat alturi.
Nu este locul s discutm aici despre aceast poveste, bana-
lizat deja, dar trebuie s spunem ca nu ne-am nelat cnd atf 1
bnuit c misterul de la Rennes va arunca o raz de lumin asupra
* -v MISTERUL TEMPLIERILOR 223
ac }iiei ezoterice care constituie obiectul investigaiei noastre.

Aa cum am vzut deja, am gsit dovezi n sprijinul existenei
Unei tradiii gnostice n regiune o regiune cunoscut din timpuri
strvechi pentru ereticii" si, fie ei catari, templieri sau aa-nu-
jnite vrjitoare". De la trauma cruciadei mpotriva albigenzilor,
populaia local nu a mai acordat niciodat o ncredere total Vati-
canului; de aceea, a constituit un teren fertil pentru ideile neorto-
doxe att n plan religios, ct i politic, n Languedoc, inut cu
amintiri vechi i amare, erezia i politica au mers mereu mn n
mn i poate c o mai fac i azi.
Sauniere s-a dovedit a fi un cleric rebel, extravertit. Nu avea
nimic din aerul preotului de ar tipic; cunotea limbile greac i
latin, fiind totodat abonat la un ziar german. Indiferent dac
Sauniere a gsit sau nu o comoar secret, este greu de crezut c
toat aceast afacere de la Rennes" ar putea fi pur fabulaie.
Exist ns o serie de motive care sugereaz c povestea, aa cum
este ea cunoscut n general, a fost greit neleas. 2
Cronologia exact a evenimentelor e dificil de stabilit, dat fiind
c se bazeaz n mare parte nu pe documente scrise, ci pe memoria
stenilor. Sauniere i-a preluat postul de preot paroh la nceputul lui
iunie 1885. n numai cteva luni, dup o predic declarat antirepu-
blican rostit de la amvonul bisericii sale (n timpul alegerilor din
acel an), a fost nlturat temporar din funcia deinut. Numit iari
preot paroh n vara anului urmtor, a primit n dar 3 000 de franci
de la contesa de Chambord, vduva unui fost pretendent la tronul
Franei Henri de Bourbon, care i-a asumat titlul de Henric
al V-lea , ca o recunoatere a serviciilor aduse cauzei monarhice.
Se pare c Sauniere a folosit aceti bani pentru renovarea vechii
biserici; majoritatea relatrilor susin c acesta a fost momentul n
care pilastrul vizigot care susinea altarul a fost ndeprtat i aici
se spune - ar fi gsit preotul o serie de pergamente cifrate. Povestea
Pare ns puin credibil, fiindc abia n 1891 a nceput el s afieze
Un
comportament excentric i s-i pun n aplicare planurile
ai
nbiioase. Cam n acea perioad, clopotarul Antoine Captier a
Ssit ceva interesant. Unii spun c era un cilindru de lemn, alii
Su
sin c ar fi fost un flacon de sticl; n orice caz ns, se crede c
. iectul respectiv coninea un sul de documente pe care clopotarul
1
1-a dat lui Sauniere. i se pare c aceast descoperire s-a aflat la
riginea comportamentului bizar al preotului. L -; ;
Versiunea obinuit susine

c Sauniere i-a artat
pergamentul i episcopului din
Carcassonne, Felix-Arsene
Biliard, i c, n urm^ :
ntrevederii, parohul a plecat
n grab spre Paris. Se spune,
de : asemenea, c Sauniere a
fost sftuit s i duc
documentele unui ! expert,
pentru a fi decodificate, i c
acel expert ar fi fost un oare- j
care Emile Hoffet pe atunci
tnr student la seminar, dar
deja l deintor al unor vaste
cunotine n domeniul
ocultismului i al societilor
secrete. (Mai trziu Hoffet a
predat la Biserica Notre-Dames
de Lumieres din Goult un sit
dedicat Madonei negre, de o
importan aparte pentru Prioria
din Sion.)3 n plus, unchiul tn-
j rului era director al
Seminarului Saint-Sulpice din
Paris.
Biserica Saint-Sulpice se
distinge prin faptul c
meridianul Paris care trece
prin apropiere de Rennes-le-
Chteau este marcat printr-o
linie de cupru ce traverseaz
pardoseala. Construit pe
fundaia unui templu antic al
zeiei Isis n 1645, a fost
fondat de Jean-Jacques Olier,
care a proiectat-o n
conformitate cu proporia de
aur din geometria sacr.
Biserica poart numele
episcopului de Bourges din
vremea regelui merovingian
Dagobert al II-lea, iar ziua lui
de celebrare este 17 ianuarie
o dat ce apare n misterele de
la Rennes-le-Chteau i n cele
ale Prioriei din Sion. n mare
parte, aciunea romanului
satanistL-Bas al lui J.K.
Huysmans se desfoar n
biserica Saint-Sulpice, iar
seminarul de lng ea era
notoriu la sfritul secolului al
XlX-lea pentru neortodoxia sa
(pentru a folosi un termen
blnd). introdus de Hoffet n nflori-
De toarea societate ocult ce
aseme gravita n jurul Emmei Calv6 i
nea, din care fceau parte personaje
aici i- ca Josephin Peladan, Stanislas
a avut de Gua'ita, Jules Bois i Papus
cartie (Grard Encausse). Zvonuri
rul insistente au susinut c ntre
genera Sauniere i Emma a existat o
l" idil.
mister Se pare c preotul a vizitat
ioasa biserica Saint-Sulpice, a
societ studiat o serie de picturi de aici
ate i n conformitate cu
secret relatrile obinuite "
din
secolu
l al
XVII-
lea nu-
mit
La
Comp
agnie
du
Saint-
Sacre
ment
care ar
fi fost,
pare-
se, un
parava
n
pentru
Prioria
din
Sion.
n
cursul
ederii
sale la
Paris
n
vara
lui
1891
sau n
prim-
vara
anului
urmt
or ,
Saunie
re a
fost
', MISTERUL TEMPLIERILOR 225
cumprat reproduceri ale anumitor tablouri de la Luvru (despre

care vom discuta mai trziu). La ntoarcerea la Rennes-le-Chteau,
a nceput s-i decoreze biserica i s-i construiasc domeniul.
Vizita la Paris constituie o parte esenial a misterului care 1-a
nconjurat pe Sauniere i a fost subiectul unor investigaii atente
jjn partea cercettorilor. Nu exist dovezi concrete care s ateste
c aceast vizit a avut loc cu adevrat. O fotografie a preotului,
ce poart numele unui studio foto din Paris, considerat o prob n
acest sens, s-a dovedit recent a f i a fratelui su mai tnr, Alfred
(tot preot).4 De asemenea, s-a afirmat c semntura lui Sauniere
apare n registrul de messe de la Saint-Sulpice, dar faptul nu a fost
confirmat. Scriitorul Gerard de Sede 5, n a crui posesie se afl
cteva dintre documentele lui Hoffet, susine c acestea conin o
not privind o ntlnire cu Sauniere Ia Paris (nedatat, din pcate),
dar, din cte tim noi, nimic nu confirm aceast informaie. La fel
ca ntreaga poveste, i vizita preotului n capitala Franei este
susinut numai de amintirile i mrturiile stenilor i ale altor per-
soane. De exemplu, Claire Captier, nscut Corbu, fiica celui care
a cumprat domeniul lui Sauniere de la Mrie Denarnaud n 1946
aceasta din urm locuind mpreun cu familia Corbu pn la moar-
tea ei, n 1953 susine ferm c vizita preotului paroh la Paris a
fost rea/ f>
n urma a ceea ce a gsit indiferent ce a fost acest lucru a
devenit extrem de bogat, n foarte scurt timp. Cnd i-a luat parohia
n primire, avea un salariu de 75 de franci pe luna. Totui, ntre
1896 i 1917 (anul morii sale), a cheltuit o sum uria poate nu
chiar 23 de milioane, aa cum afirm unii, dar cel puin 160 000 de
franci n fiecare lun. Avea conturi bancare n Paris, Perpignan,
Toulouse i Budapesta i a investit considerabil n aciuni i titluri
valorice o activitate financiar ctui de puin tipic pentru un
Preot de ar. S-a spus c a fcut bani din comerul cu liturghii (c
ar
fi perceput bani pentru a rosti o mess ce-i asigura beneficiaru-
JUl
" cva ani n purgatoriu), dar, dei este n mod cert adevrat, aa
CUrtl
afirm istoricul francez Ren6 Descadeillas - considerat princi-
specialist n afacerea Sauniere" -, aceast practic nu i-ar fi
putut aduce sumele necesare

pentru a ridica asemenea
construcii i a tri, concomitent,
pe picior att de mare. Prin
urmare, la mijloc s-a aflat
altceva"7, n orice caz, ne-am
putea ntreba de ce ar fj existat
atia doritori de liturghii rostite
de Sauniere un banal preot
rural, dintr-o parohie oarecare.
mpreun cu Mrie, i-a
atras numeroase critici ca
urmare a modului lor de via
luxos: ea se mbrca totdeauna
dup ultima mod de la Paris
(se spune c de aceea fusese
poreclit la Ma-donne",
Madona) i casa lor era
totdeauna plin de musafiri, la
un nivel total disproporionat
fa de veniturile lor i de
statutul social deopotriv. Mai
mult dect att, numeroase
personaliti ale vremii au
strbtut dificilul drum pn la
Rennes-le-Chteau, numai pentru
a-i vizita. (Dintr-un motiv
necunoscut, Sauniere i primea
doar oaspeii n Vila Betania, el
preferind s locuiasc n
prginita cas parohial lipit
de biseric.) Printre cei care i-au
trecut pragul s-au aflat un prin
de Habsburg cu un nume
rezonant: Johann Salvator von
Habsburg , un ministru francez
i Emma Calve.
Dar nu numai ospitalitatea
aceasta exagerat a fost cea
care a strnit ostilitatea celor
din jur; Sauniere i Mrie
obinuiau s sape noaptea n
cimitir. Dei nimeni nu poate
spune cu certitudine ce
urmreau astfel, sigur este
faptul c au ters inscripiile de
pe piatra de mormnt i
lespedea ce acopereau cavoul
unei anume Mrie de Negre
d'Ables, o aristocrat din zon,
care a murit pe 17 ianuarie
1781; motivul celor doi a fost,
probabil, distrugerea
informaiilor coninute de
respectivele inscripii. Ei nu i-
au dat cavalerului" zcnd cu faa n jos
seama lng altar o lespede ce data
ns c din epoca vizigoilor i pe care
eforturi era gravat imaginea unui
le le-au cavaler clare, mpreun cu un
fost n copil. Sub ea se pare c
zadar, preotul a descoperit iari ceva
deoarec important - poate o nou serie
e exista de
deja o
copie a
inscrip
iilor,
graie
membri
lor unei
asociai
i locale
a anti-
carilor.
Dup
cum
vom
vedea
ns,
dorina
lui
Saunier
e de a
dis-
truge
informa
iile
respecti
ve are o
semnifi
caie
deosebi
t
pentru
investig
aia
noastr.
Ca
m n
perioad
a
presupu
sei sale
cltori
i la
Paris,
Saunier
e a
gsit
Piatra
T/. MISTERUL TEMPLIERILOR 227
documente, nite artefacte sau intrarea ntr-o cript. Nimeni nu

ie cu certitudine, fiindc Sauniere a nlocuit apoi pardoseala, dar
n jurnalul su apare, pe data de 21 septembrie 1891, o meniune
njgmatic: Scrisoare de la Granes. Descoperirea unui mormnt.
A plouat".
Spturile nocturne ale preotului au strnit un scandal n sat, dar
comerul cu liturghii a fost cel care a provocat n cele din urm
mnia autoritilor Bisericii, care 1-au nlturat din funcie. A fost
trimis ntr-o alt parohie, dar a refuzat cu desvrire s se supun
ordinelor i s-a ncpnat s rmn mpreun cu Mrie la Rennes-
le-Chteau. Cnd Biserica a trimis n sat un alt preot, Sauniere a
celebrat n Vila Betania o mess neoficial pentru steni, acetia
rmnndu-i fideli.
Dintre toate misterele care au marcat existena lui Sauniere,
poate c unul dintre cele mai nedesluite este cel care a urmat
morii lui. Preotul s-a mbolnvit pe 17 ianuarie 1917; cinci zile
mai trziu a murit i trupul i-a fost aezat n poziie vertical pe
meterezele terasei de pe domeniul su, iar stenii i cei care veni-
ser de departe au trecut prin faa lui, smulgnd pufuoare roii din
mantia care-1 nvelea. Ultima confesiune i-a rostit-o n faa preotu-
lui din localitatea apropiat Esperaza i mrturisirea sa a avut un
efect att de puternic asupra clericului, nct aa cum scrie Rene
Descadeillas: ... Din acea zi, btrnul preot n-a mai fost acelai
om; n mod evident, suferise un oc".8
Dup decesul lui, credincioasa Mrie Denarnaud a continuat s
locuiasc n Vila Betania; ca preot, Sauniere nu avusese voie s de-
tin nici un fel de proprieti, aa nct cumprase totul pe numele
e
i- Cu timpul, Mrie a devenit tot mai retras i irascibil, refuznd
numeroasele oferte de a vinde domeniul deja paraginii, n cele din
u
rrn ns, n 1946, de ziua Mriei Magdalena 9, i 1-a vndut lui
Noel Corbu, un om de afaceri, punnd condiia s fie lsat s
Ciasc acolo pn la sfritul vieii.
Fiica lui Corbu, Claire Captier, a locuit acolo n copilrie, n
nformitate cu spusele ei, Mrie vizita mormntul lui Sauniere
In
fiecare zi i la miezul fiecrei nopi. Mrie i-a povestit tinerei
Claire despre un fenomen

extraordinar ce se petrecea n
cursul unora dintre aceste vizite
funebre. Btrna i spunea:
Asear arn fost urmat de
spiritele cimitirului", ntrebat
dac i era fric, ea replica: M-
am obinuit... Merg ncet, ele
m urmeaz... Cnd m opresc,
se opresc i ele, iar cnd nchid
poarta cimitirului, dispar
ntotdeauna".10
Claire Captier11 i amintete
i c Mrie i-a spus: Cu ce mi-a
lsat domnul abate, a fi putut
hrni ntregul Rennes timp de o
sut de ani i tot ar mai fi
rmas". Dar, ntrebat fiind de
ce tria n srcie dac i
fuseser lsai att de muli bani,
rspundea: Nu m pot atinge de
ei". Iar n 1949, cnd afacerea lui
Corbu trecea printr-o perioad
mai dificil, ea 1-a ncurajat:
Nu-i face attea griji, dragul
meu Noel... ntr-o zi i voi
spune un secret care te va face
un om bogat... foarte bogat!"
Din nefericire, n lunile
dinaintea morii n urma unui
atac cerebral, n ianuarie 1953,
Mrie a devenit senil i secretul
a pierit o dat cu ea.
Care a fost adevrul n
privina lui Sauniere? Se pare
c cineva i pltea sume
consistente pentru a rmne n
sat (chiar cnd a devenit bogat
i nu mai era preot paroh, tot a
refuzat s plece), dei plile
erau probabil neregulate.
Averea sa nu a constat ntr-o
unic sum substanial, aa
cum au sugerat unii, fiindc i
cheltuielile sale erau variabile.
Adesea trecea prin perioade
dificile, relundu-si apoi stilul
de via luxos, n numai cteva
luni. Cnd a murit, era angajat
n noi proiecte ambiioase, care
1-ar fi costat cel puin opt
milioane de franci12: voia s
construiasc un drum pn n
sat pentru un automobil pe care
inteniona s-1 cumpere, avea
de gnd plteasc sume att de mari'? Ar
s fi posibil ca obsesia sa pentru
aduc Mria Magdalena s aib
apa n legtur cu motivul acestor
casele recompense opulene? n mod
tuturor
stenilo
r, s
cldeas
c un
bazin
pentru
botez
n aer
liber i
s
ridice
un turn
nalt de
apteze
ci de
metri,
de
unde
urma
s-i
cheme
enoria
ii la
rugciu
ne.
Est
e foarte
posibil
ca
banii
s-i fi
venit
de la
monarh
iti, iar
n acest
caz,
misteru
l ar fi
unul cu
totul
diferit.
Ce
servici
u le-ar
fi putut
face
Saunier
e, nct
ei s-i
ea sa nu a avut ca unic origine un complot politic. Iar

ver
uinarele memorii lsate n urm dovedesc, dup cum afirm

d de Sede:
O ciudata devoiune faa de Bona Dea, eternul principiu femi-

nin care, pentru Berenger (Sauniere), pare a transcende credina i
convingerile religioase".13
Din nou ne confruntm cu secrete referitoare la principiul femi-

nin ntrupat n Mria Magdalena. . . i cu o conexiune clar cu Prio-
ria din Sion, care afirm c venereaz Madonele negre i pe zeia
Isis. Iar, aa cum vom vedea, regiunea din jurul satului Rennes-le-
Chteau ascunde multe alte indicii privind supravieuirea n timp a
acestei forme de venerare a femininului.
Dar ce ar trebui s credem despre celebrele pergamente gsite

de Sauniere (conform surselor din interiorul Prioriei)? Se spune
c ele ar fi constat n dou genealogii referitoare la supravieuirea
dinastiei merovingiene i dou extrase din Evanghelii n care
anumite litere marcate transmit un mesaj codificat. Perga-
mentele nu au vzut niciodat lumina zilei, dar presupuse copii
ale textelor cifrate au fost publicate n repetate rnduri, prima
dat aprnd n 1967, n lucrarea L'Or de Rennes, scris de
Gerard de Sede i de soia sa, Sophie. (Pierre Plantard de
Saint-Clair a afirmat c ar fi coautor al acestei cri, dei nu este
considerat ca atare.)14
Textele au fcut obiectul unor aprige dezbateri i speculaii. Din
Pilda Noului Testament n care lisus i ucenicii merg prin lanul de
Porumb n ziua de Sabat, literele marcate, citite n ordine, formeaz
"nntoarea fraz:
A DAOOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET L EST LA

MORT". (Lui/pentru Dagobert II rege i pentru Sion este aceasta
comoara i este moartea/el este acolo mort.")
Cel de-al doilea text descrie momentul n care Mria din Beta-
nia l unge pe lisus, iar versiunea decodificat este redat astfel:
BERGERE PAS DE TENTATION QVE POUSSIN TENJERS GARDENT LA

CLEF PAX 681 PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE
DAEMON DE GARDIEN A MIDI POMMES BLEUE". (Pstori OU ispitire
ce poussin teniers deine cheia pace 681 prin cruce i acest cal al
lui dumnezeu eu termin (sau ucid) acest demon gardian la prnz
(sau la sud) mere albastre."
Descifrarea acestui al doilea cod a fost mult mai dificil dect

n cazul primului. Citind literele marcate n acest text, se obine
REX MUNDI (n latin, Regele Lumii" un termen gnostic pen-
tru zeul acestui pmnt, folosit de catari), dar au fost adugate 140
de Utere suplimentare, ngreunnd cumplit descifrarea pentru a
obine mesajul pstori, nu ispitire"15. (Interesant este faptul c
sistemul folosit a fost conceput de alchimistul francez Blaise de
Vignere, secretarul lui Lorenzo de Medici.) Mesajul final este o
anagram perfect a inscripiei de pe mormntul Mriei de Negre
(vom discuta despre acest lucru n capitolul urmtor).
Decodificarea mesajului este, foarte probabil, corect, ns au
existat numeroase ncercri ingenioase i uneori fantasmagorice
-de interpretare sau de explicare a coninutului su. (Cea mai
recent le aparine lui Andrews i Schellenberger, fiind discutat n
Anexa II.)
Problema n privina acestor pergamente este aceea c Philippe
de Cherisey, asociat al lui Pierre Plantard de Saint-Clair (i, proba-
bil succesorul su ca Mare Maestru al Prioriei din Sion n 1984), a
recunoscut mai trziu c el le-a fabricat", n 1956. 16 (ntrebat n
aceast privin de autorii crii The HoIyBlood and the Holy Gri'
n 1979, Plantard de Saint-Clair a declarat c Cherisey le-ar fi co-
piat doar, ns afirmaia lui nu este pe deplin convingtoare.)17 Or1"
cum am privi aceste pergamente, este clar c ele constituie u
veritabil succes ca probleme de enigmistic pentru divertismenti1'
zilnic, dar c nu pot fi luate n consideraie de cei care cerceteaz

povestea lui Sauniere.
Dar dac preotul din Rennes-le-Chteau nu a gsit acele perga-
mente, poate c a descoperit n schimb o comoar aa cum cred
muli cu trie, n mod cert, a gsit cteva monede vechi i giu-
vaeruri n biseric, dar cum ntreaga zon este fertil din punct de
vedere arheologic, o asemenea descoperire nu ar fi putut strni
interesul de care s-a bucurat preotul. Numeroi snt cei care cred
c el ar fi gsit o veritabila peter a lui Alladin, att de bogat,
nct nici mcar nalii si oaspei nu au reuit s-o goleasc, alte
comori ateptndu-i acolo pe ntreprinztorii moderni. S-a sugerat
chiar c elaboratul simbolism din biseric, alturi de diversele
mesaje codificate, precum pergamentul cu merele albastre", snt
menite s i ofere cuttorului pasionat indiciile care l vor duce la
restul comorii.
Orict de romantic ar prea aceast idee, din pcate nu-i dect
o aiureal, n primul rnd, acest scenariu nu poate explica perioa-
dele repetate de criz financiar; n al doilea rnd, Sauniere a
creat aa-numitele hri ale comorii simbolismul din biseric ,
un lucru nu tocmai inteligent, dac voia s pstreze banii pentru el
nsui, n cele din urm, dac biserica nu e altceva dect o ampl
hart a comorii, atunci simbolismul utilizat este bizar i ezoteric
pn la extrem. Dac Sauniere ar fi vrut s pstreze banii pentru
sine, nu ar fi trasat o hart public (orict de abscons ar fi aceas-
ta), iar dac dorea ca numai unii oameni s poat gsi comoara, de
ce nu le-a spus pur i simplu unde e? n plus, faptul c ar fi gsit o
uria avere nu explic motivele pentru care attea persoane
bogate i influente veneau pentru a-1 vizita n ndeprtata sa paro-
hie de ar.
Date fiind toate aceste dovezi, se pare mai degrab c Sauniere
er
a pltit de cineva pentru ceva pentru un serviciu care necesita
Ca
el s continue s locuiasc n Rennes-le-Chteau, unde a insistat
Sa
rrnn chiar i dup ce i s-a ordonat s plece. Activitile sale
su
gereaz c era n cutarea a ceva anume: spa noaptea n curtea
ricii, fcea plimbri lungi n mprejurimi i chiar mai departe n
regiune, care uneori durau c

zile ntregi. Dar era att de ac
important ca restul lumii s est
l cread nc la Rennes-le- a
Chteau, nct n timpul est
acestor absene, Mrie e,
Denarnaud trimitea cu de
regularitate scrisori scrise n alt
avans ca rspuns la fel
corespondena primit, , i
sugernd c abatele era prea rol
ocupat pentru a rspunde ul
personal la momentul s
respectiv. (Unele dintre u
aceste rspunsuri gata
confecionate au fost gsite s
printre hrtiile preotului, st
dup moartea lui.) rn
O noua ntorstur a ea
povetii lui Sauniere a sc
aprut n 1995, cnd Andre
Douzet, pasionat al vl
ezoterismului, a scos la
v
iveal o machet, un model
n
de ghips al unui peisaj n
jur
relief, pe care a pretins c
ul
Sauniere 1-ar fi comandat
lui
chiar nainte de a muri. 18
.
Este un peisaj cu dealuri i
Fii
vi strbtute de ceea ce par
nd
a fi nite drumuri sau ruri.
Pe coasta unui deal se afl c,
o singur cldire de form de
cubic. Dup aparene, ar fi i
vorba despre zona din jurul est
Ierusalimului, fiind indicate e
locuri cu rezonan biblic se
precum Gradina m
Ghetsimani i Golgota. nif
Totui, peisajul machetei nu ica
corespunde ctui de puin tiv
cu cel al Ierusalimului; n
poate c reprezint totui sin
regiunea din jurul satului e,
Rennes-le-Chteau. S fi dis
avut oare de gnd tra
Sauniere s-i transforme ge
cminul ntr-un Nou ate
Ierusalim?19 ni
a
Poi petrece o via de de
om studiind implicaiile i la
variantele misterului de la rol
Rennes-le-Chteau; poate ul
altor r cu numirea succesorului
perso i su, abatele a fost
nalit ccondamnat.) Pe de alt
i din parte, Biliard nsui a fost
regiun aim* plicat n unele tranzacii
e. l financiare dubioase.2^
n Cel mai cunoscut
afacer adintre preoii din jurul lui
e au cSauniere este abatele
fost eHenri Boudet (1837-
impli s 1915), paroh la Rennes-
cai i t les-Bains
preoi u
din i
paroh a
iile .
nveci
nate, (
l
inclus A
iv b
superi i
orul a
abatel
ui, l
Felix- a
Arsen
e m
Biliar o
d, a
episc r
opul t
de e
Carca a
ssonn
e. El l
este u
cel i
care ,
1-ar fi
trimis
pe n
Sauni
ere la 1
Paris 9
i tot 0
el s-a 2
prefc ,
ut c
nu o
obser
v d
comp a
ortam t
entul
excent
cepnd cu anul 1872. Un tip educat, cultivat i rezervat opusul

lui Sauniere din punct de vedere temperamental , era i el
angrenat n activiti ciudate, n 1886 a publicat o carte bizar, La
yraie Ian8ue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains (Ade-
vrata limb celtic i cromlehul de la Rennes-le-Bains"), care a
constituit o surs de nedumerire pentru toi cei care au studiat-o.
pup toate aparenele, cartea trateaz dou subiecte: o teorie con-
form creia multe limbi antice ebraica, celtica etc. deriv din
anglo-saxon, teorie susinut de exemple uneori ilare ale unor
nume de localiti din jurul satului Rennes-les-Bains care ar
proveni din rdcini engleze; i o descriere a diverselor monu-
mente megalitice din regiune. Boudet era un respectat istoric i
anticar, iar teoriile prezentate n cartea sa snt att de bizare, nct
muli consider c ele ascund, de fapt, un mesaj profund i secret
un echivalent literar al decorului din biserica lui Sauniere. Unii au
sugerat chiar c activitile celor doi se completeaz una pe cea-
lalt i c, mpreun, constituie o indicaie cifrat ctre comoar".
Dac aa stau lucrurile, nimeni nu a reuit nc s descifreze
mesajul i cartea lui Boudet rmne i astzi la fel de enigmatic.
Celelalte activiti ale sale amintesc ns de cele ale lui Sauniere,
i el modificnd inscripii pe pietrele de mormnt i schimbnd
locul unor jaloane din zon.
Unii 1-au considerat pe Boudet adevrata eminen cenuie"
care a dirijat activitatea de construcii a lui Sauniere, iar alii
printre care i Pierre Plantard de Saint-Clair au sugerat c abatele
er
a, de fapt, sursa plilor;21 nu exist ns dovezi n sprijinul acestei
ipoteze. Dar Boudet este semnificativ i pentru un alt pion
1
mportant al complexului mister de la Rennes: Plantard de
âint-Clair nsui a scris prefaa unei ediii n facsimil din 1978 a
Car
tu.La vraie langue celtique... i deine proprieti n apropiere
e
Rennes-les-Bains. De asemenea, n cimitirul vechii biserici a lui
udet se afl o born ce marcheaz locul pe care Plantard de
aint-Clair i 1-a rezervat pentru sine. O alt fa bisericeasc din
vremea lui Sauniere a fost abatele
nt
oirie Gelis, preotul paroh al satului Coustassa, aflat de cealalt
parte a vii rului Sals fa de

Rennes-le-Chteau. Pe l
noiembrie 1897, btrnul Gelis
(n vrst de aptezeci de ani) a
fost gsit asasinat, ucis n mod
slbatic cu numeroase lovituri
la cap, aparent de un atacator pe
care el nsui l primise n casa
parohial i cu care discutase
anterior. Gelis era prieten cu
Sauniere; acesta din urm i-a
notat n jurnal c a avut o
ntrevedere cu el i cu alte
persoane pe 29 septembrie 1891,
la numai opt zile dup
meniunea referitoare la
descoperirea unui mormnt". n
perioada dinaintea atacului,
Gelis era, se pare, nspimntat,
inndu-i mereu ua ncuiat i
acceptnd s o vad doar pe
nepoata sa, care i aducea de
mncare. Recent intrase n
poosesia unei sume mari de bani
circa 14 000 de franci
despre a cror provenien
nimeni nu tia nimic. Gelis
ascunsese banii n cas i n
biseric; au fost gsite dup
moartea sa nite hrtii care
indicau ascunztorile. Totui,
dup asasinarea sa, s-a constatat
c nici un ban nu lipsete.
Criminalul, care nu a fost prins
niciodat, a cutat prin cas, dar
a lsat neatini, la loc vizibil,
aproape 800 de franci. i mai
ciudat nc, asasinul a aezat
cadavrul ntr-o poziie ritualic,
ncrucindu-i braele la piept;
alturi a lsat o bucat de hrtie
pe care scrisese: Viva
Angelina". Motivul crimei a
rmas i astzi neelucidat.
Cazul Gelis este caracterizat
de cteva elemente cu totul neo-
binuite. Piatra sa de mormnt
din cimitirul satului Coustassa
este poziionat spre deosebire
de toate celelalte morminte cu
faa spre Rennes-le-Chteau,
vizibil pe o coast de deal. Pe
lespede snt gravate o roz i o
cruce. i, cu toate c asasinarea
brutal a btr-nului preot a
ocat locale.22
ntreaga S-a presupus chiar c
popula Sauniere ar fi fost responsabil
ie din pentru uciderea lui Gelis, dar nu
zon, exist nici o prob care s ateste
dioceza acest lucru. Se pare ns c, ntr-
a dorit adevr, preoii din mprejurimile
ca satului Rennes-le-Chteau erau
ntreaga implicai ntr-o afacere sinistr.
afacere
s fie
uitat
ct mai
rapid
posibil.
Cnd
Gerard
de Sede
a
ncerca
t s-o
investi
gheze,
la
nceput
ul
anilor
1960,
nu a
gsit
nici un
docume
nt n
acest
sens n
arhivele
dieceze
i de la
Car-
cassonn
e. Abia
n
1975,
doi
avocai
au
reconsti
tuit
crima,
pe baza
nregist
rrilor
poliiei
i ale
judect
oriei
MISTERUL 235
TEMPLIERILOR
n
mod
nend
oielni
c,
satul
Renne
s-le-
Chte
au
este
import
ant n
sine,
dar
poate
c
prea
mult
s-a
pus
accent
ul
asupr
a lui,
innd
searna
de
faptul
c
ntrea
ga
regiun
e din
jur
este
nvlu
it n
mister
,
jylajor
itatea
cercet
torilo
r
recun
osc
faptul
c
exist
i alte
situri
n
apropie
re, la
fel de interesante, mult
dar le consider doar mai
un fundal pentru vast
povestea lui Sauniere. tradii
n orice caz, dac e
ntr-adevr preotul secret
din Rennes-le-
Chteau a gsit ceva, una a
descoperirea ar fi crei
putut avea loc ntr-o existe
sumedenie de alte n
locuri. Lsnd la o noi
parte absenele sale am
din sat, uneori timp bnuit
de zile sau sptmni -o.
ntregi, parohul Avea
obinuia s fac i m s
lungi plimbri n desco
zonele din apropiere. perim
(Iar excursiile sale la cu
pescuit i vntoare acest
ar fi putut fi un prilej
paravan pentru o cu c n
totul alt activitate.) regiun
n Le dossiers e este
secrets se afirm clar bine
c Sauniere lucra reprez
pentru Prioria din entat
Sion, dar exist oare ceea
dovezi ale influenei ce am
acesteia n zon? Am putea
vzut c Pierre numi
Plantard de Saint- Marea
Clair deine terenuri Erezie
n apropiere de Europ
Rennes-les-Bains i ean
c a cumprat un loc
de veci n cimitirul vener
din sat, dar putem aia
spune c extre
preocuprile m de
organizaiei se care
reflect cu adevrat se
n regiune? bucur
Ar fi surprinztor
dac lucrurile nu ar Mria
sta aa, date fiind Magd
complexitatea i alena
multitudinea de i loan
societi secrete din Botez
Languedoc. De fapt, torul.
un studiu al zonei In
Rennes-le-Chteau zon
ofer numeroase se
indicii nu doar despre consta
Priorie, ci i despre o t o
remarcabil
proliferare a
bisericilor nchinate
Boteztorului, adesea
construite n grupuri;
de exemplu, snt trei
biserici dedicate lui
loan Boteztorul n
mica regiune
Belzeve-du-Razes.
(Interesant, de
asemenea, este c o
vast parte a acestei
re
giuni poart numele
La Magdalene.)
La fel de
semnificativ e faptul
c actuala biseric a
Magdalenei
"in Rennes-le-
Chteau a fost iniial
capela castelului, n
vreme ce
s
atul avea o alt
biseric, nchinat lui
loan Boteztorul.23
Aceasta
" urm a fost
distrus n secolul
al XlV-lea, cnd
satul a fost
cucerit de trupele unui

aristocrat spaniol, locaul de
cult fiind demolat piatr cu
piatra, crezndu-se cu fermitate
c nuntru era ascuns o
comoar.-24
O inexplicabil schimbare
de situaie s-a petrecut n
localitatea nvecinat Arques,
unde biserica dedicat iniial
lui loan Boteztorul a fost
nchinat apoi Sfintei Ana;
modificarea este ciudat i din
cauza faptului c biserica
adpostete nc o relicv a
Boteztorului.
Arques i Couiza unde
se afl o alt biseric a lui
loan" -s-au aflat n
proprietatea familiei de
Joyeuse pn n anul 1646,
cnd Henriette-Catherine de
Joyeuse i-a vndut monarhiei
franceze toate pmnturile
deinute n Languedoc. Ea era
vduva lui Charles, duce de
Guise, elevul lui Robert Fludd
care a fost chemat n mod
special din Anglia n acest
scop.2^
n Couzia sau n Arques a
existat odat o Madon neagr,
numit Notre-Dame de la Paix;
familia Joyeuse a dus-o n 1576
la Paris, unde poate fi vzut i
astzi n biserica Surorilor
Sfintei Inimi (n al
2
doisprezecelea arondisment). *'
Sauniere a corespondat cu
superioara acestui ordin, cu care
avea o relaie special, ntr-o
scrisoare datat 5 februarie
190327, sora Augustine Mrie,
secretara ordinului, i cerea s
rosteasc liturghii speciale n
onoarea Madonei negre, se
oferea s-i vnd o statuie a
Micului lisus din Praga (care
exist i astzi n Vila Betania) i
oarecum enigmatic -i
mulumete pentru credina pe
care o ari bunului nostru
Rege". Aceast sintagm se
putea referi la un oarecare
pretendent la tronul Franei sau
la lisus, s, ridicat pe ruinele unui antic
dei castel distrus de oamenii lui
dup Simon de Montfort. Actuala
cum clopotni i zidul principal fac
vom parte din castelul iniial. Aa
vedea cum am vzut, biserica i- a fost
mai i nchinat odinioar lui loan
exista Boteztorul, acum fiind
un dedicat
rege"
venerat
de
grupril
e
heterod
oxe. i
totui,
se pare
J c
mesajul
sorei
Augusti
ne avea
un sens
diferit,
poate
codifica
t, i c
exista
ceva
aparte
n
privina
parohie
i
Rennes
-le-
Chtea
u (i a
enoriai
lor ei).
Fa
milia
de
Joyeus
e a
constr
uit i
Biseri
ca
Sfntul
loan
Bote-
ztorul
din
Arque
MISTERUL 237
TEMPLIERILOR
5fintei
Ana;
prima
rul
localit
ii nu
ne-a
putut
spune
care
au
fost
jpotiv
ele
acestei
modifi
cri.
pre
deces
orul
su n
anii
1930
i
1940
a fost
Deoda
t
Roche
, un
jnare
pasion
at de
istoria
ezoter
ic a
zonei,
aflat
la
origin
ea
uneia
dintre
cele
mai
serioa
se
ncerc
ri de
reface
re a
Biseri
cii
Calare
n
regiune.28 Un unchi al prezen
lui Roche era medicul a, pe
lui Sauniere, iar altul a ferestr
fost notarul acestuia. e, a
La jumtatea stelei
drumului ntre n
Rennes-le-Chteau i ase
Limoux se afl coluri
orelul balnear Alet- ,
les-Bains. Fost sediu steaua
al episcopiei locale lui
(mutat apoi la David
Carcassonne), Alet . Pe
era n Evul Mediu un lng
renumit centru al rezona
alchimiei. Familia lui na sa
Nostradamus eviden
provenea din locali- t
tate i se poate ca iudaic
ilustrul clarvztor s
fi locuit aici o (extre
perioad. Oraul a m de
fost asociat cu neobi
templierii nc de la nuit
nceputurile ordinului pentru
o serie de o
documente biseric
importante prin care
li se alocau terenuri cretin
au fost semnate aici
n anii 1130 , iar medie
simboluri templiere val),
pot fi vzute i astzi simbo
pe lemnria unor case lul are
datnd din epoca i o
medieval; n plus, pe conota
armoariile oraului se ie
afl i o cruce magic
templier. Impu- ,
ntoarea biseric a reprez
Sfntului Andrei are entnd
o conexiune ciudat uniun
cu acest ordin. ea
Scriitorul i dintre
cercettorul Franck princi
Mrie29 a demonstrat piile
ca (aidoma Capelei mascu
Rosslyn) structura sa lin i
respect geometria femini
crucii templiere; n.
totui, biserica a fost Pri
construit la sfritul ncipal
secolului al XlV-lea, a
dup suprimarea strad
ordinului. Una dintre din
cldiri se remarc prin Alet-
les-Bains este
Avenue Nicolas
Pavilion, numit
astfel n amintirea
celui mai cunoscut
episcop al oraului (n
funcie ntre 1637-
1677) un personaj
important, im-Plicat
n evenimente ce au
avut legtur cu
Priori din Sion.
mpreun cu ali doi
clerici, celebrul St
Vincent de Paul i
Jean-'acques Olier
(cel care a construit
biserica Saint-
Sulpice), Pavil-On a
fost inima
cunoscutei
Compagnie du
Saint-Sacrement,
ûrnita de membrii
ei i Cabala
Credinciosului".
Dei aparent era o
organizaie
caritabil, istoricii
recunosc n prezent
c era o
societate secret politico-

religioas, care avea fora de a-
i manipula pe mai-marii vremii,
bucurndu-se de influen chiar
{ asupra monarhiei. Att de
bine a reuit compania s-i
disimuleze adevratele
obiective, nct istoricii nu tiu
nici astzi cu certitudine ce
anume se ascundea n spatele
numelui uneori organizaia
pare s fi fost fundamental
catolic, alteori evident eretica.
Unele opinii susin c era, de
fapt, doar un paravan pentru
Prioria din Sion.30 Aa cum am
vzut, cartierul su general se
afla la seminarul Saint Sulpice
din Paris.
Unul dintre aceti
conspiratori, misteriosul St
Vincent de Paul (circa 1580-
1660) care a pretins c a fost
educat n domeniul alchimiei ,
este cinstit ntr-unul dintre cele
mai enigmatice situri din
Languedoc: bazilica Notre-
Dame de Marceille, aflat n
extremitatea de nord a oraului
Limoux. O statuie a lui St Vin-
cent amintete c el a fondat
Ordinul Prinilor Lazariti, n
a cror ngrijire se afl bazilica
din anul 1876. (Printele
lazarist de la Notre-Dame de
Marceille era una dintre
persoanele invitate de Sauniere
la ceremoniile de inaugurare a
diverselor seciuni ale
domeniului su.)
Situl are o serie de
conexiuni incitante cu ereziile"
care fac obiectul investigaiei
noastre.31 Pentru nceput, n
ciuda diferenei de ortografiere,
Marceille" (nume cu origine
necunoscut) amintete de
Magdalena prin asocierea cu
Marsilia (Marseille n limba
francez). Bazilica a fost
construit pe locul unui antic
sanctuar pgn, ridicat n jurul
unui izvor despre care se spunea
c are proprieti tmduitoare,
ndeosebi pentru ochi. Numele
bisericii diversele autoriti religioase au
provine existat confruntri pentru
de la o controlul locaului-Iniial acesta
Madon a aparinut abiei benedictine St
Hilaire din apropie" re, care n
neagr timpul cruciadei contra
din albigenzilor i- atras critici ca
secolul
al Xl-
lea,
care se
gsete
nc n
interior,
de
existen
a creia
snt
legate
numero
ase
miracol
e. Poate
c,
innd
seama
de acest
context,
nu ar
trebui
s ne
surprind
faptul
c
locaul
le
aparine
a
anterior
templier
ilor,
timp de
secole,
a fost
un
centru
de
pelerina
j.
n
decursu
l anilor,
dintr-un
motiv
oarecar
e, ntre
ur0iare a politicii sale de neutralitate fa de catari, (ntreaga popu-

jaje din Limoux a fost excomunicat la un moment dat, fiindc
je-a oferit adpost.) n secolul al XlII-lea, lupta s-a dat ntre
arhiepiscopul de Narbonne, Ordinul Benedictin i cel
Dominican. Mai trziu, regele a fost nevoit s intervin ntr-o
disput iscat ntre arhipiscP> seniorul de Limoux i Guillaume
de Voisins, seniorul din Rennes-le-Chteau. Pe 14 martie 1344
(la mplinirea a o sut de ani de la misterioasa ceremonie car
de la Montsegur, cu o noapte nainte de a se preda pentru a fi
ari pe rug), papa Clement al VI-lea a cedat locaul de cult
l Colegiului Narbonne din Paris, n posesia cruia a rmas pn la

jumtatea secolului al XVII-lea, cnd a trecut sub administraia
episcopului din Alet-les-Bains. (Interesant, principala surs
financiar a Colegiului Narbonne era venitul adus de biserica
Mriei Magdalena din Azille, n Aude.) 32 n timpul revoluiei,
biserica i pmnturile sale au fost vndute, dar Madona neagr
a fost ascuns de Streia Ordinului Penitenilor Albatri, un
grup ciudat, ce avea legturi cu francmasonii Ritului Scoian
Rectificat i cu familia Chefdebien care, aa cum vom vedea, au
deinut un rol important n aceast dram.33
l O alt disput a avut loc n vremea Iui Sauniere i 1-a

implicat pe superiorul acestuia, Monseigneur Biliard, episcop
de Carcas-sonne. Situl avea atunci mai muli proprietari, dar
printr-o serie de micri iscusite i nu tocmai etice
episcopul s-a folosit de un bancher i a cumprat prin
intermediu] acestuia toate aciunile. Interesant este faptul c
vnzarea s-a petrecut pe 17 ianuarie 1893 (dei Biliard intrase
l n posesia Madonei negre, care fusese Pstrat n Limoux

pentru o perioad), n rstimp de patru luni, noul proprietar a
revndut pmntul episcopiei i astfel Biliard a obinut ce a vrut.
In 1912, papa Pius al X-lea a decretat c biserica trebuie
ridica-a 'a statutul de bazilic o onoare rara, inexplicabil
pentru un ca att de umil. Acest statut este acordat de obicei
bisericilor cu 0 semnificaie deosebit, precum St Maximin din
Provence, n care Se afla (presupusele) moate ale Mriei
Magdalena.
Zona de lng Notre-Dame de Marceille este cunoscut i pen-

tru faptul c a fost, pn de curnd, un loc de interes aparte pentru
igani, care aveau o tabra pe cmpul dintre biseric i rul Aude
care curge la cteva sute de metri mai spre vest.
Notre-Dame de Marceille figureaz n strania carte a abatelui
Boudet, La vraie langue celtique... i aceast menionare a fost
cea care 1-a adus pe regretatul cercettor belgian Jos Bertaulet n
regiune34 i a permis o descoperire interesant. Pe fostele terenuri
ale bisericii, aflate acum n proprietate particular, pe malurile
rului Aude, exist o galerie subteran formata din dou ncperi
mari, ce dateaz din epoca roman trzie sau de la nceputul
perioadei vizigoilor (secolele III-IV). De aproximativ ase metri
nlime, prima ncpere are o gur de aerisire n acoperiul boltit,
dar singura intrare este un tunel ngust, de un metru nlime,
construit aparent mai trziu i ascuns ntr-o cas de mici dimensi-
uni, acum n ruine (ce pare a fi fost construit special n acest
scop). Rolul galeriei este necunoscut. Se presupune c ar fi servit
ca ncpere funerar pentru vizigoi dei acum este goal sau
ca loc de iniiere al unei coli ezoterice. Oricare ar fi fost ns
funcia ei, exist dovezi care atest c era nc n uz n prima
parte a secolului XX, cu toate c secretul fusese att de bine
pstrat, nct aa cum aveam s descoperim n circumstane
traumatice nici chiar preoii bazilicii nu tiau nimic despre
existena ei. Poate c pe aceast galerie subteran era Biliard att
de nerbdtor s pun mna.
n timpul unei cltorii de documentare n Frana, n vara anului
1995, Clive Prince a vizitat zona mpreun cu fratele su, Keith.
Cercettorul belgian Filip Coppens ne oferise informaii cu privire
la galerie i indicaii despre posibilitile de acces la ea care s-a u
dovedit a fi nepreuite, dat fiind c intrarea era acoperit de o vege-
taie slbatic extrem de bogat. Jos Bertaulet acoperise parial cu
pietre gura de aerisire a primei ncperi, pentru a preveni even-
tualele accidente; sub ea se afla aa cum aveam s descoperim P6
propria noastr piele un gol de ase metri adncime. >*) ?
:
i:> MISTERUL TEMPLIERILOR 241
Cobornd n prima ncpere pe o funie (scrile din lemn, dac

u existat, au putrezit de mult), Keith s-a mpiedicat de molozul
mprtiat pe podea i a czut. Zcnd astfel n ntuneric, Keith a
crezut la nceput c i-a rupt piciorul i, cu toate c mai trziu s-a
Dovedit c nu era vorba dect despre un ligament ntins, nu putea
n ici mcar s stea n picioare, cu att mai puin s escaladeze
puul pentru a iei. Clive nu a avut de ales dect s cheme servici-
ile de urgen (care au venit n numr att de mare, nct am avut
jmpresia c accidentul lui Keith era cel mai interesant lucru petre-
cut de mult vreme n Limoux). Dup patru ore, o echip de spe-
ologi a reuit -1 scoat prin gura de aerisire i apoi a fost
transportat la spitalul din Carcassonne. (Episodul a avut i un
rezultat neateptat: cnd s-a dus la bazilic pentru a cere ajutor,
Clive i-a dat seama c autoritile nu aveau habar despre exis-
tena galeriei subterane.)
Din cauza acestui accident, cercetarea ulterioar a ncperilor
secrete a devenit imposibil; nc mai grav a fost ameninarea
autoritilor c le vor nchide pentru a preveni alte probleme de
acest gen. Din fericire, ameninarea nu a fost pus n practic, dei
intrrile fuseser acoperite n primvara lui 1996, cnd am revenit
noi mpreun cu Charles Bywaters. Cu aceast ocazie, dei nu am
ncercat s explorm cele dou ncperi, am cercetat tunelul ce
duce spre ele i am fcut o descoperire interesant.
Tunelul pare a porni dintr-un zid, ns, la sugestia lui Filip
Coppens, am examinat zidul respectiv i am constatat c iniial n
locul lui fusese o u. Aceasta fusese zidit n mod deliberat
a
parent relativ recent , iar barele de fier ncastrate n piatr
serviser probabil drept mnere. innd seama de ignorana auto-
nt
ilor n privina galeriei, nu puteau fi ele cele care blocaser
tu
nelul. i atunci, cine o fcuse i de ce sigilase astfel doar una
dl
n ncperi?
Dup starea barelor de fier, am estimat c ua fusese blocat
u a
proximativ o sut de ani n urm, cnd Biliard devenise unicul
pr
Prietar al locului. Ascunsese el oare ceva n spatele uii zidite?
ate c da, ns aciunile sale au dovedit o real disperare de a
intra n posesia sitului, fapt care sugereaz nu c ar fi

ascuns ceva, ci, dimpotriv, c ar fi cutat ceva anume. i,
orice ar fi fost acolo, trebuie s mai fi rmas nite indicii n
acest loc ntunecat j secret, fiindc altfel episcopul nu i-ar
mai fi dat atta osteneal pentru a-1 sigila.
l
Cu puin timp nainte de moartea sa n urma unei boli
canceroase, n 1995, Jos Bertaulet a pretins c ar fi descifrat
misterioasa carte a lui Boudet, La vraie langue celtique...;
lucrarea ar fi relatat c n acea galerie subteran fusese
ascuns un relicvar ce coninea capul unui rege sfnt" i c
Boudet asocia ncperea respectiv cu legendele Sfntului
Graal. Dup cum am vzut, tema regilor decapitai este
frecvent n aceste povestiri. (S nu uitm c Surorile Sfintei
Inimi din Paris i mulumiser lui Sauniere pentru credina
fa de bunul nostru Rege".) i, n plus, biserica Notre-Da-me
de Marceille le-a aparinut odinioar templierilor.
Posibilitatea de a cerceta locul mai n amnunt presupune
permisiunea de deblocare a uii, fapt care, la momentul
scrierii acestei cri, prea puin probabil. Dar zona pare a
gzdui numeroase aspecte eseniale pentru investigaia
noastr: Madonele negre, templierii, Magdalena i legendele
Graalului. Iar povestea capului retezat amintete clar de
loan Boteztorul, mai cu seam c ne aflm ntr-o regiune
n care exist attea biserici nchinate lui. Nendoielnic, zona
n general i situl Notre-Dame de Marceille n particular
ascund nc un secret adnc.
Dei e dificil de neles care este locul lui Sauniere n
aceast intrig, n mod cert a deinut ntr-adevr un rol n ea.
Probabil c abatele a descoperit ceva important, dar nimeni
nu poate spune ce era cu exactitate acest ceva". Cercetrile
noastre au scos ns la iveal o serie de indicii sugestive,
derivate din anturajul pe care Sauniere i 1-a atras. Mai mult
dect att, dovezile pe care le-am adunat cu grij n privina
convingerilor i a realei apartenene a preotului paroh
modific dramatic imaginea consacrat, a umilului cleric de
ar care a dat din ntmplare peste o comoar. Oricare ar fi
fost adevratele lui preocupri, semnificaia acestora
depet6 cu mult graniele ciudatului sat Rennes-le-Chteau.
CAPITOLUL 9
O comoar ciudat
Scepticii susin c nu exist nici un mister la Rennes-le-Chteau.
Pentru ei, Sauniere s-a mbogit fcnd comer cu liturghii sau
poate prin intermediul altor afaceri obscure , iar povestea aa-zisei
comori descoperite de el a fost inventata pur i simplu pentru a
atrage turitii n zon. Ct despre accentul pus de Le dossiers
secrets asupra satului i a mitului respectiv, nici acesta nu a fost
altceva declar ei dect o modalitate prin care Prioria s-a nv-
luit ntr-un aer de mister, n plus, originile povetii aa cum o tim
noi astzi dateaz doar din 1956, cnd Noel Corbu a redactat un
text menit s-i distreze pe oaspeii de la Vila Betania, transformat
ntr-un hotel-restaurant.
Investigaiile sugereaz c exist ns un mister, satul fiind n
niod evident inta cercetrilor ezoterice cu mult nainte de acel
moment. De exemplu, n 1950, o persoan a venit n zon special
pentru a cuta fabuloasa comoar a catarilor, despre care credea c
ar
fi fost adus aici de la Montsegur. 1 Astfel se explic, poate, i
ciudata prezen a ofierilor armatei germane n Vila Betania, n
cursul Celui de Al Doilea Rzboi Mondial. Aa cum se tie astzi,
na
zitii erau obsedai de artefactele oculte i religioase i au petre- Cut
mult timp fcnd spturi la Montsegur. S-a spus c ar fi cutat
"ntul Graal; n mod cert, arheologul german Otto Rahn i-a con-
Ce
ntrat eforturile n aceast regiune pentru a-1 gsi, n anii 1930.
'el Corbu este un pion important n povestea de la Rennes-le-
teau. Rolul su l depete cu muit pe cel al unui simplu
proprietar de hotel i povestitor

de snoave aa cum o de-
monstreaz, de altfel, i
implicarea sa n publicarea
celebrelor pergamente
codificate. Dup cum am
menionat, acestea au aprut
pentru prima dat ntr-o carte a
lui Gerard de Sede, care a vzut
lumina tiparului n 1967, dar mai
trziu un coleg al lui Pierre Plan-
tard de Saint-Clair i membru al
Prioriei din Sion, Philippe de
Cherisey, a mrturisit c el le-ar
fi fabricat.
n cea mai recent carte a
sa despre afacerea Rennes-le-
Chteau, aprut n 1988,
Gerard de Sede afirm c el le-a
publicat considerndu-le
autentice i c textele i-au fost
date de o persoan care avea
legturi la Rennes-le-Chteau i
care a pretins c acestea erau
copiile nmnate de Sauniere
primarului, nainte de a duce
originalele la Paris. Dar de Sede
se ferete s precizeze numele
acestei persoane.2
Identitatea acesteia este ns
menionat n lucrarea lui Jean
Robin: era vorba despre Noel
Corbu.3 Faptul este semnificativ,
deoarece, dac de Cherisey a
falsificat ntr-adevr
pergamentele, Corbu nu le-ar fi
putut obine dect prin
intermediul unei legturi cu
Prioria din Sion.
Pe de alt parte, cu ct
cercetm mai n amnunime
circumstanele n care Noel
Corbu a intrat n posesia
domeniului lui Sauniere, cu att
acestea par mai ciudate. Povestea
ncetenit este simpl: Corbu
s-ar fi nimerit n sat n timpul
Celui de Al Doilea Rzboi
Mondial, s-ar fi mprietenit cu
btrna Mrie Denarnaud i ar fi
decis c i-ar plcea s locuiasc
la vila. Adevrul pare a fi ns
altul: Corbu era interesat de
afacerea Sauniere de ceva vreme
i, la nceputul anilor 1940, a
intrat deliberat n relaii de
prietenie cu Mrie, pentru a afla
mai multe.4
Aici intriga se complic.
Pentru un motiv oarecare,
Biseric i-ar fi vndut proprietatea, Corbu
a a vrut s-o cedeze Bisericii. Ceva ns nu
ntotde a decurs cum trebuie; poate c
auna s Noel Corbu nu a mai vrut s
intre n respecte nelegerea.
posesia Mai trziu, el a solicitat direct
fostulu Vaticanului susinere financiara
i " cerere considerat de o
domeni importan deosebit, dat fiind
u al lui c Roma l"a
Saunier
e, avnd
ns
grij s
nu lase
impresi
a c
dorete
acest
lucru.
De fapt,
a
ncercat
de
cteva
ori s-o
conving
pe
Mrie
s
vnd,
dar ea a
refuzat
de
fiecare
dat. Se
pare
ns c,
prin
interme
diul
unui
preot,
abatele
Gau,
Biserica
1-ar fi
convins
pe
Corbu
s
acione
ze n
numele
ei,
probabi
l
conven
ind ca,
o dat
ce
Mrie
'fJV MISTERUL TEMPLIERILOR 245
la Carcassonne pe ambasadorul papal n persoana, pentru a

fectua cercetri la faa locului. Iar acest ambasador nu era altul
dect cardinalul Roncalli viitorul pap loan al XXIII-lea (care, n
conformitate cu autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail,
ar fi fost el nsui membru al Prioriei). Dioceza a emis, se pare, un
raport negativ, recomandnd refuzarea finanrii, n mod straniu
ns, Vaticanul a acceptat s dea banii solicitai.
Este cert c relaiile lui Corbu aduc o raz de lumin n misterul
de la Rennes-le-Chteau: acesta nu a luat sfrit o dat cu moartea
lui Sauniere. i, innd seama c Noel Corbu a locuit mpreun cu
jvlarie Denarnaud timp de aproape apte ani, probabil c a reuit s
descopere secretul acesteia, n orice caz ns, nu 1-a inventat.
(Interesant este c s-a afirmat la un moment dat c, mpreun cu
pierre Plantard de Saint-Clair, Noel Corbu ar fi deinut un rol de
prim rang n apariia Prioriei pe scena public, n anii 1950; aceste
afirmaii nu au fost ns niciodat demonstrate.) 6
n capitolul anterior, am vzut c Sauniere a fost doar una din-
tre persoanele implicate ntr-un mister complex, mult mai vast, n
care s-au vehiculat sume mari de bani i care s-a soldat la un mo-
ment dat cu o crim.
Nendoielnic, un rol n acest mister au avut i gruprile din
Paris cu care Sauniere a luat legtura. Interesant este, de asemenea,
faptul c multe dintre personajele proeminente din anturajul
Emmei Calve precum i ea nsi, de altfel proveneau din
Languedoc. S-a menionat la un moment dat c Sauniere nu ar fi
avut nevoie s plece la Paris pentru a se ntlni cu aceste personaje,
dat fiind c ele veneau adesea n vizit la Toulouse, leagnul cer-
cului lor" .7 Din nou vedem cum pistele duc spre oameni i grupri
cu preocupri deja familiare pentru investigaia noastr.
Toate aceste relaii au o semnificaie excepional: pe lng fap-
tul c arunc o raz de lumin asupra lui Sauniere nsui, ele su-
gereaz i c povestea de la Rennes-le-Chteau are relevan pentru
cercetrile noastre. Legturile preotului cu amplul arbore genea-
io
gic" al gruprilor oculte, despre care am discutat anterior, ne-
ferit o serie de revelaii incitante cu privire la adevrata natur a
mi
sterului din Languedoc.
In mod bizar ns, n ciuda timpului i a eforturilor dedicate
Descifrrii acestui mister, unele dintre rspunsuri snt mai mult
e
ct evidente. Indicii referitoare la preocuprile i conexiunile lui
Sauniere se gsesc chiar n biserica din Rennes-le-Chteau. Dei

scepticii susin c decoraiunile dubioase din interiorul acesteia pot
fi puse pe seama prostului gust al lui Sauniere sau pe seama pro-
blemelor sale mintale, studii aprofundate au demonstrat c acel loc
teribil" este nvluit ntr-un mister chiar mai mare.
Noi am bnuit c biserica i mprejurimile sale au fost conce-
pute i realizate n conformitate cu un plan ocult, foarte precis.
Principalele sale teme par a fi inversiunea, imaginea n oglind i
echilibrarea elementelor opuse; de exemplu, Turnului Magdala i
corespunde sera de la cellalt capt al meterezelor, n vreme ce
primul este construit din piatr masiv i are douzeci i dou de
trepte ce urc pn n vrf, sera este realizat din sticl transpa-
rent i are douzeci i dou de trepte ce coboar ntr-o ncpere
subteran. Iar grdina lui Sauniere i mica Golgot de lng bi-
seric respect n mod evident un tipar geometric, cu o semnifi-
caie anume.
Observaiile noastre au fost confirmare de Alain Feral 8, un
bine cunoscut artist care locuiete n sat i totodat protejat al lui
Jean Cocleau. Feral, care triete n Rennes-le-Chteau de la
nceputul anilor 1980, a efectuat msurtori detaliate ale bisericii
i ale cldirilor din jur, constatnd existena anumitor teme recu-
rente. (Desigur, este posibil ca nu Sauniere s se fi aflat la originea
acestora, ci Henri Boudet sau arhitectul angajat pentru realizarea
construciei ori chiar persoanele de vaz din grupul cruia i apar-
inea preotul.)
Susinnd ideea noastr cu privire la tema imaginilor n oglind,
Feral subliniaz c pilastrul vizigot (care susinea nainte altarul)
are gravat o cruce i c Sauniere 1-a aezat cu susul n jos n afara
bisericii. De asemenea, artistul atrage atenia asupra numrului
douzeci i doi; n afar de treptele din turn i din ser, numrul
apare n numeroase alte locuri de pe domeniul lui Sauniere. Dou
iruri de trepte duc din grdin pe teras, fiecare avnd cte
unsprezece trepte. Cele dou inscripii principale din biseric Ter-
ribilis est locus iste, deasupra portalului, i Par ce signe tu le vain-
cras, deasupra vasului cu ap sfinit snt compuse fiecare din cte
douzeci i dou de litere. (Originalul n latin, Teribilis est hjC
locus, pare a fi fost modificat n mod deliberat, la fel cum a fos 1
adugat un le suplimentar n inscripa n francez, pentru ca ambele
expresii s aib cte douzeci i dou de litere.) Accentul pus p e
': MISTERUL TEMPLIERILOR 247
numerele unsprezece i douzeci i doi nu este gratuit: amndou

m
sjnt, literatura ocult, numere supreme", avnd o importana
deosebit n studiile cabalistice.
Apoi, s remarcm acel ciudat tipar heterodox creat de patru
elemente, doua din interiorul i dou din exteriorul bisericii: confe-
sionalul, aflat exact n faa altarului, altarul nsui, statuia Fecioarei
de la Lourdes (cu inscripia Peniten! Peniten!") de pe pilastrul
vizigot plasat n poziie invers n afara bisericii i Golgota" din
gradina pe care Sauniere a realizat-o el nsui. Pe lng faptul ca
formeaz un ptrat perfect, aceste patru elemente poart un mesaj
simbolic. Att confesionalul, ct i inscripia Peniten!" amintesc
de cin i snt plasate n faa altarului i, respectiv, a Golgotei",
ambele simboliznd mntuirea. Prin urmare, fiecare cuplu pare a
ntruchipa o cltorie sau o iniiere spiritual, de la cin la iertare
i apoi la mntuire.9
Dispunerea a fost aleas cu atta grij, nct trebuie s aib o
semnificaie aparte. S fi dorit oare Sauniere s sugereze c iertarea
i mntuirea pot fi gsite i n afara Bisericii'? Mai exist cumva aici
i o alt aluzie, una care are legtur cu personajele care reprezint
cina i penitena loan Boteztorul i Mria Magdalena?
Cuvintele Peniten! Peniten!" ar fi fost rostite de Fecioara
Mria n cadrul apariiilor sale de la La Salette. Din cele dou
tinere care au avut viziunea, una era o pstori pe nume Melanie
Calvet, rud cu Emma Calve. (Emma i-a schimbat modul de
ortografiere a numelui cnd a devenit solist de oper.) Pentru o
vreme, viziunea de la La Salette amenina s o umbreasc pe cea de
la Lourdes, dar Biserica Catolic a decis ca era, de fapt, o fars.
Apariia din La Salette a fost ns susinut de micarea Naiin-
dorff/Vintras/ioanit (vezi Capitolul 7) i de Sauniere nsui. 10
Aa cum am vzut, celebrele decoraiuni din interiorul bisericii
Par indicii neverosimile ale locului n care ar fi ascuns o comoar.
Dac Sauniere ar fi gsit ceva care 1-a mbogit, este greu de
c
rezut c ar fi amplasat n biseric semne codificate menite s arate
u
nde fusese ascuns respectiva comoar. Mai degrab putem crede
c
decoraiunile ncearc s disimuleze ceva sau, cel puin, c ofer
widicii inteligibile doar pentru iniiai. Cea mai potrivit analogie
'l> n aceste circumstane, una probabil adecvat este aceea cu o
'J masonic. Pentru un neiniiat, diversele simboluri utilizate
lnt
r-u n asemenea loc - roza vnturilor, ptrate etc. - nu pot fi
decodificate" astfel nct s

ofere o imagine coerent a
preocuprilor masoneriei.
Pentru a le nelege, trebuie s
cunoti istoria, secretele i
principiile filozofice aflate la
baza lor.
n decoraiunile bisericii,
muli au identificat simboluri
ale diverselor societi oculte i
secrete: rozicrucienii, templierii
j francmasonii. Rozele i
crucile de pe timpan se refer n
mod cert la rozicrucieni. Una
dintre anomaliile flagrante n
cadrul Opririlor pe Drumul
Crucii este la cea de-a opta
oprire, n care lisus (du-cndu-i
fr greutate crucea) ntlnete o
femeie care poarta ceea ce pare a
fi un vl de vduvie; cu braul, ea
cuprinde un bieel nvelit ntr-
un pled de ln. Aceasta este
considerat o aluzie la francma-
soni, care se autointituleaz Fii
ai Vduvei". (Semnificativ este,
poate, i faptul c n astrologie,
casa a opta guverneaz misterele
sexului, ale morii i ale
renaterii, dar i tot ceea ce ine
de ocultism.) Pardoseala n alb i
negru a bisericii, aidoma unei
table de ah, i plafonul albastru
cu stele aurii de deasupra
altarului amintesc de
decoraiunile standard ale lojilor
masonice.
Dup prerea noastr, unul
dintre cele mai importante
elemente ale bisericii este
primul pe care vizitatorul l
vede cnd intr n loca. Recent
vandalizatul demon din prag a
fost numit dintotdeau-na
Asmodeus" cel care pzete
n mod tradiional comorile
ngropate , dei nimic nu pare
a lega explicit aceast statuie de
diavolul cu acelai nume. Am
discutat despre aceast problem
cu Robert Howells care, n
calitatea sa de director al uneia
dintre cele mai cunoscute librrii
ocultiste din Londra, deine
vaste cunotine despre
simbolismul ezoteric i care a
efectuat la rndul su studii
pertinente, ample i bine
documentate asupra misterului
de la Rennes-le-Chteau. El ne-a
atras c i nu constituie, desigur, o
atenia coinciden faptul ca imaginea
asupra se regsete n biserica lui
unei Sauniere: Asmodeus este inut
vechi sub control graie vasului cu ap
legende pe care l poart sub inscripia:
iudaice Prin acest semn l vei cuceri". Iar
cu decoraiunile de pe vasul cu ap-'
privire ngeri, salamandre, demon i cup
la reprezint cele patru elemente
Templu clasice: aer, foc, pmnt i ap,
l lui eseniale n orice lucrare ocult.
Solomo
n:
pentru
a
prent
mpina
amestec
ul
diveril
or
demoni
n
construi
rea
acestuia
, regele
a folosit
diverse
stratage
me;
unul
dintre
demoni
,
Asmod
eus, a
fost
anihi-
lat"
fiind
obligat
s care
ap
singurul
element
ce putea
fi
folosit
pentru
a-1
control
a.11
Aseme
nea
legende
au fost
ncorpo
rate n
tradiia
masoni
Dac semnificaia lui Asmodeus este corect, atunci este i

foarte curioas, deoarece imaginea demonului i cea a botezului lui
TJSUS trebuie aa cum am vzut privite mpreun. Demonul este
jjjjblnzit de ap, dar acelai lucru se poate spune i despre lisus
botezat de loan? Apoi mai este i neobinuita inversare a ordinii
celor dou litere din alfabetul grec, alfa i omega, prima i ultima,
asociate n mod obinuit cu lisus. Ar fi fost de ateptat ca litera alfa
s apar n dreptul lui loan presupusul nainte-mergtor iar
omega n dreptul lui lisus, elementul culminant. Dar aici ordinea
este inversat.
Numrul mare al imaginilor ce se refer la Templul lui Solo-
nion, att n interiorul, ct i n exteriorul bisericii, fac aluzie ori la
masoni, ori la templieri. Faptul c literele suplimentare n expresia
Par ce signe tu le vaincras, gravat ntre cei patru ngeri i demon,
se afl pe poziiile treisprezece i paisprezece (pronumele le este
superfluu i modific nelesul ntregii expresii) sugereaz, dup
unele opinii, anul 1314, cnd Jacques de Molay, conductorul tem-
plierilor, a fost ars pe rug.
Toate aceste simboluri au fost asiduu studiate de nenumrai
cercettori n decursul timpului, rezultatele fiind aproape tot attea
interpretri diferite. i totui, rspunsul ar putea fi ct se poate de
simplu i de evident. De fapt, simbolismul bisericii din Rennes-le-
Chteau nu a fost niciodat de neneles pentru cei familiarizai cu
tradiia masonic, demonstrnd apartenena lui Sauniere la francma-
sonerie. O dovad suplimentar n acest sens este sculptorul ales
pentru a reprezenta Opririle pe Drumul Crucii i pentru a realiza
celelalte statui din biseric: un anume Giscard, care locuia n Tou-
louse i a crui cas bizar decorat poate fi vzut i astzi pe
Avenue de la Colonne. Giscard era un cunoscut francmason, spe -
cializat n decorarea bisericilor, care a lucrat n numeroase situri
din Languedoc. n biserica loan Boteztorul din Couiza, orel de
la poalele dealului pe care se afl Rennes-le-Chteau, vizitatorul
Pate admira o reprezentare a Opririlor pe Drumul Crucii care
s
earnn extrem de bine cu cea realizat de Giscard; aceasta este
^s monocrom i anomaliile din biserica lui Sauniere lipsesc.
ir
ftpresia pe care o las este aceea c locaurile de cult, aflate la
nu-"âi doi kilometri distan, ar fi fost construite astfel nct s fie
c
ornparate pentru a sublinia ciudeniile din biserica lui Sauniere.
l
n cartea sa despre Rennes-le-Chteau, Jean Robin afirma

cg. apartenena lui Sauniere la masonerie este confirmata de
arhivele diecezei.12 Aa cum am vzut ns, francmasoneria
l
este alctuita dintr-o serie de filoane distincte. Cruia dintre
acestea i aparinea preotul? n aceast privin, specialitii
francezi snt de acord; Ritului Scoian Rectificat, acea ramur
a francmasoneriei oculte" ce susine c deriv din Ordinul
Templier.
Antoine Captier, nepotul clopotarului din vremea lui
Sauniere, ne-a spus: tim c fcea parte dintr-o loj
masonic. A fost trimis ntr-un loc n care se afla ceva
(semnificativ). A gsit anumite lucruri. Dar nu era singur. Nu
a lucrat de unul singur". 13 n cursul conversaiei, a precizat:
Sauniere avea legturi cu Ritul Scoian Rectificat". i a
adugat: Acesta nu e deloc un secret". La o concluzie
similar a ajuns i Gerard de Sede, care a investigat problema
timp de treizeci de ani. De Sede crede c simbolismul celei
de-a noua Opriri pe Drumul Crucii evoc n mod direct
gradul de Chevalier Bienfaisant de la Cite Sainte un
termen eufemistic pentru templier".14 i mai exist nc un
indiciu al posibilei apartenene masonice a lui Sauniere.
Statuile sfinilor din biserica sa lsndu-le la o parte pe cele
ale Mriei Magdalena au constituit subiect de aprige
dezbateri printre specialiti. Acestea i reprezint pe Sfntul
Germaine, Sfntul Roch, Sfntul Anton din Padova, Sfntul
Anton Ermitul i, deasupra amvonului, Sfntul Luca. Alain
Feral a subliniat c, dac cele patru statui snt unite printr-un
M" imaginar schiat pe pardoseala bisericii, iniialele lor
formeaz cuvntul Graa/.15
mpreun cu simbolurile rozicruciene i numeroasele
imagini ale Templului lui Solomon, acest fapt amintete de
Ordre de la Rose-Croix, du Temple et du Graal ordinul
fondat n Toulouse, n jurul anului 1850, i condus mai trziu
de nimeni altul dect Jose-phin Peladan, printele gruprilor
erotico-oculte ale vremii.
La nceputul cercetrilor noastre, am crezut c ideea

celorlali specialiti n domeniu, conform creia toate
drumurile duc la Rennes-le-Chteau, este eronat. Dintr-un
punct de vedere, ei au ns dreptate, dei n general din
motive greite. Desigur, a fost incitant s dezvluim
complexa reea de grupri ocute i masonice despre care am
discutat anterior i s identificm relaia dintre ele i Sauniere.
Iar aceasta nu este o coinciden, ci face parte dintr-un
"; MISTERUL TEMPLIERILOR 251
plan meticulos i riguros, pus la punct cu mult nainte de naterea

lui i care continu i astzi.
Am vzut c Sauniere a manifestat un interes deosebit pentru
jjiormntul Mriei de Negre d'Ables, d'Hautpoul de Blanchefort,
construit de Antoine Bigou, preot paroh la Rennes-le-Chteau, n
^791. Ea a fost ultimul descendent care a pstrat acest titlu n
Rennes-le-Chteau, dei alte ramuri ale familiei au supravieuit.
jVlarie de Negre d'Ables s-a cstorit cu ultimul marchiz de Blan -
chefort n 1732, numele acestuia provenind de la un castel" din
apropiere (de fapt, doar un fel de turn), ale crui ruine snt vizibile
i astzi. Familia Mriei avea ns nite legturi interesante. Am
discutat deja despre influentul Rit Memphis, unit mai trziu cu
Ritul Misra'im. Acesta a fost fondat n 1838 de Jacques-Etienne
Marconis de Negre, membru al aceleiai familii ca Mrie din po-
vestea de la Rennes-le-Chteau. 16 n plus, un Hautpoul Jean-
Marie Alexandre a deinut un rol principal n crearea gradului de
Chevalier Bienfaisant de Ia Cite Sainte din cadrul Ritului Scoian
Rectificat templier, cu alte cuvinte n 1778. 17 Membri ai ace-
leiai familii au fcut parte din loja masonic La Sagesse, din care
a derivat L'Ordre de la Rose-Croix, du Temple et du Graal.'^
Nepotul i motenitorul Mriei de Negre, Armnd d'Hautpoul, avea
cu siguran relaii cu membri ai Prioriei, printre care i Charles
Nodier, Mare Maestru ntre 1801 i 1844. 19 Armnd d'Hautpoul a
fost, de asemenea, preceptorul contelui de Chambord, a crui
vduv s-a dovedit att de generoas cu Sauniere. 20
Ritul Memphis al lui Marconis de Negre avea relaii strnse cu
societatea numit Filadelfienii, creat n 1780 21, n Narboune, de
marchizul de Chefdebien - un mason al Ritului Scoian Rectificat.
Aceasta este o alt societate masonic templier influenat de
ideile baronului von Hund: Chefdebien a participat la celebra Con-
Ve
nie de la Wilhelmsbad, din 1782, care a ncercat s clarifice, o
dat pentru totdeauna, problema originilor templierilor masoni i
c
are i-a luat n mod clar partea baronului von Hund. La fel ca Ritul
"ernphis, filadelfienii erau interesai n principal de ocultism,
arr
'bele avnd grade dedicate exclusiv dezvoltrii cunotinelor
culte. n plus, filadelfienii intenionau s deslueasc istoria com-
P'ex a francmasoneriei, cu reeaua sa de ierarhii, grade i ritualuri,
Pentru a-i descoperi secretele i obiectivele iniiale. Ei au devenit
deintorii unor vaste cunotine despre masonerie i despre alte

societi similare, pe care le-au obinut prin mijloace deschise ori
prin intermediul infiltrrilor n respectivele organizaii. De aceea,
este semnificativ faptul c fratele lui Sauniere, Alfred (de asemenea
preot), era preceptorul familiei Chefdebien, fiind concediat la un
moment dat pentru c furase o parte din arhivele acesteia.22
Alfred Sauniere este, fr ndoial, personajul-cheie n straniile
evenimente n care a fost implicat fratele su mai vrstnic i mai
celebru i de aceea merit investigat mai ndeaproape. A fost ns
dificil s gsim date despre el, dei se tie c era amantul marchizei
du Bourg de Bozas, ocultist i oaspete la Vila Betania. Ajuns
alcoolic, Alfred a murit n 1905, dup ce fusese excomunicat.
Dup moartea fratelui su, ntr-o scrisoare adresat episcopului,
Sauniere amintea despre ideile locale conform crora ar fi de
ateptat s pltesc pentru greelile fratelui meu, abatele, care a
murit prea devreme."23
O dat ce am aflat despre relaiile lui Sauniere cu francmasone-
ria de Rit Scoian, imaginea de ansamblu a nceput s devin rnai
clar. i, departe de a fi o obsesie personal, veneraia lui pentru
Mria Magdalena s-a dovedit a f i o parte integrant a Marii Erezii
Europene. Cheia afilierii lui spirituale o constituie anturajul pe care
l frecventa.
De fapt, putem stabili o legtur ntre Sauniere i Pierre Plan-
tard de Saint-Clair prin intermediul unui singur om: Georges
Monti2^. Cunoscut i sub pseudonimele contele Israel Monti i
Marcus Vella, este unul dintre cele mai puternice i mai lipsite de
scrupule personaje din cercul societilor secrete ale secolului XX,
dei nu este i printre cele mai cunoscute, n buna tradiie a magilor
de acest tip, el a preferat s-i exercite influena din umbr, spre
deosebire de asociatul su, Aleister Crowley. n decursul anilor, a
urcat n ierarhia unui mare numr de societi oculte, magice i
masonice, adesea pentru a se infiltra n rndurile lor, n beneficiul
altor persoane. De asemenea, a fost agent dublu al serviciilor de
spionaj franceze i germane; la fel ca n cazul lui John Dee i>
poate, al lui da Vinci, lumea spionajului i cea a ocultismului merg
adesea mn n mn. Monti a dus o via att de complex, nctt
este imposibil de tiut cui i-a fost loial cu adevrat. Cel mai proba-
bil ns, i-a urmrit mereu propriile interese i i-a satisfcut pasi-
unea pentru intrig i putere personala.
f'1' MISTERUL TEMPLIERILOR 253
Indiferent care ar fi fost veritabilele sale motive, Monti a nre-

gistrat un succes extraordinar n latura secret a vieii sale, deinnd
adesea poziii nalte n organizaii reciproc ostile, ori fr tirea
acestora, ori n condiiile n care fiecare credea c s-a infiltrat n
cealalt pentru a o spiona. De exemplu, dei unele grupri din care
fcea parte erau, ca el nsui, declarat antisemite, Monti a reuit s
accead ntr-o poziie de frunte n cadrul unei societi evreieti
cvasimasonice fondate n SUA, B'nai B'rith, convertindu-se chiar
la iudaism n acest scop.
Monti s-a nscut la Toulouse n 1880 i, fiind abandonat de
prinii si italieni, a fost crescut de iezuii. De la o vrst tnr s-a
artat interesat de lumea ascuns a societlor secrete. A cltorit
prin cea mai mare parte a Europei i a stat un timp n Egipt i n
Algeria. Printre numeroasele societi din care a fcut parte s-a
aflat i Holy Vehm, o organizaie german specializat n asasinate
politice. De asemenea, se spunea despre el c deine cheile franc -
masoneriei italiene", n rndul numeroilor si cunoscui s-a aflat i
Aleister Crowley; de fapt, Monti era considerat reprezentantul lui
Crowley n Frana"25, fiind membru al OTO n vremea n care bri-
tanicul era Marele ei Maestru, n mod deloc surprinztor, caracterul
duplicitar al vieii sale i-a spus n cele din urm cuvntul i Monti
a murit otrvit n Paris, n octombrie 1936.
Motivul pentru care 1-am inclus n investigaia noastr a fost
acela c primul su rol n lumea ocult parizian a fost cel de secre-
tar al lui Josephin Peladan, fiind deci un intim al anturajului
Emmei Calve. Aa cum am vzut, i Sauniere ntreinea relaii cu
Peladan i cu cercul su, a cunoscut-o, de asemenea, pe Calve i
deci trebuie s-1 fi ntlnit pe Monti. n plus, acesta din urm era de
origine din Languedoc i a locuit mult timp n Toulouse i n alte
regiuni din sudul Franei.
n 1934, Monti a fondat Ordre Alpha-Galates, al crui Mare
Maestru a devenit, n 1942, Pierre Plantard de Saint-Clair la frage
da - ns semnificativa vrst de douzeci i doi de ani. i cu
toate c Plantard avea doar aisprezece ani la moartea lui Monti, l
Cv
iotea destul de bine: fosta soie a lui Plantard, Anne Lea Hisler,
Sc
ria ntr-un articol din 1960 c: (Plantard de Saint-Clair) l cuno
tea bine pe contele Georges Monti". 26 Este posibil ca acesta din
Ur
m s-i fi fost profesor i mentor. <r n:
Prin urinare, se pare c a existat o legtur clar ntre Sauniere

i Plantard de Saint-Clair, n persoana lui Georges Monti, reprezen-
tnd poate o continuare a unei tradiii oculte.
Aadar, ce putem crede despre povestea lui Sauniere? Nu e

deloc uor de rzbit prin hiul de legende, disimulri i misti-
ficri, dar se pare c preotul ntr-adevr cuta ceva i c nu lucra
n acest sens de unul singur. Dovezile existente sugereaz exis-
tena unui sponsor" secret, foarte probabil membru al influentelor
societi secrete din Paris i Languedoc. Pe lng faptul c aceasta
este cea mai logic explicaie, este i cea pe care a oferit-o
Sauniere nsui. Cnd succesorul lui Biliard ca episcop de Carcas- '
sonne i-a cerut socoteal pentru stilul su de via extravagant,
preotul a rspuns:
Nu snt obligat... s divulg numele sponsorilor mei... A le

face public numele fr permisiunea lor implica riscul de a crea
disensiuni n snul unor familii... ai cror membri m-au finanat
fr tirea soilor, a copiilor sau a motenitorilor lor".27
Mai trziu ns, a declarat c i va spune episcopului numele

sponsorilor si, dar numai sub taina spovedaniei. O scrisoare de
susinere trimis lui Sauniere de un prieten apropiat n 1910 folo-
sete un limbaj mai sugestiv:
Ai avut banii. Nimeni nu trebuie s deslueasc secretul pe

care l deii... Dac cineva i-a dat bani n secret, eti obligat s -
pstrezi acest secret i nimic nu te poate scuti de aceast nda-".;;
torire..."28
i fratele lui Sauniere, Alfred, ar fi fost parte a acestui secret.

Ca rspuns la ntrebrile autoritilor cu privire la extravaganele
sale, preotul a declarat:
Fiind predicator, fratele meu avea numeroase relaii. El a jucat

,; rolul de intermediar pentru acele suflete generoase".29
j'-j MISTERUL TEMPLIERILOR 255
par, cu toate c Rennes-le-Chteau pare a fi fost punctul de

lecare al misterioaselor cutri ale lui Sauniere ntreprinse,
parent, n numele altora , se pare c obiectul acestora s-ar fi aflat
n alt parte.
Recent, numeroi cercettori au gsit pe domeniul lui Sau-
iiiere o serie de indicii referitoare la realele sale preocupri i
jtiotivaii. n cursul uneia dintre cltoriile noastre n zon, n
1995,1-am invitat s ne nsoeasc pe Lucien Morgan, prezentator
de televiziune i o autoritate n domeniul tantrismului, care a fost
uimit s descopere c Turnul Magdala i meterezele fuseser con-
struite n conformitate cu anticele principii ale unui anumit tip de
ritual sexual. Morgan crede c Suniere i anturajul su secret
practicau rituri sexuale oculte menite s faciliteze clarviziunea i
contactul cu divinitatea realiznd astfel Mreaa Lucrare a vechi-
lor alchimiti i s le asigure totodat influena i fora material
dorite. i alii au recunoscut indiciile magiei sexuale: scriitorii
britanici Lionel i Patricia Fanhthorpe citeaz cuvintele expertei
n domeniul ocultismului Bremna Agostini, care a afirmat c Su-
niere efectua un ritual magic sexual cunoscut sub numele de
Convocarea lui Venus", la care luau parte, de asemenea, Mrie
Denarnaud i Emma Calve.3^1
Pentru investigaia noastr, elementul cel mi semnificativ n
privina activitii lui Suniere n Rennes-le-Chteau este accen-
tul pus asupra Mriei Magdalena. Intr-adevr, biserica i fusese
nchinat ei cu mult nainte de venirea lui pe lume, dar nici aceas-
ta nu este doar o simpl coinciden, deoarece locaul fusese
capela familiei senioriale a regiunii, aceea a Mriei de Negre. i,
dat fiind strnsa conexiune a acesteia cu Ritul Scoian Rectificat,
faptul devine cu att mai semnificativ. De asemenea, Suniere a
dat numele Magdalenei turnului n care i-a construit biblioteca,
lar
casa a numit-o dup cea n care, conform Noului Testament, ar
f'
1
trit Magdalena mpreun cu frii ei, Lazr i Marta. Dintre
ate decoraiunile bisericii, cea pe care a preferat s-o realizeze el
'ttsuj a fost basorelieful din faa altarului, care o nfieaz pe
Magdalena.
In plus, am descoperit c tot el a sculptat i o mic statuie

din bronz a Magdalenei, pe care a amplasat-o n afara grotei
de lng^ biseric. Sculptura avea puin sub un metru nlime
1
i chitare^ aproximativ optzeci i cinci de kilograme, fiind
imaginea exact, n oglind, a basoreliefului. Statuia a disprut
de mult, dar Andrg Galaup, un fost ziarist din Limoux, acum
pensionar, deine foto. grafii ale ei.31
Inscripia Terribilis est locus iste" iese n eviden
deasupra uii. Aa cum ne-a explicat Keith Prince, expresia se
regsete n Facerea, 28:17, i se refer la visul lui lacov
despre o scar pe care urc i coboar ngerii. La trezire, el
rostete aceste cuvinte i continu prin a numi locul respectiv
Betel, nsemnnd Casa lui Dumnezeu. Dar n Vechiul
Testament, Betel devine un centru de putere ce rivalizeaz cu
Ierusalimul; astfel, numele capt conotaia unei alternative la
centrul religios oficial", n Frana ns, implicaiile snt mai
pregnante: un dicionar francez definete Betel ca templul unei
secte disidente"32. Oare asta ncerca, de fapt, Sauniere s
transmit'? n mod interesant, Le dossiers secrets susin c,
n ultimii si ani de via, preotul plnuise s pun bazele unei
noi religii" i s porneasc o cruciad n regiune. Ultima
construcie planificat pentru domeniul su turnul nalt i
vasul baptismal de afar se ncadra n aceasta ambiie.33
Noi ne-am decis s ne concentrm eforturile asupra a ceea
ce a gsit Sauniere la sosirea sa n Rennes-le-Chteau i
deopotriv pe ceea ce i-ar fi putut motiva cutrile. Lsnd la
o parte momeala" pergamentelor, am fost uimii de aparenta
contradicie din comportamentul su. Multe persoane cred
c Sauniere a ncercat s lase n urm o serie de indicii prin
decoraiunile din biseric; totui, se tie c el a distrus cu
meticulozitate anumite elemente ps care le-a gsit aici; printre
ele i inscripiile de pe cele dou pietre ce marcheaz
mormntul Mriei de Negre. De asemenea, le-a mutat
departe de mormnt, fapt ce sugereaz c dorea s ascund
locul exact al acestuia.
Aa cum am vzut, aceste pietre o lespede orizontal i
piatr de cpti - au fost aezate pe mormntul Mriei de
Negre &
3')'. MISTERUL TEMPLIERILOR 257
abatele Antoine Bigou cu aproximativ o suta de ani nainte de so-

sirea lui Sauniere n sat. Dar aici exista deja o ciudenie: Bigou a
afnplasat pietrele n 1791, la zece ani dup moartea femeii care se
presupunea a fi ngropat acolo -, n aceeai perioad n care a
aezat Piatra Cavalerului cu faa n jos n biserica. (Ridicarea aces-
te i pietre pare a fi fost o etap important n cutrile lui
Sauniere.) i mai exist un indiciu care atest c Sauniere clca pe
urmele lui Bigou: nainte de a deveni paroh la Rennes-le-Chteau,
gigou a fost preot ntr-un stuc de munte, Le Clat, aflat la circa
douzeci de kilometri deprtare. i Sauniere, la rndul lui, a slujit
n acelai sat chiar nainte de a veni la Rennes. S fi cutat el ceva
ce avea legtur cu Bigou i, prin urmare, cu familia d'Hautpoul
sau cu de Negre?
Lucrrile efectuate de Bigou Ia mormnt ar fi putut fi impul-
sionate de evenimentele petrecute n Frana ntre moartea Mriei i
anul 1791 nceputul terorii strnite de Revoluia Francez. Re-
voluionarii erau ostili Bisericii Catolice i numeroase relicve,
icoane i decoraiuni au fost distruse sau furate n aceast perioad.
La scurt timp dup ederea sa la Rennes-le-Chteau, Bigou, un
oponent al Republicii, a fugit peste grani, n Spania, unde a i
murit, n 1793.
i mai exist o bizarerie n ceea ce privete nmormntarea
Mriei de Negre. Seniorii de Rennes, membrii familiei d'Hautpoul,
erau ngropai n mod obinuit n cavoul lor, despre care se spune
c se afl sub biseric. Prin urmare, de ce pentru Mrie s-a fcut o
excepie? Existena criptei este cert, aa cum o atest registrul
Parohiei pentru perioada cuprins ntre 1694 i 1726, expus acum
'a muzeu, n conformitate cu acesta, intrarea n cript se face prin
"'seric. Astzi locul nu se mai cunoate, dei se pare c Sauniere
"a descoperit; poate c documentele gsite i-au indicat unde anume sa
caute.
Dup prerea frailor Antoine i Marcel Captier format pe
az
a amintirilor familiei34 - Sauniere ar fi descoperit intrarea n
r
'Pt sub Piatra Cavalerului i ar fi cobort n interiorul ei. Apoi a
Scu
ns intrarea sub noua podea a bisericii, probabil pentru a i se
pierde urma. Antoine Bigou trebuie s fi avut aceleai preocupri

fiindc el a fost cel care a aezat Piatra Cavalerului cu faa n jos n
1791, acoperind intrarea. De ce ar fi inut att de mult cei doi
preoi, la un secol distan unul de cellalt, ca nimeni s nu m a;
ptrund n cripta seniorilor de la Rennes-le-Chteau?
Rspunsul este unul simplu. Dac Sauniere a intrat n cavou i a
gsit mormntul Mriei de Negre acolo unde ar fi fost firesc s fie,
i-a dat imediat seama c se afla n faa unei ciudenii: femeia avea
dou morminte. Dar cel de-al doilea, cel din cimitir, fusese fcut de
Bigou la zece ani dup moartea ei. n mod evident, Mrie nu era
ngropat n cimitir. i atunci, cine sau ce se afla acolo?
O ipotez plauzibil este aceea c Bigou, probabil ca urmare a
tulburrilor din timpul Revoluiei din 1789 care l ameninau direct,
a ascuns ceva n cimitirul din Rennes-le-Chteau nainte de fugi
n Spania. Dar ce anume? Un alt cadavru, un obiect sau nite docu-
mente'? Poate c era ceva prea mare i prea dificil de transportat n
Spania sau poate c era ceva ce aparinea satului Rennes-le-Ch-
teau. Poate c noi nu vom afla niciodat, dar se pare c Sauniere
tia ceva, fiindc a deschis mormntul pentru a cuta n el. i a avut
grij ca mesajul de pe cele dou pietre s se piard pentru totdeau-
na sau cel puin cel de pe lespedea orizontal, a crui inscripie a
distrus-o. Oare mesajul oferea anumite indicii privind coninutul
real al mormntului?
Inscripia de pe piatra de cpti a Mriei de Negre conine prea
multe greeli, care nu pot fi doar rezultatul nendemnrii meteru-
lui.35 Cuvintele snt incorect ortografiate, lipsesc litere, unele spaii
au fost omise sau adugate acolo unde nu-i au rostul. Dintre cele
douzeci i cinci de cuvinte ale inscripiei, nu mai puin de
unsprezece conin greeli. Unele par banale, dar una anume este att
de grav, nct ar trebui sa aduc o jignire serioas familiei-
Ultimele cuvinte ar fi trebuit s fie formula tradiional REQUI-
ESCAT IN PACE - Odihneasc-se n pace" -, dar apar scrise ast-
fel: REQUIES C AIN PACE. n francez, catin este un termen
argotic pentru trf". Aceast greeal este agravat de o eroare fl
ortografierea numelui de familie al soului ei: d'Hautpoul ap afe
DHAUPOUL. Sensul nu se schimb foarte mult, ns atenia

rivitorului este atras asupra numelui, iar poule (gin") este un
alt termen argotic care definete o prostituat; de fapt, hautpoul ar
nsemna prostituat nalt".36
n mod similar, numele de pe piatra de mormnt amintete de
tenie importante pentru investigaia noastr. Chiar ni s-a prut inci-
tant ideea c Mrie de Negre ar fi putut exista doar ca un nume, ca
o referire codificat la ceva foarte important. La urma urmei, Blan-
chefort, dei este n mod cert numele unui sit din zon, nseamn
ori fort alb", ori alb tare" un termen alchimic. Iar Mrie de
Negre evoc Madonele negre i asocierea lor cu Mria Magdalena,
subliniat de aluzia termenului hautpoul la prostituia nalt". Iat
c din nou gsim conexiuni ce amintesc de sexualitatea sacr i,
poate n contextul zvonurilor despre o comoar" , de aspectele
sexuale ale Lucrrii Mree. Mai semnificativ nc este o alt
greeal de ortografie de pe piatra de mormnt: D'ABLES este scris
D'ARLES. Dac aceasta este, aa cum bnuim noi, o referire la
oraul Arles din Provence, ne duce cu gndul la faptul c Arles a
fost un vechi centru de cult al zeiei Isis. n orice caz, este situat
foarte aproape de Saintes-Maries-de-la-Mer.
Cea de-a doua piatr de pe mormntul Mriei de Negre, lespe-
dea orizontal, a strnit mai multe dispute, ntre relatrile publicate
pe seama ei existnd o serie de discrepane.37 n majoritatea versiu-
nilor, lespedea avea gravate dou inscripii principale: fraza n
latin, dar, n mod ciudat, scris cu caractere din alfabetul grec Et
in Arcadia ego i patru cuvinte, de asemenea n latin, scrise de-a
latul pietrei: Reddis Regis Cellis Arcis. Sensul acestora din urm
n
u este clar, fiind interpretat n diverse moduri, dar par a se referi la
Un
mormnt regal, poate asociat cu Rhedae i/sau cu satul Arques.
(Cuvntul Arcis are mai multe sensuri posibile, de la arc" la ter-
êni care nseamn nchis n", n interior"; de asemenea, ar pu-
ea
fi o simpl aluzie la Arques, la numele vechi al oraului,
^rchis, sau doar o ortografiere fonetic a numelui actual.)
Expresia Et n Arcadia ego se regsete i pe mormntul din
tabl
oul lui Nicolas Poussin (1593-1665) Pstorii din Arcadia -,
mormnt care seamn

extraordinar de bine cu unul real,
aflat sub
0 form sau alta pe marginea
drumului dintre Rennes-le-
Chteau
i Couiza spre Arques. Cea mai
recent versiune a mormntului
a
fost dinamitat n 1988 fiindc
ranul pe al crui teren se afla
se
sturase de sutele de turiti care-i
nclcau proprietatea. Din pcate
pentru el, aceast msur
drastic a avut un efect aproape
contrar:
acum turitii vin n numr la fel
de mare pentru a fotografia locul
n
care s-a aflat mormntul.)
Despre Sauniere se spune c
ar fi adus de la Paris copii ale
anumitor picturi, printre care i
Pstorii din Arcadia?8 Tabelul,
realizat n jurul anului 1640,
nfieaz un grup de trei
pstori care studiaz un
mormnt, sub privirile unei
femei considerate n mod
obinuit o ciobnit. Pe mormnt
se afl inscripia n latin Et in
Arcadia ego o bizar structura
gramatical care a fost
interpretat n diverse moduri,
n general considerndu-se a fi
un memento mori, o reflecie
asupra caracterului muritor: chiar
i pe trmul pa-radisiac al
Arcadiei, moartea e prezent.
Motoul are o strns legtur cu
povestea Prioriei din Sion i
apare pe blazonul lui Pierre
Plantard de Saint-Clair. De
asemenea, aa cum am
menionat deja, a fost gravat pe
lespedea orizontal de pe
mormntul Mriei de Negre.
Tema central a tabloului nu a
fost rezultatul imaginaiei lui
Poussin, aprnd i n lucrrile
lui Giovanni Francesco
Guercino, cu aproximativ
douzeci de ani mai devreme.
Dar cel care i-a comandat
lucrarea lui Poussin, cardinalul
Rospigl Fouquet i-a scris-o din Roma
iosi, se fratelui su Nicolas,
pare c superintendent al Finanelor n
i-ar fi timpul domniei lui Ludovic al
sugerat XlV-lea:
tema i
lui ( (Poussin) i cu mine am
Guercin plnuit anumite lucruri despre care
o. Iar i
cea mai .' voi vorbi n detaliu curnd (i)
veche care i vor oferi, prin intermediul
1 domnului Poussin, avantaje pe
repreze
care nici regii nu le-ar putea obine
ntare
cunoscu
t n
art a
expresi
ei Et in
Arcadia
ego este
o
gravur
ger-
man
din
secolul
al XVI-
lea,
intitulat
Regele
Noului
Sion
detronat
dup ce
a
inaugur
at Era
de Aur..
,"39
Ref
eritor
la
Nicolas
Poussi
n, este
interes
ant s
menio
nm
scrisoar
ea pe
care, n
aprilie
1656,
abatele
Louis
':V:.<v MISTERUL TEMPLIERILOR 261
de la el i pe care, dup prerea lui, nimeni n secolele ce vor urma

nu le va avea vreodat; i, n plus, nu vor fi necesare cheltuieli
mari, dar vor aduce profit, iar aceste lucruri snt att de greu de
gsit, nct nimic pe acest pmnt nu va putea oferi o avere mai
mare sau mcar egal".40
Semnificativ este i faptul c episcopul de Narbonne Charles

fouquet, frate cu Louis i Nicolas, a obinut mai trziu controlul
total, timp de paisprezece ani, asupra bisericii Notre Dame de
jvlarceille.41
Exist ns i un alt motiv pentru care pictura lui Poussin a atras
atenia celor care au cercetat Rennes-le-Chteau: peisajul reprezen-
tat n tablou seamn foarte bine cu zona din jurul mormntului de
la Arques, iar n deprtare se vede chiar Rennes-le-Chteau. Dei
similar, peisajul nu este identic, asemnarea fiind considerat une-
ori, din acest motiv, pur coinciden. Dup prerea noastr ns,
peisajul seamn destul de bine cu originalul pentru a bnui c
Poussin a intenionat s redea chiar regiunea din jurul satului
Rennes-le-Chteau.
Lucrurile snt totui chiar mai complexe: mormntul de la
Arques dateaz doar din primii ani ai secolului XX. A fost constru-
it n 1903 de un proprietar de fabric din zon, Jean Galibert, i
vndut apoi unui american pe nume Lawrence. Exist ns zvonuri
care susin c mormntul era o replic a unei versiuni anterioare
existente n acelai loc, care, la rndul ei, a nlocuit un mormnt i
mai vechi. Prietenul nostru John Stephenson, care a locuit timp de
muli ani n regiune, a confirmat c localnicii susin c a existat
mereu un mormnt n locul acela". De aceea, este posibil ca Pous-
S1
n s fi pictat ntr-adevr ceea ce a vzut n zona respectiv. John
^tephenson ne-a mai spus c legtura cu tabloul lui Poussin era
cu
noscut n regiune de mult vreme, fapt ce contest afirmaiile
sc
epticilor cum c ar fi fost o invenie a anilor 1950 sau 1960; locul
*st totdeauna considerat important.
Cte asemenea, s-a susinut c motoul Et in Arcadia ego ar fi fost
aclo
Ptat de Plantard de Saint-Clair i de Prioria din Sion abia n se-
XX, la fel de nou fiind i presupusa lui conexiune cu pictura
lui Poussin i cu mormntul

Mriei de Negre. Dar expresia a
avut rezonana n zona cu mult
nainte de naterea lui Sauniere.
n 1832 un oarecare Auguste de
Labou'ise-Rochefort a scris o
carte intitulat Voyage Rennes-
les-Bains, n care fcea referire la
o comoara ascunsa i la
conexiunile ei cu Rennes-le-
Chteau i Blanchefort.
Labou'ise-Rochefort a mai scris
o carte, Le Amants, JS/eonore
(Amanii, pentru Eleonore"),
pe a crei pagin de titlu aprea
i expresia respectiv.
Monumentul funerar este
numit n zon mormntul de la
Arques" nume care, dei
mai corect dect mormntul lui
Poussin", nu este ntru totul
adecvat, fiindc Arques se afl
la distan de trei kilometri spre
est, pe drumul principal; dei
locul este mult mai aproape de
satul Serres, numele Arques
amintete prea bine de Arcadia
pentru a nu fi exploatat.
n conformitate cu afirmaiile
pe care le fac Deloux i Bretigny
n cartea lor Rennes le Chteau:
capitale secrete de l'histoire de
France, (Rennes-le-Chteau:
capital secret a istoriei
Franei"), lespedea de pe
mormntul Mriei de Negre a
fost adus aici de abatele Bigou,
care a luat-o de la o versiune mai
veche a mormntu-lui de la
Arques.42 Dac acest lucru este
adevrat, se deschid unele
perspective interesante. S fi
pictat Poussin exact ceea ce a
vzut, adic un mormnt cu
inscripia E t in Arcadia ego?
John Stephenson ne-a
povestit o uimitoare legend
local privitoare la mormntul
de la Arques: cum c ar fi ori
locul de odihn venic al
Mriei Magdalena, ori un
indiciu ctre acesta; inscripia de
pe mormntul Mriei de Negre
era ascundea n cel de-al doilea
strbt mormnt al Mriei de Negre-
ut pe Inscripia codificat, ce se
mijloc referea aparent la o nalt
de o prostituat > fcea ntr-adevr
sgeat. aluzie la Mria Magdalena?
Din (Poate c termenul *
pcate,
lespede
a a fost
mutat,
aa nct
nu se
mai
poate
ti
ncotro
indica
sgeata.
Do
vezile
sugerea
z c
Saunier
e
credea
c ar
putea
gsi
undeva
trupul
Mriei
Magda
lena:
ori c
acesta
s-ar
afla n
apropie
re de
Rennes
-le-
Chtea
u, ori
c n
sat
exista
un
indiciu
referito
r la el.
Ce
anume
se
> MISTERUL TEMPLIERILOR 263
i citit mai degrab nalt preoteas", asociind astfel conceptul

fe sexualitate sacr cu practicile oculte antice.)
Jn mod cert, Sauniere cuta ceva deosebit, ceva preios, legat
jntr-un fel de draga sa Mria Magdalena. i ce ar putea fi mai
preios dect rmiele ei pmnteti? Desigur, am putea avea
de-a face doar cu o obsesie personal i cu rezultatul unei imagi-
naii prea bogate. Pe de alt parte, am vzut c Sauniere lucra
pentru o organizaie din umbr, care l i finana. S fi fost i
membrii acesteia victimele unei iluzii similare? Poate c nu.
Dovezile sugereaz c preotul aciona pe baza unor informaii
secrete despre un obiect concret.
Pe msur ce investigaiile noastre avansau, aceast ipotez a
Mriei Magdalena a nceput s ni se par tot mai convingtoare,
dar curnd ne-am dat seama c ne aflam pe o poziie singular n
acest sens, cel puin n rndul specialitilor britanici, n con-
secin, ni s-a prut ncurajator s constatm c specialitii fran-
cezi urmau acelai filon ca noi. Pentru ei nu era deloc greu de
crezut ca Sauniere i misterioii si sponsori s o fi cutat pe
nsi Mria Magdalena.
n timpul uneia dintre cltoriile noastre n zon, n primvara
anului 1995, Nicole Dawe a organizat o cin la care i-am ntlnit pe
Antoine i Claire Captier, mpreun cu Charles Bywaters. Antoine,
nepotul clopotarului care a gsit cilindrul de lemn cu documente,
pe care i 1-a dat lui Sauniere, a trit n preajma acestui mister
ntreaga sa via, ca, de altfel, i Claire, fiica lui Noel Corbu.
Antoine a fost sincer: nu dorete s scormoneasc i mai mult
Misterul. Nu v voi spune ceea ce nu tiu" cu aceast fraz i-a
mceput el discuia cu noi.43 Ne-a declarat c nu crede c-i vom
Pune ntrebri ce nu i-au mai fost puse, dar s-a artat surprins cnd
1
~arn cerut prerea despre posibila conexiune dintre Sauniere i cul-
tal Mriei Magdalena; acesta era un punct de vedere care fusese
Onorat pn de curnd, ns interesul nostru era dublat de cel al
ari
urnitor cercettori francezi.
Antoine ne-a spus c Sauniere studiase legenda referitoare la
Magdalena, vizitnd, de pild, Aix-en-Provence i regiunea
nconjurtoare. Acest lucru urma s apar ntr-un ziar intitulat Cep

d'Or de Pyla, realizat de Andre Douzet cel care a gsit macheta
despre care vom vorbi n ultimul capitol i care locuiete n Nar-
bonne. Douzet i cei din anturajul su snt cercettori entuziati i
documentai ai istoriei ezoterice a Franei. Antoine ne-a spus ca
urmtorul numr al ziarului su v va interesa... fiindc vei gsi
n el ceva profund, referitor la Magdalena".
Prin intermediul lui Nicole, 1-am ntlnh mai trziu pe Andre
Douzet care ne-a declarat c el i ali civa, printre care i Antoine
Bruzeau, au studiat interesul pe care Sauniere 1-a artat Mriei
Magdalena, dar au avut impresia c rezolvarea misterului se afla
undeva la distan de Rennes-le-Chteau. Andre nu fusese atras de
la bun nceput de enigma Sauniere, ci ajunsese la ea pe o cale oco-
lit: unele situri interesante din oraul su natal, Lyon, l aduseser
n cele din urm aici.
Conexiunea dateaz din vremea lui Gerard de Roussillon care,
n secolul al IX-lea, a fondat abaia de la Vezelay, n Burgundia,
unde s-a afirmat mai trziu ar fi dus trupul Mriei Magdalena.
Ne amintim (vezi Capitolul 3) c acest lucru a fost contrazis mai
trziu de cei din St Maximin, n Provence, cnd clugrii de la
Vezelay nu au putut arata relicvele pe care se presupunea ca le-ar fi
deinut. De asemenea, acest moment 1-a determinat pe Carol al II-lea
de Anjou s porneasc o intens cutare a lor, convins c relicvele
se mai afl nc n Provence.
Gerard de Roussillon era conte de Barcelona, Narbonne i Pro-
vence un domeniu vast. Familia lui deinea, de asemenea, pro-
prieti n regiunea Le Pilat - astzi Parcul Naional Le Pilat -, la
sud de Lyon. Cu toii erau devotai Mriei Magdalena, zona fiind
un centru al cultului ei. (ntr-o capel a Sfintei Magdalena din
regiunea Le Pilat se spune c ar fi existat moatele lui Lazr.)
n secolul al XlII-Iea, stpnul domeniului, Guillaume de
Roussillon, a murit n cruciad, iar vduva sa ndoliat, Beatrix*
s-a retras n zona Le Pilat, unde a fondat o mnstire carthu'
sian, Sainte-Croix-en-Jarez, unde a trit pn la sfritul zilei o 1
.i'>: MISTERUL TEMPLIERILOR 265
e i. Dup aceea, mnstirea a dobndit o stranie asociere cu

jyfaria Magdalena.
Antoine Bruzeau susine c familia s-a aflat n posesia adev-
ratelor moate ale Mriei Magdalena i c Beatrix le-ar fi dus la
Sainte-Croix. (Sau poate, pur i simplu, i-a dezvluit abatelui se-
cretul privind locul n care erau ascunse.) El sugereaz, de aseme-
nea, c Magdalena a debarcat pe teritoriul actual al Franei, nu n
Carnargue, ci n Roussillon, ntr-un loc numit i astzi Mas de Ia
jtfadeleine. Conform teoriei sale, ea ar fi trit nu n Provence, ci n
Languedoc, n Z0na Rennes-le-Chteau.44
Pentru un motiv neclar, familia Roussillon a considerat de
datoria sa s pstreze att moatele, ct i secretul cu privire la ele
fapt extrem de ciudat ntr-o perioad n care comerul cu moate
era att de rentabil, lucru care sugereaz existena unor motive
mai puternice dect simpla venerare a unei sfinte din Noul Testa-
ment. Poate c la mijloc era ceva n legtur cu adevratul rol al
Mriei Magdalena.
n secolul al XlV-lea, abaia Sainte-Croix a fost decorat cu o
fresc stranie, n care lisus e rstignit pe o cruce din lemn nc viu.
Mai trziu fresca a fost acoperit, dar redescoperit n 1896 cu
puin timp nainte ca Sauniere s picteze personal basorelieful de
pe altarul de la Rennes-le-Chteau, n care Magdalena contem-
pleaz o cruce din lemn nc verde.
n secolul al XVII-lea, unul dintre clugrii de la Sainte-Croix,
Dom Polycarpe de la Riviere, un cunoscut nvat, a renovat m-
nstirea i a descopertit, probabil, ceva. El a demonstrat un interes
aparte pentru Mria Magdalena: a scris despre ea o carte care, din
nefericire, s-a pierdut ntre timp i o alta referitoare la zona Aix-en-
Provence-St Maximin-Sainte Baume, pe care Vaticanul a interzis-o.
ê la Riviere a avut, de asemenea, legturi cu Nicolas Poussin, iar
st
udiile lui Bruzeau sugereaz c amndoi erau membri ai unei
s
cieti secrete numite Societe Angelique.45
n regiunea deluroas Le Pilat, un drum strvechi urc pe Mont
dat pn ia 0 capel nchinat Mriei Magdalena. Crarea pornete
ln
satul Malleval, n a crui biseric se afl statui ale sfinilor
LYNN PICKNETT & CLIVE PR1NCE
Anton din Padova i Germaine, identice cu cele de la Rennes-le-

Chteau. Drumul trece pe lng o capel nchinat Sfntului Anton
Ermitul un alt sfnt prezent i n biserica lui Sauniere (srbtorit
pe 17 ianuarie), n Capela Magdalenei poate fi vzut un tablou al
sfintei n grota sa, uimitor de asemntor cu cel de la Rennes-le-
Chteau. Bruzeau subliniaz c, pe fundalul altarului din biserica
lui Sauniere, se afl un arc i o coloan: n limba celt primul este
pyla, n latina cea de-a doua e pila, ambele indicnd fonetic zona
Le Pilat. Iar culmile ce se profileaz la orizont par a fi cele de
lng Mont Pilat.
ntotdeauna ni s-a prut ciudat faptul c, n basorelieful su,
Sauniere nu a inclus i cel mai reprezentativ element din icono-
grafia Mriei Magdalena: vasul cu mir sfnt n francez, sainte
baume... S fi fost aceasta o modalitate de a sugera c moatele ei '
nu se afl totui la St Maximin-la-Sainte-Baume, n Provence?
Judecind dup facturile pentru nchirierea cailor i a trasurilor
n zona Lyon n anii 1898 i 1899, 46 se pare c Sauniere a btut
intens regiunea Le Pilat, cutnd ceea ce mai rmsese din adorata
sa Mria Magdalena.
Aici se ridic ns o ntrebare fundamental: de ce i-ar da cine-
va atta osteneal pentru a gsi, n esen, nite oase? Fiindc, dei
catolicii au avut dintotdeauna o nclinaie aparte spre moatele sfin-
ilor, trebuie s reinem c muli dintre cei care cutau rmiele
Magdalenei erau, de fapt, ocultiti sau catolici rebeli, n orice caz,
nu aveau aerul unor persoane sentimentale, iar epoca n care co-
merul cu relicve era profitabil apusese de mult. Prin urmare, care
este motivul insistenei lor?
Poate c, de fapt, nu cutau doar nite oase; poate credeau c n
sicriu s-ar afla un secret ceva referitor ori la trupul nsui, ori la
un obiect de lng el. Henry Lincoln a sugerat presei franceze,
probabil ironic, ca acest ceva" ar putea fi certificatul de cstorie a
lui lisus cu Mria Magdalena47. Serios vorbind ns, secretul res
pectiv trebuie s fie ceva similar o dovad concludent care.
odat fcut publica, ar strni senzaie. ?:-.-
MISTERUL 267
TEMPLIERILOR
in
nd
seama
de
interes
ele
divers
elor
grupr
i pe
care
le-am
stu-
diat,
proba
bil c
este
ceva
eretic,
ceva
care
ar
avea
un
impac
t
enorm
asupra
structu
rilor
oficial
e ale
Biseri
cii.
Dar ce
anume
ar
putea
constit
ui o
astfel
de
ameni
nare?
i
cum ar
fi
posibil
ca un
obiect
vechi
de
2 000
de ani
se
presup
une s aib o
semnificaie att de
mare pentru lumea
modern?
.
',[
'M
(.-
i
rr
'
J ' t.
l
4 'il
J.r
!
Hfw rcm >!
ai n,) i >' > u r " >'' < y >
gifiji ii 'iv ! ' s "t p ! iU
h'J '}C3W ; 'i I., m ,' l \
f
lir. > oj.,f*4. "J V> i
CAPITOLUL 10
In cutarea filonului subteran

n aceast etap a cercetrilor noastre, ne-am vzut din nou
confruntai cu aparenta semnificaie a Mriei Magdalena pentru o
veritabil reea de organizaii eretice, subterane. De aici am i n-
ceput, de altfel, de la simbolismul subliminal al Doamnei M"
folosit de Leonardo da Vinci n fresca Cina cea de tain, n anii
care s-au scurs de cnd ne-am lsat antrenai n lumea secret a
ereziilor europene, am strbtut o distan considerabil, n ambele
sensuri ale termenului. Venise vremea s facem un popas i un
bilan: ce aflasem'?
Doamna M", pe care noi am interpretat-o ca fiind Mria Mag-
dalena, avea, n mod evident, o importan uria pentru da Vinci,
prezumtiv Mare Maestru al Prioriei din Sion. ntrevederile pe care
le-am avut cu membri actuali ai acestei organizaii ne-au confirmat
faptul c Magdalena are aceeai semnificaie i pentru ei. Acelai
lucru poate fi spus i despre loan Boteztorul un personaj preg-
nant n lucrrile lui Leonardo i cruia Prioria pare s-i acorde o
veneraie deosebit.
Numeroasele noastre cltorii n sudul Franei ne-au convins c
exist motive solide pentru a nu lua n derdere legendele privind
viaa Mriei Magdalena n regiune, dar asocierea ei cu Madonele
negre indic existena unei conexiuni pgne. Totul n privina
venerrii Magdalenei are puternice implicaii sexuale aspect evi-
dent mai cu seam n relaia dintre ea i poemul erotic din Vechiul
Testament, Cntarea Cntrilor.
r;
'" MISTERUL TEMPLIERILOR 269
Dar aici apare un paradox. Pe de o parte, exist dovezi care su-

gereaz c Mria Magdalena a fost soia lui lisus sau, cel puin,
iubita lui , iar pe de alta avem asocierea ei insistent cu divini -
tile pgne. Contradicia este evident i pare iraional: cum e
posibil ca ntre femeia care ar fi fost cstorit cu Fiul lui Dum -
nezeu i figuri ca Diana, zeia vntorii, i Isis, zeia egiptean a
dragostei i a magiei, s fie fcute astfel de conexiuni? Iat o ntre-
bare la care ne-am strduit ndelung s rspundem.
n decursul cercetrilor noastre, am constatat c diverse per-
soane i grupri, precum templierii, St Bernard de Clairvaux i
abatele Sauniere, au manifestat puternice nclinaii spre tema cen-
tral a principiului feminin. Dei se poate ca pentru unii dintre ei
acesta s fi fost doar un ideal filozofic, simplul fapt c i-a fost aso-
ciat o figur feminin precis sugereaz o veneraie deosebit.
Aceast figur a fost cnd Mria Magdalena, cnd Isis, strvechea
Regin a Cerurilor i consoarta zeului Osiris, mort i revenit apoi la
via. In mod cert, aceast conexiune Magdalena/Madona neagr/
Isis a fost totdeauna central pentru Prioria din Sion. Pentru
membrii lui, Madona neagr este reprezentativ, simultan, pentru
Magdalena i pentru Isis. Acest lucru este ns ciudat, deoarece
prima este o sfnt cretin, iar cea de-a doua o zei pagin; cum ar
putea exista o legtur ntre ele?
Dup cum am vzut, catarii nutreau idei heterodoxe, total inac-
ceptabile, cu privire la Mria Magdalena; la urma urmei, ntregul
ora Beziers a fost trecut prin foc i sabie din cauza acestei erezii.
Pentru ei, ea a fost concubina lui lisus o idee ce amintete de
Evangheliile gnostice, care o descriu ca fiind femeia pe care lisus o
sruta adesea pe gur i pe care o iubea mai mult dect pe oricine
altcineva. Catarii credeau acest lucru, dei cu o deosebit reinere,
fiindc propria lor versiune de gnosticism considera sexul i pro -
crearea ca fiind, n cel mai bun caz, un ru necesar. Ideea relaiei
dintre lisus i Magdalena nu a aprut n rndul precursorilor lor,
"gomilii, ci era deja prezent n sudul Franei, ntr-o cultur
pe preamrirea femininului, aa cum o demonstreaz i tra-
trubadurilor. i, aa cum am vzut, tratatul Sora Caterina"
Su
gereaz c ideile Evangheliilor gnostice cu privire la Mria Mag-
^lena erau nc vii n secolul al XlV-lea.
La fel de ciudat ni s-a prut s descoperim c unii dintre cei mai
brbai, cavalerii templieri - sau cel puin nucleul lor -, erau,
de asemenea, devotai venerrii

principiului feminin. Adoraia
lor pentru Madonele negre era
nentrecut, iar nzuina lor
cavalereasc spre iubirea
transcendental a stat la baza
legendelor despre Sfntul Graal.
Templierii erau nsetai de
cunoatere, aceasta fiind
principala lor for cluzitoare.
Ei culegeau date i informaii de
oriunde li se ivea posibilitatea:
de la arabi au preluat principiile
geometriei sacre, iar contactele
strnse dintre ei i catari au
adugat un plus de gnosticism
ideilor religioase pe care le
nutreau, i aa heterodoxe.
Chiar de la nceput, interesele
acestui ordin cavaleresc au fost
n esen oculte;
neconvingtoarea explicaie a
formrii sale ca protector al
pelerinilor cretini n ara Sfnt
nu a fcut dect s atrag atenia
asupra anomaliilor ce l
nconjoar.
Cea mai mare concentrare
de proprieti templiere din
Europa s-a aflat n Languedoc,
acea regiune ciudat din sud-
vestul Franei care pare c a
acionat ca un magnet pentru
numeroase grupri eretice, n
zilele sale de glorie, catarismul a
devenit practic religia oficial a
acestei provincii n care a
nflorit i s-a dezvoltat, de
asemenea, tradiia trubadurilor.
Studii recente au demonstrat, pe
de alt parte, c templierii
practicau alchimia. Cldirile
din cteva orae n Languedoc,
precum Alet-les-Bains, mai
poart i astzi complexe
simboluri alchimice i ilustreaz
puternice legaturi cu Ordinul
Templier.
Dup sinistrele evenimente
ce au nsoit desfiinarea
organizaiei, membrii ei s-au
retras din prim-plan i au
continuat s-i exercite
influen asupra unui numr
mare de societi. Cum au reuit
templierii acest lucru i cui au
transmis cunotinele deinute,
nu s-a tiut niciodat cu
certitudine pn acum zece ani.
Treptat, a ieit la iveal faptul
c uimitor, deoarece ambele
fotii organizaii pot fi cu greu
cavaleri considerate adepte ale
au ortodoxismului cretin i
supravi dovedesc chiar o anumit
euit rceal fa de lisus. Una dintre
sub aceste organizaii este Prioria
forma din Sion, dar mai uluitor n acest
rozicru context este faptul c, dei toi
cianism Marii
ului i a
francm
asoneri
ei, care
le-au
preluat
i baga-
jul de
cunoti
ne.
Am
descop
erit c,
la o
examin
are
atent,
interese
le
fundam
entale
ale
acestor
societ
i devin
evident
e. Unul
dintre
ele este
vene-
raia
deosebit

exagera
t chiar
pentru
cei doi
sfini
loan
loan
Evangh
elistul
(sau cel
Preaiub
it) i
loan
Botezt
orul.
Acest
lucru
este
ai Prioriei i iau numele loan", Pierre Plantard de

5aint-Clair susine c titlul celui dinii din aceast succesiune
-loan I" este n mod simbolic rezervat pentru Hristos". 1 Nu
putem s nu ne ntrebm de ce ar fi o cinste pentru Hristos s fie
numit loan.
Poate c rspunsul const n convingerea mprtit de aceste
societi, conform creia lisus i-a transmis nvturile secrete
tnrului Sfnt loan, aceast tradiie fiind pstrat cu extrem ri-
gurozitate de templieri, rozicrucieni i francmasoni. i, astfel, se
pare c loan Evanghelistul a ajuns s fie confundat poate n mod
deliberat cu Boteztorul.
nsui conceptul existenei unei Evanghelii secrete a lui loan
era rspndit n rndul ereticilor", de la catarii din secolul al XH-lea
pn la.Levitikon. Este ciudat c acest motiv ioanit marcheaz att
de pregnant i de constant toate aceste grupri, deoarece este unul
dintre cele mai puin cunoscute. Motivul este poate acela ca s-a
reuit perfect, un timp att de ndelungat, pstrarea sa n secret, ferit
de ochii lumii.
O alt tem major comun diverselor ramuri ale acestui filon
subteran" al ereziei este elevarea principiului feminin i, n prin-
cipal, acceptarea sexului ca sacrament. Mreaa Lucrare a alchi-
mitilor, de exemplu, are paralele clare cu riturile sexuale tantrice,
dei aceste conotaii au fost nelese abia de curnd. In mod ironic,
multe dintre vechile practici tradiionale ale Occidentului au
cptat sens abia atunci cnd cultura noastr a luat cunotin de
principiile tantrismului.
Nzuina ctre nelepciunea feminin are rdcini adnci, att n
sens filozofic, ct i ca rezultat al magiei, prin intermediul actului
sexual. Aceast cutare a nelepciunii feminine Sophia este
numitorul comun al tuturor gruprilor pe care le-am studiat noi: de
e
xemplu, primii gnostici, societile ermetice, templierii i succe-
sorii acestora din francmasoneria Ritului Scoian Rectificat. Textul
gnostic intitulat Pistis Sophia stabilete o relaie ntre Mria Mag-
Qalena i Sophia, aceasta din urm fiind asociat cu zeia Isis; poate
c
^ astfel se explic aparenta corelaie pe care o face Prioria din
ôn ntre sfnt i zei. Oricum ns, acesta este doar un indiciu,
nu
rspunsul cutat.
Semnificaia constant a Mriei Magdalena este, pe de alt
Parte
, nendoielnic. Rmiele ei trupeti au fost cutate - i
poate c mai snt i astzi cu

o fervoare extrem. In secolul aj
XlII-lea, Carol al II-lea de
Anjou a dovedit n acest sens un
zel fanatic, dei n van, fiindc
dou secole mai trziu, urmaul
su rnai celebru, Rene d'Anjou,
nc mai cuta moatele
respective. Chiar j la sfritul
secolului al XlX-lea, aceeai
dorin arztoare 1-a animat pe
abatele Sauniere de la Rennes-
le-Chteau.
ntr-un fel sau altul,
Magdalena deine cheia unui
mister adnc, pstrat cu strnicie
timp de secole. Iar n parte, n
acest secret este direct implicat
loan Boteztorul (i/sau loan
Evanghelistul). O dat ce ne-am
dat seama de existena unui
astfel de secret, am devenit
nerbdtori s scuturm praful
istoriei ct mai rapid posibil i s
aruncm o raz de lumin
asupra lui. Dar nu ne-am asumat
o sarcin simpla: gruprile i
organizaiile care au pstrat
acest secret timp de secole i-au
dezvoltat metode eficiente de a
ine curioii la distan de
adevr. Dei au existat unele
persoane care ne-au oferit cteva
indicii, nimeni nu avea s vin
s ne dezvluie n mod direct
ntregul secret. Tot ce tiam era
c dovezile indicau existena
unui eafodaj la baza cruia se
afl Sophia i loan. De ce, nu
tiam, dei un indiciu consta n
faptul c, indiferent de natura
secretului, acesta n nici un caz
nu era unul menit sa
consolideze autoritatea
Bisericii. De fapt, aceast erezie
necunoscut pare sa constituie o
ameninare serioas nu doar la
adresa catolicismului, ci a
cretinismului nsui, aa cum l
tim noi. Gruprile pstrtoare
ale secretului considerau, n
mod evident, c se afl n po-
sesia unor cunotine referitoare
la originile reale ale
cretinismului i chiar la
persoana lui lisus.
Indiferent de natura acestui
secret, este vorba, cu certitudine,
de ceva relevant i
semnificativ pentru lumea
modern nte interimar.2 Recent au circulat
. La zvonuri despre o posibil
Rennes- conexiune ntre fostul preedinte
le- Fran9ois Mitterrand i Pierre
Chtea Plantard de Saint-Clair.3 n mod
u, cert, Mitterrand a vizitat Rennes-
Saunier le-Chteau fl 1981, cnd a fost
e nu-i fotografiat n Turnul Magdala i
avea ca alturi de statuia lui Asmodeus,
oaspei n biseric.4 Semnificativ este,
doar pe poate, i faptul ca
repreze
ntanii
naltei
societ
i
parizie
ne
precum
Emma
Calve,
ci i
politicie
ni i
membri
ai
familiil
or
regale.
Mai
aproape
de
zilele
noastre,
Pierre
Plantar
d de
Saint-
Clair i
Prioria
din
Sion au
fost
asociai
cu
persona
liti de
calibrul
lui
Charles
de
Gaulle
i Alain
Poher,
un
proemi
nent om
de stat
francez,
de dou
ori
preedi
fostul preedinte s-a nscut n Jarnac, unde a i fost ngropat n

cadrul unei ceremonii particulare, n vreme ce oficialitile au
luat narte la slujba desfurat n catedrala Notre-Dame din
Paris, n conformitate cu statutul din anii 1950 al Prioriei din
I
Sion, Jarnac era, de mult timp, unul dintre centrele sale
principale.5
Jn multe cercuri se consider c Prioria din Sion exercit o
Afluen real asupra politicii europene i chiar internaionale.
Dar ce legtur ar putea avea n acest sens aspectele pe care s-a
axat investigaia noastr, orict de interesante ar fi ele din
punct de vedere istoric i filozofic? S fie oare la mijloc acea
rsturnare din temelii a cretinismului" promis de colaborarea
dintre Priorie i Biserica lui loan, despre care am discutat mai
devreme?
Unicul lucru pe care-1 au n comun Mria Magdalena i loan
Boteztorul este acela c amndoi snt sfini i c au fost
personaje istorice care apar n Noul Testament. Singura direcie
logic de cercetare pe care am identificat-o n continuare a fost
aceea de a le studia viaa i rolurile, spernd c astfel vom afla
motivul pentru care constituie, de atta vreme, punctul focal al
tradiiilor secrete. Iar dac voiam s nelegem importana lor
pentru iniiaii celor mai importante grupri ezoterice, trebuia s
ncepem prin a citi cu atenie Biblia.
1
,11 M ' ', i'. U.'HU1
S f-
.- , , r s " V.

v n'

<
AUG ( A ASTMA*?
tjauMvacA
MV
CAPITOLUL 11
Neadevrurile EvangheliilorJ 3
K'
n perioada srbtorilor pascale ale anului 1996, presa britanic 1

a acordat o atenie deosebit unei descoperiri aparent senzaionale:
un osuar n Ierusalim, ce coninea osemintele unui mic grup de
oameni, printre care i lisus, fiul lui losif". Ceilali erau dou
Marii (una dintre inscripii fiind n limba greac) posibil, n acest
context, Fecioara Mria i Mria Magdalena , un losif, un Matei
i un Iuda, fiul lui lisus". Desigur c aceste nume, descoperite ast-
fel mpreun, au strnit entuziasm n rndul cretinilor, dei impli-
caiile nu le erau, neaprat, pe plac; la urma urmei, cretinismul a
fost fondat pe ideea c lisus a nviat din mori n trup i a urcat ast-
fel la ceruri. Descoperirea osemintelor sale ar fi deci devastatoare.
Dar erau ele cu adevrat rmiele lui lisus i ale familiei sale?
Trebuie s admitem c, dup toate probabilitile, nu erau. Ar
putea fi doar o coinciden faptul c numele respective au o rezo-
nan aparte pentru cretini; n fond, erau nume foarte rspndite n
Palestina secolului I. Dar semnificaia acestei descoperiri rezid n
u
naa amplitudine i intensitate a dezbaterilor pe care le-a cauzat.
Numeroase programe de televiziune i publicaii serioase au ncer-
cat s rspund la ntrebarea: dac s-ar fi putut dovedi c acele
serrdnte aparineau ntr-adevr personajelor din Noul Testament,
Ce
nsemntate ar fi avut acest fapt pentru cretinism? Iar pentru
n
i> unul dintre cele mai interesante aspecte ale problemei a fost
Uluirea i iritarea manifestate de numeroi cretini la ideea c lisus
ar fi putut fi un om obinuit.
Pentru muli a constituit o
surpriz chiar i faptul c
numele su era unul frecvent
ntlnit.
Este de neles de ce
cretinii devotai prefer s-i
pstreze opiniile proprii despre
lisus ca fiu al lui Dumnezeu,
ignornd afirmaiile celorlali cu
privire la el; cu toate acestea, e
ciudat c att de muli dintre ei
nu tiu nici pn astzi n ce
proporie substanial s-a
dovedit litera Evangheliei a fi
incorect. Niciodat n-au fost
disponibile att de multe
informaii ca n ziua de astzi: n
decursul ultimilor cincizeci de
ani au fost scrise numeroase
cri ce prezint o gam uria
de idei i teorii cu privire la
lisus i la micarea sa, unele
chiar amuzante. Dintre acestea,
unele sugereaz c lisus ar fi
fost un tat divorat cu trei
copii, francmason, budist,
complotist, hipnotizator,
printele unei dinastii de regi ai
Franei, filozof cinic, o ciuperc
halucinogen (!) i chiar o
femeie! Aceast veritabil
explozie de idei bizare a fost
poate rezultatul disponibilitii
omului modern de a-i pune
anumite ntrebri, dar faptul c
ele au putut aprea are o alt
explicaie: studiile recente au
demonstrat existena unor erori
flagrante n istoria tradiional a
vieii lui lisus. n orice . caz
ns, dei vidul de cunoatere
faciliteaz apariia unor astfel de
teorii, ele impun nu doar
reinterpretarea Evangheliilor, ci
efectiv rescrierea lor.
Vidul la care ne referim nu
a putut fi identificat dect o
dat ce studiile n domenii
adiacente au oferit istoriei un
context bine definit.
Descoperirile arheologice
precum textele de la Nag Ham-
madi i Manuscrisele de la
Marea Moart au dezvluit o
serie de detalii privind
societatea i cultura n care a
trit lisus; astfel, a devenit
evident c multe aspecte
considerate unice i proprii
cretin caracterului indiscutabil divin
ismulu al lui lisus Domnul,
i nu Dumnezeu ntrupat. Fraza a fost
erau extras din Evanghelii din
ctui convingerea c ucenicii i-au
de conferit acest titlu ca o
puin recunoatere a statutului su
astfel. unic. Dar, aa cum a artat
Chiar apreciatul crturar Geza
i cele Vermes, aceasta era doar o
mai formul obinuit de respect
familia folosit de copii fa de tatl lor
re ori de o femeie fa de soul ei,
concep echivalent astzi, de pild, cu
te ale ir n limba englez.2 Expresia
religiei
cretin
e
capt
un
sens cu
totul
diferit
n
contex
tul
istoric
al
Palesti
nei
secolul
ui I.
De
exemp
lu,
cretin
ii
evangh
elici
obinu
iesc
s-i
afiez
e" pe
biseric
i
cuvint
ele:
lisus
Hristo
s e
Domn
ul".
Pentru
ei,
aceast
expres
ie
ntruch
ipeaz
ideea
":' MISTERUL TEMPLIERILOR 279
nu implica absolut nimic spiritual sau divin, dar, n decursul se-

colelor, sensul su iniial s-a pierdut, devenind aproape o dovada c
lisus este unicul Dumnezeu.
Un alt exemplu al modului n care tradiia cretin s-a transfor-
mat n adevr" istoric este cel al celebrrilor cu ocazia Pastelul
sau a Crciunului, n fiecare an, milioane de cretini din lumea
ntreag srbtoresc naterea lui lisus pe 25 decembrie. Povestea
este una dintre cele mai cunoscute din toate timpurile: Mria era o
fecioar care a conceput un copil prin intervenia Duhului Sfnt; la
han nu exista loc i pentru ea i pentru soul ei, losif, aa c micul
lisus s-a nscut ntr-o iesle (sau, n unele versiuni, ntr-o peter),
jar magii i pstorii au venit pentru a se nchina Mntuitorului
nou-nscut. Chiar dac nu este pe deplin acceptat de cretinii mai
sofisticai ori de teologi, povestea este una dintre primele spuse
tuturor copiilor i devine pentru ei, de la o vrst fraged, liter
de Evanghelie".
Cnd papa a considerat firesc s explice c lisus nu s-a nscut,
de fapt, pe 25 decembrie i c aceast dat a fost aleas deoarece
coincidea cu un vechi festival pgn, anunul su a strnit o
adevrat stare de tulburare. Pentru majoritatea cretinilor
obinuii, vestea a constituit aproape o revelaie. Incredibil ni se
pare ns faptul c aceast explicaie a venit abia n anul 1994. i
totui, acesta este doar vrful aisbergului, fiindc teologii tiu de
mult vreme c ntreaga poveste a Crciunului nu e altceva dect
un mit.
ns amploarea ignoranei n care snt inui, n mod deliberat,
majoritatea cretinilor atinge granie greu de imaginat. Data de
25 decembrie, aleas ca zi de natere a lui lisus, are aceeai sem-
nificaie n cazul multor zei pgni, precum Osiris, Attis, Tammuz,
Adonis, Dionysos etc. i acetia s-au nscut n locuri umile, de
Pild n peteri; pstori au fost, de asemenea, prezeni la naterea
lor, vestit prin semne i minuni, ntre care i apariia unei noi stele.
Printre numeroasele titluri care le-au fost acordate s-au aflat i cele
ê >,Bun Pstor" sau Salvatorul Omenirii". Dac snt confruntai
c
u dovezi privind faptul c lisus a fost doar unul dintr-o lung serie
_ e zei care au murit i au nviat", clericii tind s se prevaleze de
1(
jeea c pgnii din vremurile strvechi tiau oarecum c, la un
m
ment dat, va veni cu adevrat un zeu mntuitor i i-au creat ast-el
un fel de parodie a cretinismului ce avea s apar mai trziu.
Dei vom trata n detaliu, mai trziu, originile reale ale religi ej
cretine, acum ne vom margini s spunem c data de 25 decembrie
ca zi de natere nu este singura similaritate dintre povestea lui lisus
i cea a altor diviniti pgne. Osiris, de exemplu, soul lui Isis, a
murit ucis ntr-o vineri i a fost nviat" n mod magic dup ce a r-
mas n lumea de dincolo timp de trei zile. Misterele lui Dionysos
erau celebrate printr-o magic ingerare de pine i vin, simboliznd
carnea i sngele zeului. Adevrul despre toate aceste diviniti care
au murit i au nviat este cunoscut de muli ani de teologi, istorici,
cercettori ai Bibliei, dar se pare c a existat o conspiraie tacit de
a-1 pstra departe de urechile turmei" de credincioi.
Cu attea date i informaii noi despre originile cretinismului, e
foarte uor s te lai purtat de entuziasm i s accepi o idee anume
fr a sta prea mult pe gnduri i fr discernmntul necesar. Iar
daca materialul originar este greit interpretat, concluziile care de-
riv din el pot fi foarte departe de realitate. De exemplu, multe s-au
spus pe marginea Manuscriselor de la Marea Moart, descoperite n
1947. Unele dintre ele par a arunca o nou lumin asupra cretinis-
mului timpuriu. Anumite pasaje i-au convins pe muli c lisus i
loan Boteztorul erau membri ai sectei esenienilor, cu principalul
sediu la Qumran, pe rmul Mrii Moarte; n prezent, nu puini snt
cei care consider acest lucru indiscutabil.
De fapt, nimic nu dovedete mcar c manuscrisele n sine au o
origine esenian; aceasta a fost doar presupunerea fcut la gsirea
lor. i a mai existat o supoziie: aceea c documentele snt scrierile
unei singure secte ale esenienilor sau ale alteia dintre multele care
i-au gsit refugiu n zona respectiv. Dar unul dintre cei mai re-
putai profesori de istorie iudaic, Norman Golb, care a studiat n-
deaproape descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart i
analizarea lor ulterioar, este de alt prere. El a demonstrat c nu
exist dovezi nici arheologice, nici n manuscrisele respective, care
s ateste c documentele provin de la o singur comunitate sau c
la Qumran ar fi existat, de fapt, o grupare religioas. Golb este de
prere c documentele fac parte din biblioteca Templului, ascuns
la Qumran n timpul revoltei iudeilor, din anul 70 d.Hr.3
Dac istoricul are dreptate, i dovezile sugereaz c are, atunci
toate crile scrise despre Manuscrisele de la Marea Moart nu-S1
mai au rostul. Majoritatea autorilor nu au fcut altceva dect s
ncerce s reconstituie credinele unei presupuse secte pe baza
r> MISTERUL TEMPLIERILOR 281
ii de documente care-i au, de fapt, originile n rndul unui mare

ger
nUJnr de grupri diferite. E ca i cum am ncerca noi s deducem
cOnvingerile cuiva privind crile din biblioteca sa; biblioteca mea
personal, de exemplu, dezvluie cu uurin interesul pe care l
nutresc n domeniile religios i ezoteric, dar, cum crile acoper o
gam variat de opinii sceptice, raionale, credule etc. , n nici
un caz nu se poate spune c reprezint ceea ce cred eu. (Pe de alt
parte, textele de la Nag Hammadi nu au fost niciodat considerate
produsul unei singure secte.)
Dei epitetul esenian" ataat Manuscriselor de la Marea Moart
este incorect, ele i pstreaz profunda semnificaie istoric pentru
nelegerea iudaismului din acea epoc. Dar fiindc rolul lor n
studierea originilor cretinismului este minor, nu le vom include
n investigaia noastr.
Faptul c derivarea unor concluzii pornind de la premise ero-
nate comport riscuri serioase este exemplificat n cartea The
Hiram Key, de Knight i Lomas. Ei susin c, din moment ce unele
manuscrise de la Qumran conin idei similare cu cele ale francma-
soneriei i fiindc dup prerea lor autorii Manuscriselor de la
Marea Moart... erau esenieni fr nici o ndoial"4, nseamn c
esenienii au fost precursorii francmasonilor. Iar dac mai adugm
i convingerea lor ca lisus era esenian, concluzia e clar: lisus a
fost francmason.
Aa cum am vzut ns, respectivele manuscrise nu snt opera
esenienilor i nici nu exist dovezi c lisus ar fi fcut parte din
acea sect, aa c ntreaga lor argumentaie se prbuete. Acest
exemplu ndeamn deci la moderaie din partea cercettorilor prea
entuziati.
Am ajuns astfel ntr-un punct n care ne-am dat seama c se

Hnpunea de mult o reevaluare radical a statutului deinut de loan
Boteztorul i de Mria Magdalena. La urma urmei, ni s-a prut
c
& exist motive serioase pentru a face acest lucru cel puin
dup prerea unei tenace micri subterane din Europa, din
rndurile creia au fcut parte cteva dintre cele mai luminate
rctini ale omenirii.
Principala tem a ceea ce am numit noi Marea Erezie Europea-
n
este inexplicabila veneraie la modul practic n multe cazuri
Pentru Mria Magdalena i loan Boteztorul. Dar a fost acest lucru
ntr-adevr mai mult dect un

soi de ncpnat i persistenta
revolt mpotriva Bisericii pur i
simplu de dragul revoltei? A
existat oare ceva substanial la
baza acestei erezii? Pentru a afla
rspunsul la aceast ntrebare,
ne-am ntors la Noul Testament
ndeosebi, la cele patru
Evanghelii canonice dup
Matei, Marcu, Luca i loan.
Mrturisim c, iniial, am
fost nedumerii de aceast
conexiune eretic" ntre
Boteztor i Mria Magdalena.
Pe lng faptul c n tradiia
acceptat a cretinismului nu
exist nimic care s-i lege -cu
excepia aparentei lor veneraii
pentru lisus , la prima vedere
nici examinarea ereziilor n sine
nu scoate la iveal nimic n acest
sens. Imaginile celor doi difer
considerabil. loan Boteztorul
este nfiat ca un ascet care
moare din cauza inflexibilelor
sale standarde morale , dei,
fapt gritor, nu a sfrit ca un
martir cretin. (De fapt, nu se
sugereaz nicieri c el ar fi
invocat nvturile lui lisus cnd
a luat poziie mpotriva lui Irod
Antipa.) Pe de alt parte, despre
Magdalena se crede c ar fi fost
o prostituat care, conform
tradiiei cretine, s-ar fi pocit i
i-ar fi petrecut restul vieii
fcnd peniten. Prin urmare,
loan i Magdalena nu par a avea
nimic n comun, iar n
Evanghelii nu se sugereaz
nicieri c ei s-ar fi ntlnit
vreodat.
Totui, exist indicii c
mcar se cunoteau. Despre loan
Boteztorul specialitii susin c
era bine cunoscut n vremea sa
drept un predicator virtuos, venit
din slbticie pentru a ndemna
oamenii la pocin, iar Mria
era una dintre femeile care-1
urmau pe lisus, deinnd un rol
important n anturajul su. De
asemenea, se crede c loan i
lisus erau veri sau c ntre ei
exista un alt grad de rudenie.
Citind printre rnduri, ne putem
imagina c loan o cunotea pe
Magdalena ca pe o femeie care
spal picioarele brbailor, le
aduce atent a fundalului pe care se
prosoap desfoar evenimentele
e curate descrise n Biblie ofer ns
i o serie de indicii cu privire la
gtete conexiunea dintre Mria
pentru Magdalena i loafl
ei. Boteztorul. Primul element
Poate major de legtur ntre cei doi
c este
auzise
despre
repu-
taia pe
care ea
o
avusese
n
trecut i
dezapro
base
prezen
a ei
necura
t" n
preajma
lui lisus
cu
excepi
a
situaiei
n care
o
botezas
e el
nsui,
desigur.
Nu
exist
nimic
care s
ateste
acest
lucru,
dar,
deopotr
iv, nu
exist
nimic
care s
ateste
c
apostoli
i ori
mcar
Sfntul
Petru,
au fost
botezai
.5
O
cerceta
re mai
l
~w
-'v' MISTERUL TEMPLIERILOR 283
aracterul complementar al rolurilor deinute n activitatea lui

jisus ca predicator: loan reprezint nceputul ei, iar Magalena
6
simbolizeaz sfritul. ''
joan este cel care iniiaz cariera" de predicator a lui lisus
nrin ritualul botezului. Mria Magdalena, pe de alt parte, are
un rOl central n evenimentele din perioada morii i a nvierii
sale. principala conexiune este aceea c amndoi oficiaz un
anumit fel de ungere. Botezul pe care l face loan cu ap este n
mod cert similar cu ungerea cu mir pe care o practic Mria din
Betania, considerat n mod aproape unanim ca una i aceeai
cu Mria Magdalena; tot ea unge cu mir i aloe trupul mort al lui
lisus n vederea nmormntrii.
Principala similaritate ntre cele dou personaje este ns
alta: cu toate c ambele au deinut o important funcie ritual
n viaa lui lisus, nici unul nu a fost inclus n Evanghelii dect
marginal, fiind parc tolerai acolo; apar i dispar din paginile
Bibliei att de brusc, nct creeaz un efect disonant. Pe de o
parte, citim cum loan a fost decapitat de oamenii lui Irod, dar pe
de alta nu ni se spune nimic despre modul n care lisus a deplns
moartea lui sau despre cum i-a ndemnat discipolii s-i
cinsteasc memoria. Magdalena apare brusc n scen la
momentul rstignirii, ntr-un rol ce sugereaz o oarecare
intimitate cu lisus i tot ea este primul martor al nvierii; de ce nu
este ea menionat clar i mai nainte? Poate fiindc autorii
Evangheliilor au fost nevoii s recunoasc rolurile centrale pe
care loan i Mria Magdalena le-au avut n activitatea lui lisus,
astfel nct nu i-au putut trece complet cu vederea, dei ar fi
preferat s nu-i menioneze deloc. Dar ce anume n privina celor
doi a fost att de iritant pentru autorii Evangheliilor i pentru
Prinii Bisericii?
Aceast marginalizare deliberat este i mai clar n cazul
Ma-riei Magdalena. Pe de o parte, rolul ei este unul important n
viaa lui lisus, dar pe de alta, n Biblie nu exist aproape nici un
fel de lnforrnaii despre ea. Cu excepia unei scurte meniuni n
Evanghe-a dup Luca, de exemplu, ea intr n scen n mod
real abia ca tartor al rstignirii. Nu ni se spune cum a ajuns n
rndul uceni-Cjlor, amintindu-se doar c lisus a vindecat-o la un
moment dat, >>scond din ea apte draci". Nu se precizeaz nici
ce rol a avut ea In mod exact, mai cu seam la nmormntarea lui
lisus. 3 ,V(i*i;!::
La nceput, am presupus n
mod naiv c orice discipol de
sex feminin al lui lisus ar fi
primit acelai tratament pentru
simplul motiv c era femeie i
deci cetean de rangul al doilea
n Palestina secolului I. Dar dac
aa ar fi stat lucrurile, nseamn
c situaia se schimbase din
zilele lui Rut i Naomi, ale
cror viei snt descrise pe larg
n Vechiul Testament. Apoi s
nu uitam accentul ciudat pus pe
patronimicul ei, Magdalena.
Despre originea acestuia vom
discuta mai trziu, dar nu putem
s nu remarcm c nsi
menionarea sa de ctre autorii
Evangheliilor sugereaz c
Mria era o femeie
independent, pe propriile-i
picioare. Toate celelalte femei
din Biblie snt identificate dup
statutul lor de soie, mam sau
sor a unui anume brbat. Ea
este ns, simplu, Mria Mag-
dalena. Ca i cum autorii
textelor biblice se ateptau ca
cititorii s tie la cine se
refereau.
Evangheliile afirm c
femeile care-1 urmau pe lisus
slujeau din avutul lor", ceea ce
sugereaz c deineau un
avut" cu care s-1 ajute. S fi
fcut Magdalena parte dintr-un
grup de femei bine situate
material, care ntreineau, de
fapt, grupul de ucenici? Muli
specialiti snt de prere c
acesta este adevrul.7 Dar,
indiferent de situaia ei
financiar, Mria Magdalena
atunci cnd numele ei este
specificat este ntotdeauna
menionat prima n rndul
celorlalte femei, chiar naintea
Fecioarei Mria, excepie
fcnd acele situaii n care
exist un motiv pentru ca
aceast ordine sa fie schimbat.
Prioria din Sion crede c
Mria Magdalena este una i
aceeai persoan cu Mria din
Betania, sora lui Lazr, cea care
i unge picioarele lui lisus. Dac
aa stau lucrurile, atunci
marginalizarea ei sub pana
autorilor Evangheliilor devine i
mai evident. Se pare c, n mod
deliber c c relaia dintre lisus i loan
at, ei au este greu de definit. Muli dintre
ncercat ei subliniaz aparenta
s supraestimare a rolului su de
ascund simplu nainte-mergtor,
pe ct sugernd c protesteaz prea
posibil mult", n mod semnificativ,
rolul i Evanghelia dup Marcu
identita probabil cea mai veche, pe care
tea ei
real.
Evangh
eliile
sinopti
ce
merg
chiar
mai
departe
: pentru
ele,
femeia
care l
unge pe
lisus
este o
anonim
, dei
probabi
l c
autorii
lor
tiau
bine
cine era
ea i de
ce
anume
era
importa
nt.
Ace
lai
proces
de
margin
alizare
pare a-i
fi fost
aplicat
i lui
loan
Botezt
orul.
Cercet
torii
modern
i ai
Noului
Testam
ent
recunos
MISTERUL 285
TEMPLIERILOR
e
bazea
z i
cele
ale
lui
Matei
i
Luca

insist
mai
puin
asupr
a
olului
secun
dar,
subor
donat
, al
lui
loan,
comp
arativ
cu
textel
e mai
ii-
Din
acest
motiv
,
muli
speci
aliti
au
dedus
c
subor
donar
ea
urnil a
lui
loan
fa
de
lisus,
repeta
t n
Biblie
pn
la
saieta
te,
este,
de
fapt,
un
parav
an n
spatele cruia se pe
ascunde rivalitatea altul?"
9
Dintre cei doi i dintre
gruprile lor de Episo
discipoli. dul
Un studiu atent al este
Evangheliilor relev stnje
unele aluzii la nitor
aceast rivalitate, n pentru
primul rnd, lectura teolog
fr idei i. Pe
preconcepute a de o
Bibliei sugereaz c parte,
muli dintre primii ei l
i cei mai cunoscui consid
ucenici ai lui lisus er pe
proveneau din loan
rndurile adepilor lui ca
loan. Despre tnrul trimis
loan cel Preaiubit", al lui
de pild (personaj Dumn
central n numeroase ezeu
credine eretice"), se pentru
tie c fusese unul a-i
dintre discipolii netezi
Boteztorului, calea
lundu-i poate chiar lui
numele de loan" din lisus
respect pentru acesta i
din urm. Dup pentru
decapitarea a-1
conductorului lor, preze
ucenicii Boteztorului nta
au rmas grupai ntr- muli
o entitate distinct; ni milor
se spune c unii dintre ca
ei i-au cerut trupul, fiind
iar cteva pasaje din Mesia
Noul Testament se
refer la existena recun
unor dispute ntre oscnd
discipolii lui lisus i u-i
cei ai lui loan, pe astfel,
tema modului lor de ntr-o
via diferit. ^ oareca
Mai sugestiv ns re
este faptul c loan msur
este nfiat ca ,
avnd unele dubii cu ndru
privire la rolul lui marea
lisus de Mesia, ntr-un divin
pasaj care, deloc ,
surprinztor, este iar pe
rareori menionat de de alta
Biseric. Pe cnd se naint
afl n nchisoarea lui e-
Irod, loan i trimite mergt
pe doi dintre orul"
discipolii si pentru se
a-1 ntreba pe lisus: ntrea
Tu eti Cel ce va s b
vin sau s ateptm dac a
fcut sau nu alegerea
cea bun!
Mai exist nc i
alte indicii, poate nu
att de evidente, dar la
fel de sugestive, cu
privire la rivalitatea
dintre cei doi, chiar n
cuvintele rostite de
lisus. Iat, de
exemplu,
binecunoscutul pasaj
n care lisus l
Preamrete, aparent,
pe loan n faa
mulimilor, spunnd
c: Nu s~a ridicat
ntre cei nscui din
femei unul mai mare
dect loan
Boteztorul"10. Apoi
adaug ns,
enigmatic: Totui,
cel mai mic ln
mpria cerurilor
este mai mare dect
el". Semnificaia
exact a Acestor
cuvinte a strnit
numeroase dispute.
Eminentul cercettor
al Noului Testament,
Geza Vermes, a
comparat expresia
cel mai mic ln
mpria cerurilor"
cu alte exemple
similare i a ajuns
la
concluzia c ar fi vorba despre o

perifraz o expresie
impersonal ce se refer la
vorbitorul nsui.11 Cu alte
cuvinte, lisus le spune
mulimilor. O fi loan mare, dar
eu snt mai mare dect el".
Mai exist ns i o alt
posibil interpretare, pe care nu
arn auzit-o ns la nici unul
dintre cercettorii Bibliei. Se tie
c expresia nscut din femeie"
putea fi considerat o insult,
deoarece implica slbiciune;12 n
acest caz, ntregul fragment
capt o cu totul alt conotaie.
Poate c fraza ntre cei nscui
din femei, nu este nici unul mai
mare dect loan Boteztorul"
trebuie perceput ca o insult
direct. Aceast ponegrire pare
subliniat de urmtoarele cuvinte
cel mai mic n mpria
cerurilor este mai mare dect el".
Dac Geza Vermes are dreptate
i lisus a declarat c el e i mai
mare, atunci cu greu poate fi
crezut c i-a fcut un compli-
ment lui loan, spusele sale fiind,
de fapt, o insult chiar mai
grava, cu sensul c pn i cel
mai mrunt dintre ucenicii mei e
mai mare dect el".
S-a sugerat13 c ar mai exista
nc o aluzie jignitoare uor voa-
lat la loan evident pentru
iudeii secolului I n cuvintele
lui lisus din cadrul unei dispute
ntre ucenicii si i cei ai lui
loan: nimeni nu pune vin nou
n burdufuri vechi"14, n acea
vreme, vinul se pstra n
burdufuri din piei de animale, iar
loan era mereu mbrcat n piei
de animale... n contextul acelei
discuii, este limpede c spusele
sale se refereau la Boteztor.
Fr ndoial c rivalitatea
dintre ei le era cunoscut
autorilor Evangheliilor, cel puin
la cincizeci de ani dup
crucificare (aproximativ
perioada n care au fost scrise).
Poate c cele patru Evanghelii
au fost redactate cu scopul de a
minimiza aceast rivalitate i de
a-1 plasa pe lisus pe o poziie
superioar. De fapt, sntem
siguri c autorii Evangheliilor ar
fi fost mult mai fericii dac ar fi
putut omite orice meniune
despre problem e aceea c Noul
loan. Testament nu constituie o surs
Prin de informaii credibil. La fel ca
urmare, toate textele antice, i ele au
este clar
faptul
c
Botezt
orul i
Magdal
ena
cel care
1-a
botezat
pe lisus
i cea
care a
fost
primul
martor
al
eveni-
mentulu
i crucial
pentru
cretin
tate,
nvierea
snt
unii
prin
senti-
mentele
neplcu
te
iscate
n
rndul
celor
care au
scris
Evangh
eliile-
Dar
este
oare
posibil
s
nelege
m de ce
i s
reconsti
tuim a/J
adevra
tul lor
rol i
reala
lor
semnifi
caie?
Prin
cipala
MISTERUL 287
TEMPLIERILOR
fost
supus
e unui
contin
uu
proces
de
adapta
re,
seleci
e,
traduc
ere i .
terpreta
re. In
decurs
ul
secole
lor,
fragm
ente
noi au
fost
adug
ate
textel
or
origin
ale
unele
nu
tocma
i
import
ante,
dar
altele
extre
m JQ
semni
ficativ
e. De
exem
plu,
se tie
c n
prima
episto
la a
lui
oan,
fraza
Cci
trei
snt
care
mrtur
isesc
n cer:
Tatl,
Cuvntul i Sfntul scrie:
Duh, i Aceti trei
Una snt" a fost
adugat mai trziu.15 U
Apoi. episodul n
femeii prinse n u
preacurvie" apare l
numai in Evanghelia d
dup oan iar i
versiunile anterioare n
ale acesteia nu-1 t
conin nici ele.16 r
Autenticitatea sa este e
nc dezbtut i
astzi. c
Un exemplu e
important cu privire l
la confuziile cauzate e
de traducere este
m
prerea ncetenit, a
dar greit, c lisus i
era un umil dulgher.
Termenul utilizat n c
limba aramaic, n u
care au fost scrise r
iniial textele, era i
naggar, care o
nseamn deopotriv a
lucrtor n lemn" i s
om nvat".17 n e
context, cel de-al a
doilea sens este mai s
plauzibil, fiindc p
nicieri nu se mai e
menioneaz nimic c
despre vreun t
meteug al lui lisus, e
iar nvtura sa
strnea numeroase a
comentarii n rndul l
celor care l ascultau; e
cuvntul naggar este c
utilizat numai atunci e
cnd oamenii discut r
n mod direct despre c
erudiia lui.18 i e
totui, ideea c lisus t
era dulgher este
astzi la fel de r
ncetenit n i
tradiia cretin, ca i l
cea a naterii sale pe o
r
25 decembrie.
Perioadele n care c
au fost scrise u
Evangheliile
canonice au con- p
stituit, de asemenea, r
subiectul unor ample i
dezbateri i v
controverse, n acest i
sens, A.N. Wilson r
e la Noul
Testament este
faptul ca, dei
timp de secole
nvaii 1-au
studiat cu
asiduitate,
nimeni nu a
reuit s
gseasc n mod
cert i definitiv
rspunsul la o
serie de ntrebri
ct se poate de
simple: unde
anume au fost
scrise
Evangheliile,
cnd i, mai cu
seam, cine au
fost cei care le-
au scris".19
Primele
manuscrise complete
care ne-au parvenit
dateaz din secolul al
IV-lea, dar snt n
mod evident copii ale
unor texte mai Vfichi.
De aceea, specialitii
s-au vzut nevoii s
ncerce s le sta-
ueasc proveniena
analiznd limbajul
folosit n fragmentele
care au rezistat pn
astzi. Dei
problema nu a fost
tranat definitiv, ^"a
czut de acord c
Evanghelia dup
Marcu este cea mai
veche,
ll
nd scris probabil
n jurul anului 70
d.Hr. Specialitii
snt, de
asemenea, de prere c textele

lui Matei i Luca snt inspirate
din cel al lui Marcu, i deci
trebuie s fi fost scrise mai
trziu incluznd ns i
materiale provenite din alte
surse. Evanghelja dup loan
este considerat a fi fost scris
cel mai trziu, cndva ntre anii
90 i 120 d.Hr.20
Aceast ultim Evanghelie a
fost considerat dintotdeauna un
soi de enigm. Celelalte trei
numite cu un termen generic
Evangheliile sinoptice
relateaz mai mult sau mai
puin aceeai poveste,
prezentnd evenimentele n
aproximativ aceeai ordine i
nfindu-1 pe lisus n mod
similar , dei exist i ntre ele
numeroase discrepane n
privina anumitor episoade. Un
bun exemplu n acest sens este
numrul i numele diferite ale
femeilor care vin la mormntul
lui lisus n cele trei versiuni.
Evanghelia dup loan relateaz
ns evenimentele ntr-o alt
ordine i include episoade pe
care celelalte trei nu le
menioneaz.
Dou exemple n aceast
privin snt nunta din Cana, la
care lisus face prima sa minune
transformnd apa n vin i
nvierea lui Lazr, care devine
la loan unul dintre elementele
cruciale ale textului. Faptul c
ceilali trei cronicari nu au avut
cunotin de aceste episoade
att de importante i-a
nedumerit totdeauna pe
specialiti.
Evanghelia dup loan este
diferit ns i prin imaginea pe
care i-o confer lui lisus. n
vreme ce Evangheliile sinoptice
relateaz povestea unui
nvtor religios fctor de
minuni, care se ncadreaz n
contextul iudaic al vremii, textul
lui loan are un caracter mult mai
pregnant mistic i gnostic, cu un
accent puternic pe divinitatea lui
lisus. De asemenea, ncearc s
explice semnificaia
evenimentelor pe msur ce le
descrie.21
Idee Dumnezeu literal, Dumnezeu
a ntrupat pentru a strni intere-
accepta sul lumii romane, obinuita cu
t n divinizarea eroilor i a
prezent conductorilor ei. Deoarece
este Evanghelia dup loan se
aceea concentreaz asupra acestor
ca lisus aspecte, s-a presupus c a fost
era un scrisa ntr-o perioad mal
lider
religios
iudeu
respins
ndeose
bi de
poporul
lui.
Numer
oi
coment
atori
modern
i snt de
prere
c el nu
a
intenio
nat s
fondeze
o nou
religie,
cretinis
mul
aprnd
aproape
acciden
tal,
fiindc
nvtu
rile lui
au
prins"
n restul
Imperiu
lui
Roman.
Astfel
se
explic,
susin
ei, idei
precum
zeificar
ea lui
lisus:
trebuia
s fie
cunosc
ut ca
fiu al
lui
--!'>' MISTERUL TEMPLIERILOR 289
rzje din dezvoltarea cretinismului, cnd noua religie ncepea s se

firme n Imperiul Roman.
problema este ns c Evanghelia dup loan este singura care
pretinde ca se bazeaz pe mrturia direct a cuiva prezent la
majoritatea evenimentelor importante din viaa lui lisus: ucenicul
preaiubit", considerat n mod tradiional a fi loan cel Tnr.
Evanghelia dup loan conine n mod cert cele mai multe detalii
de circumstana, cum ar fi numele unor persoane care apar anonime
n celelalte versiuni. De aceea, unii specialiti22 susin c textul lui
loan ar fi cel mai vechi, dei exist i alte interpretri, variind de la
ideea ca loan a avut cea mai bogat imaginaie pn la aceea c s-a
bazat pe mrturii oculare, dar a adugat mai trziu i propria sa
interpretare a faptelor.
Evanghelia dup loan este, dup toate standardele, stranie.
Mult timp a constituit un motiv de confuzie chiar i pentru cei mai
erudii specialiti, ca urmare a mesajelor sale derutante; de fapt,
tonul ei este contrazis flagrant de datele i informaiile prezentate
cititorului. Datorit detaliilor oferite, Evanghelia dup loan este
recunoscuta ca fiind cea mai preioas din punct de vedere istoric
i totui e considerat cea mai ndeprtat cronologic de viaa lui
lisus. Demonstreaz o cunoatere mai exact a practicilor reli-
gioase iudaice, dar este cea mai puin iudaic i cea mai elenist
dintre toate, n mod evident, are cea mai ostil atitudine fa de
evrei diatribele sale Ia adresa lor demonstreaz o ur veritabil
i totui precizeaz mai clar dect celelalte Evanghelii c romanii,
nu iudeii, snt responsabili pentru uciderea lui lisus. Totodat, este
cea mai strident n ceea ce privete marginalizarea lui loan
Boteztorul, descriind pe larg aparenta sa inferioritate i ignornd
cu desvrire soarta ulterioar a acestuia; totui, spre deosebire de
Evangheliile sinoptice, menioneaz c lisus i-a atras primii
Uc
enici dintre discipolii lui loan i c rivalitatea dintre cele dou
njpuri a continuat, sugernd astfel c Boteztorul era un personaj
ln
iportant prin sine nsui.
Aceast confuzie este ns explicabil prin numrul mare de
&Uf
se folosite pentru compilarea Evangheliei lui loan, incluznd
lc
' i mrturii directe privind misiunea lui lisus. i, aa cum
0111
vedea, unele dintre aceste surse au un caracter extrem
e
revelator.
Muli cretini cred n prezent

c Noul Testament este rezultata}
unei inspiraii divine. Datele
concrete nu susin ns aceasta
ipotez: n anul 325 d.Hr.,
Conciliul de la Niceea a decis
care dintre numeroasele texte
existente aveau s fie incluse n
ceea ce urma s^ devin Noul
Testament. Nu ne ndoim c
participanii la concili^ s-au
lsat influenai n aceast
misiune de propriile lor
obiective i prejudeci, ale
cror consecine amare le mai
suportm nc j astzi, n cele
din urm, ei au stabilit c numai
patru Evanghelii vor ' fi incluse
n Noul Testament, respingnd
pentru totdeauna peste cincizeci
de texte care aveau aceeai
probabilitate de a fi autentice la
fel ca cele patru selectate.-^3
Dintr-o dat, punctele de
vedere exprimate, explicit sau
implicit, n textele respinse au
devenit sinonime cu erezia. (De
fapt, termenul erezie nsemna
iniial alegere.) ntr-un sens,
acelai proces de selecie,
nceput n secolul al IV-lea la
Niceea, continua nc i astzi.
La nivel general, populaia nu
are posibilitatea de a-i forma
propria opinie cu privire la
textele care s-au pstrat pn n
prezent. De exemplu,
Evanghelia dup Toma, despre a
crei existen se tie deja de
mult timp, a fost descoperit n
ntregime abia o dat cu textele
de la Nag Hammadi, n 1945.
Dar bucuria stmit de acest
lucru este temperat de motivul
pentru care a fost acceptat de
teologi: este similar cu cele
patru Evanghelii acceptate i de
aceea s-a permis introducerea
ei n canonul neoficial (dei
Biserica Catolic a declarat-o
eretic). Alte texte datnd din
aproximativ aceeai perioad
au fost recuzate fiindc opiniile
religioase exprimate n ele
contravin celor din Noul
Testament; acestea snt, n
general, texte ce provin din
mediul gnostic.
Cretinii cunosc bine
noiunea de liter de
Evang relatate.
helie", S fie oare o coinciden
cu faptul c Evangheliile au fost
sensul scrise abia dup ce primul
de misionar, Pavel, a evanghelizat
adevr majoritate3 inuturilor din
cert, rsritul Mediteranei? n
limped epistolele sale, el nu las s se
e, neleag c ar fi tiut despre
neechi viaa i faptele lui lisus altceva
voc i dect doar c a fost rstignit i a
divin nviat din mori. Prin urmare, aU
inspira fost Evangheliile create pentru a
t. Dar susine versiunea sa de
foarte cretinisf"
puini
special
iti
mai
consid
er n
prezen
t c
Noul
Testam
ent
este
nsui
cuvnt
ul lui
Dumn
ezeu,
tiind
c
textul
su nu
este
ctui
de
puin
mai
mult
sau
mai
puin
plauzi
bil
dect
orice
alt
materi
al scris
la
cincize
ci de
ani
dup
petrec
erea
eveni
mentel
or
au pentru a o contracara? Autorii lor au fost n mod cert contieni

ie activitatea lui Pavel.
Textele Evangheliilor avi fost scrise, aa cum am vzut, la cel
ujn patru decenii dup rstignire, iar situaia evoluase de atunci,
printre altele i pentru c venirea mpriei lui Dumnezeu", pro-
r0cit de lisus, nu se materializase nc. Acest interval de timp n
sine ridic, desigur, probleme uriae n ncercarea de a evalua au-
tenticitatea Evangheliilor, deoarece nu se poate ti care pasaje se
bazeaz pe realitatea istoric i care pe simple zvonuri sau pe
extrapolri ale zvonurilor ori chiar pe invenii crase. Multe dintre
cuvintele pe care credem noi astzi c le-a rostit nsui lisus este
posibil s nu fi fost notate ca atare sau s fi fost pur i simplu
nscocite.24 Se poate, de asemenea, ca i ucenicii si s-i fi
amintit greit unele nvturi sau afirmaii (dei nu e greu de
crezut c popoarele cu o puternic tradiie oral, ca iudeii, s aib o
memorie bun n acest sens); la fel de posibil este i ca spusele
altcuiva s-i fi fost atribuite n mod eronat lui lisus. Din pcate, una
dintre puinele modaliti prin care se poate verifica dac o afir-
maie este autentic sau nu e principiul disimilaritii": dac ea
contrazice sau nu mesajul general al Evangheliilor. La urma urmei,
dac nu se armonizeaz cu spiritul textului n integralitatea sa,
probabil c nu 1-a interesat pe autor.2^
In cea mai mare parte a ultimilor dou mii de ani, s-a presupus
c Evangheliile snt de inspiraie divin i c relateaz adevrul
absolut despre lisus, despre nvturile i despre mesajul su adre-
sat omenirii. De asemenea, s-a considerat c el este Fiul lui Dum-
nezeu, trimis pentru a mntui omenirea de pcate printr-un act de
suprem sacrificiu i pentru a pune bazele unei noi Biserici menite
sa nlocuiasc religia Vechiului Testament i, deci, pe aceea a
Paginilor din lumea greac i roman. Abia n ultimele dou secole
Biblia a fost supus aceleiai examinri riguroase ca oricare alt
Document istoric i s-a ncercat ncadrarea vieii i activitii lui
isus n contexul epocii sale.
Ar fi fost de ateptat ca un asemenea proces s clarifice ima-
SHiea pe care o aveam cu privire la persoana lui lisus i la
Motivaiile sale; totui, s-a ntmplat exact contrariul. Dei aceast
ordare a demonstrat c, ntr-o proporie considerabil, ceea ce se
la
era eronat - de pild, lisus nu a fost executat la iniiativa
conductorilor religioi ai
iudeilor, ci ca urmare a
acuzaiilor de ordin politic
venite din partea romanilor26
nu s-a gsit nc rs-puns la
unele dintre cele mai importante
ntrebri n privina lui Putem
spune ce nu era lisus, dar nu tim
nc ce anume era el.27
Ca urmare, studiul Noului
Testament trece n prezent
printr-g perioad de criz. Nu
exist nc n rndul specialitilor
un consens n privina unor
ntrebri fundamentale, precum:
A pretins lisus, el nsui, c ar fi
Mesia? A afirmat el c este Fiul
lui Dumnezeu?" De asemenea,
nu pot explica semnificaia
multora dintre lucrurile pe care
el le-a fcut. Mai mult dect att,
nu pot oferi o explicaie
convingtoare a rstignirii,
fiindc nimic din aciunile sau
din cuvintele sale aa cum au
fost ele nregistrate n Evanghelii
nu i-ar fi deranjat pe
conductorii religioi ai iudeilor
sau pe romani ntr-att nct s-1
condamne la moarte,28 Multe
dintre aciunile sale simbolice,
cum ar fi alungarea negustorilor
din Templu sau instituirea
euharistiei la Cina cea de tain,
nu pot fi corelate cu nimic din
religia iudaic.
Mai uimitor este ns faptul
c cei care studiaz Noul
Testament nu pot explica
motivul pentru care o nou
religie s-a fondat n numele lui
lisus. Dac el era ndelung
ateptatul Mesia al evreilor,
atunci se poate spune c nu i-a
ndeplinit rolul, fiindc a fost
umilit, torturat i ucis. i totui,
adepii si au continuat s-1
venereze i, mai mult dect att,
credina n el i-a determinat s se
constituie ca o grupare aparte,
diferit de ceilali iudei.
Un exemplu al acestei derute
este evident n lucrrile celor
mai de seam specialiti
contemporani n studiul Noului
Testament, Hugh Schonfield i
Geza Vermes. Paralela dintre cei
doi profesori este extrem de
interesant. Ambii erau
intelectuali evrei care, nc din
tineree compararea atent a
, au Evangheliilor cu religia iudaic
demons a epocii lul lisus i ambii au
trat un publicat pe lng lucrrile cu
interes titlu academic - serie de cri de
crescut mare succes, destinate publicului
pentru larg, n care i-aU prezentat
originil rezultatele activitii lor de-o
e via: Schonfield The
cretini PassoverPlot (Complotul
smului Patelui", 1965) i Vermes
i i-au
devotat
cea mai
mare
parte a
activit
ii pro-
fesional
e
studieri
i
acestui
domeni
u.
Ambii
i-au
dat
seama
c
majorit
atea
cercett
orilor
cretini
nu au
reuit
s
analize
ze
carac-
terul
istoric
al lui
lisus n
context
ul larg
al
culturii
iudaice
din vre-
mea
respecti
v.
Amnd
oi au
sperat
s
descop
ere
adevru
l pnn
the JeW Wisus iudeul", 1973). Totui, concluziile la care au ajuns rit
complet diferite.
Vermes l prezint pe lisus ca un hasid un urma de tip
arnnic al profeilor din Vechiul Testament, cunoscui pentru inde-
oendena lor faa de iudaismul instituional i pentru miracolele pe
care le fceau. El susine c nimic n Noul Testament nu sugereaz
c lisus ar fi pretins despre sine c ar fi Mesia i, cu att mai puin,
fiul lui Dumnezeu, aceste titluri fiindu-i atribuite mai trziu de
adepii si. Schonfield, pe de alt parte, l consider pe lisus ca fiind
jn primul rnd un personaj politic care viza eliberarea Palestinei de
sub dominaia roman i care i-a creat n mod deliberat o imagine
conform tiparelor mult-ateptatului Mesia, mergnd pn acolo nct
i-a aranjat de bunvoie moartea prin crucificare.
Cartea lui Schonfield a scos la iveal o serie de motive supli-
mentare pentru a pune la ndoial litera de Evanghelie". Studiile
sale au demonstrat c, n spatele lui lisus i al grupului su de dis-
cipoli, exista o alt organizaie, animat de propriile sale obiective
i interese n manipularea istoriei lui lisus. Dei argumentaia sa
este relativ cunoscuta, merit s-o trecem n revist pe scurt.
Pe ntregul parcurs al evenimentelor descrise n Evanghelii,
lisus ntlnete n mod repetat anumite persoane care nu fac parte
nici din grupul de discipoli, nici din masa mare a adepilor si i
care snt n general bine situate din punct de vedere material i
social; un exemplu n acest sens este losif din Arimateea, care apa-
re brusc, parc de nicieri, i monopolizeaz aranjamentele pentru
nmormntarea lui lisus. Personajele centrale ale acestei organizaii
ar fi constituit grupul din Betania, pe care Schonfield o numete
cartierul general" al lui lisus.29
Acest grup pare s-i fi luat msurile necesare pentru a se asigura
ca lisus i ndeplinete rolul ateptatului Mesia, cu un accent
deosebit pe intrarea n Ierusalim. Asinul pe care este aezat, mpli-
nind astfel profeia lui Zaharia (9:9), fusese n mod evident pregtit
nainte, ca i parola" necesar pentru a-i fi dat dei ucenicii lui
nu
tiau nimic despre acest lucru. 30 Apoi, ncperea unde are loc na
cea de tain este i ea pregtit i-1 ateapt, cu toate c era Cea
"ttai aglomerat perioad a anului n Ierusalim. lisus le spune
Ce
nicilor s intre n ora i s caute un brbat care duce un urcior
a
P (care ar fi ieit n eviden aidoma unui neg n vrful nasu-
J>
deoarece numai femeile ndeplineau asemenea sarcini); i de
aceasta dat trebuia rostit o

parol, dup care omul avea s-i
conduc n ncperea pregtit.31
Toate acestea sugereaz c
ucenicii nu cunoteau adevrul
cu privire la cele ce urmau s se
ntmple i c lisus aciona n
conformitate cu un plan
prestabilit, n care cei din
Betania erau principalii actori.
Iat deci un alt exemplu al
modului n care Evangheliile nu
ofer o imagine complet a
activitii lui lisus.
Muli oameni snt contieni
astzi de motivele de ordin
politic atribuite lui lisus; de
asemenea, se tie c printre
discipolii si se aflau membri ai
unor diverse faciuni unele
att de extremiste, nct n
prezent ar fi considerate
teroriste. Cel de-al doilea nume
al lui Iuda, de obicei redat ca
Iscrioteanul", ar putea deriva
aa cum cred azi majoritatea
specialitilor din sicarii,
numele unei astfel de grupri.
Simon Zilotul este un alt
exemplu al personajelor violente
care l nconjurau pe lisus.32
Crile lui Vermes i
Schonfield snt relativ bine
cunoscute i uor disponibile;
lucrarea unui alt cercettor, mult
mai interesant, se bucur ns
de o audien mult mai slab.
n 1958, doctor Morton
Smith (devenit apoi profesor de
istorie antic la Universitatea
Columbia, New York), a fcut o
descoperire semnificativ n
biblioteca de la Mar Saba, o
comunitate izolat i nchis a
Bisericii Ortodoxe Rsritene,
situat la aproximativ douzeci
de kilometri de Ierusalim. Smith
a vizitat pentru prima dat
mnstirea n timpul Celui de
Al Doilea Rzboi Mondial, n
studenie, cnd a ajuns i n
Palestina. Realiznd poteniala
importan a documentelor
reunite n acea bibliotec n
decursul secolelor, Smith a
revenit pentru a le studia n
1958.
Cea mai interesant
descoperire a sa aici au fost o
serie de fragmente dintr-o
Evanghelie secret, atribuit lui
Marcu.3 lui Clement -. paleografii au
3
De stabilit c originalul fusese ntr-
fapt, a adevr scris de el. D6 asemenea,
gsit anumite elemente n extrasele
copia din Evanghelia secretai citate n
scrisorii scrisoare, sugereaz
unuia originalitatea acestora. (De
dintre exernplu' la un moment dat, se
Prinii menioneaz c lisus s-ar fi
Biserici mniat. Dintr6
i din
secolul
al Il-lea,
Clemen
t din
Alexan
dria.
Copia
data din
cea de-
a doua
jumtat
e a
secolul
ui al
XVII-
lea i
era
scris
pe
paginil
e albe
de la
sfritul
unei
cri
din
1646 (o
practic
obinui
t
atunci
cnd un
docume
nt
foarte
vechi
ncepea
s se
deterior
eze).
Din
analiza
stilului
folosit
-care
conine
multe
dintre
idiosinc
rasiile
cunoscu
te ale
-^vangheliile canonice, numai cea a lui Marcu i atribuie lui lisus

pioii i sentimente umane fireti; n celelalte nu se regsesc ase-
enea aspecte i este greu de crezut c un Printe al Bisericii pre-
cum Clement ar fi inventat aa ceva.)
Scrisoarea este un rspuns adresat cuiva pe nume Teodor, care
li ceruse probabil lui Clement sfatul n privina unei secte eretice,
carpocratienii (numii astfel dup fondatorul lor, Carpocrates).
Acesta era un cult gnostic ale crui practici includeau rituri sexu-
ale, condamnate, desigur, de Prinii Bisericii. Doctrinele sectei se
bazau pe varianta alternativ a Evangheliei lui Marcu. n scrisoarea
sa - dei i acuza pe carpocratieni c falsificaser anumite pri din
ea i o interpretaser n mod eronat , Clement recunotea existena
i autenticitatea acestei Evanghelii i c n cuprinsul ei se aflau
nvturi ezoterice ce nu erau menite s fie cunoscute de cretinii
de rnd. Evanghelia secret a lui Marcu seamn foarte bine cu
varianta canonic, mai bine cunoscut, dar conine cel puin dou
fragmente eliminate n mod deliberat, pentru a nu ajunge la cu-
notina neiniiailor".
Descoperirea este semnificativ din trei motive, n primul rnd,
pentru lumina pe care o arunc asupra primilor ani ai Bisericii
Cretine i a metodelor folosite de Prinii Bisericii atunci cnd au
instituit canonul dogmei cretine. Astfel, dovedete c textele au
fost, ntr-adevr, cenzurate i adaptate i c materiale considerate
de aceeai valoare cu Evangheliile canonice au fost ferite de ochii
credincioilor de rnd. n plus, demonstreaz c pn i o personali-
tate precum Clement din Alexandria s-a artat gata s mint pentru
ca asemenea texte s nu devin cunoscute; dei recunoate n
scrisoarea ctre Teodor c Evanghelia secret a lui Marcu exist, l
sftuiete totodat s nege existena ei n discuiile cu toi ceilali.
In al doilea rnd, confirm faptul c Evangheliile canonice i
celelalte cri ale Noului Testament nu ofer o imagine complet a
Btturilor i a motivaiilor lui lisus i c (aa cum sugereaz
ôdul n care au fost redate unele dintre cuvintele lui n Evangheli-
lle
canonice), exist cel puin dou niveluri de interpretare a
ivturilor sale. Unul era cel exoteric, destinat adepilor de rnd,
a
l doilea era cel ezoteric, pentru discipolii deosebii sau pentru
Cel de-al treilea element

semnificativ unul extrem tifc
relevant
pentru investigaia noastr
este caracterul celor
dourfragmente
citate de Clement n scrisoarea
sa.
,,
Primul este o relatare a
nvierii lui Lazr, dei n aceast
versiune numele su nu este
menionat, fiind descris doar ca
un tnr" din Betania. Povestea
seamn bine cu cea din
Evanghelia dup loan, dar n
aceast versiune exist i o
urmare a miracolului pro-priu-
zis: dup ase zile, tnrul a
venit la lisus purtnd o pnz de
in pe trupul gol" i a rmas
mpreun cu el o noapte, timp n
care a fost nvat... misterul
mpriei lui Dumnezeu".34 n
consecina, nvierea lui Lazr
pare mai degrab o etap a unui
rit iniiatic, n care novicele
sufer o moarte i o renatere
simbolice, nainte de a-i fi
ncredinate nvturile secrete.
Un asemenea rit era prezent n
multe dintre religiile practicate n
lumea antic greac i roman;
includea el oare aa cum ar
putea bnui unii cititori i o
iniiere homosexual?
Morton Smith a presupus c
da, ghidndu-se dup aluzia la
unica bucat de pnz care
acoperea trupul gol al tnrului i
la faptul c acesta petrecuse o
noapte singur cu nvtorul su.
Dup prerea noastr ns, o
astfel de interpretare este
exagerat i prea modernist,
deoarece anticele mistere
presupuneau n mod obinuit att
nuditatea novicelui, ct i un
timp ndelungat petrecut n
izolare cu iniiatorul, fr a
implica ns i o activitate
sexual.
Faptul c unul dintre
fragmentele citate de Clement
red nvierea lui Lazr este, de
asemenea, important. Aa cum
am vzut, acesta este unul
dintre episoadele care apar doar
n Evanghelia dup loan, fiind
considerat de critici o dovad a
neauten este la fel de interesant, fiindc
ticitii umple un enigmatic gol n
acestei desfurarea evenimentelor
a. relatate n Noul Testament
Ideea gol remarcat de mult de
c este specialiti, n Evanghelia
menio canonic dup Marcu (10:46)
nat apare o fraz curioas: i
totui (lisus i ucenicii si) au ajuns
cel la lerihon. 1 ieind din lerihon
puin El, ucenicii Lui i mulime
ntr-o mare, Bartimeu orbul, fiul lui
alt Timeu, edea jos pe marginea
Evangh drumului". Cum nu
elie,
dar c a
fost
elimina
t din ea
n mod
deliber
at,
susine
caracter
ul
autentic
al
Evangh
eliei lui
loan,
explic
de ce
texte
att de
importa
nte au
fost
cenzura
te i
sugerea
z
existen
a unor
nv-
turi
secrete,
rezerva
te
nucleul
ui de
iniiai
din
jurul lui
lisus.
Cel
lalt
fragme
nt citat
de
Clemen
t, rnai
scurt,
' MISTERUL TEMPLIERILOR 297
ce rost are s ni se spun c lisus a intrat n Ierihon i

p i imediat c a plecat de acolo, ni se pare evident c din relatare
a O
lipsete ceva. Scrisoarea lui Clement confirm acest lucru i red
pasajul eliminat:
i sora tnrului pe care l iubea lisus i mama lui i Salome

erau acolo, iar lisus nu le-a primit".
Versetul omis pare inofensiv i nu a atras interesul pe care 1-a

strnit fragmentul cu Lazr, dar este mai semnificativ dect pare la
prima vedere. Tnrul pe care l iubea lisus" este Lazr; astfel este
numit el n Evanghelia dup loan. (i fiindc expresia este folosit
i cu referire la ucenicul pe a crui mrturie se bazeaz aceast
Evanghelie loan Evanghelistul putem presupune c Preaiubi-
tul ucenic" i Lazr snt una i aceeai persoan.) Surorile lui Lazr
snt Marta i Mria din Betania i, dac acceptam c aceast Mrie
este Mria Magdalena, atunci nseamn ca ea ar fi una dintre cele
trei femei pe care lisus le-a evitat la Ierihon.
Deoarece este att de scurt, acest fragment nu are implicaiile
teologice ale celuilalt, citat anterior. Semnificativ este ns faptul
c, pentru o raiune anume, o fraz aparent inofensiv a fost elimi-
nat ntr-o etapa timpurie a istoriei Bisericii. Ce motiv ar fi putut
avea Prinii Bisericii pentru a prefera s le ascund credincioilor
faptul c a existat un eveniment n care au fost implicai lisus i
sora lui Lazr poate Mria Magdalena , mama acestuia i o fe-
meie pe nume Salome?
Specialitii au reacionat la descoperirea lui Smith ignornd
implicaiile materialului i declarndu-1 prea lipsit de importan
pentru a fi analizat n mod corespunztor. Dup prerea noastr
ns, textul ridic unele ntrebri incitante.
Clement credea c Marcu a scris aceast Evanghelie secret
Pe cnd locuia n oraul Alexandria din Egipt. innd seama c
mitul fondator" al Prioriei din Sion i al Ritului Memphis sta-
bilete o legtur ntre preotul egiptean Ormus i Sfntul Marcu,
ar
ft putea crede oare c textul este o referire voalat la aceast
tra
diie secret?
Descoperirea Evangheliei secrete a lui Marcu nu face dect s
c
nfirme c Noul Testament, aa cum l tim noi astzi, nu este o
flatare fidel, obiectiv, a vieii i a activitii lui lisus. ntr-o
oarecare msur, se poate spune

c este un text propagandistic, pe
baza cruia este aproape
imposibil s reconstituim o
imagine veridic a primilor ani
de cretinism. Dar mai exist o
raz de speran. Atta vreme ct
este recunoscut ca atare,
propaganda poate duce la o
serie de concluzii rezonabile;
dac este analizata cu atenie,
poate dezvlui ceea ce trebuia,
de fapt, s ascund; suspicioase
snt, de pild, pasajele n care
omisiunile snt evidente, fr a
avea un motiv clar.
Este ncurajator s tim ns
ca o mare parte dintre
materialele interzise",
eliminate din textul original al
Noului Testament n cadrul
Conciliului de la Niceea, au
fost pstrate n secret de aa-
numiii eretici, a cror erezie
consta doar n aceea c tiau
adevrul despre pasajele
cenzurate. Dar ce anume era att
de amenintor pentru Biseric
n textele cenzurate, nct cei
care cunoteau adevrul s fi
fost vnai cu ndrjire i chiar
ucii din acest motiv?
Bazndu-ne pe indiciile
oferite de studiul nostru asupra
organizaiilor secrete din
Europa, am ncercat s
reevalum istoria lui lisus i
nvturile sale. Ani ntregi am
cutat s punem ordine n
cantitatea uria de informaii
diverse adunate din cele mai
variate surse de la materiale
teologice standard la interviuri cu
eretici", de la Noui Testament
i textele gnostice i apocrife la
lucrrile alchimitilor i ale
ermeticilor, n cele din urm am
vzut con-turndu-se un tipar i
imaginea sa ni s-a prut att de
uluitoare, att de diferit de
versiunea susinut de Biseric,
nct la nceput ne-am ndoit de
propriile noastre concluzii.
Dac muli dintre acei
eretici", cu ideile lor secrete
despre povestea original a lui
lisus, snt, de fapt, adevraii
cretini? Ce ne-ar putea dezvlui
o analiz obiectiv a
evenimentelor petrecute n
Palestina secolului I? Sosise
vremea s sfiem vlul preju-
decilo
r i s
privim
dincolo
de
tradiii
i de
mit.
'"' CAPITOLUL 12 > - ' '
Femeia pe care o sruta lisus
Femeia pe care o cunoatem noi sub numele Mria
l Magdalena avea, pentru strvechile micri eretice" din Europa,

o semnificaie uria, ns enigmatic. Conexiunile dintre ea i
cultul Madonei negre, trubadurii medievali i catedralele gotice,
misterul ce 1-a nconjurat pe abatele Sauniere de la Rennes-le-
Chteau i Prioria din Sion sugereaz c exist ceva anume
n privina ei, ceva considerat de Biseric periculos.
Dup cum am vzut, numeroase legende s-au esut n jurul
acestei femei enigmatice. Dar cine era ea i care e secretul ei?
n Evangheliile incluse n Noul Testament exist puine referiri
explicite la Mria Magdalena. Totui, din modul n care este
menionat ne dm seama clar c ea era cea mai important dintre
ucenicele lui lisus, ucenice ignorate acum aproape complet de Bi-
seric. Daca se refer totui la ele, o face de obicei cu aluzia
subneleas c termenul ucenic" are o rezonan mai clar atunci
c
nd i este aplicat unui brbat. De fapt, rolul discipolilor de sex
feminin a fost minimalizat n mod nepermis de criticii din epoci
m
ult mai trzii dect cea n care au fost scrise Evangheliile. Dac
lu
deii secolului I aveau reineri de ordin sociologic i religios n
Privina conceptului de importan a femeilor reineri
explicabile ln contextul culturii lor tradiionale , criticii receni
nu mai au aceast scuz. i totui, dezbaterea referitoare la
hirotonisirea emeilor n Biserica Anglican - pentru a cita un
singur exemplu -Demonstreaz c aproape nimic nu s-a
schimbat de 2 000 de ani.
Pentru credincioii de
pretutindeni, ucenicii" snt n
mod automat i exclusiv brbai:
Petru, lacob, Luca etc.,
nicidecum Mria Mag-dalena,
Ioana, Salome etc., cu toate c
aceste nume snt menionate
chiar de autorii Evangheliilor.
n decursul nesfritelor
dezbateri privind femeile-preot
(chiar j cele implicate fiind
foarte atente s nu foloseasc
termenul pgn" de preoteas),
descrierile eronate privindu-i pe
discipolii lui lisus au fost citate
ca dovad" c femeile nu pot
intra n rndurile clerului. De
exemplu, s-a susinut c lisus i-
a ales ucenicii doar dintre
brbai, n ciuda faptului c, aa
cum am vzut, o serie de femei
snt menionate nominal ca
fcnd parte din anturajul su i
cu toate c tradiia iudaic a
epocii respective era de aa
natur nct prezena femeilor ar
fi fost ignorat n ntregime,
dac s-ar fi putut. Menionarea
explicit a numelui lor
demonstreaz c ele au deinut
un rol semnificativ n activitatea
i mesajul lui lisus aa cum s-
a ntmplat, de altfel, i n
decursul ctorva generaii din
epoca timpurie a cretinismului.
Aa cum a dovedit, printre alii,
Giorgio Otranto, un profesor de
istorie a Bisericii din Italia, timp
de sute de ani femeile au fost nu
doar membre ale congregaiilor,
ci preoi i chiar episcopi.
n cartea sa When Women
Were Priests (Cnd femeile
erau preoi", 1993), Karen Jo
Torjesen, specialist n
problematica femeilor n
cretinismul timpuriu, scrie:
Sub o arcad nalt

dintr-o bazilic roman
nchinat sfintelor
Prudentiana i Praxedis, se
afl un mozaic ce nfieaz
patru figuri feminine: cele
dou sfinte, Mria i o a
patra cu un vl pe cap i cu o
aur ptrat un procedeu
artistic ce arat ca persoana
era nc n via atunci cnd a
fost realizat mozaicul. Cele
patru personaje privesc cu
se itatea celeilalte este mai
ni puin evident. O inscripie
n ngrijit menioneaz c
t persoana din sting este
at Theodora Episco-pa, ceea ce
e, nseamn episcop
d Theodora". Forma de
et masculin a termenului
a episcop" n latin este
n episcopus; femininul e
d episco-pa. Att imaginea ct
u- i precizia gramatical a
se inscripiei indic fr dubii c
p episcopul Theodora era o
e femeie. Dar liter a a
fu numelui a fost parial tears
n printr-o serie de zgrieturi pe
d suprafaa plcuelor de
al mozaic, ceea ce sugereaz c
ul s-a ncercat distrugerea ter-
a minaiei de feminin, poate
ur chiar n antichitate".1
iu
st
r
lu
ci
to
r.
Fi
g
ur
a
M
r
ie
i
i
ce
le
al
e
sf
in
te
lo
r
s
nt
u
or
d
e
re
c
u
n
o
s-
c
ut
,
d
ar
id
e
nt
MISTERUL 301
TEMPLIERILOR
Re
preze
ntanii
mascu
lini ai
clerul
ui pot
ncerc
a pn
n
pnzel
e albe
s
explic
e
astfel
de
reprez
entri
grafic
e ale
femeil
or ca
preoi
-unji
chiar
au
ncerc
at s
sugere
ze c
Theod
ora
era,
de
fapt,
mama
episco
pului
respec
tiv ,
dar
faptel
e
vorbe
sc de
la
sine.
Femei
le nu
se
achita
u doar
de
sarcin
i
echiva
lente
n
secolu
l I cu prepararea s le
cafelei i a gustrilor, nume
ci oficiau n timpul asc
slujbelor religioase. preoe
Nu s-a pomenit sc."3)
niciodat, n acea M
epoc de nceput, c otivel
un preot femeie, jn e
timpul menstruaiei, preze
ar ntina" pinea i nei
vinul mprtaniei, femei
aa cum se sugereaz lor n
astzi.2 prim-
Abia n noiembrie plan
1992 Biserica n
Anglican a luat o cultul
decizie n privina lui
spinoasei probleme a lisus
femeii or-preoi i, la au
numai dou voturi fost
diferen, a permis ct se
hirotonisirea lor. poate
Dei nu avem de
intenia de a zbovi serioa
asupra controversei se,
respective, dorim s fapt
ne exprimm care i-
susinerea pentru cele a
care au ncercat s le deter
explice superiorilor" minat
brbai c tot ceea ce pe
solicit ele este o unii
revenire la situaia repre-
iniial, nu o zenta
reinterpretare ni ai
radical, modernist. sexul
Cernd s le fie ui tare
permis s
hirotonisirea, ele au ncerc
luptat doar pentru e s le
un drept pe care 1-ar denig
fi avut cu secole n reze.
urm. (n mod Vom
uimitor, adevratul discut
statut al femeilor n a
zilele de nceput ale despr
Bisericii Cretine e
pare s fi fost aceast
cunoscut n secolul
al XVI-lea: n chesti
tratatul su despre une
superioritatea mai
feminin, despre trziu;
care am amintit n acum
Capitolul 7, Agrippa ns
menioneaz: [nu ne
sntem] netiutori cu vom
privire la mulu
numeroasele staree mi s
i clugrie dintre spune
noi, pe care m c
antichitatea nu ezita femei
le au deinut n mod
cert un rol
ecleziastic n prima
perioad a Bisericii
Cretine, cel puin
egal ca statut cu cel
al brbailor.
Una dintre
supoziiile
condescendente ale
reprezentanilor mas-
cu
lini ai clerului este
aceea c femeile
menionate n
Epistole i n âptele
Sfinilor Apostoli nu
fceau dect s
gospodreasc pentru
a
Postoli, n vreme ce
ei predicau i botezau.
Femeilor ca Luculla
i ^hillippa li se aduc
mulumiri pentru
susinere i este
evident c ûlte
dintre ele erau bogate
i poate suprinztor
de independente
Pentru epoca
respectiv. Noi nu
considerm c aceasta
era unica lor Unctie,
ns, din modul n
care este descris
Mria Magdalena,
e clar c ea a fost una dintre

primele femei care i-au susinut
financiar pe lisus i pe ucenici.
Ea i celelalte femei i
slujeau din avutul lor"
exprimare care sugereaz o
susinere material.
Pretutindeni n text femeile
snt descrise ca urmndu-1",
cuvintele folosite n
materialul original indicnd o
participare deplin la
activitile i practicile
grupului.
Aa cum am vzut, Mria
Magdalena este, n Evanghelii >
singura femeie care nu e
identificat prin relaia de
rudenie cu un
brbat, ca fiic, sor, mam sau
soie, ci i este specificat direct
nu
mele. Dei acest lucru poate
sugera o ignoran din partera
autoru
lui n ceea ce privete identitatea
ei, este mai probabil c ea era
att
de cunoscut n epoc, nct
orice cretin i-ar fi dat imediat
seama
despre cine era vorba.
,
Dar, n vreme ce relaia ei
cu ceilali este nc neclar, un
alt aspect reiese limpede din
relatrile Evangheliilor: Mria
Magdalena era o femeie
independent. i, aa cum
subliniaz Susan Haskins,
acest lucru implic o anume
situaie material"4.
Puine alte personaje ale
Noului Testament snt
menionate pe numele complet,
precum Mria Magdalena, i
dintre acestea dou ies n
eviden: lisus Nazarineanul i
loan Boteztorul.
Dar ce semnificaie are
numele ei? Magdalena" pare
a nsemna din Magdala" i s-
a presupus dintotdeauna c se
refer la oraul pescresc El
Mejdel din Galileea. Dar nu
exist nici o dovad n acest
sens i nici nu se tie dac
oraul respectiv era numit
Magdala n epoca lui lisus.
(De fapt, istoricul Josephus s-
a e Mriei s fie o referire la un
referit loc i deopotriv la un titlu,
la El fiindc n Vechiul Testament
Mejdel exist urmtoarea profeie
numin (Miheia 4:8):
du-1
Tarich Iar la tine, turnul de
ea.) paz al turmei, colina fiicei
Exista Sionului, la tine se va
ns un ntoarce stpnirea de
ora odinioar, mpria fiicei
Ierusalimului!"
Magdo
lum n
nord-
estul
Egiptu
lui, n
apropi
ere de
grania
cu
ludeea
probab
il
acelai
cu
Migdol
din
Cartea
lui
Ezechi
el.5
Semnif
icaia
numel
ui
Magda
la
permit
e i ea
o serie
de
interpr
etri,
precu
m
locul
porum
biei",
locul
turnulu
i" sau
turnul
-
templu
".6
Se
poate
chiar
ca
numel
MISTERUL 303
TEMPLIERILOR
A
a cum
preciz
a
Marg
aret
Sarbir
d n
studiu
l su
din
1993
cu
privir
e la
cultul
Magd
alenei
, The
Woma
n
with
the
Alaba
ster
Jar /
femei
a cu
vasul
de
alabas
tru"),
cuvint
ele
origin
ale,
tradus
e ca
turnul
turmei
",
sintM
agdal
-eder.
Starbi
rd
adaug
:

n
ebr
aic
,
epit
etul
Ma
gd
ala
ns
ea
mn, literal, turn totui,
sau nalt, exist
mre, numer
magnific".7 oase
motiv
S fi fost oare e pen-
cunoscut, nc din tru a
timpul vieii Mriei crede
Mag-dalena, c
conexiunea ei cu lisus
turnul" i, mai cu era
seama, cu reconstrui- implic
rea Sionului? La fel at ntr-
de sugestiv este c o
Magdal-eder relaie
nseamn turnul intim
turmei", ceea ce duce ,
cu gndul la un turn proba
de veghe, la cineva bil cu
care vegheaz asupra Mria
unor oameni mai Magd
neajutorai poate alen
chiar la Bunul D a.
Pstor". Mul
i
Mria Magdalena critici
a strnit deja o au
controvers aprig n sublin
cultura modern, iat c
atunci cnd autorii tcere
crii The Holy a
Blood and the Holy total
Grail au afirmat c pstrat
ea ar fi fost soia lui de
lisus. Dei nu era Noul
deloc nou, supoziia Tes-
a ajuns pentru prima tamen
dat la urechile t n
marelui public i a privin
agitat spiritele, aa a strii
cum era i de civile
ateptat. Sentimentul a lui
de culpabilitate lisus
asociat cu sexul este este
att de adnc foarte
nrdcinat n cultura ciudat
noastr, nct orice .
sugestie la o Croni-
eventual partener carii
sexual a lui lisus vremii
chiar i n contextul obinu
unui mariaj monogam, iau s
liber consimit este descri
considerat e
dezgusttoare i persoa
profanatoare. Ideea nele la
unui lisus cstorit care
continu s fie se
considerat cel puin refere
improbabil, dac nu au
chiar lucrare prin
diavoleasc". i Prism
a aspectelor care le
deosebeau de
celelalte, iar celibatul
n cazul unui brbat
de peste treizeci de
ani era pe atunci
nemai-mtlnt.
Trebuie s ne
amintim c ne
bazm, n cercetarea
noastr, Pe imaginea
lui lisus aa cum a
fost ea schiat de
autorii Evanghe-ulor
i de sursele
acestora, iar
perspectiva lor era
una esenial ludaic.
Pentru evrei,
celibatul era
inacceptabil,
deoarece implica de
a aduce pe lume o
nou generaie a
poporului ales al
Or
nnului, lucru pe
care mai-marii
sinagogilor nu
puteau dect
s-1 condamne, n conformitate

cu Geza Vermes, unii rabini din
secolul al II-lea comparau
chiar refuzul de a procrea cu
crima" 8 Genealogiile
menionate frecvent n Biblie
dovedesc c iudeii erau un
popor dinastic, care punea un
pre deosebit pe relaiile familiaje
strnse. Cstoria a fost
dintotdeauna un element esenial
al modului de via iudaic, mai
cu seam atunci cnd asupra
poporului plana o ameninare,
aa cum era situaia n perioada
dominaiei romane. In cazul
unui predicator celebru i
charismatic, celibatul i lipsa
urmailor ar fi constituit un
lucru scandalos, iar gruparea sa
ar fi avut foarte slabe anse de a
supravieui dup moartea
fondatorului ei.
Potrivit Noului Testament,
lisus i adepii si aveau
numeroi dumani. i totui, nu
exist acuzaii cunoscute de
homosexualitate n rndul lor
aa cum s-ar fi ntmplat n mod
cert dac brbaii n cauz ar fi
fost cu toii celibatari; situaia
ar fi iscat un scandal uria, care
ar fi ajuns la urechile Romei i,
desigur, ale noastre, astzi.
Acuzele de acest gen nu snt
rezervate pentru publicaiile de
scandal din zilele noastre; Pilat
i oamenii si nu erau nite
naivi, iar evreii aveau
cunotin despre relaiile
homosexuale, fie i numai
pentru a le condamna. Dac
lisus i ucenicii si ar fi fost
celibatari i dac ar fi
propovduit burlcia, nsui
acest fapt ar fi strnit agitaie n
rndul autoritilor.
Specialitii evit n general
problema celibatului, lund ca
atare concepia tradiional a
Bisericii, aceea c lisus era
necstorit. Dar atunci cnd
subiectul este adus n discuie,
dificultatea de a-i dovedi statutul
marital este evident. De
exemplu, n ncercarea sa de a-1
defini pe lisus ca personaj istoric,
Geza Vermes a ajuns la concluzia
c se ncadreaz cel mai bine n
tiparele hasidim urmaii pro-
feilor c cei mai muli hasidim pe care
din i-a luat ca termen de comparaie
Vechiul erau cstorii i aveau copii. De
Testam fapt, exist n cui' tura
ent, n respectiv un singur sfnt care
acest susine celibatul: Pinhas ben
fel lair, care a trit la un secol
speciali dup lisus i nici mcar nu a
stul fst hasid!9 Dei pare greu de
ncearc crezut, acest exemplu a fost
-uneori
cu
succes,
alteori
nu s
priveasc
rolul
i
aciunil
e lui
lisus
din
perspec
tiva
unui
asemen
ea rol,
compar
ndu-le
cu cele
ale altor
hasidi
m
cunosc
ui, din
aceeai
epoc
i din
aceeai
regiune
. Cnd
abordea
z ns
proble
ma
celibatu
lui (pe
care l
accept
n cazul
lui
lisus),
paralela
devine
dificil.
Vermes
se vede
nevoit
s recu-
noasc
faptul
>' MISTERUL TEMPLIERILOR 305
6ntru ca Vermes s afirme c lisus a avut un mod de via similar,

- s nu toti specialitii snt la fel de uor de convins. De fapt, staturii
lui Pinhas era att de neobinuit, nct omul a devenit celebru joiff
din acest motiv. Nu exista date care s sugereze c mesajul au
modul de via al lui lisus ar fi promovat celibatul; dac aa ar fi
stat situaia, n mod cert am fi tiut i noi.
Este adevrat c membrii unor secte iudaice, precum esenienii,
erau celibatari; dar, repetm, tim astzi acest lucru doar pentru c
era ceva att de neobinuit, nct a atras numeroase critici i comen-
tarii- Unii specialiti au folosit acest argument pentru a susine c
jisus nsui era esenian. Secta nu este menionat ns nici mcar o
dat n Noul Testament, fapt cu totul bizar, dac lisus ar fi fost cel
mai de seam membru al ei.
Mai exist ns o alt posibil interpretare pentru tcerea
desvrit pstrat de Evanghelii n privina strii civile a lui lisus:
poate c ncheiase un fel de cstorie nerecunoscut de evrei sau
poate c avea o partener sexual n afara cadrului marital.
(Tradiia eretic subliniaz faptul c lisus i Mria Magdalena
erau parteneri sexuali, nu c ar fi fost so i soie; aa cum am
vzut, Evangheliile gnostice, catarii i alte organizaii secrete se
refer la ea numind-o concubin" sau consoart" i prefer s fo-
loseasc termeni ambigui, precum uniune" n loc de cstorie".)
Ct despre dovezile n sprijinul ideii unui lisus cstorit, s-a
susinut la un moment dat c nunta din Cana, la care lisus a tran -
sformat apa n vin, a fost, de fapt, nunta sa. 10 Statutul su n aceast
relatare pare a fi cel al mirelui. Din motive aparent inexplicabile, se
ateapt de la el s asigure vinul pentru osp. Interesant este c
acest eveniment crucial, n care lisus face primul su miracol, apare
doar n Evanghelia dup loan, fr a fi menionat n celelalte trei.
Ar mai putea exista ns o alt interpretare a nunii din Cana, pe
care o vom discuta mai trziu.
Nici unul dintre aceste argumente nu ofer totui rspuns la o
serie de ntrebri: Dac lisus era cstorit, de ce Evangheliile nu
Precizeaz nimic despre soia sau familia sa?", Cine era soia
' '> De ce s fi vrut ucenicii s tearg orice informaii despre
a
- ' Poate c o evitau fiindc relaia ei cu lisus li se prea stnje-
ll
are i deranjant pentru misiunea lor. Iar dac nu erau
as
atorii, ci aveau doar o relaie sexual i spiritual, probabil c
Upft,-. . .
Cf
iicn de sex masculin au preferat s-o ignore. Exact aceasta este
situaia descris n Evangheliile

gnostice, n care identitatea p ar
tenerei lui lisus este precizat.
Mria Magdalena era partenera
;uy sexual i ucenicii erau
deranjai de influena pe care ea
o deinea asupra conductorului
lor.
Ct despre motivele pentru
care relaia lui lisus cu Mria
Magdalena a fost ascuns,
trebuie s spunem c ceea ce
pare evident astzi nu era la fel
n contextul istoric al secolului
I. Am putea crede c explicaia
const n ideea Bisericii Cretine
c femeile snt inferioare i c
procrearea constituie un ru
necesar. Dovezile atest ns c
atitudinea anti-cstorie este, de
fapt, rezultatul, nu cauza acestei
disimulri. La nceputurile sale,
nainte de a deveni o instituie cu
o ierarhie bine structurat,
Biserica nu avea nici un fel de
prejudeci n privina femeilor.
Caracterul deliberat al tcerii
cu privire la Mria Magdalena i
la relaia ei cu lisus este evident,
dar purul misoginism nu
constituie o explicaie
suficient. Trebuie s mai fi
existat un alt factor la originea
campaniei" anti-Magdalena.
Probabil c motivul are legtur
cu identitatea ei i/sau cu tipul
relaiei dintre ea i lisus. Cu alte
cuvinte, nu faptul c era cstorit,
ci persoana pe care o avea ca
soie reprezenta, de fapt,
problema.
De nenumrate ori n
decursul investigaiei noastre
am descoperit indicii care
sugerau c Mria Magdalena era
considerat, ntr-un fel sau altul,
inacceptabila. Acum nu ne mai
rmnea dect s aflam ce anume
i conferea aura aceasta de
pericol i ce factori, dincolo de
simplul misoginism, se aflau la
baza strvechilor temeri strnite
de iubita lui lisus.
Identitatea Mriei
Magdalena, a Mriei din Betania
(sora lui Lazr) i a pctoasei
anonime" care l unge pe lisus cu
mir n Evanghelia dup Luca a
constituit ntotdeauna subiect de
dezbate semnificativa prin ea nsi
ri aidoma unei persoane care se
aprinse. tie vinovat, autorii
Biserica Evanghelii'0 devin mult prea
Catolic evazivi atunci cnd ncearc
a s ascund
decis la
scurt
timp
dup
fondare
a sa c
aceste
trei
nume
desemn
eaz
una i
aceeai
persoan
, dar n
1969 i-
a
schimb
at
optica.
Biseric
a
Ordodo
x
Rsrit
ean a
conside
rat
dintotd
eauna
c ntre
Mria
Magdal
ena i
Mria
din
Betania
nu
exist
nici o
legtur
.
Des
igur,
contrad
iciile
i
discrep
anele
compli
c i
mai
situaia
, dar
confuzi
a este
-"' MISTERUL TEMPLIERILOR 307
paptul c toate referirile la Betania, la evenimentele i la familia

aJ-e locuia acolo Lazr, Mria i Marta snt vagi este n sine
extrem de sugestiv.
Aa cum am vzut, descoperirea fcut de Morton Smith
jgjnonstreaz c relatarea nvierii lui Lazr a fost eliminat din
Evanghelia dup Marcu n urma unui act deliberat de cenzur. i
totui n unica sa versiune canonic n Evanghelia dup loan
episodul constituie unul dintre cele mai importante momente din
ntreaga activitate a lui lisus. Atunci de ce primii cretini care
s-au strduit s-1 ndeprteze din cel puin una dintre celelalte
gvanghelii _ s-au simit ameninai de el? Poate fiindc n derularea
evenimentelor aprea i Mria Magdalena? Sau pentru c aezarea
n sine Betania ridica anumite probleme?
Evanghelia dup Luca (10:38) descrie un episod n care lisus
intr n casa unor surori, Mria i Marta, dar nu amintete nimic
despre un frate i nici nu specific numele locului; se menioneaz
doar ntr-un sat", formul evaziv care strnete imediat suspi-
ciuni. La urma urmei, este greu de crezut c numele locului le-ar fi
fost necunoscut celorlali cronicari. i personajul Lazr este omis
n mod intenionat din Evanghelia dup Luca. Ce era deci n nere-
gul cu oraul respectiv i cu familia care locuia acolo? (Poate un
indiciu ni-1 ofer faptul c loan Boteztorul i-a nceput propo-
vduirea ntr-un loc numit Betania.)
Tot Evanghelia dup Luca (7:36-50) ofer cea mai vag des-
criere a episodului n care o femeie i unge picioarele lui lisus. Din-
tre cei patru evangheliti, numai Luca plaseaz evenimentul n
Capernaum, la nceputul propovduirii lui lisus, fr a meniona
numele femeii care a aprut pe cnd edea el la mas i i-a uns
capul i picioarele cu preiosul mir, tergndu-1 apoi cu prul ei.
Evanghelia dup loan (12:1-8) este mai explicit. Episodul are
loc n Betania, n casa lui Lazr i a surorilor lui, Mria i Marta,
Mria fiind cea care l unge cu mir. Versetele ce descriu nvierea
'ui Lazr subliniaz (11:2) ca sora acestuia, Mria, e femeia care
1-
a uns.
Nici Marcu (14:3-9) i nici Matei (26:6-13) nu precizeaz
u
mele femeii n cauz, dar menioneaz c evenimentele s-au
Ptrecut n Betania, cu dou zile (la loan snt ase) nainte de Cina
ea
de tain. Totui, n conformitate cu cei doi evangheliti, unge-
ea
a avut loc n casa lui Simon Leprosul. Se pare deci c totul n
ceea ce privete Betania i

familia respectiv a fost de
natur s-i neliniteasc pe
autorii textelor sinoptice, astfel
nct, fiind nevoii s includ n
relatarea lor i eposidul
respectiv, au fcut-o ntr-o
form ct mai denaturat".
Poate c motivele acestei neli-
niti snt aceleai pentru care
gruprile eretice consider
evenimentul att de important.
Betania este semnificativ i
pentru faptul c de acolo a
pornit lisus n drumul su spre
Ierusalim spre Cina cea de
tain i spre rstignire. i, cu
toate c ucenicii preau s nu
tie nimic despre cele ce aveau
s se ntmple, unele elemente
sugereaz c familia din Betania
nu era chiar att de netiutoare i
c a pus la cale, aa cum am
vzut, vinele aranjamente,
printre care asinul pe care a in-
trat lisus n capital.
Mria din Betania i femeia
anonim care i unge picioarele
lui lisus snt, n mod evident,
una i aceeai persoan; era ns
aceasta Mria Magdalena?
Majoritatea criticilor moderni
consider c Mria din Betania
i Mria Magdalena snt dou
femei diferite. Ei totui nu pot
explica de ce au preferat
evanghelitii s fie neclari n
aceast privin.
Unii specialiti snt de
prere c ntre Mria
Magdalena i Mria din Betania
se poate pune semnul egal.
William E. Phipps, de pild,
consider ciudat faptul c Mria
din Betania aflat
nendoielnic n relaii strnse cu
lisus nu e menionat ca fiind
prezent la rstignire i c Mria
Magdalena apare brusc la picioa-
rele crucii, dei nainte de acest
moment nu a fost amintit dect
n treact.11 Phipps subliniaz,
de asemenea, c este posibil ca
cele dou patronime din
Betania" i din Magdala" s
fie aplicate aceleiai persoane, n
funcie de context. Acest lucru
este cu att mai credibil, cu ct
autorii textelor au ncercat n
mod deliberat s creeze confuzie
cu nii.) Iar o dat ce ideea
privire existenei unei asemenea
la denaturri este acceptat, posibi-
identitat litatea ca Mria din Betania i
ea ei. Mria Magdalena s fie, de
Tot aceeai persoan capt
ui, la consisten.
nivel
general,
cercett
orii
resping
ideea
c
autorii
Evangh
eliilor
au
elimina
t sau au
modific
at n
mod
intenio
nat
anumite
aspecte
ale
evenim
entelor
relatate.
(Unii,
printre
care i
Hugh
Schonfi
eld,
recunos
c ns
c
exist
anumit
e detalii
despre
grupul
din
Betania
pe care
cronica
rii ori
le-au
ascuns
n mod
voit, ori
pur i
simplu
nu le-au
cunosc
ut sau
nu le-au
neles
ei
Investigaia noastr a pornit de la studiul tradiiilor secrete,

respectiv de la unul dintre reprezentanii ei, Leonardo da Vinci, i
<je la presupusa confrerie din care fcea acesta parte, Prioria din
Sion. Aa cum am vzut, organizaia a fost adus n atenia pu-
blicului larg prin intermediul crii The Holy Blood and the Holy
(Jrail, care susine cu trie c Mria Magdalena i Mria din Beta-
nia snt una i aceeai persoan. Ediia revizuit, publicat n 1996,
conine o serie de materiale noi, printre care i documentul Mont-
gornery" care, dac ne amintim, susine premisele de la care a por-
nit The Holy Blood and the Holy Grail. Documentul specific, n
acest context, c lisus a fost cstorit cu Miriam din Betania" i c
aceasta din urm a fugit n Frana, unde a dat natere unei fetie, n
niod cert, se consider c Miriam" era Mria Magdalena; n orice
caz, apologii Prioriei cred c aa au stat lucrurile. i, de asemenea,
s nu uitm c, n toate vechile tradiii ce relateaz cltoria Mriei
Magdalena n Frana precum Legenda de aur" se consider c
ea era una i aceeai persoan cu Mria din Betania. Exist ns
dovezi care s ateste aceast supoziie?
Evanghelia dup Luca ne ofer un indiciu; dup ce relateaz
episodul n care femeia pctoas l unge pe lisus, cronicarul o men-
ioneaz imediat, pentru prima dat, pe Mria Magdalena (8:1-3).
Se pare deci c asociaia ntre cele dou era prea puternic pentru
ca Luca s o poat ignora, cel puin la nivel incontient.
Mai semnificativ nc, lisus nsui stabilete o conexiune ntre
apropiata sa nmormntare i persoana care l unge, nu doar actul
ungerii n sine. Iat, de pild, n Evanghelia dup Marca (14:8):
Ea a fcut ceea ce avea de fcut: mai nainte a uns trupul Meu spre
nmormntare". Astfel se face o asociere implicit ntre aceast
femeie din Betania i Mria Magdalena, fiindc aceasta din urm e
ea care vine, cteva zile mai trziu, la mormnt pentru a unge
trupul lui lisus. Att ungerea persoanei n via, ct i intenionata
Ungere a cadavrului snt ritualuri foarte importante n cultura iudai-
Ca
i ele n sine constituie o conexiune ntre cele dou femei, n
rice caz, extrem de semnificativ e faptul c persoana care l unge
Pe lisus ca o subliniere a adevratului su destin este o femeie.
Dei nu e deloc imposibil ca ntre Mria Magdalena i Mria
^n Betania s poat fi pus semnul identitii, este preferabil s ne
Pstram obiectivitatea i s analizm mai n profunzime rolurile
i personalitile celor dou

femei, aa cum snt ele
prezentate fo Noul Testament.
Ideea ncetenit c
Magdalena era prostituat
provine din asocierea (sau
confuzia) ei tradiional cu
Mria din Betania, care este
descris ca o pctoas".
Desigur, dac Mria din Betania
era o femeie de condiie uoar,
fiind totodat una i aceeai cu
Mria. Magdalena, nelegem
extrema precauie a cronicarilor
i deliberata voalare" a datelor
n privina ei. Pentru a deslui
adevrul n acest sens, trebuie s
analizm personajul Mria din
Betania.
Evangheliile sinoptice nu
specific numele femeii care l
unge pe lisus, dar precizeaz c
era o pctoas; n Evanghelia
dupq loan, ea este identificat n
mod explicit ca fiind Mria din
Betania, ns nu i se
menioneaz statutul moral.
Discrepana n sine are darul de
a ridica anumite suspiciuni.
In Luca, expresia folosit
pentru a o desemna pe cea care
l unge pe lisus este o femeie
pctoas din cetate". Dei
termenul original din limba
greac pentru pctos"
harmartolos, care nseamn cel
care a nclcat legea" nu
implic neaprat ideea de
prostituie, accentul pus pe prul
ei despletit purtare
neobinuit la femeile
respectabile sugereaz totui
un pcat de ordin sexual, cel
puin n viziunea
evanghelistilor.12
n contexul culturii iudaice a
vremii, exista un aspect dezagre-
abil n privina Mriei din
Betania, dar acesta nu las
nicidecum s se neleag c
femeia era o prostituat care-i
culegea clienii din strad.
(Mirul, obinut dintr-o plant
rar provenit din India, era att
de scump, nct n nici un caz nu
i 1-ar fi putut permite omul de
rnd. William E. Phipps este de
prere c mirul de nard costa
echivalentul venitului anual al
unui agricultor.)13 De asemenea,
pare jargonul" arcailor > l
greu de desemna pe cel care a ratat
crezut inta; n acest context, se refer
c, la persoan care nu respect
dac ar legea i riturile iudaice, ori
fi fost fiindc J^ urmeaz practicile
patroan respective, ori fiindc nu face
a parte pur S 1
bogat
a unui
bordel,
Mria
ar fi
continu
at s
locuias
c n
aceeai
cas
mpreu
n cu
sora i
cu
fratele
ei,
Marta
i
Lazr;
la urma
urmei,
ambii
se
bucura
u de o
reputai
e bun
i erau
prieteni
apropia
i cu
lisus,
pe care
1-au 1
gzduit.
Prin
urmare,
ne
putem
ntreba
care era
adevra
ta
natur a
pcatu
lui" ei.
Har
martol
os era
un
termen
proveni
t din
jn dintre iudei. 14 Dac femeia respectiv nu era evreic, ati-

^jnea evanghelitilor fa de ea este de neles. Dar ceea ce su-
6reaz ca pcatul ei era de natur sexual este detaliul referitor la
rul despletit i, desigur, atitudinea ucenicilor faa de ea.
Intenionat sau nu, aceast atmosfer de suspiciune umbrete
adevrata semnificaie a momentului ungerii. Exist n aceast
privin un element major, care a fost trecut n mare parte cu ve -
derea, dar de care depinde nsi esena cretinismului. Se tie c
urnele Hristos" provine din grecesul Christos, care la rndul sau
este traducerea termenului Mesia" din ebraic, n ciuda convin-
gerilor ncetenite ns, numele nu implic un caracter divin; Chris-
&
tos nseamn doar cel uns". (Pe baza acestei interpretri, orice
persoan uns" ntr-un post de la Pilat din Pont la regina Marii
Britanii este un Hristos".) Ideea caracterului divin al lui Hristos
provine dintr-o interpretare ulterioar a cretinilor: pentru iudei,
Mesia era multateptatul lider politic i militar, ales de Dumnezeu,
n secolul I deci, termenul Mesia" sau Hristos" atribuit lui lisus
nsemna doar cel uns".
Iar n Evanghelii nu se menioneaz dect o singur ungere a sa.
Unele opinii identific aceast ungere" cu botezul oficiat de loan,
dar urmnd aceeai logic, am putea spune c toi cei care fuseser
botezai de loan n apa Iordanului deveniser i ei Hristoi". Esen-
ial rmne faptul c unica persoan care 1-a uns pe lisus, confe-
rindu-i deci titlul de Hristos, a fost o femeie.
Noul Testament citeaz chiar cuvintele pe care se presupune c
le-ar fi rostit lisus nsui cu aceast ocazie (Marcu 14:9):
Adevrat zic vou: Oriunde se va propovdui Evanghelia,

n toata lumea, se va spune i ce a fcut (femeia) aceasta, spre
pomenirea ei".
Curios e faptul c Biseric, dei crezut dintotdeauna c femeia

c
are 1-a uns pe lisus a fost Sfnta Mria Magdalena, a preferat s
l
gnore cuvintele lui. innd seama de modul n care ea este con -
damnat n predicile preoilor de pretutindeni, se pare c pn i
Pusele lui lisus snt supuse aceluiai proces de selecie i reinter-
Pr
etare ca ntregul material al Noului Testament, de altfel, n acest
Caz
> cuvintele lui lisus snt ignorate aproape cu desvrire. ns
chiar i n rarele ocazii n care li

se acord atenia cuvenit,
implj_ caiile lor snt trecute sub
tcere.
Numai despre dou persoane
se amintete n Noul Testament
c ar fi oficiat rituri importante n
viaa lui lisus: loan, care 1-a
botezat la nceputul propovdurii
sale, i Mria din Betania, care 1-
a uns la sfrit. i totui, aa cum
am menionat, ambii au fost
marginalizai de autorii
Evangheliilor, ca i cum acetia
s-au vzut nevoii s-i
aminteasc numai fiindc faptele
lor au fost att de importante nct
nu puteau fi omise. i exist un
motiv serios n acest sens: este
de la sine neles c persoanele
care oficiaz botezul i ungerea
au autoritatea de a face acest
lucru. Pe lng faptul c ambele
i confer celui botezat, respectiv
uns, o autoritate aa cum
arhiepiscopul de Canterbury i-a
conferit statutul regal Elisabetei
a II-a, n 1953 , ele nsele
trebuie s dein autoritatea de a
o face.
Vom trata ceva mai departe
problema autoritii lui loan;
deocamdat, s remarcm ct de
ciudat este faptul c episodul
ungerii a fost inclus n
Evanghelii. Dac ungerea ar fi
constituit un gest oarecare, lipsit
de semnificaii, nu ar fi fost
menionat deloc. i totui, ni se
spune c ucenicii, mai cu seam
Iuda, au condamnat-o pe Mria
pentru c a folosit mirul de nard
att de scump i de rar pentru a-1
unge pe lisus, n loc s-1 vnd i
s strng astfel bani pentru
sraci. lisus le-a rspuns c
sraci vor exista ntotdeauna, dar
el nu va rmne mereu alturi de
ei (pentru a primi o asemenea
cinste). Aceast mustrare pe
lng c dezminte ideea avansat
de unii, c lisus ar fi fost un fel
de protomarxist justific fapta
Mriei i sugereaz c numai el
i ea i-au neles adevrata
semnificaie. Discipolii brbai
par i de aceast dat s nu
sesizeze aspectele subtile ale
acestui ritual, artndu-se chiar
ostili fa de Mria i de gestul
ei, cu (Marca 14:8): ... Mai dinainte a
toate c uns trupul Meu, pentru
lisus ngropare". Pentru el, cel puin,
nsui i- ungerea avea semnificaia unui
a ritual.
sublinia Lsnd la o parte importana
t episodului, care a fost totui
autorita scop1" su exact? i de ce, n
tea. societatea iudaic a acelor
Acest vremuri, a fc>s
episod
este
importa
nt i
dintr-un
alt
punct
de
vedere:
marche
az
momen
tul n
care
Iuda
devine
trdtor
;
imediat
dup
aceea,
l vinde
pe lisus
autorit
ilor
religioa
se.
Mr
ia din
Betania
1-a uns
pe lisus
cu mir
de nard,
un
unguent
pstrat,
fr
ndoial
,
pentru
aceast
ocazie,
fiind
destinat
riturilor
de
nmorm
ntare.
El
nsui a
precizat
fcut de o femeie? innd seama de sexul i de reputaia ei (orict

de nemeritat), ceremonia nu are nimic din practicile iudaice tradi-
ionale. Poate c documentul Montgomery" ofer o explicaie pri-
vind realul neles al ungerii.
Dac ne amintim bine, documentul se refer la cstoria lui
jjsus cu Mria din Betania, care este descris ca fiind o preoteas
a unui cult feminin", a unei tradiii de venerare a divinitii femi-
nine. Dac acest lucru este adevrat, atunci putem nelege de ce
ritul ungerii pare att de strin ucenicilor; nu este clar ns motivul
pentru care lisus l accept. Iar dac ea era ntr-adevr o preoteas
pgn, nu ne mai mir nici faptul c discipolilor li s-a prut o
femeie cu moravuri dubioase.
i ntrebarea revine dac Mria din Betania era preoteas a
unui cult pgn, de ce 1-a uns pe lisus? Sau, altfel spus, de ce i-a
permis el s-o fac? Exist cumva o paralel ntre acest ritual i ce-
remoniile asociate n mod obinuit cu pgnismul acelor vremuri?
ntr-adevr, exista un ritual antic ce pare uimitor de relevant:
ungerea unui rege sfnt. La baza acestuia se afla ideea c un rege
sau un preot nu putea accede la ntreaga sa for divina dect prin
intermediul autoritii unei nalte preotese. n mod tradiional, acest
rit se concretiza n aa-numitul hieros gamos, mariajul sacru: co-
muniunea dintre regele-preot i regina-preoteas. Prin unirea lor
sexuala, el devenea cu adevrat rege; n lipsa preotesei, el nu mai
nsemna nimic.
Nici o practic occidental nu mai amintete astzi de aceast
idee sau practic, omului modern fiindu-i greu s neleag princi-
piul hieros gamos. Cu excepia cadrului intim al cuplului, sexuali-
tatea sacr nu are nici o semnificaie pentru noi. Esena sa nu este
ns purul erotism, indiferent ct de elevat se consider acesta a fi;
Prin acest mariaj sacru, brbatul i femeia devin cu adevrat zei.
Preoteasa devine zeia nsi, care i druiete brbatului ntru-
chipare a zeului binecuvntarea suprem a renaterii, la fel ca n
alchimie. Unirea celor doi avea darul de a proiecta n ei nii i
'n lumea din jurul lor un spirit regenerator, reflectnd astfel impul-
sul creator ce a dus la naterea planetei.15
Hieros gamos era expresia suprem a ceea ce se numete ,,pros-
ut
uie de templu", cnd brbatul venea naintea preotesei pentru a
Primi gnoza - pentru a avea experiena divinului prin actul fizic al
dr
agostei. Semnificativ e c termenul ce definea iniial o astfel de
preoteasa este hierodul, care

nseamn slujitoare sacra"16;
cu-vntul prostituata", cu toate
implicaiile sale morale, este o
invenie victoriana, n plus, spre
deosebire de prostituata n sens
clasic al termenului, aceast
slujitoare n templu deinea
controlul asupra situaiei i a
brbatului care apela la ea i
amndoi beneficiau de fora
fizic, spiritual i magic a
uniunii, ntr-un mod aproape
inimaginabil pentru occidentalii
de astzi, trupul preotesei
devenea -n sens metaforic, dar i
literal o poart ctre zei.
Desigur c toate acestea nu
amintesc prin absolut nimic
ba dimpotriv de atitudinea
Bisericii moderne fa de actul
sexual i fa de femei. Lsnd la
o parte iluminarea spiritual
oferit de aceast aa-numit
prostituie de templu un
proces cunoscut sub numele de
horasis n lipsa cunoaterii"
carnale a hierodulei, brbatul nu
se putea mplini spiritual. Prin
sine nsui, el nu putea spera la
un contact extatic cu Dumnezeu
sau cu zeii; femeia, pe de alt
parte, nu avea nevoie de aceast
ceremonie. Pentru pgni,
femeile se afl n mod firesc n
strns legtur cu divinul.
Este posibil ca ungerea" lui
lisus s fi simbolizat actul
sexual al penetrrii. Dei nu este
necesar s gndim n aceti
termeni pentru a nelege
solemnitatea ritualului, nu putem
ignora inevitabilele asocieri cu
unele rituri antice, n care
preotesele, reprezentnd zeia,
erau pregtite din punct de
vedere fizic pentru a-1 primi"
pe cel care fusese ales ca simbol
al regelui sfnt sau al zeului
mntuitor. Toate misterele lui
Osiris, Tammuz, Dionysos, Attis
etc. includeau un rit n care zeul
era uns de zei nainte de
moartea sa real sau simbolica,
menit s fertilizeze pmntul
nc o dat. In mod tradiional,
la trei zile dup aceea, graie
magicei intervenii a preo-
tesei/zeiei, zeul revenea la via
i ntreaga populaie rsufla uu-
rat, timp de nc un an. (n
mistere, zeia spunea: L-au luat
pe lisus nsui asociase actul ungerii
Domnul sale
meu i cu nmormntarea; astfel,
nu tiu versetul urmtor capt o
unde s- semnificat'6
1 deosebit: Perni de mirt este
gsesc" iubitul meu, care se ascunde
ntre
aceleai snii mei".
cuvinte rw
atribuite
i
Mriei
Magdal
ena
ling
mormn
t. Vom
discuta
n
detaliu
despre
acest
lucru
ceva
mai
departe.
)
Indi
cii
privind
adevra
ta
semnifi
caie a
ungerii
lui lisus
putem
gsi n
Cntare
a
Cntril
or
(1:12)
din
Vechiul
Testam
ent, n
care
iubita"
spune:
Ct
regele a
stat la
mas,
nardul
meu a
revrsat
mireas
m". S
ne
aminti
m c
) MISTERUL TEMPLIERILOR 315
Exist o conexiune clar ntre ungerea lui lisus i Cntarea

rjntrilor. Muli specialiti considera c aceasta din urm este,
ft& fapt, liturghia unui rit al mariajului sacru, subliniind nume-
roasele similariti cu astfel de ceremonii din Egipt i din alte
tari ale Orientului Mijlociu. ^7
Exist n acest sens o asociere extrem de sugestiv. Aa cum
precizeaz Margaret Starbird:
Versuri identice cu cele din Cntarea Cntrilor se gsesc n

poemul liturgic din cultul zeiei egiptene Isis, sora-mireas a zeului
mutilat, Osiris".18
Zeia/preoteasa se unete cu zeul/preotul n cadrul mariajului

sacru, din motive complexe. Privit superficial, avem de-a face cu
un rit al fertilitii, menit s asigure fecunditatea personal i la
nivel naional, pentru a asigura viitorul poporului i rodnicia
pmntului. Dar totodat, prin intimitatea i extazul ritului sexu-
al, zeia/preoteasa i ofer partenerului ei nelepciune, n cartea
sa The Sacred Prostitute (Prostituata sacr", 1988), analistul
jung-ian Nancy Qualls-Corbett pune un accent deosebit pe
legtura dintre prostituata sacr i principiul feminin simbolizat
de Sophia (nelepciune).19 Dup cum am vzut, Sophia a aprut
n mod repetat pe parcursul investigaiei noastre fiind venerat
ndeosebi de templieri , strns asociat att cu Mria Magdalena,
ct i cu Isis.
Ungerea lui lisus a fost un ritual pgn: femeia care 1-a oficiat,
Mria din Betania, era o preoteas, n lumina acestui nou scenariu,
este foarte probabil ca rolul ei n cadrul cercului restrns din care
fcea parte lisus s fi fost acela de iniiatoare sexual. Dar s nu
uitm c att ereticii, ct i Biserica Catolic cred de mult timp c
Mria din Betania i Mria Magdalena snt una i aceeai per -
soan; dac o privim n aceast calitate, de iniiatoare sexual,
'nelegem confuzia creat n jurul adevratului rol pe care 1-a
Ainut ea n viaa lui lisus. Fiind o hierodul n lumea patriarhatu-
lu
i iudaic, n mod cert era privit ca o pctoas. Dar atta vreme
Clt
se afla n preajma lui lisus, era protejat de furia celor din jur, aa
cum o demonstreaz i diversele ei schimburi de replici cu U
Petru (redate n Evangheliile gnostice).^
Membrii Prioriei din Sion

snt credincioi zeiei,
ntruchipat de Madona neagr,
de Mria Magdalena sau de Isis
nsi, n mod cert, ei o asociaz
pe Mria Magdalena cu Isis,
aceasta constituind de altfel,
raiunea lor de a fi. Este ns
evident c, pentru ei, Magdalena
era o preoteas pagin. Astfel, se
contureaz nc o paralel ntre
ea i Mria din Betania.
Rolul Magdalenei ca
preoteas pgn este recunoscut
de Bai-gent, Leigh i Lincoln; cu
toate c abordeaz acest subiect,
ei par a considera c implicaiile
sale nu merit un studiu
aprofundat. De exemplu, dei
susin c Magdalena era asociat
cu un cult al divinitii feminine,
ei ajung la concluzia c nainte
de afilierea ei la grupul lui lisus,
este posibil la Magdalena s fi
fost asociat cu un astfel de
cult".20 i apoi abandoneaz
subiectul. Eseniale snt ns
cuvintele ,Jnainte de afilierea ei
la grupul lui lisus", care
sugereaz c el ar fi convertit-o
i amintesc de opinia
tradiional conform creia, prin
relaia cu el, s-ar fi pocit i
ndreptat. Nou, aceast imagine
ni se pare puin naiv, dei a o
contesta nseamn a aduce n
prim-plan un scenariu alternativ
tulburtor.
Qualls-Corbett citeaz, de
asemenea, conexiunea dintre
Prostituata Sacr, Sophia, i
Madona neagr, subliniind
astfel relaiile descrise de noi n
partea nti a acestei cri.21
Aceast personificare
multifaetat a principiului
feminin arunc o raz de lumin
asupra bine pstratului secret
erotic din tradiia ocult
occidental. Fiindc Sophia este
Prostituata i totodat
Preaiubita" din mariajul sacru,
Mria Magdalena, Madona
neagr i Isis. Sexualitatea sacr
implicit n Mreaa Lucrare a
alchimitilor este o continuare
direct a acestei strvechi
tradiii, n care ritul sexual
confer iluminare spiritual i
chiar transformare fizic. In
urma iluminare prin sexualitatea sacr.
acestei Alturi de concluziile noastre
expe- despre Mria din Betania, acest
riene lucru sugereaz identitatea
suprem dintre ea i Mria Magdalena.
e alturi Acest scenariu susine ideea
de unei cstorii ntre lisus i Mag"
zei/pr dalena, dei impune
eoteas, redefinirea esenial a
zeul/pre termenului. Ea era
ot se
transfor
m att
de
mult,
nct
aproape
c nu
mai
poate fi
recunos
cut i
re-
nate"
pentru
o nou
via.
n
mod
semnifi
cativ,
aa
cum
Nancy
Qualls-
Corbett
i ali
critici
au
remarca
t recent,
n
Evangh
eliile
gnostic
e,
Mria
Magdal
ena este
nfiat
ca
ilumina
toare
Mria
Lucifer,
aducto
area de
lumin
, cea
care
confer
' ' MISTERUL TEMPLIERILOR 317
artenera lui ntr-un mariaj sacru, care nu se traducea totodat n

jiod neaprat ntr-o relaie amoroas. Aa cum am vzut, Cntarea
Îritrilor este o liturghie a mariajului sacru dintotdeauna aso-
ciat cu Mria Magdalena.
Sexualitatea sacr anatema pentru Biserica Catolic i g-
sete expresia n conceptul de mariaj sacru i de prostituie sacr"
din vechile sisteme filozofice orientale ale taoismului i tantrismu-
lui, precum i n alchimie, de altfel.
n amplul su studiu despre Cntarea Cntrilor (1977), Marvin
jj. Pope afirm:
Imnurile tantrice nchinate zeiei constituie unele dintre cele

mai incitante paralele cu Cntarea Cntnlor".22
Iar referindu-se la artele sexuale din taoism, Peter Redgrove

explic n The Black Goddess (Zeia neagr", 1989):
Este interesant sa comparm acest lucru cu practicile sexuale

religioase din Orientul Mijlociu i cu imaginea pe care am mo-
tenit-o de la ele. Mari-Itar, Marea Prostituata, l unge pe consortul
sau, Tammuz (cu care a fost identificat lisus) i astfel l transform
n Hristos. Ungerea constituia o pregtire n vederea coborrii sale
n lumea tenebrelor, din care avea s revin la chemarea ei. Ea sau
preoteasa ei era numit Marea Prostituat deoarece era vorba
despre ritul sexual horasis, un orgasm generalizat, care l transporta
pe consort pe trmul cunoaterii vizionare. Era un rit de trecere,
dup care avea s se ntoarc transformat, n mod similar, lisus a
precizat c Mria Magdalena 1-a uns pentru ngropare. Numai
femeile puteau oficia aceste rituri n numele zeiei i de aceea nici
un brbat nu s-a dus dimineaa la mormntul lui lisus, ci doar
Mria Magdalena i celelalte femei. Un simbol major al Magda-
lenei n arta cretina este vasul cu mir sfnt - un semn exterior al
botezului interior trit de taoiti.. ," 23
Mai exist un aspect important n privina vasului cu mir folosit de

Mria Magdalena pentru a-1 unge pe lisus. Aa cum am vzut
e
ja, n Evanghelii se precizeaz c era mir de nard o pomda
ex
trem de scump. Preul su exorbitant era determinat de faptul c
trebuia adus tocmai din India patria anticei arte sexuale a tantris-
i. Iar n tradiia tantric, diverse arome i uleiuri snt asociate
cu zone specifice ale corpului

omenesc; nardul era destinat
pruln' i picioarelor,..
n epopeea lui Ghilgame,
regilor care urmeaz a fi
sacrificai lj se spune:
Prostituata care v-a uns cu
uleiuri parfumate plnge pen-tru
voi acum", iar o fraz similar
apare n misterele zeului muri-
bund Tammuz, al crui cult era
rspndit n Ierusalim n vremea
lui lisus.24 i, n mod
semnificativ, cei apte draci" pe
care lisus i- ar fi scos din trupul
Mriei Magdalena pot fi
identificai cu cei apte Maskim
spiritele sumero-akkadiene ce
guvernau cele apte sfere sacre i
care fuseser aduse pe lume de
zeia Mari.25
n tradiia mariajului sacru,
mireasa regelui sacrificat
Marea Preoteas era cea care
decidea momentul morii, cea
care participa la ngroparea lui i
a crei magie l readucea din
lumea de dincolo, la o nou
via, n majoritatea cazurilor,
desigur, aceasta nviere" era pur
simbolic, fiind ntruchipat de
renaterea primverii sau, n
cazul lui Osiris, de revrsarea
anual a Nilului, ce asigura
rodnicia pmntului.
Prin urmare, putem nelege
adevrata semnificaie a ungerii
oficiate de Mria Magdalena:
vestea astfel c sosise pentru
lisus momentul sacrificiului i
totodat l desemna n mod ritual
ca mprat sfnt, n virtutea
autoritii sale de preoteas.
Faptul c acest rol este diametral
opus celui pe care i 1-a atribuit
Biserica nu ar trebui s ne mai
surprind.
Dup prerea noastr,
Biserica Catolic nu a vrut ca
membrii si s cunoasc
adevrul despre relaia dintre
lisus i Mria Magdalena i de
aceea Evangheliile gnostice nu
au fost incluse n Noul
Testament, iar majoritatea
cretinilor nici mcar nu au idee
despre existena lor. Cnd a
respins majoritatea Evangheliilor
gnostice i a ales s includ n
Noul Testament numai textele
lui l al apostolilor", Femeia care
Marcu, tie Totul". A adugat c ea va fi
Matei, nlat deasupra tuturor
Luca i ucenicilor i va conduce viitoare 3
loan, mprie a Luminii. Aa cum
Concili am vzut, a numit-o Mria
ul de la Lucifef Mria Aductoarea de
Niceea Lumin" i s-a spus c 1-a
nu a readus la viat
avut un
mandat
divin n
acest
sens.
Prelaii
au
acionat
astfel
dintr-un
instinct
de
conserv
are,
fiindc
pn la
acea
dat
secolul
al IV-lea
cultul
Magdal
enei era
deja
prea
rspndi
t pentru
a-i mai
face
fa.
n
confor
mitate
cu
textele
cenzura
te
eliminat
e n
mod
delibe-
rat
pentru a
ascunde
realitate
a ,
lisus i-a
conferit
Magdal
enei
titlul de
Aposto
i; MISTERUL TEMPLIERILOR 319
e Lazr din dragoste pentru ea, fiindc nu ar fi putut s-i refuze

pjrnic. Evanghelia gnostica a lui Filip menioneaz c ceilali
u cenici nu o agreau i c Petru mai cu seam 1-a chestionat
pg lisus cu privire la statutul ei, ntrebndu-1 la un moment dat de
g o prefera pe ea celorlali ucenici i de ce obinuia s-o srute pe
url n Evanghelia gnostic dup Mria", Magdalena afirma c
petru o ura pe ea i neamul femeiesc", iar n Evanghelia dup
orn", Petru spune: Las-o pe Mria s plece de la noi, fiindc
femeile nu merit s triasc" o anticipare a luptei surde dintre
Biserica Catolic, fondat de Petru, i curentul eretic al Mag-
dalenei. (Este instructiv s reinem c aceast opoziie nceput
ca o ciocnire personal, ntre doi indivizi, unul din acetia fiind
consoarta lui lisus.)
Evanghelia gnostic dup Filip" (care o descrie n mod expli-
cit pe Magdalena ca fiind partenera sexual a lui lisus) este plin de
aluzii la uniunea dintre brbat i femeie, dintre mire i mireas. Ilu-
minarea suprem este simbolizat de fructele unirii mirelui cu
mireasa; aici lisus este mirele, mireasa e Sophia, iar sarcina rezul-
tat este apariia gnozei.26 (Interesant este c i n Evangheliile
canonice lisus se refer adesea la el nsui cu termenul mire".)
Evanghelia dup Filip" o asociaz, de asemenea, n mod clar, pe
Mria Magdalena cu Sophia.27
Aceast ultim evanghelie gnostic enumera cinci rituri iniia-
tice: botezul, ungerea (chrism), euharistia, mntuire i, cel mai nalt,
camera nupial":
Ungerea este superioar botezului... i Hristos este numit

(aa) datorita ei... Cel uns deine Totul. Ale lui snt nvierea, lumi-
na, Crucea, Sfntul Duh. Tatl i le-a dat n camera nupial." 28
Dac ritul ungerii era superior botezului, nseamn c autori-

tatea Mriei Magdalena o depea pe cea lui lon Boteztorul.
Mai semnificativ nc, n Evanghelia dup Filip" se precizeaz c
to
ti gnosticii care urmau acest sistem, nu doar lisus, deveneau
"Criti" dup ungere. Iar cel mi nalt sacrament era camera
nu
pial"; acesta nu este ns niciodat explicat, rmnnd un mister
Pentru istorici, n lumin celor aflate de noi pn acum, putem face
0
Presupunere ingenioas: n mod cert, cuvintele fragmentului
res
pectiv ofer un indiciu cu privire la adevrata natur a relaiei
dintre lisus i Mria

Magdalena. Aa cum am vzut,
n Evanghg, liile gnostice ea
este numit Femeia care tie
Totul", iar aici ni se spune ca
cel uns deine Totul", n plus,
n Evanghelia dupj Filip" se
menioneaz direct: S nelegi
ce for uria are actul sexual
curat".29
Textul gnostic din secolul al
III-Iea numit Pistis Sophia
conine ceea ce se afirm a fi
nvturile lui lisus la
doisprezece ani dup nvierea
sa. Aici, Magdalena este
nfiat n rolul arhetipal de
catihet, chestionndu-1 pentru a-i
da la iveal nelepciunea
exact ca zeia oriental Shakti,
care i chestioneaz consortul
n mod ritualic. Este remarcabil
c n Pistis Sophia, lisus
utilizeaz la adresa Mriei
Magdalena acelai termen cu
cel folosit pentru acea zeia:
Preaiubita". Acesta este i
cuvntul pe care i-1 adreseaz
unul altuia partenerii n cadrul
mariajului sacru.
Intimitatea dintre lisus i
Magdalena mai are nc o
implicaie profund. Comparaia
ntre relaia lor i cea a lui lisus
cu ucenicii ilustreaz clar cine i
cunotea cel mai bine ideile,
gndurile i secretele. Discipolii
brbai snt descrii adesea ca
fiind confuzi. De nenumrate ori
ei n-au neles ce-a vrut el s
spun" o calitate ndoielnic
la cei care aveau s fondeze ntr-
o zi Biserica lui. n Faptele
Sfinilor Apostoli se spune
despre focul ceresc al Rusali-
ilor, care a conferit ucenicilor
putere i nelepciune, dar
Evangheliile gnostice amintesc
despre singurul discipol care nu
a avut nevoie de aceasta
intervenie divina, n
conformitate cu acest text
cenzurat, Magdalena a fost cea
care i-a reunit pe ucenicii
dispersai dup rstignire i, prin
fora cuvintelor ei nflcrate, i-
a determinat s reia cauza pe
care pruser gata s-o
abandoneze. Este drept c ea l
vzuse pe lisus nviat, dar lipsa
de ei nu se ateptaser la aceste
motiva evenimente: "Cci nc nu
ie, tiau Scriptura, c lisus trebuia
credin s nvieze din mori".30
i Mria Magdalena i
curaj a tovarele ei au fost cele care s-
celorlal au dus la mormntul lui. Poate c
i, n spusele ei adresate ngerului",
compar n realitate lisus nviat Au
aie cu luat pe Domnul meu i nu tiu
ea, este unde 1-au pus" "
totui
izbitoar
e.
Este
oare
posibil
ca cei
doispre
zece s
nu fi
constitu
it
nucleul
central
al
adepil
or lui
lisus,
fiind
doar
cei mai
loiali
dintre
dis-
cipolii
si
neiniia
i?
Privind
retrosp
ectiv,
ignoran
a lor
este
uimi-
toare.
De
exempl
u, dei
moarte
a i
nviere
a lui
lisus
constitu
iau
chintes
ena
misiuni
i sale n
lume,
O gereaz c nici ea nu tia mai multe dect ucenicii brbai. Dar

motive convingtoare, care ne ndeamn s credem c aceste
uvinte aparin unei persoane familiarizate cu misterele, poate chiar
unei preoesc. Mria Magdalena a fost, dup toate probabilitile,
consoarta lui lisus i cel dinii apostol i este de crezut c rolul ei
avea i o alt semnificaie, pgn i strveche.
Criticii consider c nici un brbat nu a venit la mormntul lui
Tisus fiindc brbaii nu obinuiau s fac aa ceva n acele vre-
muri. Dar, judecind dup imaginea oferit de Evangheliile gnostice
privind apatia ucenicilor dup crucificare, simplele obinuine
sociale nu constituie o explicaie suficient, n tradiia misterelor,
numai preotesele proclamau apogeul sacrificiului regal miracu-
loasa lui nviere.
Chiar dac acceptm ns aparentele similariti ntre ungerea,
moartea i nvierea lui lisus, pe de o parte, i tradiiile pgne din
vremea respectiv, pe de alta, nu putem s nu ne ntrebm de ce
s-ar fi implicat un predicator iudeu ntr-un astfel de scenariu. Cu
toate c Mria Magdalena pare ntr-adevr s fi fcut parte dintr-un
cult al prostituatelor sacre i, n mod cert, exercita o influen con -
siderabila asupra partenerului ei, tot nu putem nelege motivul
pentru care lisus ar fi ntors spatele tradiiei iudaice seculare. De ce
ar fi participat tocmai el la un ritual pgn ?
Aceast ntrebare ne duce cu gndul la o posibilitate pn acum
inimaginabil. Am vzut c adevrul privindu-1 pe lisus i mi-
siunea sa ar putea fi diferit de cel susinut de Biseric, nsui fap-
tul de a zbovi asupra ipotezei de mai sus presupune crearea unui
scenariu complet nou. Dac lisus a fost implicat ntr-un mariaj
sacru i deci a participat de bunvoie la o serie de rituri sexuale
Pgne? Dac Mria Magdalena a fost cu adevrat o nalt preo-
teas a unui cult al divinitii feminine, fiind cel puin egala lui
Usus din punct de vedere spiritual? Dac Petru i ceilali ucenici
brbai nu fceau parte din nucleul de iniiai al micrii respec-
uve? i se mai impune nc o ntrebare: dac acceptm acest cadru
c
mplet nou fie el i ipotetic , cum era omul aflat n centrul
? Cine a fost adevratul lisus?
CAPITOLUL 13 '
1
''" Fiul zeiei v'
Dup cum am vzut, istoricii moderni au la dispoziie o serie
vast de noi descoperiri incitante cu privire la originile cretinismu-
lui; i totui prpastia dintre ceea ce cunosc specialitii despre
religie i ceea tiu cretinii obinuii se adncete tot mai mult. Bur-
ton L. Mack, profesor care se ocup cu studiul Noului Testament la
Claremont School of Theology, California, a deplns recent teribi-
la lips de cunotine elementare despre alctuirea Noului Testa-
ment, n rndul cretinilor obinuii"!.
Faptul c analiza Noului Testament a nceput abia n secolul al
XlX-lea reflect o reticen aproape superstiioas n a examina
textele originale explicabil prin aceea c, secole de-a rndul, Bi-
serica le-a interzis oamenilor obinuii s citeasc Biblia. Timp de
sute de ani, numai preoii citeau Scriptura; de fapt, n multe cazuri,
doar ei erau alfabetizai. Apariia protestantismului a eliminat n
parte aceast exclusivitate i a oferit un acces mai larg la textele
considerate sacre. Dar toate formele extreme ale micrii protes-
tante de la puritanism la ceea ce este cunoscut acum sub numele
de fundamentalism au subliniat inspiraia de natur divin aflat
la baza textelor din Noul Testament i din acest motiv au interzis
orice aluzie la faptul c ele ar putea s nu constituie adevrul W6'
ral. Chiar i astzi, milioane de cretini nu cunosc dovezile c6
atest c Noul Testament este o combinaie de legende, inven 11'
versiuni rstlmcite ale mrturiilor oculare i materiale prelu ate
alte tradiii. Ignornd aceste dovezi, ei contribuie la meninerea

convingeri din ce n ce mai vulnerabile la critici.
n secolul al XlX-lea, cnd specialitii au nceput sa i aplice
Rjbliei aceleai criterii pe care le utilizau n mod obinuit la analiza
ce|orlalte texte istorice, rezultatele nregistrate au fost extrem de
nteresante. Una dintre primele ipoteze conturate a fost aceea c
isus nu a existat n realitate, Evangheliile fiind, de fapt, compuse
din materiale mitologice i metaforice. Astzi, puini critici accept
aceast idee, dei, aa cum vom vedea, ipoteza i are susintorii
e i. Dovezile privind existena real a lui lisus snt solide, ns
merit s trecem n revist argumentele celor care susin contrariul
c lisus ar fi fost o invenie a primilor cretini.
Ei afirm c, n afara Evangheliilor n sine, nu exista dovezi
independente privind existena lui lisus. (Acest lucru constituie un
veritabil oc pentru muli cretini care i nchipuie c, dac el
ocup un loc att de important n viaa lor, trebuie s fi fost foarte
cunoscut atunci cnd a trit; de fapt, persoana lui nu este men-
ionata n nici un text din acea vreme.) Celelalte cri ale Noului
Testament de exemplu Epistolele lui Pavel consider existena
lui lisus de Ia sine neleas, dar nu ofer dovezi concrete n acest
sens. Epistolele cele mai vechi scrieri cretine cunoscute nu
includ nici un fel de detalii biografice despre lisus, cu excepia
celor despre rstignire: nimic despre prinii lui, despre naterea
sau despre viaa sa n general. Dar, aidoma celorlali autori ai
Noului Testament, Pavel este preocupat n primul rnd de proble-
mele teologice, de susinerea micrii iniiate de lisus i de expli-
carea nvturilor lui, nu de biografia acestuia.
Muli istorici din secolul al XlX-lea s-au artat intrigai de lipsa
mrturiilor scrise despre lisus, contemporane cu el. Arn vzut c
nici un cronicar din secolul I nu-1 menioneaz. Bamber Gascoigne
a
firrna n acest sens: Din primii cincizeci de ani ai aa-numitei ere
Cr
etine, nu a ajuns pn la noi nici un cuvnt scris despre Hristos
Sa
u despre adepii lui".2
Cronicarul roman Tacit (m Analele sale, circa 115 d.Hr.) amin-
e
te despre dezvoltarea cretinismului pe care el l numete o
u
Perstiie periculoas" n Ierusalim i Roma i se refer n
e
act la executarea fondatorului su, dar fr a oferi detalii i
nu
mindu-l simplu Hristos".3
l
n Vieile Cezarilor (circa 120), Suetoniu menioneaz o
revolt^ a evreilor din Roma n anul 49 d.Hr., la instigarea lui
Chrestus" Cuvintele sale snt considerate o dovad a
existenei unei rarnur[ timpurii a cretinismului n Roma ,
ns nu de toi specialitii. û existat numeroi Mesia
autoproclamai printre evreii acelei epoci toi puind fi
numii, n grecete, Hristos", iar Suetoniu las d e neles c
cel la care se refer el era activ n acea vreme, incitnd evreii
din Roma la revolt.4
Un alt istoric roman care amintete despre cretinii din
primii ani ai secolului I a fost Pliniu cel Tnr, dar nici el nu
ofer informaii asupra lor, menionnd doar c micarea a
fost fondat de Hristos". Relatarea sa are ns un aspect
interesant: arat c deja Hristos era considerat un zeu.5
Ambii erau ns cronicari romani i, Palestina fiind ntr-un
fel o suburbie" a Imperiului Roman, este oarecum firesc ca
ei sa fi acordat doar o atenie pasagera lui lisus i Bisericii
Cretine nou formate, (n plus, n acea vreme, rebelilor i
criminalilor nu li se fcea atta publicitate" ca n zilele
noastre. Chiar i revolta condus de Spartacus a fost
menionata n cronici doar n treact.) Cu toate acestea, ar fi
fost de ateptat ca viaa i activitatea lui lisus s fie mcar
menionate, daca nu detaliate n scrierile lui Flavius Josephus (30-
circa 100 d.Hr.), un evreu care a participat la revolta evreilor i
apoi s-a stabilit la Roma, unde a scris dou tratate istorice
despre perioada respectiv, ntr-unul dintre ele, Antichiti
iudaice (circa 93 d.Hr.), snt menionate cteva personaje din
Evanghelii n primul rnd loan Boteztorul i Pilat din
Pont. Exist o singur referire la lisus, dar se tie c aceasta
a fost adugat mult mai trziu de un autor cretin, probabil n
secolul al IV-lea, tocmai pentru a destram stnjenitoarea
tcere care nvluia subiectul.6 Pasajul respectiv este scris n
termeni att de mgulitori, nct criticii s-au ntrebat de ce
Flavius Josephus dac avea despre lisus o prere att de
strlucit nu s-a convertit la cretinism! ntrebarea care se
pune este ns alta: adugirea era menit s constituie o
referin istoric acolo unde nu exista nici una sau nlocuia,
de fapt, o alta. mult mai puin flatant, despre lisus i
micarea sa? Nu putem O siguri, dei dovezile par a susine
prima variant; fragmentul nu respect stilul lui Josephus i nu
se ncadreaz n fluxul relatrii- V1 plus, cronicarul cretin
Origenes, de la sfritul secolului al III-lea.' nu pare a ti
despre existena unei referiri la lisus n lucrrile l ul
n; MISTERUL TEMPLIERILOR 325
pjavius Josephus.7 (Dei Eusebius o citeaz un secol mai trziu.)

Meniunile lui Josephus cu privire la loan Boteztorul i la exe-
cutarea sa din ordinul lui Irod Antipa snt ns certe.8
Desigur c lipsa meniunilor scrise contemporane, cu excepia
^vangheliilor, nu nseamn c lisus nu a existat n realitate, ci
joar c impactul su n epoc nu a fost deosebit. La urma urmei,
numeroi aa-zii Mesia ai epocii respective au scpat ateniei
cronicarilor.
i apoi se mai ridic o problem: dac personajul lisus nu a
existat, pentru ce ar fi fost inventat i de ce att de muli oameni ar
fi crezut cu atta putere n povestea lui nct s fondeze n numele
su o religie care s-a dezvoltat cu repeziciune? Aa cum subliniaz
Geoffrey Ashe, conceptul de personaj fictiv parte component
eseniala a culturii contemporane nu le era familiar autorilor
antici.9 Chiar i lucrrile lor de ficiune aveau totdeauna la baz un
personaj real, de pild Alexandru cel Mare. Fie i numai din acest
motiv, este greu de crezut c lisus ar fi fost exclusiv rodul imagi-
naiei; iar dac n epoc s-ar fi nregistrat o att de puternic
nzuin ctre un zeu care se sacrific, existau deja suficieni dintre
care s se poat alege, aa cum vom vedea. Pentru ce ar fi trebuit s
se inventeze unul?
Este semnificativ, de asemenea, c autorii Evangheliilor 1-au
plasat pe lisus ntr-un context populat cu personaje istorice cunos-
cute, precum Pilat i loan Boteztorul. Aceasta constituie o
dovad n sprijinul existenei sale; n plus, nici unul dintre criticii
timpurii ai cretinismului nu au contestat prezena fondatorului
sau lucru pe care n mod cert 1-ar fi fcut dac ar fi avut dubii
n acest sens.
Mai mult dect att, nsui modul n care este lisus prezentat
sugereaz c el a existat cu adevrat. Nici un autor nu i-ar fi dat
osteneala s inventeze un Mesia, pentru a-1 descrie apoi cu atta
ambiguitate i nu ar fi introdus, ntre nvturile lui, attea aluzii i
c
itate impenetrabile. Acest caracter eluziv i exprimrile alambi-
Cat
e, uneori neinteligibile, indic faptul c Evangheliile prezint
Vl
aa i activitatea unui personaj istoric real.
Lipsa detaliilor de ordin biografic din Epistolele luiPavel a fost
at de sceptici o dovad a caracterului fictiv al lui lisus. ar
nimeni nu se ndoiete de existena real a lui Pavel i, n mod ert>
el a cunoscut oameni care l ntlniser pe lisus. De exemplu,
Pavel nu numai c 1-a Ci

ntlnit pe Petru, dar s-a i na
certat cu el (iar acest ce
comportament constituie n a
sine o dovad a existenei de
lor nici un scriitor al acelor tai
vremuri nu ar fi creat nite n;
personaje att de al
neverosimile). Prin urmare, do
se pare c lisus a trit cu ile
adevrat-totui, aceasta nu a
nseamn c ntregul co
cuprins al Evangheliilor nst
este real.
Dar a mai existat vin n
motiv care i-a determinat pe se
criticii din secolul al XlX- m
lea s presupun c lisus a nif
fost un personaj fictiv Pe ica
msur ce cunoaterea ia
istoric s-a dezvoltat i Noul atr
Testament a fost supus unei ib
analize tot mai critice, a uit
devenit evident c po-
vestea" lui lisus conine ac
asemnri izbitoare cu cele est
ale unor celebre personaje or
din mitologie n special ev
cu zeii mori i revenii la eni
via ai populaiilor din me
Orientul Mijlociu, venerai nte
n cadrul unor culte mult de
mai vechi dect cretinismul. pri
Una dintre cele mai mi
bine documentate i mai i
convingtoare lucrri pe cre
aceast tema este Pgn ti
Chnsts, scris de J.M. ni.
Robert-son i publicat n Un
1903. n introducerea la un sc
studiu recent al lucrrii, urt
Hector Hawton a rezvimat rez
argumentaia acestuia sub u
forma unei ntrebri: ma
t
... Nimeni nu susine al
c Adonis, Attis sau Osiris au co
fost per-t*' sonaje istorice, ncl
reale. Atunci, de ce s-a fcut o uzi
excepie n cazul "* ilo
prezumtivului fondator al r
cretinismului?"10 O la
' Aceste paralele au dou car
tipuri de conexiuni cu ea
religia cretina. Primul se aju
refer la relatarea ns
evenimentelor din viaa lui Ro
lisus, ca moartea i nvierea be
sa, i, de asemenea, la rts
instituirea euharistiei la on
la s deveni una cu ei este
fel ca , elul mistic al celor care
ali i venereaz. Toi se
specia O aseamn prin faptul
I
liti, s i c misterele lor confer
i nemurire. Din mithraism,
de r Hristos preia
altfel i
ilus' s
treaz
faptul
c i
multe
dintre D
cele i
mai o
sacre n
y
aspect
-
e ale s
vieii o
1 s
activit
ii s
lui u
lisus f
snt e
identi r
ce cu
cele

ce se i
regs
esc n e
alte i
religii ,
antice
. m
n o
ac r
est
se
i
ns,
Ro r
ber e
tso v
n i
me n
ni
on a
ea p
z: o
i
As
em l
ene a
a
lui v
Hri i
stos a
, lui
Ad a
oni .
s i
lui A
Atti
cheile simbolice ale raiului i i atribuie rolul de cel nscut din fe-
cioar, Saoshayant, distrugtorul Celui Malefic... 11
La nivel fundamental, prin urmare, cretinismul nu e altceva
dect pgnism sub o form nou. 12
Mitul cretin s-a dezvoltat prelund detalii de la cultele p-
gne... Aidoma imaginii zeului-copil din cultul lui Dionysos, Hris-
tos a fost reprezentat ca prunc, n scutece. S-a nscut n iesle, ca
Horus n templul-staul al zeiei virgine Isis, regina cerurilor. Din
nou, la fel ca Dionysos, a transformat apa n vin; asemenea lui
Asclepios, a readus morii la via i le-a redat vederea orbilor; ca
Attis i Adonis, este plns i slvit de femei, nvierea lui a avut loc
- ca aceea a lui Mithra , dintr-un mormnt spat n stnc...13
(sublinierea noastr) Nu exista nici un concept asociat cu lisus
care s nu fie ntlnit n cteva sau n toate cultele antice dedicate
unui zeu MtntuitorJ^"
Concluziile la care a ajuns Robertson i alii n epoca, de alt-

fel au avut un impact uimitor de redus la vremea respectiv; chiar
mai incredibil pare faptul c i astzi acestea snt aproape necunos-
cute. Mai recent, Burton L. Mack scria n 1994:
Numeroase studii au demonstrat c, de fapt, cretinismul tim-

puriu nu era o religie complet nou, ci c a fost influenat" de
religiile antichitii...; deconcertant a fost concluzia c, n epoca
sa de nceput, cretinismul era similar cultelor elenistice, ndeosebi
n aspectele sale eseniale: mitul morii i al nvierii zeului, respec -
tiv ritualurile botezului i ale mprtaniei". 15
Hugh Schonfield afirm n The Passover Plot:
Cretinii snt i astzi intrigai de doctrinele contradictorii ale

Bisericii, rezultate n urma ncercrii nefericite de a mbina idealu-
rile incompatibile ale iudaismului i ale pgnismului". 16
Criticii, printre care i Robertson, consider c nu poate fi o

Sl
mpl coinciden faptul c att de multe elemente din cultele
e
uor mori i nviai se regsesc n religia cretin. Ei snt de
Prere c autorii Evangheliilor au preluat evenimentele-cheie din
lui Osiris, Attis etc. i le-au aplicat unui erou local"
-sus _ care nu ^ fj existat n realitate.
328 LYNN PICKNETT & CUVE PRINCE
Un recent susintor al acestei

ipoteze este Ahrned Osman care
n lucrarea sa The House of
theMessiah (Casa lui Mesia"),
susine ca Evangheliile redau, de
fapt, o serie de mistere vechi de
secole din epoca Egiptului
antic. Ca predecesorii si,
Osman i-a construit teoria pe
baza izbitoarelor paralele dintre
mitul lui lisus i religia
egiptean antic i, de
asemenea, pe dubiile cu privire
la existena istoric a lui lisus.17
Dar pentru ce ar deturna"
cineva un mister al unei alte
tradiii i ar introduce n el
personaje reale, precum loan
Boteztorul? Osman crede c
evenimentele relatate n
Evanghelii au fost inventate de
adepii Boteztorului, n
conformitate cu teoria sa, ei 1-
au fabricat" pe lisus pentru a
mplini astfel profeiile
conductorului lor despre cel
care avea s vin dup el i care
probabil nu se grbea" s
apar. Ipoteza este ns
neverosimil, din mai multe
motive: e greu de crezut c
adepii lui loan ar fi inventat o
poveste n care nvtorul lor s
aib un rol att de marginal
fiind inclus doar pentru a
permite glorificarea altcuiva, n
plus, aa cum vom vedea, nu
este cert faptul c loan
Boteztorul ar fi fcut celebra
profeie despre cel care avea s
vin dup el.
Osman susine c misiunea
de Mntuitor a lui lisus nu a
devenit evident dect dup
moartea lui, astfel c n timpul
vieii el nu ar fi putut atrage
numeroi adepi. Criticul este de
prere c evreii ateptau un
Mesia care s moar pentru ei.
Prezumia lui este ns fals:
iudeii nu au visat niciodat ca
eroul lor s se sacrifice sau s
fie umilit n felul respectiv. Idee
morii sale rscumprtoare, aa
cum o cunoatem noi astzi, este
o interpretare cretin ulterioar.
Puini specialiti se mai
ndoiesc n prezent de existena
real a lui lisus, dar majoritatea
se confrunt cu dificulti n
ncercar lui lisus, lacob cel Drept, con-
ea de a stituia forma original, pur", a
explica cretinismului. Din nefericire,
evident ca urmare a unui accident al
a istoriei, Biserica lui lacob a fost
paralel distrus n timpul revoltei
ntre iudeilor, astfel c nu putem dect
Evangh s presupunem care era natura
elii i exact a convingerilor sale. tim
cultele ns c adepii el se reuneau n
pgne; Templul din Ierusalim, fapt care
din sugereaz c la baza
acest
motiv,
tind s-o
ignore
cu
desvr
ire. Ei
susin
c
aluziile
la
pgnis
m au
fost
adugat
e
ulterior,
cnd
primii
cretini
au venit
n
contact
cu
tradiiil
e
Imperiu
lui
Roman,
n
princip
al ca
rezultat
al
cltorii
lor lui
Pavel.
Opinia
general
acceptat
este
aceea
c
Biserica
din
Ierusali
m,
condus
de
fratele
T.H MISTERUL TEMPLIERILOR 329
redinei lor se aflau practicile iudaice. Dup dispariia Bisericii din

jgj-usalim, drumul a rmas liber pentru Pavel. Aceasta desfurare a
evenimentelor pare a explica de ce n Evanghelii, aa cum le
cunoatem noi astzi, exist att de multe materiale provenind din
misterele pgne.
Dac privim ns problema din toate unghiurile posibile,
observm c mai exist o explicaie plauzibil. Dac versiunea lui
Pavel privind cretinismul era cea mai apropiat de nvturile lui
lisus, i nu aceea a Bisericii din Ierusalim? ntre frai exist adesea
disensiuni, iar dezacordurile dintre lisus i familia lui snt evi-
dente; de aceea, nu avem motive s credem c religia lui lacob era
mai apropiat de nvturile originale ale lui lisus dect cea
propovduit de Pavel.
Teoria general acceptat cu privire la dezvoltarea cretinismului
timpuriu nu explic de ce Pavel un iudeu ar fi simit dorina de
a predica o form pgnizat a nou-aprutei religii. Celebra sa con-
vertire pe drumul Damascului s-a petrecut, probabil, ntr-un rs-
timp de cel mult cinci ani dup rstignire i, dat fiind activitatea sa
anterioar de persecutare a cretinilor, este de crezut c tia bine
pentru ce i persecuta.
Descoperirea noastr privind rolul Mriei Magdalena de preo-
teas a unei coli a misterelor sugereaz c i lisus era un iniiat al
acesteia, ea nsi fiind, poate, cea care 1-a iniiat. Dar cum de s-a
implicat el att de profund ntr-un cult pgn, cnd toat lumea tie
c era evreu'?
Constatnd c nimic nu este aa cum pare n aceast istorie a
religiei cretine, am crezut de cuviin s analizm mai ndeaproape
problema fondului religios al lui lisus. Aa cum afirm cu ironie
Morton Smith n Jesus the Magician (lisus magicianul", lucrare
despre care vom discuta n detaliu puin mai trziu):
Desigur c lisus era evreu, la fel cum erau, probabil, i ucenicii

si. Probabilitatea ns nu e certitudine".18
Pentru nceput, s vedem de unde tim" aceste lucruri despre

az
eaz pe dou supoziii ce ncearc s explice evidenta con-
Imaginea lui lisus general acceptat n rndul specialitilor se

pe dou supoziii ce ncearc s expli dintre elementele
iudaice i cele pgne.
Prima supoziie este aceea c

lisus era evreu, dei exist diver-
gene n privina sectei creia i
aparinea, n al doilea rnd, se
presupune c aspectele pgne
din Evanghelii snt rezultatul
unor adugiri ulterioare. Iat i
explicaia: pe msur ce
cretinismul ^ nceput s se
rspndeasc n comunitile
non-iudaice din lumea roman,
legturile acestuia cu misterele
au fost remarcate i acceptate,
dat fiind c puteau explica
eecul lui lisus de a-i ndeplini
rolul de Mesia.
Cu uimire, am constatat c
supoziiile de mai sus erau
exact acest lucru: presupuneri,
nicidecum adevruri
documentate. Nici una dintre ele
nu are la baz dovezile concrete
cerute n general de istorici.
Nimic nu atest c elementele
pgne au fost introduse de
Pavel. Poate c ele provin de la
vin alt misionar. La urma urmei,
larga rspndire a cretinismului
nu i se datoreaz n mod
exclusiv lui Pavel; de exemplu,
cnd a ajuns la Roma, apostolul
a constatat c n capitala
imperiului existau deja cretini.
Se pare c, pn i pe fondul
scepticismului ce a caracterizat
secolul XX, tradiia cretina are
rdcini att de adnci i de
necontestate, nct nici chiar cei
mai obiectivi critici nu izbutesc
s fac deosebirea ntre propriile
lor idei preconcepute i adevrul
istoric. De exemplu, A.N.
Wilson, un comentator de altfel
analitic i raional, a scris
urmtoarele fraze, aparent fr a
remarca evidenta contradicie
dintre ele:
... nainte de a ncepe (sa

cutm rspunsul la ntrebrile cu
i; privire la caracterul istoric al lui
lisus), este necesar s ne eliberm :x
mintea de prejudeci. Esena
nvturilor lui lisus o constituie
credina sa n Dumnezeu i n
iudaism".19
Noi am hotrt s vedem ce s-

ar ntmpla dac am contesta
aceste supoziii.
Versiunea standard a
nceput etnic, dar nu i de relig 16
urilor iudaic; n cele ce urmeaz
cretini vom folosi termenul evreu"
smului
se
bazeaz
pe
premisa
c lisus
era de
religie
iudaic
ceea
ce
nseam
n c
multe
aspecte
deconc
ertante
ale
Evangh
eliilor
snt n
mod
automa
t
elimina
te. Am
analizat
ndeapr
oape
ideea
c lisus
era
evreu
termen
ce se
refer
deopotr
iv la
aparten
ena
etnic
i 'a cea
religioa
s i
am
constat
at c
este cel
puin
discuta
bil^
(Poate
c era
evreu
din
punct
de
vedere
a ne referi la lisus doar n acest ultim sens cu excepia situaiilor

jO care vom preciza altceva.)
Desigur c nu ne-a fost uor s contestm presupunerea deja
ncetenit a religiei iudaice a lui lisus; la urma urmei, ne confrun-
tam cu rezultatele unui secol de studii i cercetri asupra Noului
Testament. De aceea, am ncercat un sentiment de uurare cnd
jje-arn dat seama c ultima tendin n domeniu avea la origine
exact aceeai ntrebare: a fost lisus ntr-adevr evreu?
Prima lucrare de acest gen care s-a bucurat de o larg popu-
larizare a fost Tfte Lost Gospel (Evanghelia pierdut") scris de
Burton L. Mack n 1994, dei nc de la sfritul anilor 1980 au
nceput s apar n pres diverse studii ce urmreau acelai filon.
Mack a abordat problema din punct de vedere al nvturilor
lui lisus i i-a bazat argumentaia pe sursa pierdut a Evangheliilor
sinoptice, cunoscut sub numele de Q, de la germanul Quelle, care
nseamn surs", izvor" sau mai degrab pe ceea ce s-a putut
reconstitui din aceasta. Mack a ajuns la concluzia c nvturile lui
lisus nu deriv din iudaism, fiind mai apropiate de conceptele i de
stilul anumitor coli filozofice elene, ndeosebi de cea a cinicilor.
Despre Q se crede c era o culegere de maxime i nvturi
ale lui lisus, ce se ncadra perfect n aa-numita literatur a
nelepciunii", caracteristic epocii, ns ntlnit nu doar n cul-
tura sau religia iudaic, ci i n lumea elenistic, n Orientul
Apropiat i n Egiptul antic. Kloppenborg susine c aceast
culegere urmeaz ndeaproape modelul elenistic al manualelor de
nvtur". Q difer ns de ele prin faptul c include materiale
profetice i apocaliptice, dar Mack este de prere c acestea din
urm au fost adugate ulterior.
Att Mack, ct i ceilali specialiti care au opinii similare se
bazeaz n studiul lor pe nvturile lui lisus, ignornd eveni-
mentele, aa cum au fost ele relatate n Evanghelii, fiindc nu se
^cadreaz nici n tradiiile iudeilor i nici n cele ale cinicilor; ei
su
gereaz c ideea zeului care moare i revine apoi la via i
Dementele ce amintesc de misterele pgne snt invenii ale
Primilor cretini.20
In consecin, ne-am pus urmtoarele ntrebri: exist dovezi ca-
rp c sa ateste c lisus nu era evreu? Pe de alt parte, exist dovezi
are
s demonstreze c era? Aspectele derivate din misterele pgne
c
ntribuie la desluirea misterului sau dimpotriv?
K
*
Dup
cuin
se
presupu
ne,
activitat
ea lui
lisus s-a
desfur
at n
context
iudaic
n
ludeea
secolulu
i I i
majorita
tea
adepilo
r si
erau
evrei.
Discipo
lii
apropia
i i cei
care au
scris
Evangh
eliile l
consider
au, se
pare, de
a
L
M
:('..:> MISTERUL TEMPLIERILOR 333
Cretinii i-au nchipuit dintotdeauna ca Galileea fcea parte ,

din Palestina, ca religia Palestinei era iudaismul i c, prin urmare, toi
cei din Galileea erau evrei. Dar din moment ce aceast imagine e fals...
cititorul trebuie s-i formeze una corect".24
Ceea ce considerm noi c era iudaism n vremea lui lisus

din imaginea conturat n Evanghelii era, de fapt, doar iudaismul
de templu din ludeea, al crui centru religios era Templul din
Ierusalim. A fost instituit de evrei dup captivitatea n Babilon i
se afla n continu evoluie. Dar nu toi evreii fuseser n exil,
acetia dezvoltndu-i o form distinct de iudaism, care se deose -
bea considerabil de cea a grupului ntors din robie. Religia celor
dinti era preponderent n Samaria i Galileea spre nord i n
Idumeea, spre sudul ludeei.
Galileea nu era ns nici pe departe un centru al iudaismului
fervent. De fapt, fusese doar pentru scurt timp inclus n regatul lui
Israel cu multe secole naintea lui lisus i de atunci suferise influ-
enele succesive ale unor culturi diferite. Nu degeaba era Galileea
numit pmntul ne-evreilor" 25. Era o regiune chiar mai cosmo-
polit dect Samaria, care se afla ntre ludeea i Galileea. Aa cum
susine Mack: Am grei dac ne-am imagina c Galileea s-a con-
vertit brusc la cultura i credina iudaic".26
Datorit climatului su prielnic agriculturii i pescuitului n
Marea Galileii, regiunea era bogat i fertil, ntreinea relaii eco-
nomice cu alte culturi din lumea elenistic i se afla n centrul unei
reele de rute comerciale ce o legau de Siria, Babilon i Egipt. Aici
triau triburi diferite i chiar beduinii strbteau zona frecvent. Aa
cum subliniaz Morton Smith, principalele influene asupra religiei
din Galileea erau cea local, palestinian, pgnismul semitic,
greac, persan, fenician i egiptean".27
Galileenii erau recunoscui pentru dorina lor aprig de inde-
penden. Dar, pentru a-1 cita pe Mack, regiunea nu avea capital,
te
mplu i nici o ierarhie a preoilor" 28, n mod semnificativ, cea mai
veche sinagog din Galileea dateaz doar din secolul al III-lea al
erei cretine.29
Zona fusese anexat de Israel n anul 100 .Hr.; la scurt timp
u
P aceea, romanii au cucerit ntreaga Palestina i au transfor-
t-o n provinicie roman. La naterea lui lisus, Israelul era con-
Us
de regele-marionet Irod cel Mare - un politeist din Idumeea -,
dar treizeci de ani mai trziu,

cnd lisus i-a nceput duirea,
ara fusese deja mprit ntre
cei trei fii ai regelui. l rocj Antipa
stpnea n Galileea, iar ludeea
era condus direct de Rorna
(dup ce fratele lui Antipa,
Arhelau, fusese trimis pe
domeniul familial, n sudul
actual al Franei) prin
intermediul unui guvernator,
Pilat din Pont.
In epoca lui lisus, Galileea era
o regiune cosmopolit i bogat
nicidecum fundtura rustic
din imaginaia popular n
care predominani nu erau evreii
i n care autoritile de la
Ierusalim nu erau deloc mai bine
vzute dect stpnitorii romani.
Astfel, o dat ce am stabilit
c Galileea nu semna deloc cu
imaginea ei din nchipuirea
popular, nu putem s nu ne
ntrebm care erau obiectivele i
motivele reale ale propovduirii
lui lisus. Dac n Galileea
nflorise ntr-adevr o cultur
sofisticat, lipsit de feroce
partizanate antiromane i
proiudaice, ncerca oare lisus s
incite populaia la revolt
mpotriva romanilor, aa cum au
sugerat unii comentatori
moderni? Era oare Galileea cel
mai potrivit loc pentru a iniia o
campanie de reformare a
iudaismului, aa cum cred alii?
Dei n regiune triau evrei,
atmosfera lejer de toleran a
permis coexistena unui mare
numr de religii i credine. Au
nflorit aici chiar i unele forme
eretice" de iudaism, fapt care
indic mai ferm c nu aceasta
era zona cea mai potrivit
pentru a iniia o reform
iudaic. Pe un teritoriu n care,
dup cum se pare, orice religie
era acceptat, orice tentativ de
redefinire a iudaismului ar fi fost
de la bun nceput sortit eecului
i nu ar fi dus n mod logic la
ncheierea misiunii lui lisus n
Iersualim.
, Aa cum subliniaz
Schonfield n The
PassoverPlot:
t**'
... Evreii considerau
P sirienilor i din '!" cele ale
a fenicienilor, nefiind nicidecum
l eradicat n aceeai m->
e sur n care a fost n sud, n
s urma zelului reformator al lui 30
t Ezra i '' a succesorilor si".
i ri
n 't Un alt teritoriu din nord ce
a avea s devin important pentru
c M&us era Samaria, amintit n
a pilda bunului samaritean. Ca
u urmare a :*Wimeroaselor predici
n pe aceast tem, credincioii
cred n rnod
c
r
e
u
z
e
t
f
i
r
e
s
c
a
l
e
r
e
z
i
u*j
-
il
or...
Nu
tim
prea
mult
e
desp
re
vech
ea
relig
ie
israe
lit,
dar
se "^
pare
c a
inclu
s
num
eroas
e
aspe
cte
din
credi
nele
l oO
'"> MISTERUL TEMPLIERILOR
ca samaritenii erau dispreuii de ceilali evrei i c

335
vestea localnicului care a traversat drumul pentru a ajuta victima

unei tlhrii este un exemplu perfect al necesitii de a recunoate
potenialul pozitiv existent n fiecare individ.
Mai exist ns i un alt motiv pentru a ne opri atenia asupra
Samariei. Localnicii ateptau i ei venirea unui iminent Mesia,
pe care l numeau Ta'eb i care diferea considerabil de
versiunea" sa judaic. In Evanghelia dup loan (4:6-10), citim
cum lisus a ntlnit la fntn o femeie samariteanc i aceasta 1-a
recunoscut ca fiind jylesia probabil drept Ta'eb , ceea ce
sugereaz c iudaismul lui era, n cel mai bun caz, neortodox.
Poate c lisus a nscocit parabola bunului samaritean ca un fel de
mulumire pentru susinerea primit din partea locuitorilor acestei
regiuni.
O alt idee greit cu privire la originile lui lisus este ideea
c era nazarinean" cu alte cuvinte, c ar fi provenit din
oraul Nazaret, existent i n Israelul actual. De fapt ns, nu exist
atestri ale existenei acestui ora mai vechi de secolul al III-lea.
Termenul corect ar fi nazorean, care 1-ar identifica pe lisus ca
membru al uneia dintre sectele reunite sub acest nume , dar
nu ca fondator al ei. Despre acetia se tiu foarte puine
amnunte. Cuvntul n sine este ns sugestiv, dat fiind c deriv
din ebraicul notsrim, care nsemna pstrtorii... cei care
menineau adevrata tradiie i adevratele nvturi sau care
ascundeau anumite secrete, ferindu-se s le divulge altora.. ."31
Acest fapt contrazice unul dintre principiile cretinismului,
acela c religia este destinat tuturor i c nu are secrete o ima-
gine diametral opus misterelor i cultelor ce le permit membrilor
diverse niveluri de cunoatere sau de iluminare, n funcie de
gradul de iniiere, n aceste culte, iluminarea nu este oferit, ci
trebuie ctigat, membrii fiind iniiai doar atunci cnd maetrii
lor spirituali i consider pregtii pentru aceasta. Ideea era
frecvent 'ntlnit n epoca lui lisus: coli ale misterelor din
Grecia, Roma, abilon i Egipt foloseau n mod obinuit un
asemena tip de lniiere i i pstrau secretele cu vigilen. i
astzi aceast abordare este utilizat de numeroase religii
orientale i coli filozofice 'Printre care i budismul zen), dar i
de organizaii precum templi-erii i francmasonii. Exact aceast
noiune de iniiere este cea de la care provine termenul ocult, care
nseamn, de fapt, ascuns", "tinuit" - misterele rmn secrete
pn la momentul potrivit, cnd
nvcelul este pregtit. Dac

nvturile lui lisus nu erau </es_
Cinate maselor largi, atunci prin
nsi natura lor erau elitiste i
ierarhice oculte. i, aa cum
am vzut cnd am reevaluat
statut^ Mriei Magdalena,
similaritile dintre colile
misterelor i micarea lui lisus
snt prea multe pentru a fi
ignorate pur i simplu.
i ideile eronate cu privire la
lisus nu se opresc aici. De exem-
plu, povestea Crciunului este
exact acest lucru: o poveste de
tipul miturilor naterii ntlnite
n alte religii. Din pcate ns
exist dubii chiar i n privina
naterii lui lisus n Bethleem.
De fapt, n Evanghelia dup
loan (7:42) se menioneaz clar
c nu s-a nscut acolo.
Dac majoritatea
elementelor caracteristice
naterii Domnului deriv
nendoielnic din miturile altor
zei mori i revenii la via,
vizita celor trei magi de la
rsrit se bazeaz pe un episod
contemporan, din viaa
mpratului Nero.32 Mag era
titlul acordat unor magicieni
sau vrjitori persani. Ni se
pare foarte ciudat c ni se
povestete cum echivalentul a
trei Aleister Crowley au venit la
pruncul lisus pentru a-i aduce
daruri, fr ca autorii
Evangheliilor s cenzureze sau
s critice acest episod. i, innd
seama c au fost ghidai de o
stea pn la Bethleem, nseamn
c erau totodat i astrologi
(astronomia, ca disciplin
distinct nu exista n acea
vreme), n mod cert, autorii
Evangheliilor se ateapt ca
cititorul s fie impresionat de
povestea magilor care i aduc
micului lisus smirn, aur i
tmie. (Dar, aa cum am vzut,
n Adoraia magilor, Leonardo
da Vinci a omis aurul
simbolul perfeciunii i al
regalitii.)
Am menionat mai devreme
c lisus este numit naggar
termen ce nseamn deopotriv
lucrtor n lemn" i om
nvat"; n cazul su, probabil c
a doua ale lui lisus; el fcea n mod
semnifi obinuit analogii cu situai' din
caie viaa rural de zi cu zi, fapt care
era cea li sugereaz susin ei -
intenio experien personal n aceast
nat. Pe privin.35 Alii36 ns au subliniat
de alt c parabolele demonstreaz,
parte, de fapt, o cunoatere
nici superficial
ucenicii
lui lisus
nu erau
pescarii
modeti
i umili
pe care
i
descrie
tradiia;
A.N.
Wilson
sublinia
z c ei
erau, de
fapt,
propriet
arii
unei
firme"
de
pescuit
pe
Marea
Galileii.
33
(n
plus,
aa cum
remarc
Morton
Smith,
unii
discipol
i nu
erau
evrei:
Filip
este un
nume
grecesc,
de
pild.)34
Mul
i
critici
conside
r
parabol
ele ca o
dovad
a
originil
r umile
a realitilor domestice ale vieii, ca i cum lisus ar fi avut un

statut social mult mai nalt i s-ar fi strduit s vorbeasc pe
nelesul maselor, ca un candidat aristocrat conservator care se
adreseaz alegtorilor din clasa muncitoare n termeni pe care
sper c acetia i vor nelege.
Chiar daca nunta din Cana nu a marcat aa cum susin unii
comentatori propria sa cstorie cu Mria Magdalena, episodul
demonstreaz c lisus gravita n cercurile mondene", judecind
jup amploarea celebrrilor. Iar episodul cu soldaii romani care
jucau la zaruri hainele lui, la picioarele crucii, sugereaz c acestea
aveau o valoare intrinsec. La urma urmei, nimeni nu joac pentru
a ctiga nite vechituri de calitate ndoielnic.
Prin urmare, se contureaz o imagine a lui lisus substanial
diferit de cea pe care o cunosc cei mai muli dintre noi. Dar, avem
cu adevrat motive s facem vreo presupunere n acest sens? De
exemplu, exist dovezi n Evanghelii n sprijinul ideii c lisus nu
era evreu?
Dup botez, lisus s-a retras n deert, unde a fost ispitit de
diavol, care a ncercat s-1 conving s-i demonstreze caracterul
divin ctui de puin limpede. Unii au sugerat chiar c episodul
ispitirii relev nici mai mult, nici mai puin dect c lisus l respin-
ge categoric pe lehova.37 Afirmaia este discutabil, dar exist un
alt episod care reflect atitudinea lui fa de Dumnezeul iudeilor.
Unul dintre cele mai cunoscute evenimente din Noul Testament
este acela n care lisus, plin de mnie la vederea zarafilor din Tem-
plu, le rstoarn mesele i i alung. Dei episodul pare limpede i
firesc, el aduce n prim-plan o problem important, recunoscut de
mult de teologi i de cei care studiaz Noul Testament.
Gestul lui lisus este explicat de obicei prin prisma furiei pe care
resimte vznd cum locaul sfnt e pngrit de tranzacii financia-
re, dar aceasta este o atitudine strict occidental, i nc una de dat
recent. Schimbarea banilor pentru a cumpra animale ce urmau a
h sacrificate n Templul din Ierusalim nu constituia n epoc un
'ucru imoral sau ilegal, fiind, de fapt, o parte integrant a credinei
re
%ioase. Aa cum subliniaz profesorul de studii biblice Dominic
^rossan, de la Universitatea din Chicago: Nu exist nici cel mai
11110
indiciu c acolo aveau loc activiti financiare sau sacramen-a'e
inadecvate". Profesorul continu adugnd c a fost un atac la
adresa existenei nsei a

Templului... o negare simbolica
a... ot ceea ce reprezenta
Templul".38
Unii au ncercat sa explice
acest gest esenial n cadrul
activitii lui lisus sugernd
c el denot nemulumirea fa
de regimul aflat la conducerea
Templului n acea perioad. Dar
n contextul epocii, o asemenea
manifestare exagerat ar fi
frizat dezechilibrul mintal.
Pentru a face o analogie, s
spunem c gestul lu lisus ar fi
fost echivalent cu cel al unui
anglican de astzi care se opune
hirotonisirii femeilor i i
exprim dezacordul nvlind n
Catedrala Westminster i clcnd
n picioare crucea de pe altar. Un
asemenea lucru nu s-ar ntmpla,
pentru simplul motiv c oamenii
tiu s traseze linia de demarcaie
ntre o aciune acceptabil ori-
ct de simbolic ar fi ea i
sacrilegiu. Iar gestul lui lisus se
ncadreaz n aceast din urm
categorie.
Prin urmare, putem spune
c iudaismul su era cel puin
neortodox afirmaie care las
drum liber pentru alte ipoteze n
privina apartenenei sale
religioase reale. Exist n acest
sens numeroase indicii care
sugereaz c ar fi fcut parte
dintr-o coal a misterelor. Dar
gsim n Evanghelii episoade
care s confirme aceast
supoziie?
nc de la nceputul
investigaiei noastre ne-am dat
seama cu surprindere c foarte
puini cercettori i-au pus o
problema care nou ni se pare
fundamental: De unde a
preluat loan Boteztorul ritualul
botezului?" Studiile ulterioare
ne-au demonstrat c n iudaism
nu existase absolut nici un
precedent n acest sens, cu toate
c n Manuscrisele de la Marea
Moart apar referiri la splrile
rituale cufundri repetate n
ap ce simbolizau purificarea.
Totui, aceste ritualuri nu pot fi
considerate botezuri"; ceea ce
propunea loan era un act
iniiatic unic, hotrtor, radical,
preceda iudaice.
t de Botezul ca un simbol exterior,
mrtu- vizibil, al transformrii spirituale
risirea interioare era un element ntlnit
pcatel n multe dintre misterele
or i de existente la vreme respectiv n
pocin spaiul elenistic. Avea o tradiie
. ndelungat3 ndeosebi n cultul
Faptul zeiei egiptene Isis; n mod
c acest semnificativ, botezul
ritual
nu avea
prece-
dent n
iudaism
este
atestat
de
nsui
numele
lui
loan:
Botezt
orul;
articolu
l hotrt
demons
treaz
c unul
singur
era
Botezt
orul, nu
unul
oarecar
e dintre
cei
muli
care
botezau
.
Ritualul
a fost
consi-
derat
adesea
o
inovaie
a sa
proprie,
dei
exist,
de fapt,
numero
ase
precede
nte i
paralele
fidele,
dar n
afara
lumii
^ templele ridicate n cinstea ei pe malurile Nilului era precedat de

jpanifestri publice de cin i de mrturisirea pcatelor n faa
unui preot. (Vom discuta mai n amnunt aceast paralel n capi-
{0lul urmtor.)
Aceasta a fost, de altfel, unica perioada din istoria ndelungat a
cultului zeiei Isis n care au fost trimii misionari n rile nve -
cinate cu Egiptul; prin urmare, este posibil ca loan s fi fost in-
fluenat de ritualul egiptean. La fel de bine se poate, aa cum vom
vedea, ca el s fi deprins practicile religiei egiptene la ea acas,
fiindc exist o veche tradiie cretin care susine c familia lui
loan a fugit n Egipt pentru a scpa de mnia lui Irod; aceast
tradiie i- gsit exprimarea n pictura lui Leonardo da Vinci,
Fecioara pe stinci.
Botezul lui lisus ridic o serie de probleme. Prima i n nici un
caz cea mai puin important este aceea a nevoii neptatului Fiu al
lui Dumnezeu de a-i fi splate pcatele. Chestiunea nu poate fi
explicat spunnd pur i simplu aa cum au ncercat muli c
lisus a vrut s le dea un exemplu pozitiv adepilor si, fiindc
nicieri n Evanghelii nu se precizeaz aa ceva. n plus, exist
cteva anomalii semnificative n modul n care autorii Evangheli-
ilor descriu botezul lui lisus. n vreme ce Morton Smith 39 se
mrginete s observe c simbolul porumbelului nu are precedent
sau echivalent n tradiia iudaic, Desmont Stewart merge mai
departe, identificnd conexiuni clare cu simbolismul i practicile
egiptene. El precizeaz:
Dei a trimis corbi pentru a-1 hrni pe unul dintre profei,

lehova nu obinuiete sa se manifeste prin intermediul psrilor.
Porumbeii, n orice caz, erau pasrile sacre ale zeiei pgne a
dragostei, indiferent c o numim Afrodita sau Astarte...
Ct despre ce a crezut lisus c vede... egiptenii ofer o expli-
caie mai buna... Cnd Re (sau Ra, Zeul Soare) l lua la piept pe fiul
su preaiubit, faraonul, o fcea sub nfiarea lui Horus, al crui
simbol obinuit era oimul... Adoptarea, n cadrul ritului bap-
tismal, a unui muritor de ctre un zeu nu constituia o problem
Pentru egipteni".40
Principala zeitate egiptean asociat cu simbolul porumbelului e

~ din nou - Isis, numit i mprteasa Cerurilor", Steaua
Marii" (Stella Maris) sau Mama lui Dumnezeu" cu mult nainte de
naterea Fecioarei Mria. Isis

era frecvent reprezentat
alptndu-v pe Horus, fiul
conceput n mod magic cu
decedatul Osiris. La fes. tivalul
anual care marca moartea i,
trei zile mai trziu, nvierea
zeului, soarele devenea negru
atunci cnd zeul i ddea
ultima suflare i trecea n
lumea de dincolo. (S ne
amintim c scena rstignirii din
fresca lui Jean Cocteau din
Londra este dominat de un
soare negru.)
Dat fiind neobinuitul zel
misionar al unor grupuri de
adepi ai zeiei Isis n epoca
respectiv, precum i
apropierea geografic de Egipt
fr a mai meniona atmosfera
cosmopolitan din Galileea nu
este deloc surprinztor c loan,
lisus i discipolii lor ar fi putut
fi influenai de cultul lui Isis.
Remarcabil este faptul c, i
astzi, muli cretini snt
ncurajai s cread c religia lor
este unic din toate punctele de
vedere, neafectat de nici o alt
credin sau filozofie, cnd
adevrul este cu totul altul. S
ne gndim, de exemplu, la Cina
cea de tain, la care se
consider c lisus a instituit
mprtania cu pine i vin
simbolurile trupului i sngelui
su sacrificat pentru omenire.
A.N. Wilson scrie: Acest
rit amintete n mod clar de
cultele din regiunea
mediteranean i are prea
puine n comun cu iudais-
mul".41 El se prevaleaz de
aceast asemnare pentru a-i
susine ideea c Cina cea de
tain a fost o invenie a
autorilor Evangheliilor. Dar
dac ea s-a petrecut cu adevrat
i a fost un rit pagini
Desmond Stewart subliniaz
aceast paralel i
precizeaz:
,;:. (lisus) a luat plinea i

vinul, elemente ale vieii de zi cu
zi, l
}(,s aflate la loc de frunte ns n
simbolismul osirian, i le-a transfer-
\ /,.v, Osiris. n toate cazurile,
mat nu reprezenta o modalitate de
ntr-un comuniune cu zeul respectiv i
sacrifici de nlare spiritual (dei
u, ci ntr- romanii i-au exprimat oroarea
o punte fa de canibalismul implicit al
ntre cele ritualului)' Toate aceste culte
dou erau bine reprezentate n
stri".42 Palestina n Cinei celei de
tain, astfel c influena lor este
Cr uor de neles.
etinii
cred c
mprt
ania
cu
pine i
vin
elemen
t
crucial
n
sfintel
e
sacram
ente
este
un
ritual
prezen
t
numai
n
religia
lor. n
realitat
e, era
deja o
practi
c
obinu
it n
toate
colile
mister
elor ce
aveau
n
centru
un zeu
muribu
nd,
inclusi
v n
cele
ale lui
Diony-
sos,
Tamm
uz i
'.<"., MISTERUL TEMPLIERILOR 341
Dintre cele patru Evanghelii ale Noului Testament, cea a lui

joan omite orice referire la sacramentul pinii i vinului atunci
cnd arnintete de Ultima cin - poate fiindc nu atunci a fost
celebrat pentru prima dat. i n alte fragmente din Evanghelia
dup loan (6:54) apare implicaia c mprtania cu pine i
vin exista nc din primele zile ale propovduirii lui lisus n
Galileea.
Ideea de a ingera trupul zeului ritualul mprtaniei este
considerat de evrei dezgusttor. Desmond Stewart precizeaz n
acest sens:
Noiunea c grnele snt nsui Osiris era rspndit n

rndul egiptenilor, n vreme ce un concept similar era aplicabil
(zeielor) Demetra i Persefona n Hellas (Grecia)".43
O alt paralel cu colile misterelor una care nu are nimic

n comun cu practicile i credinele iudeilor este episodul
nvierii lui Lazr. Avem de-a face n mod clar cu un act
iniiatic: Lazr este nviat" n cadrul ceremonialului morii i
al renaterii simbolice care constituia o trstur comun a
misterelor din acea vreme i care rzbate nc din anumite
ritualuri ale francmasoneriei moderne. Dintre Evangheliile
canonice, singura care relateaz acest episod cea a lui loan
i confer un caracter miraculos, de readucere propriu-zis a lui
Lazr napoi din moarte. Dar Evanghelia secret a lui Marcu"
precizeaz c acesta a fost un act simbolic, ce a marcat
l moartea" vechiului Lazr i renaterea lui ca fiin spiritual

superioar. Probabil c episodul a fost eliminat din celelalte
Evanghelii deoarece era o aluzie evident la activitile din
cadrul colii misterelor. In ceea ce privete obiectivul
investigaiei noastre ns, cel mai semnificativ aspect al
ritualului este paralela direct cu ceremoniile renaterii" din
cultul zeiei egiptene Isis. Referindu-se la misticul isian din
secolul I, Des-niond Stewart afirm:
... Dovezile din Betania sugereaz c lisus practica un tip

de mistere similar celui ncercat de Lucius Apuleius n
cultul lui
Isis".44
Chiar i rstignirea este un argument n favoarea

refuzului Vreilor de a crede c lisus era mult ateptatul Mesia,
fiindc acesta
nu ar fi acceptat s moar n
asemenea circumstane
umilitoare Cretinii nu se las
impresionai de acest argument,
deoarece ei susin c misiunea
mesianic a lui lisus a depit cu
mult n termeni spirituali
ceea ce ateptau evreii de la el.
Exist ns alte probleme
considerabile n privina
modului n care este relatat
moartea lui n Noul Testament.
Se pare c interpretarea cretin
a rstignirii ca supremul
sacrificiu mistic a fost inventat
mai trziu, pentru a explica ntr-
un fel discrepanele dintre
ateptrile iudeilor i ceea ce s-a
ntmplat n realitate.
S-a sugerat c lisus i cei
din cercul su apropiat i-au
creat propriul lor concept de
Mesia, incorpornd n el
idealul Celui Drept i n
Suferin, derivat din figura lui
losif, aa cum a fost ea
reflectat n scrierile apocrife
ale iudeilor, n mod
semnificativ ns, n nordul
eretic al Palestinei n Galileea
losif cel n suferin" a
preluat unele dintre
caracteristicile cultului sirian al
lui Adonis-Tammuz.45 Specialitii
au remarcat, de asemenea, influ-
ena zeului pstor Tammuz
asupra Cntrii Cntrilor,46 care
este att de importanta n cultul
Madonei negre. Este de
presupus c lisus i-a spus
Bunul Pstor inspirndu-se de la
Tammuz i c adepii si
cunoteau bine termenul;
Bethleem era un important
centru de cult al zeului Adonis-
Tammuz. (Este interesant s
remarcm c unii cretini,
precum Sfntul Ieronim, s-au
simit iritai de prezena unui
templu nchinat lui Tammuz
acolo unde se presupune c s-ar
fi nscut lisus, la Bethleem.)
Dei recunosc existena unor
puternice influene pgne
asupra vieii i asupra
nvturilor lui lisus, numeroi
critici contemporani refuz s le
analizeze n detaliu. Spre
exemplu, aa cum menioneaz
Hugh i
Schonfi a
eld: t

A
fost p
nevoi
e de r
un
e
nazo
rean a
din
Galil a
eea
pentr o
ua
nele c
ge c e
moar r
tea i e
nvie
rea "
const .
4
ituie 7
punt
ea
0
dintr Iar Geoffrey Ashe recunoate:
e Hristos a devenit Mntuito*
cele asemenea zeilor mori i revenii
dou la via ai misterelor Osir lS'
faze
(Cel Adonis etc."48
;
Drep
t i n
Sufer
in,
pe de
o
parte,
i
mp
ratul
Mesi
anic,
pe de
alta),
ns
i
tradi
ia
regiu
nii n
care
Adon
is
mure
a i
reven
ea
anual
l
a
v
Arhetipul ce corespunde cel mai ndeaproape cu viaa si activi-

tatea lui lisus este cel al zeului egiptean Osiris, consortul lui Isis.
Conform tradiiei, Osiris a fost ucis ntr-o zi de vineri i a nviat
dup trei zile.49 De asemenea, exista unele indicii care sugereaz
c, n zilele de nceput ale cretinismului, au existat unele confuzii
ntre titlul Christos i un alt termen din limba elen, Chrestos, care
nseamn bun" sau blnd". Unele dintre primele manuscrise n
limba greac ale Evangheliilor folosesc acest cuvnt n loc de
Christos. Dar Chrestos era unul dintre epitetele atribuite n mod
obinuit lui Osiris; la Delos exist chiar o inscripie cu dedicaia
Chreste Isis.50
Strigtul lui lisus pe cruce poate da natere, de asemenea, la
interpretri pgne. Att versiunea din Evanghelia dup Marcu, ,
loi, EloL'", ct i cea redat de Matei, ,JSli, Eh!" au fost traduse
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! (de ce m-ai prsit?)", dei
se precizeaz c unii dintre martorii la rstignire au neles
cuvntul greit i au crezut c l striga pe profetul Ilie, pe care
nsui lisus l asociase cu loan Boteztorul.- 5' Dar n limba ara-
maic, Dumnezeul meu" ar fi fost Ilahi. Desmond Stewart52
sugereaz c termenul folosit de lisus ar fi fost, de fapt, Helios
numele Zeului-Soare; faptul este extrem de interesant, deoarece
strigtul a survenit n momentele de ntuneric anormal din miezul
zilei. Mai mult dect att, ntr-unul dintre cele mai vechi manus -
crise ale Noului Testament, se relateaz c martorii au crezut c
lisus l chema pe Helios, al crui cult rspndit n Siria pn n
secolul al IV-lea a fost cretinat prin nlocuirea numelui Helios
cu Ilie. i, evident, Zeul-Soare este esenial n cultele axate pe
ciclul moarte - nviere.
Prin urmare, este clar c lisus se ncadreaz n tradiia zeilor care
mor i revin la via, dar acest arhetip nu constituie imaginea
complet a anticelor mistere. Zeul Osiris, Tammuz, Attis, Diony-
s
s etc. era n mod inevitabil asociat cu propria consoart, zeia,
care n general ndeplinea rolul principal n scenariul nvierii. Geof-
Ashes precizeaz:
Totdeauna zeul-companion era partenerul tragic al Zeiei, care

murea n fiecare an o dat cu lumea vegetal a naturii i nvia apoi
J
n primvar..."53 *> s;.v.j:
Dac lisus respecta o asemenea tradiie a Zeului care Moare"

este evident c din imagine lipsea totui ceva. Ashe continu: ,,
n rolul su de Mntuitor care moare i revine apoi la via, nu

putea aprea singur. Nici un asemenea zeu nu a procedat aa vreo-
dat... Nu poate exista Osiris fr Isis sau Attis fr Cibele".54
Criticii ar putea argumenta c, neavnd o zei-companion, nu

se poate spune c lisus i-a asumat rolul unui zeu care moare i
apoi renate; n consecin, el a fost unic i nu a avut nevoie de o
femeie cu care s-i mpart caracterul divin. Dar dac lisus a avut
totui o astfel de partener? Desigur c aa au stat lucrurile, acesta
fiind secretul pstrat cu atta grij de generaii ntregi de eretici".
,Jsis" a lui lisus a fost Mria Magdalena.
Egiptenii i se adresau zeiei Isis cu apelative ca Stpn a
zeilor... tu suveran n veminte roii... doamn i regin a mor-
mntului.. ,"55 n mod tradiional, Mria Magdalena a fost nfiat
purtnd o rochie roie, despre care s-a considerat c face ns
referire la condiia ei social ruinoas. De asemenea, Magdalena a
fost cea care a condus ceremoniile de la mormntul lui lisus.
Privite n aceast lumin, multe dintre elementele pierdute sau
n mod deliberat ascunse ori distorsionate capt sens inclusiv
natura a ceea ce am putea numi adevratul cretinism.
Dei la prima vedere nu s-ar putea spune acest lucru, principiul
feminin nu lipsete cu desvrire din Evanghelii cel puin din
forma lor original. Evanghelia dup loan se deschide cu bine
cunoscutele cuvinte: La nceput era Cuvntul i Dumnezeu era
Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu". Conceptul de Cuvnt (Logos)
deriv din ideile filozofului neoplatonician Filon din Alexandria,
un evreu contemporan cu lisus, dar n Evanghelia dup loan ter-
menul pare a fi n mod explicit feminin. Logos este substantiv mas-
culin, dar, paradoxal, conceptul descris de el este feminin. Desigur
c s-a fcut o ncurctur cnd textul Evangheliei a fost preluat din
sursa original i abia mult mai trziu a ieit la iveal semnificaia
sursei reale a acestui fragment.
Sintagma i Cuvntul era la Dumnezeu" conine o grav
greeal de traducere, care i modific radical nelesul i, totodat,
elimin o serie de implicaii deranjante. Cuvintele folosite n veri'
unea original, n greac, sntpros ton theon, care nseamn litera'
:'. > MISTERUL TEMPLIERILOR 345
,rnergnd spre Dumnezeu" i are nelesul de brbat care caut

nirea cu o femeie. Sau, aa cum precizeaz George Witterschein:
... Putem folosi chiar termenul erotic pentru a descrie nzuina

| spre uniune, menit s elimine separarea.
Cheia... era atracia dintre brbat i femeie, simbolizat prin
atracia dintre Cuvnt i Dumnezeu".56
Altfel spus, Cuvntul este feminin. Astfel, traducerea corect a

primelor versete ale Evangheliei dup loan este:
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era spre Dumnezeu i

Dumnezeu era ce era i Cuvntul. Era la nceput cu Dumnezeu".57
Prin urmare, Cuvntul era o for distinct, separat de Dum-

nezeu, n general, se consider c Sfntul Duh i Cuvntul snt
sinonime, dei termenul original pentru cel dinii era n mod clar de
genul feminin. Era Sophia.58
Conceptele evocate n aceste versete nu snt, evident, iudaice,
dar nici nu au aprut o dat cu noua" religie cretin. Antropo -
logul i profesorul de istorie a religiei Karl Luckert, autorul unui
amplu studiu al religiei egiptene i al influenei acesteia asupra
conceptelor teologice i filozofice ulterioare, nu se ndoiete de
adevrata lor origine:
... n ntreaga literatura religioas din aa-zisa perioada ele-

nistica nu exist un rezumat mai sugestiv al anticei teologii orto-
doxe egiptene dect prologul Evangheliei dup loan".5^
In lucrarea sa The Foreigner (Strinul"), Desmond Stewart

susine c lisus a crescut poate chiar s-a i nscut n Egipt. Cu
toate acestea, ar fi putut fi evreu, fiindc n acea perioad n Egipt
e
xistau largi i nfloritoare comuniti de evrei. Stewart afirm c
numeroase aspecte din viaa lui lisus, de la lipsa accentului gali-
le
ean pn la contextul parabolelor sale, indic o educaie egiptea-
n
. i, desigur, Noul Testament ne spune c Mria, losif i pruncul
ls
us au fugit n Egipt pentru a scpa de mnia lui Irod. Cu excepia
Pisodului n care lisus discut cu preoii n Templu, la vrsta de
ls prezece ani, nu exist nici o meniune cu privire la perioada
copilriei sale. Chiar i acest episod este ns o invenie, fiindc n

el Mria i losif dovedesc o ignoran total n privina caracteru-
lui divin al lui lisus imediat dup ce este redat povestea naterii
sale miraculoase. Prin urmare, n Evangheliile canonice nu exist
nici o informaie autentica despre viaa lui lisus, din primii ani ai
copilriei i pn la maturitate. Unde a fost el n acest rstimp'? De
ce se pstreaz o asemenea tcere asupra copilriei i a ado -
lescenei sale? Dac a trit n alt ar i deci n alt cultur, autorii
Evangheliilor au considerat poate c nu este cazul sau, mai de-
grab, c nu st n puterile lor s inventeze o serie de incidente
pentru a umple perioada lips.
Exist surse care confirm aceast ipotez. Cartea sfnt a
evreilor, Talmudul, nu se refer la lisus ca fiind originar din Gali-
leea sau din Nazareth, ci afirm, dogmatic, c venea din Egipt.60
Mai mult dect att, i poate mai sugestiv, n Talmud se specific,
fr echivoc, c motivul arestrii lui lisus a fost acuzaia de vrjito-
rie i c era iniiat n magia egiptean. Acest concept a fost dez-
voltat n cartea lui Morton Smith, Jesus the Magician (1978), n
care autorul sugereaz c miracole precum transformarea apei n
vin i mersul pe ap erau tot att de des ntlnite n repertoriul"
magilor egipteni, ca trucul cu frnghia la fachirii indieni.
Smith ofer numeroase exemple privind asemnrile dintre
miracolele lui lisus i incantaiile magice i vrjile descoperite n
numeroase papirusuri din acele vremuri i, de asemenea, schieaz
o paralel ntre viaa i activitatea lui lisus, pe de o parte, i cele ale
celebrului mag Apollonius din Tyana (un contemporan al lui lisus,
mai tnr dect el) i respectiv Simon Magul, pe de alta. Att Apol-
lonius, ct i Simon Magul au fost creditai cu abiliti aproape
egale cu cele demonstrate de lisus.
Cretinii ar putea spune c interpretrile eronate ale populaiei
credule snt cele care i-au conturat lui lisus o imagine de ocultist i
c miracolele sale au fost posibile graie Duhului Sfnt. i aceast
interpretare este ns la fel de discutabil ca cealalt, existnd nsa
mai puine argumente n favoarea sa. Iar Morton Smith ne atrag6
atenia asupra unui paradox major al religiei cretine:
... Trebuie s lum n consideraie o tradiie care nu numai c

a ncercat s-1 exonereze pe lisus de acuzaia de vrjitorie, dar 1-a i
venerat ca pe un mag de seam".61
tJ MISTERUL TEMPLIERILOR 347
Existau n lumea greco-roman a vremii numeroi magicieni

gau vrjitori itinerani, mai mult sau mai puin celebri i la
joc de cinste n repertoriul lor erau vindecrile i exorcizrile,
aa cum se ntmpl azi la vracii indienii i la preoii voodoo,
printre alii. (Autenticitatea vindecrilor rmne discutabil, dar
uluirea maselor de spectatori este real i publicitatea de la om
la om are un rol important n construirea reputaiei de fctor
de minuni".)
Smith sugereaz c expresia Fiul lui Dumnezeu" care i-a
nedumerit dintotdeauna pe teologi i pe cercettorii Noului Testa-
ment fiindc nu are un precedent iudaic i nu era un concept
asociat cu cel de Mesia deriv i ea din tradiia greco-romano-
egiptean. Magicianul i dobndea puterile printr-un proces prin
care devenea canalul de comunicare" al unui zeu, aa cum pro-
cedeaz amanii tribali. Prin urmare, continu Smith, lisus a
devenit Fiul lui Dumnezeu lsndu-se posedat in mod magic
de divinitate.
Minunea preschimbrii apei n vin la nunta din Cana este suspi-
cios de asemntoare cu o ceremonie dionisiac organizat la
Sidon, similaritatea mergnd chiar pn la cuvintele folosite.62 Iar
n lumea elenistic, Dionisos era explicit asociat cu Osiris.63 Smith
citeaz, de asemenea, din dou texte magice egiptene care amintesc
n mod clar de euharistie, ritualul mprtaniei cu pine i vin, pe
care cretinii l consider instituit de lisus. Smith remarc i sub-
linierea i aparine:
Acesfea sint cele mai apropiate paralele cunoscute cu textul

euharistiei, n ele, precum n acesta din urm, magicianul-zeu i
ofer sngele i trupul credinciosului care, ingerndu-le, va deveni
una cu el n dragoste".64
Chiar i cuvintele rostite de lisus snt similare cu cele din tex-

tele magice sus-amintite.
Exist i alte indicii, chiar n Evanghelii, care sugereaz c
ij
sus era considerat n epoc magician, n Evanghelia dup loan,
c
ind lisus este adus n faa lui Pilat, acuzatorii spun despre el c
e
ste un fctor de rele", n dreptul roman, acest termen definea
Un
Cel mai semnificativ aspect al cercetrilor lui Morton Srnith

este acela c, dei bazate n ntregime pe comparaia dintre Evan-
ghelii i papirusurile respective, concluziile la care a ajuns cores-
pund exact cu modul n care este descris lisus n Talmud i n
scrierile rabinice timpurii. Acestea nu 1-au nfiat niciodat ca pe
un evreu care a creat o form eretic de iudaism, aa cum cred azi
numeroi cretini; textele respective l consider ori un evreu con-
vertit n totalitate la o alt religie, ori o persoan care a fost de alt
origine dect cea iudaic. Mai mult dect att, l denun ca un prac-
ticant al magiei egiptene. Talmudul nsui afirm clar c lisus i-a
petrecut anii tinereii n Egipt i c acolo a nvat magia.
ntr-un text din literatura rabinic, lisus este asemnat cu un
personaj din trecut, pe nume Ben Stada. Acesta a fost un evreu care
a ncercat s introduc n ludeea credina n alte diviniti, pgne,
pe ling cea n lehova, i care a folosit practici magice aduse din
Egipt. Povestea subliniaz c, ntr-un mod similar, lisus a adus n
credina evreilor aceste practici magice egiptene. Alte texte
rabinice snt la fel de explicite n aceast privin: lisus a practicat
magia, a amgit i a dus poporul lui Israel pe ci greite".
Este evident deci c iudeii contemporani l considerau un adept
al magiei egiptene. Pentru ei, infraciunea de care se fcea vinovat
era aceea c ncercase s introduc n ara lui Israel idei pgne i
zei pagini.
Originile Talmudului i ale altor texte rabinice nu pot fi trasate
dect pn n secolul al III-lea d.Hr., ceea ce a sugerat ipoteza unei
defimri intenionate din partea dumanilor lui lisus, evreii. Acu-
zaiile de vrjitorie nu ar fi putut fi ns rezultatul unei simple do-
rine de rzbunare, aa cum ar prea la prima vedere; de asemenea,
e greu de crezut c au fost inventate, existnd dovezi c asemenea
idei cu privire la lisus au circulat i nainte de secolul al III-lea.
n jurul anului 160 d.Hr., Iustin Martirul relateaz n scrierile
sale o discuie cu un evreu pe nume Trypho, care l numete pe
lisus magician galileean". Filozoful platonician Celsus scria n
jurul anului 175 d.Hr. c, dei a crescut n Galileea, lisus a muncit
pentru o vreme n Egipt, unde a deprins i tehnicile magiei.
Aa cum am vzut, autorii Evangheliilor nu au considerat ctui
de puin deranjant sau surprinztor faptul c magii au venit s i se
nchine micului lisus, aducndu-i smirn, aur i tmie. Acetia ru1
erau doar regi sau nelepi, ci membri ai unei fraterniti ocult 6
:''' MISTERUL TEMPLIERILOR 349
fondate n Persia. Unii comentatori ncearc s sugereze c pre-

zetia magilor n faa pruncului lisus constituie o recunoatere
simbolic, a superioritii Fiului lui Dumnezeu, dar n Evanghelii
nu exist o astfel de interpretare, vizita magilor fiind relatat cu
scopul evident de a strni admiraia cititorilor.
Morton Smith subliniaz c, dei istoria a ncercat s ascund
acest fapt, primii cretini, ndeosebi cei din Egipt, practicau magia.
Unele dintre cele mai vechi artefacte cretine cunoscute erau amu-
letele magice cu imaginea lui lisus i incantaii scrise. Implicaia e
clar: prima generaie de adepi ai lui lisus 1-a recunoscut ca magi-
cian, ori fiindc tiau c aa au stat lucrurile, ori fiindc persoana
lui s-a potrivit la perfecie n acest rol.66
A existat ns un zvon mult mai ntunecat n epoca lui lisus, cu
privire la implicarea lui n magie i vrjitorie un zvon care, pe
lng faptul c susine cele relatate de textele rabinice, poate solu-
iona, dac este adevrat, una dintre cele mai derutante probleme
biblice. Aceast acuzaie bizara i ocant, pe care o vom discuta
mai trziu, poate deine cheia misterului care nvluie relaia dintre
lisus i loan Boteztorul, precum importanei acestuia din urm
pentru gruprile oculte de- lungul secolelor.
Aa cum am vzut, exist paralele foarte clare ntre viaa lui

lisus i povestea zeului egiptean Osiris. Mai mult dect att ns,
chiar unele dintre cuvintele sale par a proveni direct, neschim -
bate, din tradiia egiptean. Spre exemplu, lisus a spus (loan
12:24): Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt nu va
muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road". Att
imaginea, ct i conceptul n sine deriv n mod clar din cultul
osirian.67 Iar fraza lui lisus: ,,n casa Tatlui Meu snt multe lo-
cauri" (loan 14:2), care a nedumerit generaii ntregi de cretini,
e
te, de asemenea, explicit osirian i provine direct din Cartea
Egiptean a Morilor.68
Mai corect intitulat ntmpinarea de zi", lucrarea const ntr-o
&
erie de incantaii menite s ajute sufletul s depeasc spaimele
'urnii de dincolo i erau citite muribundului de ctre un preot sau
0
ferneie-preot. Faptul c lisus cunotea aceast lucrare sugereaz
û doar o bun familiarizare cu scrierile religioase ale cultului
lSla
n/osirian, ci i a magiei acestuia, fiindc, aa cum am vzut, re
%ia i magia erau, pentru egipteni, sinonime.
l Osiris a fost ucis

ntr-o zi de vineri i
l
bucile trupului
sau dezmembrat au
fost mprtiate.
Dup trei zile, zeul
a nviat _ graie
magicei intervenii
a zeiei Isis, care
strbtuse ara jelin,
du-1. n misterele
osiriene desfurate
anual n Egipt,
nalta preoteas
care joac rolul lui
Isis plnge: Cei ri
1-au ucis pe iubitul
meu i eu nu tiu
unde-i e trupul";
cnd, n cele din
urma adun toate
rmiele,
continu: Iat, te-
am gsit zcnd
acolo... O, Osiris,
triete, ridic-te
asupra nefericitului
care zace aici! Eu
snt Isis". Preotul
care-I ntruchipeaz
pe Osiris se ridica i
li se arat
credincioilor, care
i exprim ndoiala
i smerenia fa de
nvierea
miraculoas.69
S comparm
prima fraz rostit
de Isis cu cea
adresat de Mria
Magdalena
ngerului (care se
dovedete a fi lisus)
la mor-mnt: L-au
luat pe Domnul meu
i nu tiu unde 1-au
pus". (Domnul
meu" era o formul
frecvent utilizat n
epoc de o femeie la
adresa soului ei.)70
Poate c a mai avut
loc un ritual n
m be
oD u
aM n
D
a v
o
i
e
c
h
i
n
u
r
i

5
r

s
t
i
g
n
i
r
i
i
,
d
i
n
m
o
t
i
v
e

n
s

a
p
r
o
a
p
e
i
r
o
n
i
c
MISTERUL TEMPLIERILOR 3 51
ste el perceput de cretini. Pentru ei, lisus este Dumnezeu ntrupat;

j credea, poate, c printr-o moarte i o nviere simbolice avea s
jevin chiar zeu. Este posibil ca rstignirea s fi fost pusa la cale n
jnod deliberat cu ajutorul unui slujba mituit astfel nct lisus,
s ernenea lui Lazr, s poat renate dup tipicul" misterelor
oSiriene, n chip de Osiris nsui. Ipoteza devine cu att mai plauzi-
bil dac lisus se considera ntr-adevr ca fiind de vit regal din
neamul lui David , fiindc, la moartea sa, faraonul devenea n
mod automat un Osiris", stpnul cerului i al trmului de dincolo
prin magica intervenie a zeiei Isis. Se atepta oare lisus s ias din
mormnt dotat cu puteri divine'? Poate c aceast idee elucideaz
una dintre cele mai vechi enigme ale cretinismului: a murit sau nu
lisus pe cruce?
Muli consider c nu. Cteva Evanghelii gnostice, Coranul i
unii eretici de la nceputurile cretinismului poate i Prioria din
Sion - bnuiesc c locul su a fost luat de altcineva (poate, Simon
din Cirena); alii cred c lisus a fost ntr-adevr rstignit, dar c a
fost cobort de pe cruce viu i c nvierea" sa nu a fost dect o
simpl vindecare a rnilor, n mod cert, Leonardo da Vinci a crezut
n aceast ultim ipotez: sngele curge nc pe imaginea de pe
Giulgiul din Torino, ceea ce nu s-ar ntmpla n cazul unui cadavru.
(Chiar dac teza noastr este greit i nu Leonardo a creat"
giulgiul, cel care a fcut-o trebuie s fi avut aceleai convingeri; iar
dac, n ciuda tuturor dovezilor, giulgiul este autentic, nseamn n
mod cert c lisus era viu n mormnt.)
Desigur, poate c a fost un accident faptul c lisus a fost cobort
de pe cruce viu i versiunea standard a prinderii i a rstignirii sale
este cea mai apropiat de adevr dintre cele pe care le avem. Dar
n
u putem s nu observm numeroasele obiecii de ordin logic. Ro-
manii erau oameni practici, iar cei din administraie aveau o
nde-'ungat experien n privina torturilor i a execuiilor. i
totui ni Se spune c au ncheiat n grab execuiile din acea zi de
vineri,
rmndu-le fluierele picioarelor celor doi tlhari rstignii mpre-
n
a cu lisus, de pild, astfel nct s poat fi ngropai nainte de
Ce
perea Sabatului. Ar trebui s credem oare c romanii ineau att
e
tnult la obiceiurile iudeilor? Sau, dac ineau ntr-adevr, s fi
at
ei c, vineri fiind, chinul rstignirii trebuia s ia sfrit seara, lar
dac ncepuse cu numai cteva ore nainte?
Crucificarea era cea mai

groaznic moarte imaginabil,
fiindc n mod obinuit
victimele agonizau zile ntregi
pe cruce. Acesta era, de altfel, i
rostul ei. i atunci, pentru ce ar
fi fost cineva rstignit, n
Palestina, vinerea, cnd la apusul
soarelui oricum ar fi trebuit
cobort de pe cruce, viu sau
mort?
Desigur, a existat un proces
i apoi execuia. Dar se pare ca
lisus i apropiaii si n rndul
crora intra i familia din Beta-
nia" au organizat
evenimentele conform unui plan
pus la cale dinainte, n The
Passover Plot, Hugh Schonfield
explic n mod elegant i
convingtor cum s-ar fi petrecut
lucrurile, dar nu spune i de ce ar
fi ales lisus s fie crucificat,
fiindc o moarte att de
ruinoas nu se potrivea ctui de
puin cu imaginea mult ateptatu-
lui Mesia, al crui rol i-1
asumase.
Dar presupusa planificare nu
se limiteaz la arestare i la
rstignire. Exist n textul
Evangheliilor anomalii care dau
natere unor suspiciuni grave.
Durata alocat crucificrii lui
lisus a fost, aa cum ana vzut,
redus; de asemenea, ni se spune
c, dei celor doi tlhari a trebuit
s li se dea lovitura de graie
pentru a muri nainte de Sabat,
lisus s-a stins pur i simplu
nainte de apusul soarelui. Unii
critici au presupus c, n vreme
ce era pe cruce, i s-a dat un
narcotic puternic mbibat n
burete, care i-a conferit aparena
morii, n acest caz, nu putem
dect s bnuim c soldaii
romani au fost mituii pentru a
nchide ochii. Toate aceste indicii
sugereaz c s-a urmrit
montarea unui spectacol cinic:
rstignirea era cea mai public
modalitate de a anuna un deces
i, dup ea, orice aparent
revenire la viaa n-ar fi putut fi
dect un miracol.
nsi natura acestui
aranjament demonstreaz de ce
a fost nevoie ca romanii, nu
evreii, s-1 aresteze i s-1
conda mori. Nicieri nu exist o
mne pe asemenea interpretare.
lisus. Prin urmare, planul nu
Dac trebuia s respecte tradiiile
iudeii evreilor, se ncadra ntr-un alt
1-ar fi concept, cel al zeului care moare
declara i revine via, aflat n centrul
t unor importante coli ale
vinovat misterelor. Iue n-ar fi putut
, atunci accepta n nici un caz un astfel
ar fi de concept; pentru
fost
executa
t prin
lapidar
e, iar o
asemen
ea
moarte
nu
putea fi
msluit
.
Dar
ce
sperau
conspir
atorii
s
obin
prin
acest
subterf
ugiu
elabora
t i
riscant
? La
urma
urmei,
aa
cum
am
vzut,
un
crimin^
crucific
at nu
putea fi
accepta
t ca
Mesia;
iudeii
nu se
atepta
u ca
acesta
sa fie
rstigni
t i nici
s nvie
din
V MISTERUL TEMPLIERILOR 353
nu exista dect un singur Dumnezeu i ideea c acesta ar fi putut vea

legturi cu un cult ce presupunea vrsare de snge era de
peconceput, fiindc ei considerau necurat tot ce avea legtur cu
gng'ele i cu mormintele. Dar n celelalte regiuni ale Orientului
Mijlociu i ale Mediteranei, venerarea unor asemenea zei era
foarte rspndit.
Probabil c nu trebuie s mai amintim nc o dat c ideea
piorii i a nvierii nu se ntlnete, nici pe departe, doar n creti-
nism, n contextul proliferrii cultelor bazate pe acest concept, este
clar c lisus dorea s fie asociat cu unul dintre ele. Dar cu care? i
ce spera el s obin n urma acestui plan periculos?
Am vzut deja c strigtul lui lisus pe cruce ar putea fi interpre-
tat ca: Helios, Helios! (Soare, Soare!"). Moartea lui Osiris este
reprezentat n mod tradiional prin intermediul unui soare negru,
adic prin lipsa luminii. Astfel, strigtul lui lisus ar fi putut fi:
Soare, Soare! Pentru ce m-ai prsit?
n consecin, se pare c n acea zi de vineri de demult, lisus a
pus n scen povestea lui Osiris.
Exist numeroase ntrebri fr rspuns n privina rstignirii,

dac presupunem c ideea cretin a morii i a nvierii reale a lui
lisus este greit. Spre exemplu, n ce stare se afla el cnd a fost
cobort de pe cruce? In mormnt era n com sau doar rnit, ns
contient? Ce s-a ntmplat dup aceea? A prsit el Palestina, aa
cum au sugerat unii critici, i a cltorit n locuri ndeprtate, pre-
cum India? i cum a evoluat relaia sa cu Mria Magdalena,
fiindc ea pare s fi plecat n Galia fr el. Oricare ar fi adevrul,
lisus cel din Evanghelii dispare din istorie imediat dup presu-
Pusa sa nviere.
Textul Evangheliilor devine confuz dup descoperirea mormn-
tului gol. Episodul n care lisus le apare ucenicilor i cel al nlrii
sa
le la cer snt foarte neclare, neconvingtoare chiar i dac le
nsiderm un simplu mit. Desigur, necretinii snt de prere c
ce
ast obscuritate este o dovad a imaginarului coninut n textele
an
ghelice un punct de vedere la care subscriem si noi. i totui,
ciuda acestui caracter confuz, una dintre surse aa cum
^ttiarca i Hugh Schonfield - poate fi identificat n mod cert:
s
dul jn care (joi ucenici se ntlnesc cu lisus nviat pe drumul
spre Emaus a fost extras din

lucrarea isian a lui Lucius
Apuleius Mgarul de aur.71
Dei conceptul viitoarei
nvieri trupeti face parte din
credina iudaic, ceea ce s-a
ntmplat la nvierea lui lisus nu
corespunde cu filozofia evreilor,
n mod tradiional, acetia cred
c aceia care snt drepi vor nvia
mpreun n Ziua de Apoi; lisus
nu a respectat ns acest plan,
revenind la via n vreme ce toi
ceilali putrezeau nc n
mormintele lor. Apoi s-a nlat
la cer fr a-i lsa n urma
rmiele trupeti, dei a spus
c spiritul su e de-a pururi
alturi de cei care cred n el; la
urma urmei, permanenta sa
prezen spiritual a constituit
unul dintre principalele motive
ale rapiditii cu care noua
religie s-a rspndit n lumea
roman i, de asemenea, ale
popularitii de care se bucur i
astzi.
Aa cum subliniaz, de
altfel, i Karl Luckert, dei
recunosc c ideea permanentei
prezene spirituale a lui lisus nu
face parte din tradiia iudeilor,
comentatorii moderni nu ofer
nici o ipotez cu privire la
adevratul ei context. Dar de
unde provine ea?
Analiza documentat
realizat de Luckert72
demonstreaz c att conceptul
nvierii lui lisus, ct i cel al
permanentei sale prezene
spirituale aparin, fr nici o
ndoial, teologiei egiptene.
Autorul explic, n acest sens, c
teologia egiptean
... a permis apariia

credinei c Fiul lui
Dumnezeu s-a ridicat din
mori... i astfel s-a ntors la
Tatl, nelegem astfel de ce,
pentru o vreme, nainte de a
se nla complet la cer, au
fost observate unele apariii
ale lui Hristos... De
asemenea, n concordana
cu logica egipteana era i
noiunea c, dei s-a ntors
la Tatl ceresc, lisus Hristos
continu s rmn prezent,
pentru eternitate, printre
a Conceptul nvierii
d individuale i cel al existenei
e venice a sp1' ritului n lumea de
p apoi provin din Egipt, unde
ii
erau considerate adevrul
s
i absolut. Iar noiunea prezenei
." continue a spiritului dup3
ll
moarte a fost preluat n mod

nc direct din credinele referitoare
o dat
vedem
deci c
o serie
de
concept
e
esenial
e n
religia
cretin
care
au fost
conside
rate
mult
timp o
dovad
a carac-
terului
unic i
divin al
lui lisus
nu
au
aprut
brusc,
din
neant,
n
cadrul
vieii i
al
nvt
urilor
sale i
nici nu
s-au
nscut
din
tipul de
iudais
m
eretic
evocat
att de
des
pentru
a
explica
geneza
lor.
moartea faraonilor, despre care se credea c i conduceau pe

oameni dintr-o lume invizibil.
Am vzut deci c evenimentele cruciale din viaa lui lisus par a

se potrivi cu povestea lui Osiris i c rolul partenerei sale, Mria
jâgdalena, i corespunde celui al zeiei Isis. Dar trebuie s mai
facem o remarc important n acest context.
Arhetipul osirian este oglindit n faptul c lisus i-a asumat
contient rolul respectiv a murit" ntr-o zi de vineri, a fost jelit
de Isis" i a revenit la via trei zile mai trziu , dar nvierea a
fost posibil doar graie zeiei i magiei sale. Ideea c rolul ei nu
a fost unul de subordonare trebuie subliniat din nou.
Isis era considerat Creatoarea; scripturile egiptene snt clare:
La nceput a fost Isis, Prima dintre Primii". Ea era zeia din care
ntreaga fire s-a nscut", o invocaie tradiionala spunnd: ... Tu eti
creatoarea tuturor lucrurilor bune". Dar mai mult dect att, Isis i
nu Osiris a fost Mntuitorul iniial; n acest sens, Aristides, unul
dintre iniiaii cultului ei, o descrie ca o Lumin i alte lucruri de
nespus ce duc la mntuire", n vreme ce Lucius Apuleius i se adresa
astfel: O, Tu, Sfnt i etern Mntuitoare a omenirii... Tu i dai
lumin Soarelui... Tu calci moartea n picioare".^ 3
Specialitii snt de acord c primii cretini au inclus n religia
lor anumite aspecte preluate din cultul lui Isis, precum ideea con-
form creia credina n zeia asigur viaa venic. De asemenea, ei
au preluat multe dintre templele dedicate ei. Unul dintre acestea,
cel de la Sais o veche capital a Egiptului a devenit n secolul
al III-lea biseric nchinat Fecioarei Mria. Cu o mie de ani
nainte, pe cnd era templu al zeiei Isis, pe zidurile sale se putea
c
iti inscripia: Eu snt tot ce era, ce este i ce va veni" cuvinte
Ca
re, mult mai trziu, i-au gsit loc n Apocalipsa (1:8), ca fiind
rostite de lehova.
Influena cultului isian este vizibil chiar i n Evangheliile ca-
n
onice. Spre exemplu, unele dintre cele mai citate cuvinte ale lui
lsu
s snt: Venii la mine toi cei ostenii i eu v voi da odihna".
e
oarece promite alinare n mijlocul greutilor vieii, ndemnul
s e
gravat adesea la intrarea n biserici, prefaat de cuvintele:
'' lsus a spus". De fapt, fraza, cuvnt cu cuvnt, a fost preluat din
v
turile zeiei Isis. Poate fi vzut i astzi deasupra porii unui
templu nchinat ei, la Dendera.

n orice caz, alinarea promis
este n mod cert, aceea a unei
mame.
Dac, aa cum credem noi,
lisus i Mria Magdalena erau
iniiai ai misterelor lui Isis i
Osiris, nseamn c, iniial,
cretinismul a fost cu totul diferit
de religia patriarhal, ntemeiat
pe frica fa de Dumnezeu, aa
cum a devenit mai trziu. Iar
fundalul ei pgn izbutete s
arunce o raz de lumin asupra
unora dintre cele mai vechi
enigme ale Noului Testament.
Principala dificultate a fost
totdeauna ncercarea de a
mpca" existena istoric a lui
lisus cu evidentele aspecte din
viaa sa, preluate din colile
egiptene ale misterelor, n acest
context, specialitii au preferat
una dintre urmtoarele dou
abordri: unii, precum Ahmed
Osman, au ajuns la concluzia c
lisus nu a existat n realitate;
alii, ca A.N. Wilson, susin c
referirile la mistere nu au fcut
parte din povestea iniiala, fiind
adugate mai trziu.
Dar, aa cum am demonstrat,
aceste dou aspecte aparent ire-
conciliabile capt sens dac
snt privite mpreun.
Presupunerea c lisus a fost de
religie iudaic a mpiedicat
conturarea unei imagini clare.
Dac ns credina lui deriva
dintr-o alt tradiie dect cea
iudaic, totul devine limpede.
Nu vrem s susinem astfel
c ucenicii si nu erau evrei sau
c propovduirea lui nu se adresa
n mod deliberat iudeilor. Dar,
dup cum am vzut, n umbra
micrii sale se afla un fel de
eminen cenuie, un grup secret
din care fcea parte, n mod
aproape cert, i familia din
Betania".
Gruparea lui lisus era
format dintr-un nucleu de
iniiai i din cercul exterior
versiunea ezoterica i cea
exoteric a cultului, n mod
ironic, majoritatea discipolilor i
sursele pe baza crora au fost
scrise mai trziu Evangheliile au
fcut parte din cercul exterior,
acela pe al lui lisus.
care Specialitii recunosc c nu
lisus 1- pot rspunde Ia o serie de
a inut ntrebr1 fundamentale - de
n mod pild, de ce, dintre toate cultele
intenio mesianice a'6 epocii respective,
nat cretinismul a fost singurul care
departe a supravieuit 5!
de
adevra
tul sau
mesaj.
Orict
de
straniu
ar
prea,
exact
aceasta
este
situaia
nfia
t n
mod
repetat
n
Evangh
elii:
ucenicii
, printre
care i
Petru,
mrturi
sesc
adesea
c nu
neleg
inteniil
e i
cuvintel
e
nvto
rului
lor. Mai
semnifi
cativ
nc,
membri
i acestui
cerc
exterior
nu erau
siguri
nici
mcar
cu
privire
la
planuril
e i la
adevra
tul rol
: > MISTERUL TEMPLIERILOR 357
s-a rspndit Am vzut deja c micarea lui lisus a ctigat atia

adepi n afara Iudeii pentru simplul motiv c era deja
recunoscut ca un cult al misterelor. Secretul atractivitii sale a
fost faptul c era un hibrid, o combinaie de aspecte ale
iudaismului i de elemente pgne, de cult mistic. Cretinismul a
fost unic prin aceea c era familiar att evreilor, cit i ne-iudeilor,
fiind n acelai timp deosebit de fiecare religie anterioar n
parte.
Cretinismul s-a nscut din dinamica diverselor grupri
etnice si religioase care ncercau s defineasc, pe nelesul
lor, elementele individuale i adesea contradictorii ale
hibridului. Adepii s-au vzut confruntai permanent cu
dificultatea de a armoniza, mitul zeului care moare i renate cu
tiparul mesianic clasic, aceast combinaie imposibil devenind
cu timpul Biserica lui Hristos.
Desigur, muli ar putea contesta fondul egiptean al
l cretinismului, citind n acest sens tonul general iudaic al

Evangheliilor. Acestea snt argumenteaz ei singurele
dovezi de care dispunem cu privire la nceputurile religiei
cretine i, n mod cert, ele susin ideea originilor iudaice. Dar
Evangheliile din Noul Testament nu constituie unicele dovezi pe
care le avem, dei snt singurele pe care Biserica ar dori s ne
bazm. Aa cum am vzut, substaniala mas a documentelor
numite generic Evangheliile gnostice a fost n mod deliberat
inut departe de ochii credincioilor secole de-a rndul, iar
imaginea pe care o confer ele cretinismului timpuriu nu este
ctui de puin aceea a unei secte iudaice schismatice. De fapt,
Evangheliile gnostice descriu un cult egiptean al misterelor.
Critici precum Jean Doresse n studiul su asupra textelor
de la Nag Hammadi recunoate influena considerabil a
teologiei egiptene asupra scrierilor gnostice, n mod repetat, n
aceste docu-mente apar concepte de origine evident egiptean.
Cel mai notabil e*ernplu n acest sens este Pistis Sophia, a crui
cosmologie o reproduce fidel pe cea din Cartea egiptean a
morilor. Evangheliile Snostice folosesc chiar i aceeai
terminologie de pild, termenul care definete n egiptean iadul:
Amente.74
Timp de secole, cretinilor li s-a spus c Evangheliile din
Noul estarnent snt corecte" din punct de vedere istoric i
spiritual, ele gnostice fiind greite". Se crede c textele lui
Matei, Marcu, Uca i loan snt de inspiraie divin, pe cnd
toate celelalte snt
considerate (atunci cnd

existena lor este recunoscut)
doar nite aiureli. i totui, aa
cum sperm c am demonstrat
deja, exista dovezi copleitoare
care sugereaz c valoarea lor
este cel puin egal cu cea a
textelor canonice.
Evangheliile gnostice au fost
respinse de Prinii Bisericii din
motive de autoaprare, fiindc
ele prezentau o imagine cu totul
diferit a cretinismului, una pe
care ei nu erau interesai s o
susin. Pe lng faptul c
accentuau importana Mriei
Magdalen^ (i a celorlalte
femei-ucenic), aceste texte
interzise conturau imaginea unei
religii care spre deosebire de
cea oferit n Noul Testa-, ment
i avea originile n teologia
egiptean. Cretinismul nu fost
menit s devin nici o religie
patriarhal, nici o variaie, orici
de eretic, a iudaismului.
Nimeni nu neag faptul c
Evanghelii!^ din Noul
Testament au fost scrise de
adepii evrei ai lui lisus, dar - ' n
mod ironic acetia par a fi cei
care au neles doar n mic parte
ideile sale, cei care au ncercat
s-1 explice, pe el, dar i
propov-duire sa, prin prisma
propriului lor context cultural i
religios. Pe de alt parte, se pare
c Evangheliile gnostice ofer o
imagine mai apropiat de
realitate a originilor noii religii i
chiar a convingerilor lui lisus.
Dar nc nu am rspuns la
ntrebarea anterioar: Ce
anume sperau lisus i cercul
su de iniiai s realizeze prin
popularizarea, n inima
iudaismului, a ceea ce era n
esen un mesaj pgn?"
Religia iniial a evreilor a

fost, ca aceea a tuturor culturilor
din antichitate, politeist,
venernd af/f zei, cit i zeie.
Abia mai trziu s-a conturat
lehova ca zeitate principal,
superioar, iar preoii au rescris
efectiv istoria pentru a terge
nu n totalitate ns referirile
la anterioara venerare a zeielor.
(Ca rezultat, statutul femeilor a
suferit i 'a Templul lui Solomon:
un contrar celor susinute de
declin tradiia iudaic3' acesta nu a fost
brusc, construit exclusiv n cinstea lui
aa lehova, ci i j a o celebra pe
cum s- zeia Asherah. Ptai precizeaz:
a
ntmpl
at, din
acelai
motiv,
i la
ncepu
turile
cretin
ismulu
i.)
An
tropolo
gul i
special
istul n
istoria
biblic
Raph
el
Ptai,
de
origine
ungar
, a
demon
strat n
lucrare
a The
Hebre
w
Godde
ss
(Zeia
iudaic
")
fptui
c
evreii
se
nchin
aser
unei
divinit
i f'
minine
.
Printre
numer
oasele
exemp
le n
acest
sens, el
se
refer
Venerarea zeiei Asherah, consoarta lui lehova... era un ele-

ment integral al vieii religioase n anticul Israel, naintea refor-
melor instituite de regele losia n anul 621 .Hr."75
Templul lui Solomon a fost construit dup modelul templelor

feniciene, care la rndul lor au fost inspirate din arhitectura reli-
gioas a Egiptului antic.7^ Muli specialiti consider c imaginile
gravate pe Chivotul Legii l nfiau pe lehova alturi de o divini-
tate feminin. Heruvimii de pe Chivot o reprezentau, de asemenea,
pe zei; cei doi heruvimi" sculptai din palatul regelui Ahab, n
Samaria, snt identici cu reprezentrile clasice ale zeiei Isis.
Grupri de evrei eretici", adoratori ai divinitii feminine, au
supravieuit n diverse regiuni, ndeosebi n Egipt. 77 Chiar i n
iudaismul oficial, venerarea zeiei s-a pstrat, n ascuns", sub dou
forme principale. Prima este personificarea lui Israel ca femeie;
cealalt, imaginea nelepciunii n ebraic Chokmah, n greac
Sophia. Dei explicat n mod obinuit ca o alegorie a nelepciunii
divine, este clar c Chokmah are o alt semnificaie: nelepciunea
este reprezentat ca o femeie, coexistnd cu lehova de la nceputul
nceputurilor.7^
Criticii snt de acord c originile sale se afl n divinitile fem-
inine ale culturilor nvecinate. Burton L. Mack, de pild, a subliniat
influena zeielor egiptene Maat i Isis.79
In epoca lui lisus, iudaismul nu-i uitase complet rdcinile
pgne; iudeii s-au convertit la alte religii n perioadele de domi-
naie roman i elen; revolta macabeilor de la jumtatea secolu-
lui al II-lea .Hr., spre exemplu, a fost cauzat n mare parte de
schisma produs de evreii apostai, care se nchinau, printre alii,
lui Dionysos.
Aspectul pgn, de venerare a divinitii feminine, din iudais-
mul eretic ne poate ajuta s nelegem adevratele motive i mi-
siunea real a lui lisus. Dac nu inem seama de el, ne confruntm
Cu
o contradicie evident: luate ca atare, desprinse din context,
absolut toate spusele i aciunile lui amintesc de colile misterelor
lr
deosebi de cele ale cuplului Isis/Osiris; totui, exist dovezi care
Su
gereaz c el i-a asumat n mod contient rolul de Mesia i c
Majoritatea adepilor si l considerau a fi regele lor. Chiar i cei
reputai specialiti au respins ntregul material mesianic atunci
acesta nu a corespuns ipotezelor emise de ei; dac ei nu s-au
nelat, nseamn c lisus a fost,

ntr-adevr, un iniiat al unei
coli a misterelor. Noi ns nu
ne-am putut declara mulumii
cu respia_ gerea acestui material,
deoarece ar nsemna c mai
multe episoade din Evanghelii
precum intrarea lui lisus n
Ierusalim clare pe uj asin
snt pure invenii. Dei exist cu
adevrat unele episoade fic_ tive
n Evanghelii (mai cu seam
cele referitoare la copilria sa)
dovezile atest c aceste
fragmente la care ne-am referit
snt autentice. Aa cum am vzut
n Capitolul 11, evenimentele ce
au culminat cu intrarea triumfal
a lui lisus n Ierusalim par a fi
fost aranjate dinainte de pild,
asinul pe care avea s clreasc
lisus, pentru a mplini profeiile
mesianice. Dovezile referitoare
la aceste pregtiri se gsesc chiar
n Evanghelii, dei este clar c
autorii textelor nu i-au dat
seama de semnificaia lor. Dac
ei ar fi inventat episodul
respectiv, n mod cert nu ar fi
nscocit i dovezile n sine.
i atunci, care au fost
inteniile reale ale lui lisus?
Poate c s-a folosit de mania"
mesianic a vremii pentru a
readuce n actualitate venerarea
zeiei; la urma urmei, dac el
era, aa cum s-a susinut, urma
al regelui David, acest lucru nu ar
fi constituit ctui de puin un
obstacol, fiindc nsui David
fusese un adorator al divinitii
feminine, la fel ca i regele
Solomon, de altfel. Poate c
lisus a fost un preot isian care a
ncercat s le prezinte iudeilor o
versiune acceptabil pentru ei a
religiei egiptene sau care a
folosit tendinele promesianice
pentru punerea n aplicare a altor
planuri secrete pe termen lung,
ce implicau iniieri ezoterice i
care au culminat, probabil, cu
rstignirea, n plus, lisus
nazoreanul" fiind, fcea parte
dintr-o familie" primitiv de
secte iudaice eretice care ar fi
diseminat, se pare, forma
original a religiei. Nu putem
dect s bnuim care era natura
conving al micrii ioa-nite. Conform
erilor acestuia, lisus este un iniiat al
nazoren cultului osirian, care nelege c
e, dar n religia iniial a lui Moise i a
ceea ce- triburilor lui Israel a fost. de fapt,
1 religia egiptean i c evreii
privete uitaser c exista i o zeit a-
pe lisus, Desigur, nimic din toate acestea
ele se nu constituie o dovad
armoniz irefutabil^
au
perfect
cu
propriil
e
concep
ii
despre
mistere,
n orice
caz
ns,
lisus nu
a fost
att Fiul
lui
Dum-
nezeu,
ct mai
degrab
Fiul
Zeiei.
Idee
a c el
ncerca
s
reinstit
uie
cultul
divinit
ii
feminin
e n
rndul
evreilor
este
bine
docume
ntat.
Acesta
este, de
fapt,
concep-
tul
atribuit
lui lisus
n
Levitik
on, acel
text
esenial
II rs :: MISTERUL TEMPLIERILOR 361
n
dar ipoteza esj susinut, aa cum vom vedea n capitolul minator,
de unele surs extrem de surprinztoare.
'/ ..' t' "
Orict de uimitor ar prea acest lucru, similaritile dintre cre-
tinismul timpuriu i cultul isian/osirian erau recunoscute de Bise-
rjca acelor vremuri. De fapt, cele dou religii concurau" pentru
jnjnile i inimile aceleiai populaii; lsnd la o parte insistena
cretinismului asupra faptului c fondatorul su a fost un om n
came i oase, doctrinele lor erau identice.
Cultul isian din vremea lui lisus nu era exact acelai cu cel care
s-a dezvoltat n Egipt nainte de perioada de nflorire a imperiului
elenistic; atributele zeiei s-au modificat n timp, asimilnd trs-
turile altor diviniti feminine, n secolul al IV-lea .Hr., n timpul
dominaiei elene n Egipt, a aprut un nou cult al lui Isis i Serapis
(echivalentul grec al lui Osiris) o combinaie a mai multor coli
ale misterelor. Cultul a ajuns la Roma nainte de anul 200 .Hr.,
dup ce se rspndise n ntregul imperiu. Principalul su centru se
afla totui n Egipt, la Serapeum-ul din Alexandria, un alt centru
important fiind cel din Delos.^0
Masele populare ale Romei au ndrgit cultul zeiei Isis i 1-au
mbriat din toat inima. Micrile populare de acest tip erau tot-
deauna tratate cu suspiciune de autoriti, care le considerau un
punct de pornire a curentelor subversive; n consecin, isienii din
Roma au fost supui la numeroase persecuii. In cele din urm,
Senatul a ordonat distrugerea templelor nchinate zeilor Isis i Se-
rapis n capitala imperiului, n ciuda contientizrii depline con-
secinelor, nu s-a gsit nici un muncitor dispus s le demoleze.
Cultul a fost interzis n mod oficial de lulius Cezar.
In anul 43 .Hr. ns, triumviratul a ordonat pe neateptate con-
struirea unui nou templu nchinat cuplului Isis-Serapis. Aceast
decizie a fost, poate, rezultatul celebrei relaii dintre Marc Antoniu
S1 Cleopatra; ei i-a plcut ntotdeauna s fie nfiat sub chipul
2e
Hei Isis, n vreme ce iubitul ei era nfiat ca Osiris sau Dio-
n
ysos. Marc Antoniu prefera s fie numit Noul Dionysos. n timpul
Domniei sale, Cleopatra a impus venerarea zeiei Isis ca religie
na
tional a Egiptului.
Cele mai severe persecuii ale isienilor din Roma au avut loc n 19
d.Hr., n timpul mpratului Tiberiu, cnd preoii cultului au st
crucificai i 4 000 de membri au luat calea exilului. Persecuiile
mpotriva lor au coincis cu

acelea mpotriva evreilor din
capitala imperiului. Motivul
acestui exces de zel dublu din
partea autoritilor este neclar.
Josephus a scris n cronicile
sale despre aceste evenimente
i le-a atribuit unui scandal n
care un preot isian l-a ajutat pe
un nobil roman n ncercarea
acestuia de a o seduce pe soia
altuia n templu, dar innd
seama de moravurile naltei so-
cieti romane, cazul nu ar fi
strnit n mod normal nimic mai
mult dect o simpl ridicare din
umeri. Probabil c Josephus a
dorit s fac o distincie ntre
persecuiile la care au fost
supui isienii i cele care i-au
afectat pe evrei, dar motivul
real pare a fi acela c primii
fuseser implicai ntr-o serie de
micri sociale.81
Ceva neobinuit s-a
ntmplat ns cu religia isian
a epocii respective. Iat ce
afirm R. Merkelbach n
lucrarea Mn, Myth & Magic
(Om, mit i magie")'.
Este clar c biserica

zeiei Isis a avut o
misiune n perioada
imperial... Prin urmare,
este nendoielnic c
propaganda n favoarea ei
era n floare".82
n primul secol al erei

cretine, situaia s-a schimbat i
cultul i-a fcut adepi n rndul
claselor sociale superioare i
chiar printre mprai. Caligula a
susinut activitatea de
construcie a templelor i a
instituit festivaluri isiene. Claudiu
i Nero erau atrai de cultele >
misterelor n general i ndeosebi
de cultul lui Isis. Ali mprai
din perioada ulterioar au
devenit chiar membri ai cultului.
Veneraia zeiei Isis a
continuat nestingherit pn la
sfritul secolului al IV-lea, cel
mai mare rival al su fiind
cretinismul. In anul 391 d.Hr.,
cretinii au distrus Serapeum-
ul din Alexandria i au luat
msuri pentru a suprima cultul
pretutindeni. Ultimul festival
isian ul lui Isis la femeile din epoca
oficial greco-roman", 1975):
s-a
desf Isis a devenit n cele
urat n din urma o zei
Roma, mntuitoare, n sensul de
n 394. baz al termenului.
Da Mntuirea individual putea
r de ce fi asigurat prin
era
cuinii
zeiei
Isis
att de
popul
ar? Ce
le
oferea
el
adepil
or si?
A
a cum
am
vzut,
le
promit
ea
mntui
rea
individ
ual i
le
garan-
ta
existen
a unei
viei
de
apoi
eterne.
Aa
cum
susine
Sharo
n
Kelly
Heyob
n The
Cult
of Isis
amon
g
Wome
n in
the
Graec
o-
Rorna
fl
World
(Cult
participarea la misterele ei. Credina c imortalitatea putea fi obinut

era principala sa doctrina".^3
Merkelbach continu aceast idee despre cultul zeiei Isis: f: ;
Era popular fiindc rspundea dorinei de mntuire personal

(asemenea cretinismului), ideile filozofice platoniciene ncepnd
s fie asociate cu el (la fel ca n cazul cretinismului).84
Mrturisite, pcatele erau iertate prin cufundarea n ap...85"
S.G.F. Brandon subliniaz c aceste dou concepte cufun-

darea n ap i ceea ce simboliza ea, adic purificarea spiritual i
renaterea ulterioar au fost corelate n Egipt n cadrul ritualurilor
din colile misterelor lui Osiris i c:
Acest proces dual menit s asigure nemurirea nu mai este

ntlnit nicieri altundeva, pn la apariia cretinismului".86
ntr-adevr, exist o paralel strns ntre descrierea pe care o

face Pavel botezului i cea din colile misterelor osiriene. 87
La fel ca n cretinism, mntuirea personal a credinciosului
depinde de cina acestuia. De fapt, n epoca roman trzie, doar
aceste dou religii au pus un accent deosebit pe cin. 88
i mai exist o similaritate frapant ntre practicile din cultul
isian i cele ale catolicismului de mai trziu: conceptul de confe-
siune, de mrturisire a pcatelor; credinciosul i recunotea pcatul
n faa preotului, iar acesta nla rugi ctre Isis pentru a-i obine
iertarea.89
O alt trstur comun isienilor i Bisericii Cretine timpurii
ta ciuda prerilor ncetenite este rolul activ jucat de femei, dei
s
& estimeaz c numrul preoilor l depea pe cel al preoteselor.
Cu toate acestea, din punctul de vedere al implicrii i al statutului
s
Pmtual, cele dou sexe erau egale.
Cultul isian se concentra pe aspectul matern al zeiei, celebrn-Qu-i
atributele de soie i de mam, fr a neglija ns celelalte tatete
ale femininitii sale. n consecin, trinitatea Isis Osiris
exercita o influen puternic asupra vieii de familie a erelor:
femeile, brbaii i copiii deopotriv aveau sentimentul
snt nelei de zeii lor. Mirenii deineau un rol activ n cadrul
religiei spre deosebire de

situaia de la Roma, n care
preoii brbai, exercitau un
control total asupra enoriailor
i existau numeroase
asociaii" ale laicilor pe lng
temple.
Din punct de vedere sexual,
cultul isian ncuraja
monogami^ i susinea
caracterul sacrosanct al familiei.
i, cu toate c o serie de critici
din Roma i-au acuzat pe isieni
de comportament imoral aceiai
critici s-au plns, pe de alt
parte, de perioadele regulate de
abstinen sexual pe care le
respectau consoartele lor de
religie isian.
n zilele de glorie ale
cultului, n Egipt, cea mai
important srbtoare isian era
ziua de 25 decembrie, cnd se
aniversa naterea lui Horus,
fiul zeiei Isis. Dousprezece
zile mai trziu, pe 6 ianuarie, se
celebra naterea celuilalt fiu al
ei, Aion. Ambele date au fost
preluate ca atare de cretini;
Biserica Ortodox de rit vechi
srbtorete Crciunul pe 6
ianuarie, n secolul al IV-lea,
cretinii din Egipt celebrau n
aceast zi botezul lui lisus,
prelund o serie de elemente din
festivalul dedicat lui Aion,
printre care i ritul botezului cvi
ap din Nil. n lucrarea Mn,
Myth & Magic, S.G.F. Brandon
remarc evidenta influen a
festivalurilor isiene asupra obi-
ceiurilor populare cretine
asociate cu Boboteaz"90.
Dar multe dintre cultele
misterelor din epoca lui lisus
implicau practici similare. Spre
exemplu, toate afirmau c
iniiaii lor s-au nscut din nou"
i, aa cum noteaz Marvin W.
Meyer n The Ancient Mysteries
(Misterele strvechi"):
n mod obinuit, mystal

(iniiaii) mpreau mncare
i butura n cadrul unor
celebrri rituale i uneori
puteau deveni una cu
divinul lund parte la o
masa sacramentala
similara cu mprtania
cretina. Despre menadele
s omophagJa, festinul
crnii... Descrierile
l osptarilor cu carne crud
b sugereaz c participanii
a credeau c ingereaz astfel
ti nsui zeul... n misterele
c lui Mithra, iniiaii luau
e parte la o ceremonie care
a amintete att de mult de
l Cina cea de tain a
e cretinilor, nct a constituit
l un motiv de derut i
u stnjeneal pentru
i apologetul cretin Iustin
D Martirul, n conformitate
i cu acesta, mystai cultului
o mithraic mncau pine i
- beau ap (poate apa
n amestecat cu vin) n cadrul
y unei mese iniiatice ca o
s dia-
o .tut voleasc imitare, se grbete
s, apologetul s adauge, a mprt-
d .Ur: sniei cretine".91
e
p
il
d
,
s
e
s
p
u
n
e
a
c
d
e
v
o
r
a
u
c
a
r
n
e
a
c
r
u
d
a
u
n
u
i
a
n
i
m
al
n
'!'.- MISTERUL TEMPLIERILOR 365
orict de mare ar fi asemnarea celorlalte culte ale mis-

terelor cu cretinismul timpuriu i cu nvaturile lui lisus, cultul lui
Qsiris este cel care, dup toate probabilitile, le-a inspirat n mod
direct. S.G.F. Brandon l descrie pe Osiris ca fiind un prototip al
lui lisus".92
Istoria Bisericii timpurii din Egipt este foarte sugestiv n pri-
vina similaritilor dintre cretinism i cultul zeilor Isis/Osiris.
Istoricii recunosc c exist numeroase necunoscute referitoare la
originile i dezvoltarea religiei cretine n Egipt; tot ceea ce se
tie sigur e faptul c s-a desprins din trunchiul principal la o dat
foarte timpurie, n ciuda dimensiunilor i a importanei sale ca
metropol, Alexandria este ignorat aproape complet de autorii
Noului Testament, fiind menionat o singur dat. (Dar, aa cum
vom vedea, acea unic meniune are o semnificaie profund
pentru investigaia noastr.) De asemenea, nu exist nici o nre-
gistrare scris despre Biseric pn n secolul al III-lea d.Hr.;
specialitii consider c arhivele au fost distruse n totalitate de
faciunea cretin dominant. 93 n mod cert, ramura egiptean a
cretinismului avea n ea nsi ceva extrem de deranjant pentru
Biseric. Un indiciu n acest sens ne este oferit, poate, de faptul
c, atunci cnd Serapeum-ul a fost distrus, n anul 391 d.Hr.,
muli dintre credincioi au trecut la Biserica Cretin Copt
(Egiptean).94
Biserica Copt i-a pstrat n decursul timpului independena
total fa de Roma sau de Biserica Rsritean. Doctrinele sale
snt, n mod nendoielnic, o combinaie de credine egiptene i
cretine, asimilarea celor dou decurgnd cu extrem uurin.
Dup anul 391, Biserica Copt a adoptat ca simbol crucea
egiptean ankh pe care o folosete nc i astzi. Mircea Elia-
de afirma n acest sens: Copii se consider adevraii urmai ai
vechilor egipteni".95
Numeroase piese ale mozaicului studiat de noi au luat fiin n
ac
eeai epoc i n acelai spaiu geografic. Alexandria acelei
Vr
^mi a fost un veritabil creuzet de idei i convingeri din care au
Derivat apoi ermetismul, gnosticismul, textele de la Nag Hammadi
51
Alchimia n forma sa modern". Toate erau, n esen, expresii
e
aceluiai accent pus pe fora transcendent a femininului i pe
a
gia comuniunii zeiei cu zeul ei.
Trist este faptul c, dei

conexiunile dintre cretinism i
relig[a isian/osirian snt
cunoscute specialitilor de mai
bine de aizeci de ani, puini
cretini tiu despre existena lor.
Desigur, poate nu-i intereseaz
c lisus a fost unul dintr-un lung
ir de mntuitori, de zei care au
murit i nviat, fiindc pentru ei
credina este mai important
dect adevrul istoric. Pe de alt
parte, aflnd despre aceste
conexiuni din diverse alte surse,
muli credincioi s-au simit
nelai ntr-un fel de Biseric.
Cretinismul nu este o religie
fondat de unicul Fiu al lui Dum-
nezeu, care s-a jertfit pentru
pcatele noastre; cretinismul
este religia zeilor Isis i Osiris,
prezentat sub o alt form, n
scurt timp ns, a devenit un cult
al personalitii, axat pe lisus.
Dar dac a fost cu adevrat
un misionar egiptean, putem
crede c nu a urmrit dect
obiectivul altruist al slujirii zeilor
si? C nu a vrut dect s ajung
la inimile i la sufletele
oamenilor de rnd? Din imaginea
general lipsete totui ceva, un
element esenial pentru a nelege
att omul, ct i misiunea sa. n
mod cert, lisus a avut un el
material, un scop politic care s-a
ngemnat cu inteniile sale de
prozelitism isiano-osirian. Nu
din ntmplare i-a propovduit
el mesajul n att de multe zone
ale Palestinei, adresndu-se unui
numr ct mai mare de oameni,
n epoca i n regiunea
respectiv, politica i religia
erau inseparabile; un conductor
religios de anvergur constituia
totodat o for politic
redutabila.
Orice campanie cu miz att
de mare le pune probleme
considerabile celor din fruntea
ei, nevoii s nfrunte vocile
contestatare ce apar n mod
automat, n acest caz, vocea i
aparinea celui care venise
naintea sa, celui care striga n
pustie. i spre ea spre vocea
lui loan Boteztorul ne vom
ndrepta noi atenia acum.
n partea nti a acestei
lucrri veridicitatea acestei ipoteze, ea
am devenind astfel una dintre
identifi principalele chei care permit
cat dezlegarea vechilor secrete
dou esute n jurul lui lisus. Graie
filoane Mriei Magdalena am neles c
prin- el a fost un preot al religei
cipale egiptene, un adept pe care ea 1-a
iniiat prin intermediul sexului
axate sacru ritual. Aceasta este, de
asupra
Mriei
Magdal
ena i,
respecti
v,
asupra
lui loan
Botezt
orul
ce se
regses
c n
toate
ereziile
pe care
le-am
analizat
, n mod
evident,
ambele
filoane
ascunde
au n
ele o
serie de
cunoti
ne
pericul
oase
care,
dac ar
fi fost
fcute
publice,
ar fi ris-
cat s
zdrunci
ne
Biseric
a din
temelii,
n cazul
Mriei
Magdal
ena,
cercetr
ile
noastre
au
demons
trat
MISTERUL 367
TEMPLIERILOR
Itfel,
semnif
icaia
eretic
i
chinte
sena
cultul
ui
Mriei
Magd
a-lena.
Pe
Ung
faptul
c era
reprez
entant
a
tradii
ei
pgne
creia
i
aparin
ea,
alturi
de
lisus,
pentru
majori
tatea
grupr
ilor
eretice
de-a
lung11'
timpul
ui ea o
ntruc
hipa
pe
nsi
zeia
Isis.
Da
r
eretici
i au
mai
pstrat
cu
grij
nc
un
secret,
de
aceast
dat
codif
icat",
n
persoa
na lui loan '.U'j;
Boteztorul. i, la fel Afc
ca n cazul Mriei
,Ofi;>;"
Magdalena, loan a
fost un om real, n ' ! ( l j .ii
carne i oase, care i-a Jf:t- - *
cunoscut pe lisus. i^'/>'-.hn'
Aadar, ce revelaii ne ii.i! .-4 !JJ
poate el oferi?
r<4
s ?;'!!;)"
>i' ::<"
.f>'.-iL; ;
ft
i;
!?:;
r.:j :c:ih' nij
.<;:;(,'(:*;
? ;,;' <i f
;))> n
d
i
>
!
;

.

'
(
.
f
f
'
j
'
J
i
,
.
i
?
CAPITOLUL 14
loan Hristos
Atunci cnd ne-am documentat cu privire la rolul lui Leonardo
da Vinci n fabricarea" Giulgiului din Torino, am fost uimii de
frecvena cu care loan Boteztorul aprea n activitatea artistului
florentin. Pe lng faptul c-i purta o admiraie sincer, multe dintre
locurile n care a trit i a lucrat i-au fost poate printr-o coinci-
den dedicate Boteztorului. La loc de frunte printre acestea se
afl Florena i, mai cu seam, extraordinarul baptisteriu din inima
sa. n 1995, n timp ce realizam un documentar de televiziune
despre Giulgiul din Torino, am ajuns la aceast construcie mpre-
un cu o echip de filmare cu ajutorul creia mulumit siglei
magice" BBC ne-am putut bucura de cteva clipe de singurtate
n interior, nainte ca edificiul s-i deschid porile pentru public.
Baptisteriul este o construcie ciudat, octogonal, ce dateaz
din perioada primei cruciade i a crei form neobinuit se dato-
reaz, probabil, templierilor; pe lng bisericile circulare caracteris-
tice, acetia au promovat i structura octogonal, inspirndu-se n
acest sens de la Templul lui Solomon din Ierusalim. Am dorit sa
vedem baptisteriul n primul rnd deoarece unica sculptur a lui da
Vinci care a supravieuit pn astzi (realizat n comun cu Giovan-
ni Francesco Rustici) se afl pe unul dintre zidurile exterioare al e
cldirii. Era, desigur, o statuie a lui loan Boteztorul. i, la fel ca
coala din Arena, de Rafael (sus Mansell Collection) ] nfieaz pe
Leonardo da Vinci sub chipul lui Platon, n partea stng, cu arttorul ridicat.
n lucrrile lui da Vinci, arttorul ridicat este totdeauna asociat cu loan
Boteztorul, ca n ultima sa oper, Sfntul loan Boteztorul (jos, dreapta
-Reunion des Musees Nationaux). Leonardo face o alta referire la Boteztor
in marea sa mistificare, Giulgiul din Torino, unde capul lui lisus" este
desprit de trup, sugernd o decapitare (jos., stng Holy Shroud Guild).
i
l
n Cina cea de tain a lui Leonardo (sus - Mansell Collection)
Sfntul loan", care st la dreapta lui lisus, este n mod clar o
femeie. S fie oare aceasta Mria Magdalena, despre care se
crede c ar fi fost iubita sau soia lui lisus? Leonardo s-a
pictat pe sine sub chipul celui de-al doilea ucenic din dreapta,
cel care privete n partea opus Mntuitorului. Aceast negare
a lui lisus este vizibil i n Adoraia magilor (jos Mansell
Collection): Leonardo este cel din colul din dreapta, jos.
Remarcai gestul lui loan" lng copac. O versiune a
Fecioarei pe stnci (sting Reunion des Musees Nationaux)
pare a-1 prezenta pe lisus binecuvntndu-1 pe loan - dar
copilul binecuvntat fiind lng Mria, este posibil ca acesta s
fie lisus, binecuvntat de loan.
PWuedeSEZU
Un poster rozicrucian din secolul al XIX4ea (sus - Michael Holford) l

nfieaz pe Leonardo, n dreapta, ca Pstrtor al Graalului". Muli
cred ca el a fost Mare Maestru al Prioriei din Sion, la fel ca artistul
francez din secolul XX Jen Cocleau, a crui fresc din biserica Notre-
Dame de France, Londra (jos - Clive Prince) relev un bogat
simbolism eretic.
n sudul Franei, unde se crede ca ar fi murit Mria Magdalena, mulimi
uriae particip la procesiunea anuala n care este purtat presupusul ei
craniu (sus Clive Prince) acoperit cu o masc de aur (jos Clive Prince),
n oraul St Maximin, Provence.
n Marsilia, un basorelief din
secolul al XV-lea (centru) o
nfieaz ca Apostol al
apostolilor". In toate locaurile de
cult ale Mriei Magdalena se
gsete i cte una dintre
misterioasele Madone negre;
ambele snt asociate cu venerarea
divinitii feminine. Prioria din
Sion nutrete o adoraie deosebita
pentru Notre Dame de Lumieres,
aflat ling Avignon (dreapta
-Clive Prince). Mria Magdalena
a fost totdeauna incomod pentru
Biseric, aceasta considernd-o o
etern penitent (jos - Richard L.
Feigen & Co.).
ni
l l!
Provincia Languedoc a fost
dintotdeauna inima ereziei europene,
n secolul al XIH-lea, catarii, al cror
ultim bastion mpotriva papalitii a
fost Montsegur (sus - Comstock), au
pstrat vii o serie de secrete despre
lisus i Mria Magdalena. Zona era
totodat un centru al Cavalerilor
Templieri (n stnga, sigiliul lor
-British Library). Alte indicii despre
convingerile templierilor pot fi gsite
n decoraiunile Capelei Rosslyn
(dreapta - Derek Braid t Doug
Corrance/Still Moving Pictare
Company), predominant pgne,
oculte i masonice.
ROSARIVM
CONIVNCTIO SIVE
Coitw.
Un element-cheie al tradiiilor
secrete din Europa era sexualitatea
sacra. Aceasta celebrare a
nelepciunii feminine, sau Sophia,
era ilustrata, de pilda, de Venus
adorata de cavalerii i eroii
Graalului (dreapta). Secretele de
ordin sexual erau fundamentale
pentru alchimie (sus - Wellcome
Institute Library, Londra). Fora
sexualitii feminine constituie
deopotriv nucleul unor micri
precum rozicrucianismul,
ermetismul i anumite forme ale
francmasoneriei.
Sunbohsmul sexual este prezent chiar i n marile catedrale gotice
Proiectate i realizate de cavalerii templieri. Printre cele mai frecvente
caracteristici in acest sens stat rozasele i arcadele gotice (prezente n
aceasta imagine a catedralei de la Chartres - A.F. Kersting), acestea
reprezentnd elemente ale anatomiei feminine intime: arcada, prin care
edmciosul ptrunde n trupul Mamei Biserici, simbolizeaz vulva
Hozasa - sau roza - constituia n limbajul alchimitilor i al trubadurilor
0
anagrama pentru eros sau dragostea sexual.
Inexplicabila avere a abatelui Sauniere de la Rennes-le-Chteau i-a permis s
construiasc o reedin complex (sus: planul trasat de artistul francez Alain
Feral), pe care a proiectat-o i a decorat-o n conformitate cu principiile oculte
i masonice. Spre exemplu, Turnul Magdala contrasteaz clar cu un delicat
tum din sticl, cele dou simboliznd conceptul gnostic de echilibrare a con-
trariilor (jos Clive Prince). In biserica de pe domeniul su, demonul ce
susine vasul cu ap sfinit (alturi, sting jos Mary Evans Picture Library)
ilustreaz, de asemenea, concepte masonice i oculte. Sauniere era obsedat de
Mria Magdalena: el nsui a finisat basorelieful din biseric (alturi, sus
dive Prince). Misterul 1-a atras chiar i pe Francois Mitterrand, care a vizitat
domeniul cu cteva sptmni nainte de a fi ales preedinte al Franei, n 1981
(alturi, dreapta jos - Andre Galaup/Midi Libre).
La baza ereziei" europene se afla secreta credin n zeia Egiptului antic
Isis (sus sting British Museum), adesea disimulata sub forma cultului
nchinat Mriei Magdalena sau Madonelor negre (sus dreapta). Studiile
au dezvluit c lisus era un iniiat al cultului lui Isis i Osiris din religia
egiptean (jos - British Museum). Descoperirile arheologice au
demonstrat c iudaismul nsui i are rdcinile n religia anticului Egipt.
Spre exemplu, heruvimii" descoperii ntr-un palat evreiesc din secolul
al IX-lea .Hr. (alturi, jos) seamn izbitor cu zeiele egiptene naripate
(alturi, sus - British Museum). S fi ncercat oare lisus s readuc
iudaismul napoi la originile sale?
loan Boteztorul a fost totdeauna un personaj
important pentru gruprile eretice, printre care
Cavalerii Templieri i Prioria din Sion, aa cum
o demonstreaz i statuia acestuia din
Baptisteriul din Florena, sculptata de
Leonardo da Vinci (alturi, jos -
Bridgeman Art Library), i cea din
biserica de la Rennes-le-Chteau
(alturi, sus - Clive Prince). Mielul
lui Dumnezeu de pe sigiliul
templierilor din Languedoc
(dreapta - British Library)
demonstreaz devotamentul lor
fata de loan Boteztorul. Ideea
superioritii sale nu este
specifica doar Europei;
Wandeenii din Irak i Iran l
c
nsider, de asemenea, pe lisus
Url
uzurpator al lui loan. Riturile
'Or stat axate pe botez (sus,
st
nga) i pe strngerea ritual a
Bunilor (sus, dreapta). Snt oare
tlanHi=ia
ueenu ultimii reprezentani ai
^ 'sericii lui loan", care a influenat
"vrngerile cavalerilor templieri?
Decapitarea lui loan Boteztorul a exercitat dintotdeauna o influen
deosebit asupra pictorilor, scriitorilor i muzicienilor, aa cum o
demonstreaz i lucrarea L 'Apparition (Reunion des Musees Nationaux) a
lui Gutave Moreau, cu toate ca textul biblic conine denaturri deliberate
ale adevrului. Numeroi critici contemporani snt de prere c a existat
ceva dubios n legtur cu moartea lui loan Boteztorul; este oare posibil
ca secretele att de bine pstrate ale gruprilor eretice s cuprind adevrul
cu privire la decapitarea sa? Acesta s fie revelaia aceea misterioasa de
care s-a temut Biserica dintotdeauna'?
a /! MISTERUL TEMPLIERILOR 369
toate celelalte reprezentri ale sale n opera lui da Vinci, i aici

noteztorul este nfiat cu arttorul ridicat.
Aa cum am vzut, curentul eretic european este axat n parte
pe figura lui loan Boteztorul, dei motivele reale ale acestei pre-
ferine snt neclare; chiar de la nceputul investigaiilor noastre, cu
civa ani n urm, ne-am dat seama c acest lucru constituia un
secret bine pstrat al unor organizaii de tipul templierilor sau al
francmasonilor. Dar de ce consider ele c misterul trebuie s
rnin neptruns chiar i astzi?
Imaginea tradiional a lui loan Boteztorul n cretinism este

simpl i clar. Astfel, se consider unanim acceptat c botezul lui
lisus a marcat nceputul propovduirii sale; de fapt, dou dintre
Evangheliile canonice debuteaz cu episodul n care loan predic
pe malurile Iordanului. Autorii l descriu ca pe un ascet nenduple-
cat, care a renunat la viaa de pustnic n deert pentru a ndemna
poporul lui Israel s se ciasc i s se boteze. Chiar de la nceput,
portretul lui loan este conturat n termeni att de reci i de infle-
xibili, nct cititorul modern ncearc o senzaie de reinere; n fond,
nu exist n textul Evangheliilor nimic, nici un element care s jus-
tifice veneraia ptima cu care 1-au privit generaii ntregi de
eretici, printre ei aflndu-se valori intelectuale deosebite, precum
Leonardo da Vinci.
De fapt, textul Evangheliilor relev foarte puine amnunte
despre loan Boteztorul. Ni se spune c botezul su era un simbol
exterior al cinei i c numeroase persoane au rspuns chemrii
sa
le, venind s fie botezate n apa Iordanului, printre acestea
aflndu-se i lisus. n conformitate cu Marcu, Matei, Luca i loan,
Boteztorul a declarat c el este doar precursorul mult ateptatului
^fesia, cel anunat de profei, i 1-a recunoscut pe lisus ca fiind
ac
esta. i, o dat ce i-a ndeplinit acest rol, dispare aproape cu
esvrire din scen, dei se sugereaz c a continuat s mai
teze o perioad. fcnaK ;. ;,Htfc
n Evanghelia dup Luca se

precizeaz c lisus i loan erau
veri, iar povestea concepiei i a
naterii miraculoase a lui lisus
este ntreesut cu descrierea
evenimentelor evident mult
mai puin miraculoase care au
dus la venirea pe lume a lui loan.
Prinii acestuia din urm,
preotul Zaharia i soia lui,
Elisabeta, snt vrst-nici i nu au
copii, dar Arhanghelul Gabriel i
ntiineaz c au fost alei
pentru a da via unui fiu; la
scurt timp dup aceast vestire,
btrna Elisabeta concepe un
copil. La ea vine apoi Mria,
cnd rmne nsrcinata cu lisus.
La acea dat, Elisabeta era
gravida n ase luni i, la auzul
vetii aduse de Mria,
pruncul ,,a sltat n pntecele ei";
astfel ea i d seama c acesta
avea s fie Mesia. Elisabeta o
preaslvete pe Mria, iar
aceasta din urm rostete
cntarea" cunoscut acum de
catolici sub numele de
Magnificat1.
Mai departe, Evangheliile ne
spun cum, la scurt timp dup ce
1-a botezat pe lisus, loan este
arestat i nchis din ordinul lui
Irod Antipa. Motivul menionat
de cronicari este acela c loan
condamnase deschis recenta
cstorie a lui Irod cu Irodiada,
fosta soie a fratelui su vitreg,
Filip; dat fiind c cei doi
divoraser, mariajul era
mpotriva legilor iudaice. Dup
un rstimp nespecificat
-petrecut n nchisoare, loan a
fost executat. Povestea bine
cunoscut relateaz cum
Salomea, fiica Irodiadei din
cstoria anterioar, danseaz la
ziua de natere a lui Irod, iar el
este att de ncntat, nct i
promite c-i va da orice-i va
cere, chiar i jumtate din
mprie". La ndemnul
Irodiadei, fata i cere capul lui
loan Boteztorul. Neputnd s
nu-i respecte promisiunea,
Irod se , constituind deci o fertila
vede surs de inspiraie pentru
nevoit generaii de scriitori, poei,
s muzicieni i drama" turgi. Intriga
accepte pare s exercite de fiecare dat o
dei fascinaie deosebit, ciudat
ajunses poate, innd seama c se
e s-1 rezum doar la cteva versete
admire din Evanghelie. Dou adaptri
pe mai cu seam au scandalizat
Botezt opioja
or i
ordon
decapit
area lui.
Ucenici
lor si li
se
permite
s-i ia
trupul
i s-1
ngroap
e, dei
nu se
specific
dac
li s-a
dat i
capul
sau nu.
Pov
estea
are
toate
ingredie
ntele
necesar
e un
rege
tiranic,
o mam
vitreg
hapsn
, o
tnr
dansato
are i
moarte
a
cutrem
u-
rtoare
a unui
sfnt
celebru
la nceputul secolului XX. Una dintre acestea a fost opera a lui

Richard Strauss, n care o tnr de moravuri ndoielnice ncearc
s-1 seduc pe loan n nchisoare i, respins fiind, se j-zbun
cerndu-i capul i apoi srutnd triumftoare buzele lipsite <3e via.
Cea de-a doua, piesa cu acelai nume a lui Oscar Wilde, nu a avut
dect o singur reprezentaie, publicul fiind oripilat de publicitatea
fcut anterior punerii n scen, care s-a axat pe faptul c
dramaturgul nsui interpreta rolul principal. Celebrul poster
realizat de Aubrey Beardsley pentru pies ilustreaz modul n care
\Vilde a interpretat povestea biblic, punnd i el accentul pe presu-
pusa desfrnare necrofil a Salomeei.
Acest melanj de erotism imaginar nu are nimic de-a face cu
relatarea seac din Noul Testament, al crei unic scop pare a fi
acela de a specifica n termeni indiscutabili c loan a fost nainte-
mergtorul lui lisus, inferior acestuia din punct de vedere spiritual,
i c a mplinit, ca Ilie rencarnat, profeia despre venirea lui Mesia.
Pe lng Evanghelii ns, mai exist o surs de informaii uor
accesibil cu privire la loan Boteztorul: tratatul lui Flavius Jose-
phus, Antichiti iudaice. Spre deosebire de fragmentul referitor la
lisus, autenticitatea pasajelor despre Boteztor este indicutabil;
acestea se ncadreaz perfect n stilul tratatului i constituie o
relatare impersonal, obiectiv, care difer n mod semnificativ de
cea din Evanghelii.3
Josephus noteaz c loan predica i boteza, menionnd c
popularitatea i influena sa asupra maselor a strnit ngrijorarea lui
Irod Antipa, care 1-a arestat i 1-a executat ntr-o lovitur ful-
gertoare". Cronicarul nu ofer detalii cu privire la ncarcerare ori
'a circumstanele execuiei lui loan i nu amintete nimic despre
criticile acestuia la adresa cstoriei lui Irod. Relatarea sa sublini-
a
z ns uriaa susinere popular de care se bucura Boteztorul i
Precizeaz c, la scurt timp dup execuie, Irod a suferit o grav
mfrngere ntr-o btlie eec pe care populaia 1-a considerat o
Pedeaps pentru uciderea lui loan.
Ce putem deduce deci despre loan din textul Evangheliilor i
ln
cel al lui Josephus? n primul rnd, c episodul botezului este
l
i
real, fiindc
nsui faptul c a
fost menionat
demonstreaz c
era prea bine
cunoscut pentru a
fi omis; am
remarcat mai
devreme c
autorii
Evangheliilor au
preferat s
marginalizeze pe
ct posibil rolul
lui loan.
Boteztorul
i-a desfurat
propovduirea la
rsrit de Iordan
-teritoriu care,
mpreun cu
Galileea, se afla
sub stpnirea lui
Irod Antipa.
Relatarea din
Evanghelia dup
Matei este
contradictorie-^
cea a lui loan e
mai clar i
precizeaz
numele a dou
orae n care
boteza loan:
Betabara,
dincolo de
Iordan" (1:28)
o localitate aflat
n apropierea unei
rute comerciale
i Enom, n
nordul Vii
Iordanului (3:23).
Cele dou orae
snt la o distan
considerabila
u e legturi cu
I a ne-evreii
E care
p strbteau
r rutele
o comerciale
b dinspre est,
a precum i
b cu cei care
i triau
l dincolo de
Iordan".
:!">! MISTERUL TEMPLIERILOR 373
O alt idee eronat este cea referitoare la vrsta lui loan, consi-
derat n general aproximativ egal cu cea a lui lisus. Din textele
celor patru Evanghelii reiese ns c loan ncepuse s predice, de
fapt cu vreo ctfva ani nainte de botezul lui lisus i c era mai
vrstnic dect acesta cu circa doi ani. 9 (Povestea naterii lui loan
redat n Evanghelia dup Luca este, aa cum am vzut, n mare
parte inventat i deci departe de adevr.)
Mesajul lui loan la fel ca cel al lui lisus era un atac implicit
la adresa cultului care avea la baz Templul din leusalim , viznd
nu doar posibila corupie a reprezentanilor si, ci nsi esena sa.
ndemnurile sale la botez au nfuriat, probabil, autoritile reli -
gioase, nu numai fiindc el susinea c propovduirea sa este supe-
rioar din punct de vedere spiritual riturilor oficiale, ci i fiindc
era gratuit.
n plus, exist unele anomalii n modul n care Evangheliile
descriu moartea sa, mai cu seam dac facem comparaia cu
relatarea lui Josephus. Motivele atribuite lui Irod criticile sale la
adresa mariajului acestuia (Evangheliile) i, respectiv, teama de
influena politic a lui loan (Josephus) nu se exclud reciproc.
Culisele cstoriei lui Irod aveau, de fapt, implicaii politice, dar nu
din cauza persoanei cu care se nsurase. Problema consta n identi-
tatea celei de care divorase pentru a se cstori. Prima sa soie fu-
sese o prinesa a regatului arab Nabateea, iar divorul, considerat de
familia acesteia o insult grav, declanase un rzboi ntre cele
dou regate. Nabateea se nvecina cu Pereea, teritoriu aflat sub st-
pnirea lui Irod i n care predica loan. Prin urmare, criticile sale l
Plasau oarecum n tabra duman, de partea regelui inamic, Aretas
ceea ce nsemna un risc ca masele atrase de loan s sfreasc prin
a
'l susine nu pe Irod, ci pe regele Nabateei.10
Cele de mai sus pot prea puin exagerate, dar este derutant fap-
tu
l c autorii Evangheliilor au atenuat" motivele pentru care Irod
'~a executat pe loan. Dac ns acceptm ideea c textele Evanghe-
1J
lor erau doar materiale de propagand i c, atunci cnd trec cu
v
ederea un episod, o fac n mod deliberat, alternativa ridic o alt
ntrebare: de ce, n acest caz,

autorii Evangheliilor i-au dat
osteneala pentru a mistifica
respectivele motive?
Este de neles motivul
pentru care ei au preferat ei s
elimine orice aluzie la
popularitatea lui loan aceasta
preferin se ncadreaz n
politica" lor general cu privire
la el , dar, dac tot au inventat
ceva, de ce nu au fcut-o n
avantajul lui lisus? Spre exemplu,
ar fi putut s scrie c loan a fost
arestat fiindc 1-a declarat pe
lisus ca fiind Mesia.
n relatarea din Evanghelii
exist, de asemenea, i o
greeal. Se susine c loan 1-a
criticat pe Irod din cauza
cstoriei acestuia cu fosta soie
a fratelui su vitreg. Dar, cu
toate c informaia este corect
din punct de vedere istoric,
fratele vitreg n chestiune nu era
Filip, ci un alt Irod. Acest Irod
era, de fapt, tatl Salomeei.l1
n ciuda faptului c loan, la
fel ca Mria Magdalena, a fost
mar-ginalizat n mod intenionat
de autorii Evangheliilor, n
textele acestora pot fi
identificate indicii referitoare la
influena sa asupra
contemporanilor, ntr-un episod
ale crui implicaii se pare c nu
au fost sesizate dect de prea
puini cretini, ucenicii i spun
Iui lisus: Doamne, nva-ne s
ne rugm, cum i-a nvat i loan
pe ucenicii lui".12 Solicitarea lor
poate fi interpretat n dou
moduri: nva-ne nite
rugciuni, cum a fcut i loan cu
ucenicii si" sau nva-ne
aceleai rugciuni pe care
loan..." Apoi ni se spune c lisus
i-a nvat rugciunea pe care o
numim noi astzi Tatl nostru
(Tatl nostru care eti n ceruri,
/ Sfmeasc-se Numele Tu...").
n secolul al
nousprezecelea ns,
reputatul egiptolog ir E.A.
Wallis Budge13 fcea urmtoarea
remarc nu a fost compus de acesta din
legat urm.
de n general, se consider c
originil loan a fost copleit de veneraie
e la vederea lui lisus, nainte de a-1
primelo boteza. Ni se induce astfel
r impresi3 c ntreaga a misiune,
cuvinte poate ntreaga sa via, a fost
ale ndreptat
rugciu
nii
Tatl
nostru:
o antic
rugciu
ne
egiptea
n
adresat
lui
Amon,
ncepe
astfel:
Amon,
Amon,
care
eti n
ceruri...
" n
mod
cert,
rugciu
nea i
preced
pe loan
i pe
lisus cu
cteva
secole,
iar
Tatl"
invocat
nu era
nici
lehova
i nici
presupu
sul su
fiu,
lisus.
Prin
urmare,
rugciu
nea
Tatl
nostru
spre acest eveniment crucial. De fapt, exist indicii clare c lisus i

joan dei strns asociai la nceputul misiunii acestuia din urm
erau rivali aprigi. Ideea a fost remarcat de muli dintre cei mai re-
putai critici actuali. Geza Vermes scrie, spre exemplu:
Autorii Evangheliilor au dorit, fr ndoial, s lase impresia

unei relaii de prietenie i respect reciproc, dar eforturile lor n
acest sens au fost superficiale i analiza atent a dovezilor frag-
mentare de care dispunem sugereaz c, la nivelul ucenicilor
fiecruia, cel puin, sentimentele de rivalitate nu lipseau".14
Vermes descrie totodat insistena lui Matei i a lui Luca

asupra preeminenei lui lisus comparativ cu loan ca fiind forat".
Nu se poate ca cititorului obiectiv sa nu i se par suspicios faptul
c loan subliniaz iar i iar superioritatea celui care va veni dup
mine". Ni se face astfel portretul unui loan care se ploconete n
faa lui lisus. ,, , ,.., u...n ..,.;._
Hugh Schonfield afirm: u;; > ,.;.;' : n \,i
;':i
Sursele cretine sugereaz c exista o sect iudaic important

ce rivaliza cu ucenicii lui lisus i care susinea c loan Boteztorul
era adevratul Mesia..."15
Schonfield menioneaz, de asemenea, apriga rivalitate" dintre

discipolii celor doi, dar adaug c - deoarece influena lui loan asu-
pra lui lisus era prea bine cunoscut ei nu 1-au putut discredita
Pe Boteztor i s-au vzut nevoii, n schimb, s insiste asupra locu-!
ui secundar al acestuia."16
(Fr o nelegere a rivalitii dintre ei, nu putem deslui cu
a
devrat nici adevratul rol al fiecruia. Lsnd la o parte implica-
iile profunde asupra teologiei cretine nsei, eecul de a recunoa- e
ostilitatea dintre lisus i loan nu permite nelegerea noilor teorii 111
domeniu. Spre exemplu, aa cum am vzut, Ahmed Osman Usthie
chiar c lisus a fost inventat de discipolii lui loan pentru a i astfel
profeia sa despre cel care avea s vin dup el. n
mod similar, n cartea The

Hiram Key^7, Knight i Lomas
ca lisus i loan erau un fel de
co-Mesia, acionnd ca
parteneri-conform teoriei lor,
cei doi predicatori ar fi fost
colegi apropiai-dar se pare c
adevrul a fost cu totul altul.)
Concluzia logic este aceea
c lisus i-a nceput activitatea
ca ucenic al lui loan i mai
trziu s-a desprins de discipolii
acestuia, pentru a-i forma
propria sa grupare. (Este foarte
posibil ca el s fi fost ntr-adevr
botezat de loan, dar ca un adept
al acestuia, nu ca Fiul lui
Dumnezeu!) n mod cert,
Evangheliile menioneaz c
lisus i-a recrutat primii ucenici
din rndul discipolilor lui loan.
n acest sens, specialistul
britanic n studii biblice C.H.
Dodds traduce expresia cel
care vine dup mine" (ho opiso
mou ercho-menos), din
Evanghelia dup loan, prin cel
care m urmeaz". Dat fiind c
ambiguitatea se pstreaz n
englez precum i n romn,
de altfel , este posibil ca
expresia s desemneze un ucenic.
Dodds este de prere c acesta
este adevrul.18
Cele mai recente analize ale
Bibliei subliniaz c loan nu a
fcut niciodat celebra sa
afirmaie despre superioritatea lui
lisus i c nici mcar nu ar fi
amintit vreodat c acesta era
Mesia. Exist i o serie de date
concrete n acest sens.
Evangheliile menioneaz
(ingenuu, am putea spune) c, n
temnia lui Irod fiind, loan pune
la ndoial autenticitatea
misiunii lui lisus ca Mesia. Se
sugereaz astfel c nu mai era
sigur c avusese dreptate
susinndu-1 iniial; acesta ar
putea fi totui un alt exemplu al
dorinei cronicarilor de a adapta
un episod real n funcie de
propriile lor obiective. Ar fi
oare posibil ca loan s fi negat
pur i n aceast privin, n mod cert,
simplu ntemniarea i oferise timp
c lisus pentru a se gndi mai bine sau
era poate ca inspiraia divin l
Mesia, prsise ntre timp.
ba
poate
chiar
s-1 fi
denuna
t n
acest
sens?
Din
punctul
de
vedere
al
mesajul
ui
cretin,
implica
iile
acestui
episod
snt
sau ar
trebui
s fie
tulburt
oare. Pe
de o
parte,
cretini
i
accept
faptul
c loan
a fost
inspirat
divin
cnd l-a
recunos
cut pe
lisus ca
Mesia,
dar
ntrebar
ea sa
din
temni
demon-
streaz
c avea
ndoieli
r.:>! MISTERUL TEMPLIERILOR 377
Aa cum vom vedea, discipolii de mai trziu ai lui loan, pe

care pavel i-a ntlnit n cursul activitii sale misionare din
Efes i Corint, nu tiau nimic despre presupusa afirmaie a
nvtorului lor referitoare la cel care avea s vina dup el.
Cea mai convingtoare dovad n sprijinul ideii c loan
goteztorul nu 1-a proclamat niciodat pe lisus ca fiind mult
ateptatul Mesia este faptul c propriii si ucenici nu 1-au
recunoscut ca atare, cel puin la nceputul propovduirii sale. Era
conductorul i nvtorul lor, dar nicieri nu se spune c ei 1-ar fi
urmat fiindc ar fi crezut c este Mesia. Identitatea lui le-ar fi
devenit totui evident treptat, pe parcursul activitii sale de
propovduire, dar aceasta a nceput dup ce a fost botezat de
loan; i atunci, dac loan declarase c lisus este Mesia, de ce
nimeni nu mai prea s tie acest lucru? (n Evanghelii se
menioneaz clar c adepii l urmau nu fiindc ar fi fost Mesia,
ci dintr-un alt motiv.)
Dar s ne gndim la alt idee incitant. Cnd micarea lui lisus
a devenit cunoscut, Irod Antipa a nceput s se team i a crezut
la un moment dat c lisus era loan nviat sau rencarnat (Marcu
6:14):
l i a auzit regele Irod, cci numele lui lisus se fcuse

cunoscut, i zicea c loan Boteztorul s-a sculat din mori i de
aceea se fac minuni prin el".
Cuvintele sale au constituit totdeauna motiv de nedumerire.

Ce voia Irod sa spun c lisus era loan rencarnat? Greu de
crezut aa ceva, fiindc amndoi au trit n aceeai perioad,
nainte de a examina n detaliu aceast problem, s remarcm
ns cteva din-fre cele mai interesante implicaii ale cuvintelor
lui Irod.
In primul rnd, este clar c Antipa nu tia despre prevestirea
Boteztorului, c unul mi mare" ca el i va urma; altfel, ar fi
fras concluzia evident c lisus era acela. Dac apropiata venire
a
Ul
Mesia ar fi constituit o parte important a nvturilor lui loan
"~ aa cum afirm Evangheliile , atunci Irod ar fi auzit i el
des
Pre ea. bj;
n al doilea rnd, cuvintele

loan Boteztorul s-a sculat din
mori i de aceea se fac minuni
prin el" (prin lisus) sugereaz ca
loan era deja cunoscut pentru
minunile i miracolele ale.
Ideea este negat ns ferm n
Evanghelii; de fapt, Evanghelia
dup loan (10:41) are un ton att
de emfatic n aceast privin,
nct pare o mistificare. A
transformat loan Boteztorul
apa n vin, a hrnit mulimile cu
cinci pini i doi peti, a
tmduit bolnavii i a nviat
chiar morii? Poate c da. Un
lucru este ns cert: fiind un
material de propagand a
micrii iniiate de lisus, Noul
Testament nu putea conine
astfel de informaii.
O posibil explicaie privind
bizarele cuvinte ale lui Irod
pare, cel puin la prima vedere,
incredibil att n sens literal,
ct i metaforic. Dar s ne
amintim c avem de-a face cu o
epoc i cu o cultur att de
deosebite de civilizaia actual,
nct par din multe puncte de
vedere o cu totul alt lume. Aa
cum sublinia Cari Krae-ling n
1940, cuvintele lui Irod capt
o semnificaie clar doar dac
snt privite ca reflectnd ideile
oculte predominante n lumea
greco-roman a epocii lui lisus.19
Aceast sugestie a fost preluat
i elaborat de Morton Smith n
cartea Jesus the Magician,
scris n 1978.20 Aa cum am
vzut deja, Smith este de prere
c popularitatea lui lisus poate fi
explicat prin actele de magie
egiptean al cror autor era.
n acea perioad se credea
c, pentru a face lucrri de
magie, vrjitorul trebuia s aib
sub puterea sa un spirit sau un
demon. De fapt, Evangheliile
amintesc acest lucru n pasajul
n care lisus le vorbete
ucenicilor despre loan i
despre mai cu seam al unui ofl 1 ucis.
acuzai Un asemenea suflet ducea la
a c ndeplinire credeau oamefl11
acesta vremii toate dorinele
are stpnului su. (O astfel de
drac". acuzaie a fs
Expresi
a nu se
refer,
aa
cum
am
putea
crede,
la o
posesiu
ne
demoni
c, ci la
afirmai
a c
loan
avea un
demon
n
puterea
sa.
n
acest
context,
Kraelin
g
sugerea
z c
Irod
Antipa
s-ar fi
putut
referi la
aceast
idee,
fiindc
nu
numai
demoni
i puteau
fi
supui
astfel,
ci i
spiritul
unei
fiine
umane,
-'>' MISTERUL TEMPLIERILOR 379
fcut mai trziu mpotriva lui Simon Magul* despre care s-a spus
c ar fi supus" spiritul unui biat asasinat.)
Kraeling scrie n acest sens: roi-; .>': iu)
Detractorii lui loan au folosit prilejul morii sale pentru a

induce ideea ca sufletul su devenise instrumentul prin care lisus
i ndeplinea lucrrile de magie neagr idee care, n sine, su-
gereaz puterea deinut de loan".21
Pe baza acestei explicaii, iat cum. interpreteaz Morton Smith

cuvintele lui Irod Antipa:
loan Boteztorul a fost sculat din mori (de lisus, prin necro-
manie; lisus l avea n stpnire pe loan). i de aceea (aflndu-se
sub controlul lui lisus-Ioan), puterile acestea (inferioare) lucreaz
prin el (adic la ordinele sale)". 22
n sprijinul acestei idei, Smith citeaz un text magic de pe un

papirus aflat acum la Paris. Invocaia i este adresat semnificativ,
poate Zeului-Soare Helios:
D-mi putere asupra spiritului unui om ucis, din al crui trup

dein o parte.. ,"2-'
Interesante n acest context snt puterile pe care vrjitoria" i

le confer magicianului: capacitatea de a vindeca i de a ti dac
un bolnav va tri sau va muri, plus fgduiala c vei fi venerat
c
a un zeu..." 24
Faptul c popularitatea lui loan era mai mare dect cea a lui
este ilustrata i de un alt episod al Evangheliilor: cel n care
*isus le vorbete mulimilor n templul din Ierusalim.25 Preoii, car-
trii i btrnii i pun ntrebri-capcan, n sperana c-1 vor
ra
ge n curs; el le ocolete ns cu abilitatea unui politician ver- at '
Preoii i cer s spun cu a cui autoritate vorbete, iar lisus le
rspunde printr-o alta ntrebare:

Botezul lui loan venea din cer
sau
de la oameni?"
.
Interlocutorii si rmn un
moment pe gnduri:
Ei ns vorbeau astfel
ntre ei: Dac rspundem:
Din cer, va zice: Dar de
ce nu 1-ai crezut?
i daca vom rspunde:
De la oameni..., se
temeau de norod, cci toi
socoteau c loan a fost n
adevr un prooroc".
Confruntai cu aceast
dilem, preoii i recunosc
netiina.
Semnificativ n acest
dialog este faptul c lisus a
exploatat teama preoilor de
popularitatea lui loan, nu de a
sa proprie. Ani vzut c
Josephus a subliniat influena
i susinerea de care se bucura
loan n rndul populaiei;
desigur c Boteztorul nu era
doar un predicator oarecare, ci
un conductor cu o deosebit
for interioar, care izbutise s-
i atrag un public uria, n
conformitate cu scrierile lui
Josephus, att evreii, ct i ne-
evreii erau extrem de
entuziasmai ascultndu-i
nvturile".
Un episod ciudat din Cartea
lui lacob", o Evanghelie
apocrif numit i
Protoevangelium, demonstreaz
c loan era o persoan '
important n sine.26 ntr-adevar,
aceast Evanghelie a fost scris i
relativ trziu i include
numeroase episoade din
copilria lui lisus pe care acum
nimeni nu le mai ia n serios,
dar cuprinde materiale provenite
din mai multe surse i, prin
urmare, poate oferi informaii
despre o serie de tradiii bine
cunoscute. Este ns dificil de
neles Testament. Imediat ns,
cum situaia se schimb.
cineva Cnd aude despre
care masacrarea pruncilor, Mria i
cunote ia copilul, " nfoar n scutece
a textul i l aaz pur i simplu ntr-un
Evangh staul, probabil pentru a-1
eliilor ascunde de soldai. Dar se pare
canonic c loan era cel cutat de
ea
putut
inventa
tot
acest
material
.
Co
nform
relatri
lor
despre
copilr
ia lui
lisus i
loan
dup
famili
ara
povest
e a
nateri
i i a
celor
trei
magi,
Irod
ordon
ucider
ea
pruncil
or.
Pn n
acest
punct,
episod
ul din
Protoe
van-
gelium
este
identic
cu
versiu
nea din
Noul
6j. Citim mai departe cum Irod i trimite oamenii pentru a-1 interoga
_e tatl Boteztorului, Zaharia, iar acetia se ntorc i declar c
ul nu tie unde se afl soia i fiul lui:
Irod s-a mniat i a zis: Fiul lui are s fie rege peste Israel."
n aceast Evanghelie, Elisabeta este cea care fuge cu pruncul ei

spre muni. Astfel, exist o aluzie clar la o alt Sfnt Familie",
poate chiar una rival.
Dup cum am vzut, loan avea numeroi adepi care, ca n ca-
zul micrii iniiate de lisus, constituiau un cerc de ucenici apro-
piai, care l nsoeau pretutindeni; pe lng acetia se aflau i
oameni obinuii, venii pentru a-i asculta propovduirea. De
asemenea, la fel ca n cazul lui lisus, dup moartea lui loan
ucenicii au nceput s scrie relatri ale vieii i fragmente ale
nvturilor sale, concretizate n ceea ce putem numi pe drept
scripturile lui loan.
Specialitii tiu c, la un moment dat, a existat o asemenea
literatur ioanit", dar ntre timp s-a pierdut. Poate c a fost dis-
trus ori poate c este pstrat n secret de eretici". Se pare ns c
anumite fragmente din ea nu corespundeau cu relatrile Noului
Testament despre lisus i loan; altfel ar fi fost conservat n mod
oficial, ntr-un fel sau altul.
Modul n care Luca red conceperea celor doi prunci, loan i

lisus, este extrem de interesant. Analiznd textul, criticii au ajuns
la concluzia, fr urm de ndoial, c acesta este, de fapt, o com-
binaie a dou poveti distincte, una privind conceperea lui loan, !
ar cealalt referitoare la lisus poveti care (n conformitate cu
Kraeling) au fost mbinate cu ajutorul unor materiale fr
le
itur cu firul evenimentelor". 27 Cu alte cuvinte, Luca (sau
s
ursa pe care a utilizat-o el) a luat dou poveti separate i a
lr
>cercat s le uneasc printr-un artificiu literar: ntlnirea dintre
Ce
le dou viitoare mame, Elisabeta i Mria. Concluzia logic este
Ce
ea c povestea copilriei lui loan a fost iniial independent
de Evanghelii i c, probabil,
este mai veche dect cea a
naterii lui lisus. Acest lucru
are implicaii deosebite. In
primul rnd nseamn c existau
deja relatri despre loan. n al
doilea rnd versiunea lui Luca
n privina naterii lui lisus a
fost adus n prim-plan n mod
intenionat, pentru a o umbri"
pe cea despre loan. La urma
urmei, miracolul" venirii pe
lume a Boteztorului const
doar n fertilitatea prinilor si
att de vrstnici, n vreme ce
Luca afirm c lisus s-a nscut
dintr-o mam fecioar. i
unicul motiv plauzibil pentru
care Luca a relatat
evenimentele astfel este acela
c loan avea nc adepi, iar
acetia rivalizau cu cei ai lui
lisus.
Aceasta ipotez este
susinut de un alt element,
recunoscut de specialiti, dar
nc necunoscut de majoritatea
cretinilor. Bine cunoscuta
cntare" a Mriei, Magnifica!,
i-a aparinut, de fapt, Elisabetei
i se referea la copilul ei.
Cuvintele folosite o asociaz cu
un personaj al Vechiului
Testament, Hana, o femeie care
a fost stearp pn la btrnee;
prin urmare, situaia i co-
respunde mai degrab
Elisabetei. De fapt, cteva
dintre primele manuscrise ale
Noului Testament precizeaz
c Elisabetei i aparine
cntarea", iar Irineu, unul
dintre Prinii Bisericii,
menioneaz (n circa 170) c
ea, nu Mria, a rostit cuvintele
respective.2^
n mod similar, la
circumcizia lui loan, tatl lui,
Zaharia, rostete o profeie"
sau un imn cunoscut azi sub
numele Benedictus, n cinstea
fiului su nou-nscut.29 Nu ne
ndoim c acesta trebuie s fi
fcut parte din povestea
original fost dedicate. Dar au fost aceste
a tradiii legate de loan cele care le-
nativit au oferit autorilor m1 trzii ai
ii lui Evangheliilor materialul din care
loan s-au inspirat pentru a scrie
Bote- istoria" lui lisus'? n The
ztorul. Essene Odyssey (Odiseea
AttMa esenian' )> Schonfield afirm:
gnificat
, ct i
Benedi
ctus par
a fi fost
imnuri
" dis-
tincte
nchina
te lui
loan
parte a
unei
Evang
helii a
lui
loan"
ce a
fost
apoi
modific
at de
Luca
pentru a
deveni
pe
placul"
adepilo
r lui
lisus.
Acest
lucru
sugerea
z c
au
existat
nu doar
relatri
ale
vieii
lui
loan, ci
i
imnuri
i
versuri
ce i-au
Contactul cu adepii Boteztorului... i-a familiarizat pe cretini

cu povetile naterii lui loan, n care el era micul Mesia vestit de
proroci, nscut la Bethleem".30
n plus, o serie de texte bisericeti timpurii numite Cunoa-

terea clementin" precizeaz c unii dintre ucenicii lui loan chiar
credeau c el este Mesia.31 Iar Geza Vermes este de prere c unele
episoade din Evanghelii i din Faptele Sfinilor Apostoli sugereaz
c discipolii lui loan l considerau pe el ca fiind Mesia.32
Faptul c a existat o literatur a lui loan" ofer rspuns la
numeroase ntrebri privind cea de-a patra Evanghelie, atribuit
ucenicului loan. Dup cum am vzut, materialul prezint o serie de
contradicii. Dei este unica Evanghelie bazat pe o mrturie ocu-
lar afirmaie susinut de amnuntele circumstaniale din text ,
conine diverse elemente evident gnostice, care contrasteaz att cu
celelalte Evanghelii, ct i cu tonul general al materialului n sine.
Cel mai bun exemplu n acest sens este prologul" referitor la
Dumnezeu i la Cuvnt. Evanghelia dup loan are cel mai virulent
ton anti-Boteztor, dintre cele patru canonice, i totui este singura
care precizeaz explicit c lisus i-a recrutat primii ucenici din
rndul celor ai lui loan, inclusiv pe presupusul autor al textului,
iubitul ucenic" nsui.33
Dar aceste contradicii nu impieteaz valorii intrinseci a Evan-
gheliei. Este clar c autorul a compilat textul pe baza mai multor
surse, pe care le-a combinat i le-a interpretat conform propriilor
sale convingeri despre lisus, rescriind materialul acolo unde i s-a
prut necesar s-o fac. Indiferent cine a fost autorul ei real,
aceast Evanghelie pare a fi mrturia direct a iubitului ucenic",
'-'ar muli dintre cei care studiaz Noul Testament consider c
autorul s-a inspirat i dintr-o serie de texte scrise de adepii
Boteztorului, texte pe care dup prerea specialistului n orien-
alistic Edwin Yamauchi - al patrulea evanghelist... le-a demi-
hzat i ie_a cretinizat".34
Materialul preluat de la adepii Boteztorului const n prolog i
" asa-numitele dialoguri revelatorii" dintre lisus i ucenicii si.
Specialistul german n studii

biblice Rudolf Bultmann
susine c
acestea au fost
... considerate
documente originale ale
adepilor lui loan
Boteztorul, care l
preamreau pe acesta i i
confereau iniial lui rolul
de Mntuitor trimis de pe
Trmul Luminii. Prin
urmare, o parte
considerabil a Evangheliei
dup loan nu a fost cretina
la origine, ci a rezultat din
transformarea unei tradiii a
Boteztorului."35
S remarcm c aceste
elemente din Evanghelia dup
loan au cel mai pronunat
caracter gnostic i, n
consecin, le-au cauzat cele
mai multe probleme istoricilor.
Adesea s-a presupus c, fiind
att de contrastant cu teologia
celorlalte Evanghelii i a
Noului Testament n general,
materialul lui loan trebuie s fi
fost scris mult mai trziu. Dar
faptul c el provine dintr-o alt
surs dect discipolii lui lisus
modific oarecum imaginea i
numeroi comentatori au asociat
ce-a de-a patra evanghelie cu o
surs gnostic precretin",
adaptat apoi de cronicar.
Aceast surs pare a fi loan
Boteztorul i ucenicii lui,
gnostici ei nii.
(Aceste descoperiri pot pune
capt controversei privind
datarea Evangheliei dup loan.
Aa cum am vzut, se consider
n general, din cauza
materialelor gnostice i non-
iudaice coninute, c aceast
Evanghelie a fost scris dup
cele sinoptice. Dar dac lisus nu
a fost iudeu i dac o mare parte
a materialului a fost preluat de la
adepii smului. Exist dovezi ce su-
lui loan gereaz c micarea lui loan a
Botezt devenit o Biseric n sine i c
orul nu s-a limitat la teritoriul
care au Palestinei, n cartea sa Jesus,
fost, aa publicat K1 1992, A.N. Wilson
cum scrie:
vom
vedea,
gnostici
este
foarte
posibil
ca
aceast
Evangh
elie s
fie
contem-
poran
cu
celelalt
e sau
chiar
anterioa
r.)
loan
a avut
numero
i
adepi
n
cursul
vieii,
iar
dup
moarte
a sa
numru
l
acestor
a a
continu
at s
creasc
ntr-un
mod
similar
cu cel
nregist
rat n
dezvolt
area
cretini
3) MISTERUL TEMPLIERILOR 385
Daca religia lui loan Boteztorul (i tim c a existat o astfel
de religie) a devenit cultul dominant n regiunea mediteranean,
surclasnd-o pe cea a lui lisus, am putea crede c tim despre acest
personaj interesant mai multe dect tim n realitate. Cultul su a
supravieuit pn la jumtatea anilor 50; cel care a compilat Faptele
Sfinilor Apostoli las, n mod inocent, sa se neleag acest lu-
cru. .. n Efes, se considera c a urma Calea (aa cum era numit
religia acestor credincioi) nsemna a urma Botezul Iui loan...
Dac Pavel ar fi fost o personalitate mai slaba... sau dac nu i-ar fi
scris Epistolele, probabil c Botezul lui loan ar fi fost religia
care ar fi cucerit imaginaia lumii antice, nu Botezul lui Hris-
tos... Cultul s-ar fi putut dezvolta ntr-att nct actualii ioanii sau
baptitii s cread c ... loan era divin...
Acest accident al istoriei ns nu fost s fie".36
Prin urmare, chiar Noul Testament descrie existena unei Bi-

serici a lui loan n afara granielor Israelului. Bamber Gascoigne
scrie n aceeai ordine de idei:
Un grup de oameni pe care Pavel i-a ntlnit n Efes ne ofer

indicii interesante cu privire la dezvoltarea unei asemenea religii
poteniale una pe care Pavel a strpit-o de la rdcin".37
Grupul de oameni era, desigur, Biserica lui loan. nsi exis-

tena lor ca entitate distinct, dup rstignirea lui lisus, sugereaz
c
& loan nu a predicat vreodat despre unul mai mare" care vine
dup el sau, dac a fcut-o, persoana aceea nu a fost lisus. Se pare
c
, la ntlnirea lui Pavel cu acetia, ioaniii nu aveau habar despre
e
xistena unei asemenea profeii. Iar cultul lor nu era deloc nesem-
nificativ. S-a spus despre el c avea un caracter internaional" 38 i c
se ntindea din Asia Mic pn n Alexandria, n Faptele
O y?*
Tl
nilor Apostoli se precizeaz c religia lui loan fusese adus n
^tes de un locuitor al Alexandriei pe nume Apollo unica referire
a
Alexandria din ntregul Nou Testament, s ^>j?so
Prin urmare, loan

Boteztorul avea propriii si
adepi, devotai i numeroi,
care i-au supravieuit formnd
o veritabil Biseric S-a
presupus ns aa cum
susine i A.N. Wilson n
comentariul citat mai sus ca
religia sa a fost absorbit de
Biserica Cretin n perioada ei
de nceput. Desigur c unele
dintre comunitile sale au fost
surclasate, ca acelea ntlnite de
Pavel, de versiunea acestuia cu
privire la micarea iniiat de
lisus. Dar exist dovezi
convingtoare care atest c
Biserica lui loan a
supravieuit.
Ele subliniaz ns rolul
unui personaj care, la prima
vedere,
pare nelalocul su n aceast
poveste, un personaj care pe
ntregul
parcurs al istoriei cretine a fost
considerat printele tuturor
erezi- j
ilor", un practicant al magiei
negre de cea mai joas spe.
Numele i
su a fost dat chiar unui pcat,
acela de a ncerca s cumperi"
i
Sfntul Duh: simonia. Ne
referim, desigur, la Simon
Magul.
j
Spre deosebire de celelalte

dou personaliti majore
despre ; care am discutat
Mria Magdalena i loan
Boteztorul , Simon ' Magul
nu a fost ctui de puin
marginalizat de primii
cronicari cretini, ba
dimpotriv. El este considerat
nc, fr dubii, un personaj
malefic, omul care a ncercat
s-1 imite pe lisus i care s-a
infiltrat la un moment dat n
Biserica Cretin ce abia fcea
primii pai, spre a-i afla
secretel c era sinonim cu eretic, iar
e Simon era gnostic (dar nu, aa
pn cum credeau ei, fondatorul
cnd a gnosticismului).
fost, n Noul Testament, Simon
desigur, este menionat o singur dat,
dovedit n Faptele Sfinilor Apostoli
de (8:9-24). n mod semnificativ,
apostoli era un samaritean care folosise
. vrjitoria pentru a cuceri"
Nu populaia Sa-mariei. Cnd
mit apostolul Filip vine n regiune
uneori pentru a predica, Simon este
i cel att de impresionat, nct cere
dinii s fie botezat. Dar aceasta se
eretic" dovedete a fi doar o
, stratagem din partea sa,
Simon pentru a nv3 cum s
Magul dobndeasc i el puterea de a
este da Duhul Sfnt. n acest scop'
consid
erat
un
pcto
s
pentru
care
aproa
pe c
nu
mai
exist
salvar
e. De
ce?
Un
indici
u n
acest
sens
ne
este
oferit
de
faptul
c,
pentru
primii
Prini
ai
Biseri
cii,
cuvnt
ul
gnosti
je ofer bani lui Petru i loan, fiind aspru dojenit de ei. n consecin,
ternndu-se pentru sufletul su, Simon se clete i le cere aposto-
lilor sa se roage pentru el.
Prinii Bisericii tiau ns mai multe despre acest personaj, iar
relatrile lor contrazic simpla poveste moralizatoare din Faptele
Sfinilor Apostoli. 39 Simon se nscuse n satul Gitta i era renumit
pentru abilitile sale de magician (de aici provenind i numele
su), n timpul domniei lui Claudius (41-54 d.Hr., adic la zece ani
dup rstignirea lui lisus), a plecat la Roma, unde a fost cinstit ca
un zeu i chiar i s-a ridicat o statuie. Samaritenii deja l considerau
un zeu.
Simon Magul cltorea mpreun cu o femeie pe nume Elena, o
fost prostituat din oraul fenician Tir, creia el i spunea Primul
Gnd (Ennoia), Mama Tuturor. Ideea a derivat din convingerile sale
gnostice: Simon considera c primul gnd" al lui Dumnezeu pre-
cum i nelepciunea/Sophia din filozofia iudaic, despre care am
discutat anterior a fost feminin, o femeie care a creat apoi ngerii
i semizeii, care snt, de fapt, zeii acestei lumi. Ei au creat Pmntul
dup instruciunile ei, dar la un moment dat s-au rzvrtit i au
nchistat-o n materie, n lumea material. Astfel, ea a fost nchis
ntr-o serie de trupuri de femei (inclusiv n cel al Elenei din Troia),
n fiecare ncarnare fiind supus unor umiline de nesuportat, tot
mai grave, pn ce sfrit ca prostituat n oraul-port Tir. Dar mai
exista o speran, fiindc i Dumnezeu se ntrupase, sub nfiarea
lui Simon. Drept urmare, el a cutat-o i a salvat-o.
Sistemul cosmologic ce cuprinde o serie de lumi paralele i de
planuri inferioare i superioare ne este familiar nou, celor din ziua
de astzi. Dei detaliile variaz, aceasta este convingerea gnostic
ssenial, care a supravieuit pn n Evul Mediu, n vremea cata-
ri
'or, i care se afl la baza cosmologiei ermetice i deci a ocultis-
mului occidental, de la alchimie la ermetismul Renaterii. De
as
ernenea, exist similariti evidente cu alte sisteme de gndire
ae
spre care am discutat anterior. Cea mai semnificativ este ase-
ea cu textul gnostic coptic Pistis Sophia, n care lisus por-n
cutarea Sophiei nchistate un personaj asociat n mod
f explicit n textul
n respectiv cu
Mria
Magdalena.4^
(Simon o numea
pe Elena, oaia
sa pierdut".)
Personificarea
nelepciunii ca
femeie o
prostituat!
este vin aspect cu
care deja ne-am
familiarizat n
aceasta
investigaie. Pen-
tru Simon,
ntruparea era
literal, n
persoana Elenei.
H
:
"
"
-
S
K
O
I
*
P
L,> MISTERUL TEMPLIERILOR 389
sej-joasa la, adresa Bisericii fapt ciudat, dar care devine uor de
jjeles o latioe ne dm seama ct de multe avea Simon n comun
C U IJSUS. '')'":>'V>
Reprezentanii Bisericii s-au strduit s sublinieze c, dei lisus
si Simon propovduiau i fceau n mare parte acelai lucru, inclu-
siv minuni, sursele puterii lor erau ct se poate de diferite. Simon
folosea n acest scop vrjitoria, n vreme ce lisus era animat de
fora Sfntului Duh. Pe scurt spus, Simon era o parodie satanic a
lui lisus. Astfel, Ipolit afirm sec cu privire la Simon: El nu era
Hristos".47
Epifanie elaboreaz:
Din vremea lui Hristos i pn astzi, prima erezie a fost cea a

Iui Simon magicianul i, cu toate ca nu era corect i distinct de tip
cretin, a creat mare prpd prin tulburarea pe care a produs-o n
rndul cretinilor".48 n t-
'i J
Mai mult dect att, n conformitate cu Ipolit:
fur <-'
... Asigurnd libertatea Elenei, a oferit mintuinii9S8Keni]or
prin cunotine deinute doar de el".49 f t". !
O alt relatare menioneaz ca Simon avea capacitatea de a face

minuni, inclusiv pe aceea de a transforma pietrele n pine. (Aceas-
ta poate fi o referire la ispitirea lui lisus, cnd Satana i ofer pu-
terea de a face acelai lucru, dar este refuzat. Mai trziu ns, ni se
spune c lisus a hrnit cinci mii de oameni cu cinci pini i doi
Peti, ceea ce e cam acelai lucru.)
leronim citeaz din lucrrile lui Simon:
Eu snt Cuvfntul lui Dumnezeu, eu snt cel strlucit, eu snt

Paracletul, Atotputernicul. Eu snt ntregul lui Dumnezeu". 50
Cu alte cuvinte, Simon se proclama de esen divin i le fg-

uie
te adepilor si mntuirea. ?* ,h
n Faptele lui Petru i

Pavel", scriere apocrifa, Simon
Magul i Petru se ntrec n a
readuce la via un cadavru.
Simon reuete sa nvie doar
capul, n vreme ce Petru
reuete n n. tregime.51 Exist
numeroase astfel de descrieri
apocrife ale ntrecerilor" de
magie ntre Simon Petru i
Simon Magul, toate sfrindu-se
cu victoria previzibil a
cretinului. Ele demonstreaz
ns c popularitatea celui din
urm era att de mare, nct a
fost nevoie de inventarea unor
poveti pentru a contracara
influena sa asupra maselor.
Magul nu era doar un
vrjitor itinerant, ci un filozof
care i-a notat ideile. Firete c
lucrrile sale s-au pierdut, dar
gsim citate ample n textele
Prinilor Bisericii, unde au fost
incluse doar pentru a fi
condamnate cu fermitate.
Aceste fragmente ilustreaz n
mod clar gnosticismul lui
Simon i accentul pus de acesta
pe existena a dou fore opuse,
dar complementare: una
masculin, iar cealalt feminin.
Iat, spre exemplu, un citat din
lucrarea sa, Marea Revelaie":
Din eonii universali

exist dou mldie... una se
manifesta de deasupra i
este Marea For, Mintea
Universala ce structureaz
totul, masculina, iar cealalt
este de dedesubt, feminina,
Marele Gnd care produce
tot ce exist. Astfel,
cuplndu-se ntre ele, se
unesc i manifesta Distana
de Mijloc... n aceasta
rezidii Tatl...
El este cel care a fost, este
i va fi puterea masculin-feminin
na din Puterea Nemrginit
existent dintotdeauna.. ,"52 5o
Fragmentul amintete de
hermafroditul alchimic, de
androginul simbolic care l
fascina al zeitilor masculine i
pe feminine, acestea
Leonar
do da
Vinci.
Dar de
unde
prove-
neau
aceste
idei ale
lui
Simon
Magul?
Karl
Luckert
53
conside
r c
rdci
nile
ideologi
ce" ale
nv-
turilor
lui
Simon
se afl
n
religiile
Egiptul
ui antic,
i
probabi
l c nu
greete
, dat
fiind c
ele
reflect
i poate
chiar
continu
, ntr-
form
adaptat
, acele
culte.
Dei
coala
isiano-
osirian
sublir1^
caracter
ul opus
i egal
i.! MISTERUL TEMPLIERILOR 391
erau considerate uneori ca ngemnate n trupul zeiei Isis. n unele

cazuri ea este reprezentata cu barb i i se atribuie urmtoarea afir-
maie: Dei snt femeie, am devenit brbat..."
nvturile Iui lisus i cele ale lui Simon Magul erau, dup
prerea Bisericii timpurii, periculos de asemntoare i de aceea
Simon a fost acuzat c a ncercat s fure" cunotinele deinute de
cretini. Acest lucru este o recunoatere tacit a faptului c nv-
turile sale erau compatibile cu cele ale lui lisus i c el fcea chiar
parte din aceeai micare. Implicaiile snt tulburtoare. Ritualurile
sexuale ndeplinite de Simon i Elena erau oare practicate, de
asemenea, de lisus i Magdalena? n conformitate cu Epifanie,
gnosticii aveau o carte intitulat Marile ntrebri ale Mriei",
despre care se spunea c ar conine tainele micrii lui lisus i care
lua forma unor ceremonii obscene".54
Ar fi tentant s ignorm aceste afirmaii sub pretextul c snt
simple zvonuri menite s provoace agitaie, dar am vzut c
exist dovezi ce sugereaz c Magdalena era o iniiat i
iniiatoare sexual n tradiia prostituiei de templu, al crei rol
era acela de horasis: iluminarea spiritual prin intermediul actului
sexual.
n cartea sa Testament", John Romer subliniaz aceast
paralel:
Elena Prostituata, aa cum o numeau cretinii, era Mria Mag-

dalena a lui Simon Magul".55
i mai exist o conexiune: aceea a probabilei lor origini egip-

tene. Karl Luckert spune despre Simon:
Ca printe al tuturor ereziilor, el trebuie studiat nu doar ca

un oponent, ci i ca un competitor evident al lui Hristos n Biserica
Cretina timpurie poate chiar ca un potenial aliat...
Ameninarea pe care o constituia Simon Magul deriva probabil
din motenirea lor egiptean comuna. Pericolul friza chiar posibi-
litatea ca el sa fie confundat cu nsui Hristos..." 56 v ...t,,;i'! ;:c:; ',
i Luckert identific o
paralel strns ntre ceea ce
consider el a fi misiunile celor
doi. El recunoate aparenta
dihotomie din nvturile lui
lisus, constituit de faptul c
adresa publicului" iudeu un
mesaj egiptean, dar percepe i
strns conexiune dintre teologia
ebraic iniial i cea egiptean.
Despre Simon Magul afirm
urmtoarele:
(el)-.. considera c este de

datoria sa sa corecteze ceea ce... '
luase probabil o ntorstura greit,
i anume eliminarea ntregii
dimensiuni feminine constituite
de Tefhut-Mahet-Nut-Isis din
Dumnezeul masculin".57
Acesta este, desigur,

motivul pe care 1-am presupus
privind misiunea lui lisus n
ludeea acelai cu cel atribuit
lui n Levi-tikon. Luckert trage
concluzia c lisus a ieit
victorios din rivalitatea sa cu
Simon Magul numai fiindc a
inclus n scenariu" i propria
sa moarte. Imaginea se
schimb ns radical dac
lum n consideraie ideea c
rstignirea nu s-a soldat, poate,
cu moartea lui.
Lsnd la o parte paralela cu
lisus, mai exist un aspect
deconcertant i, pentru noi,
ilustrativ cu privire la Simon
Magul: acela c a fost un
discipol al lui loan
Boteztorul. Mai mult dect
att, a fost desemnat de loan ca
succesor al su (dei, din
motive pe care le vom prezenta
mai jos, succesiunea nu avea s
fie una direct).
Implicaiile acestui fapt snt
extraordinare, fiindc Simon a
fost
cunoscut mereu ca un vrjitor i
un practicant al sexului magic,
nu
doar la el ca i ceilali ucenici de
dup acelai rang-
moarte Precum lisus...
a lui ><v :
loan
Botezt
orul.
Nu
putem
spune
deci
despre
el c a
ntors
foaia
complet
dup ce
maestru
l su a
disprut
din
peisaj.
Nu ne
ndoim
c loan
a tiut
i a fost
de
acord
cu
nvt
urile lui
Simon.
Iar
dac
acesta
din
urm
fcea
parte
din
cercul
de
iniiai
ai
Botezt
orului,
nseam
n c a
deprins
acest
mete
ug"
chiar de
3'.')'' MISTERUL TEMPLIERILOR 393
Urmtorul fragment este preluat din lucrarea ,,Cunoaterea

clementin", din secolul al III-lea: ->i
JtO-
La Alexandria, Simon i-a definitivat studiile de magie,

fiind un adept al lui loan, un Hemeroboteztor (Boteztor de
zi; se tiu prea puine n prezent despre acest termen), prin care
a ajuns sa nvee doctrinele religioase. loan a fost antemergtorul
lui lisus...
... Dintre toi ucenicii lui loan, Simon era preferatul lui, dar Ia
moartea maestrului su, el se afla la Alexandria i de aceea Dositei,
un alt ucenic, a fost ales pentru a conduce coala".58
Lucrarea continu oferind explicaii numerologice extrem de

complexe privind motivul pentru care loan ar fi avut treizeci de
ucenici probabil doar n cadrul nucleului de iniiai dei n rea-
litate erau numai douzeci i nou i jumtate: unul dintre ei era o
femeie i deci nu putea fi considerat o persoan ntreag. Numele
ei era Elena... Amnuntul este interesant, deoarece contextul su-
gereaz c ar fi fost acea Elena a lui Simon Magul, i ea ucenic a
lui loan. Toate acestea las deconcertanta impresie c Boteztorul,
care a fost prezentat totdeauna ca un puritan ascetic, era, de fapt, cu
totul altfel.
Cnd Simon s-a ntors din Alexandria, Dositei i-a ncredinat
conducerea Bisericii lui loan, dei nu chiar de bunvoie. Vedem
deci nc o dat c oraul egiptean Alexandria are importana sa n
context, probabil fiindc aici au deprins protagonitii acestor eveni-
mente tainele magiei.
O sect care poart numele Iui Dositei a izbutit s supravie-
uiasc pn n secolul al Vl-lea. Origen menioneaz:
;o'j
... Un oarecare Dositei dintre samariteni a venit i a spus c el tg
era Hristos prorocit: de atunci exist pna astzi dositeeni, care au;\i,.
scrieri ale lui Dositei i povestesc despre el c n-a simit gustul rf j i
Bortii, ci e nc viu". 59 '.;;, .J uoi tU> , K '>cy ,T8b
Gruparea formata n numele

lui Simon a rezistat pn n
secolul al III-lea. Succesorul su
direct a fost Menandru.
Dositeenii l venerau pe
loan Boteztorul" ca nvtorul
cel drept... al Zilelor de Apoi". 60
i totui, att secta sa, ct i cea a
lyj Dositei au fost n cele din
urm desfiinate de Biseric.
Implicaia este clar: loan
Boteztorul nu era un predicator
oarecare, ci conductorul unei
organizaii cu sediul n
Alexandria. Aa cum am vzut,
primii misionari ai micrii lui
lisus au fost uimii s gseasc
n Efes o Biseric a lui loan",
constituit acolo de Apollo din
Alexandria. Tot n aceast
metropol i desfura
activitatea i Simon Magul un
samaritean i totodat succesorul
oficial al lui loan i rivalul lui
lisus. Fapt interesant, cretinii
au venerat presupusul mormnt
din Samaria al lui loan
Boteztorul pn n secolul al
IV-lea, cnd a fost distrus de
mpratul Iulian; acest lucru
sugereaz c a existat cel puin o
tradiie timpurie care l asocia pe
Boteztor cu acea regiune.
(Poate c parabola bunului
samaritean a fost, de fapt, o abil
ncercare de a-i mulumi pe dis-
cipolii lui loan sau pe cei ai Iui
Simon Magul.)
Dar nu exist nimic care s
indice c Simon era evreu, fie el
i din Samaria. Nici chiar n cele
mai virulente atacuri la adresa
lui, Prinii Bisericii nu au spus
vreodat c el ar fi fost evreu -
i innd seama de agresivitatea
cu care evreii au fost acuzai de-a
lungul timpului c 1-au ucis pe
Fiul lui Dumnezeu, acest lucru
este deosebit de sugestiv. Am
vzut deja c loan predica ne-
evreilor i c a atacat cultul
Templului din Ierusalim baza
religiei iudaice. Dup toate
probabilitile, avea legturi
strnse cu Alexandria, dar mai
semnifi el a fc>st inventatorul"
cativ botezului i a trit doar pentru a-
este i netezi calea lul lisus. Dar tiau
faptul autorii Evangheliilor adevrul
c despre loan? i-aU dat, oare,
succeso seama c nu i-a fost un
rul su antemergtor, ci un rival aprig'
a fost
tot un
ne-
evreu.
Toate
acestea
sugerea
z c
nici
loan nu
era
evreu i
c, pe
de alt
parte,
cunote
a bine
cultura
egiptea
n.
Este
straniu
c
primii
Prini
ai
Biserici
i,
precum
Irineu,
au
conside
rat c la
origine
a
sectelor
eretice
" se
afl
tocmai
loafl
Botezt
orul. La
urma
urmei,
confor
m
Evangh
eliilor,
MISTERUL 395
TEMPLIERILOR
venera
t el
nsui
ca
Mesia
? Au
neles
ei c
loan
nu a
fost
ctui
de
puin
cretin
?
De
fapt,
autorii
Evang
heliilo
r au
reuit
s se
rzbu
ne pe
loan.
L-au
recons
truit
din
temeli
i i, n
acest
proces
, 1-au
mbl
nzit"
i j_au
realini
at
astfel
nct
fostul
rival

poate
chiar
duma
n al
lui
lisus
s
apar
ngen
unche
- i !,->.
at, copleit de mreia
i divinitatea acestuia.
Au eliminat
inteniile, cuvintele i
faptele reale ale lui
loan i le-au nlocuit
cu unele care s se
ncadreze n imaginea
creat de ei cu privire
la lisus i la micarea
lui.
Ca mijloc de
propagand, metoda a
nregistrat un succes
uria, dei poate c
reuita s-a datorat, n
parte, tendinei
Bisericii acelor
vremuri de a trata
orice probleme de
erezie" cu masa de
tortur i rugul n
flcri. Povestea
cretin n care
credem astzi cu
sinceritate este
rezultatul campaniei
de teroare duse de
Biseric i,
deopotriv, al
propagandei
constituite de
Evanghelii.
Dar, departe de
influena veninoas a
autoritilor
ecleziastice, civa
dintre devotaii
urmai ai lui loan i-
au pstrat memoria
vie, ca adevrat
Mesia". Iar ei exist
nc i astzi.
p i(-,
>r;CS:
r h w.4- 3
IB-JJ V | ';**>*>';
k
u
CAPITOLUL 15
;*
.-,-v
Urmai ai Regelui
:'"V . ,'.. ,;
'.!-.' t.(ir,;
Luminii
!
r
n secolul al XVII-lea, misionarii iezuii care s-au ntors din

regiunea scldat de fluviile Tigru i Eufrat, astzi Irak, au povestit
despre o populaie numit cretinii Sfntului loan". Dei triau n
lumea musulman, nconjurai de arabi, membrii ei erau adepi ai
unei forme de cretinism centrate n jurul lui loan Boteztorul.
Toate riturile lor religioase aveau ca punct focal botezul; acesta nu
era pentru ei o ceremonie unic n viaa omului, prin care un nou
membru era primit n congregaie, ci deinea un rol important n
toate sacramentele i ritualurile lor.1
nc de la primele contacte cu ei s-a constatat c numele cre
tinii Sfntului loan" este ct se poate de incorect. Secta l venereaz
pe loan Boteztorul, ntr-adevr, dar nu poate fi considerat cre
tin" n sensul obinuit al termenului: membrii ei susin c lisus a
fost un fals profet, un mincinos care i-a indus n eroare semenii, n
mod deliberat. Dar fiindc triesc sub continua ameninare a perse
cuiilor din partea evreilor, a musulmanilor i a cretinilor deopo
triv, au preferat sa se autodefineasc ntr-un mod ct mai inofensiv
pentru toi cei din jurul lor. Din acest motiv i-au luat numele de
cretinii Sfntului loan". Stratagema este perfect ilustrat de urm
toarele cuvinte din cartea lor sacr, Ginza: c; \\ ?;:
"'"> MISTERUL TEMPLIERILOR 397
Cnd lisus te asuprete, spune aa: ie i aparinem. Dar

nu-1 mrturisi n inima ta i nu renega glasul Domnului tu, marele
Rege al Luminii, fiindc celor mincinoi Mesia cel tinuit nu li
se arat".2
n prezent, membrii acestei secte care mai triesc nc n re-

giunile mltinoase din sudul Irakului i, n numr mai mic, n
zona de sud-vest a Iranului snt cunoscui sub numele de man-
deeni. Snt oameni panici, profund religioi, crora credina le
interzice vrsarea de snge i rzboiul. Majoritatea triesc n satele
i comunitile tradiionale, dar unii s-au mutat n orae, unde
lucreaz ca aurari i argintari, meteuguri n care exceleaz. i-au
pstrat limba i modul de scriere propriu, ambele derivate din ara-
maic, limba vorbit de lisus i de loan. n 1978, numrul lor era
estimat la mai puin de 15 000 de persoane, dar persecuiile la care
Saddam Hussein i-a supus pe arabii din zonele mltinoase dup
Rzboiul din Golf i-a adus, probabil, n pragul extinciei; n orice
caz, circumstanele politice din Irak nu permit aflarea unor date
precise n domeniu.-^
Termenul mandean" nseamn, literal, gnostic" (de la manda,
gnoz") i, teoretic, i desemneaz doar pe mireni, dei adesea este
folosit pentru ntreaga comunitate. Preoii lor snt numii nazoreani.
Arabii le spun Subba, iar n Coran apar cu apelativul sabieni.
Pn n anii 1880 nu s-au efectuat studii documentate asupra
mandeenilor. Cele mai ample cercetri n privina lor snt cele pe
care le-a realizat Ethel Stevens (mai trziu, Lady Drower) n anii
premergtori Celui de Al Doilea Rzboi Mondial. Cercettorii se
bazeaz i astzi pe materialele pe care ea a reuit s le strng,
printre care numeroase fotografii fcute cu ocazia diverselor ritu-
aluri i copii ale crilor sacre mandeene. Dei ospitalieri, membrii
sectei formeaz pe bun dreptate o comunitate nchis, care i
Pstreaz cu strnicie secretele, iar Lady Drower a petrecut un
tu
np ndelungat n ncercarea de a le ctiga ncrederea, n cele din
urr
n, a reuit: mandeenii i-au dezvluit detalii despre doctrinele,
Cr
edinele i istoria lor, oferindu-i acces la textele lor sacre.
(n secolul al XlX-lea, savanii

francezi i germani s-au strduit
n zadar s sparg acest zid al
tcerii.) n mod cert ns,
mandeenii pstreaz nc secrete
pe care nu le-au mprtit nici
unui strin.
Secta are o serie de texte
sacre (ntreaga ei literatur este
religioas), cele mai
importante fiind Ginza,
Comoara" sau Cartea lui
Adam", Sidia d'Yahya sau
Cartea lui loan" (numita i
Cartea Regilor"), i Hawan
Gawaita, ce red istoria sectei.
Ginza dateaz din secolul al
Vll-lea d.Hr. sau chiar dinainte,
iar Cartea lui loan" a fost
scris, probabil, mai trziu.
Titlul face referire la loan
Boteztorul, al crui nume
apare n textele man-deene sub
dou forme: Yohanna (termen
mandean) i Yahya -numele
arab sub care figureaz n
Coran. Acesta din urm este
folosit mai des, ceea ce
sugereaz c textul a fost scris
dup cucerirea regiunii de
ctre musulmani, la mijlocul
secolului al Vll-lea, cu toate c
materialul coninut este mult
mai vechi. Important este ns
ct de vechi.
La un moment dat se
considera c mandeenii au
compilat Cartea lui loan" i 1-
au ridicat pe Boteztor la rangul
de profet al sectei ca o
stratagem abil de a evita
persecuiile din partea
musulmanilor, care nu tolerau
dect ceea ce numeau ei
popoarele Crii" populaiile
a cror religie se bazeaz pe o
carte sfnt i pe un profet; toi
ceilali erau considerai de ei
pgni. Mandeenii snt ns
menionai i n Coran, sub
numele de sabieni, ca un popor
al Crii", fapt care
demonstreaz c erau cunoscui
ca grupare cu mult nainte de
cucerirea musulman a regiunii,
n orice au fost silii s fug n secolul I
caz, au d.Hr. n decursul timpului s-au
fost deplasat mereu spre est i spre
persecu sud, n ncercarea de a evita
tai, persecuiile. Mandeenii existeni
mai cu astzi snt, dac putem spune
seam aa, vestigiile unei vechi religii
n cu o arie de rspndirs mult mai
secolul larg.
al XlV-
lea,
cnd
autori-
tile
islamic
e i-au
adus n
pragul
disparii
ei.
Retr
gndu-
se
mereu
din
calea
asuprito
rilor,
mandee
nii au
ajuns n
cele din
urm s
ocupe
teritori
ul pe
care
triesc
n
prezent,
n
confor
mitate
cu
legendel
e lor
i cu
cercetr
ile
actuale
, ei
provin
din
Palestin
a, zon
din care
n prezent, credina mandean este un fel de amalgam pestri

cj confuz: fragmente din iudaismul Vechiului Testament, forme
gnostice, eretice, de cretinism i idei iraniene dualiste combinate
formeaz cosmologia i teologia sectei. Problema const n a dis-
tinge care au fost credinele originale ale mandeenilor i ce a fost
adugat ulterior. Se pare c membrii gruprii au uitat n mare
parte semnificaia iniial a multor elemente din religia lor. Dar
unele generalizri au fost posibile, i analiza atent, detaliat le-a
permis cercettorilor s discearn o serie de idei cu privire la
credinele lor din trecutul ndeprtat. Aceste studii ne-au oferit i
nou cteva indicii importante referitoare la loan Boteztorul i la
relaia sa cu lisus.
Mandeenii constituie astzi unica grupare religioas gnostic
din lume: opiniile lor despre univers, despre actul creaiei i despre
zei snt, toate, convingeri gnostice obinuite. Ei cred ntr-o ierarhie
a zeilor i a semizeilor de ambele sexe, cu o sciziune fundamental
ntre divinitile luminii i cele ale ntunericului.
Fiina lor suprem, care a creat universul i zeitile mai mici,
are diverse nume, care se traduc prin Via", Minte" sau Re
gele Luminii". Aceasta a creat cinci fiine de lumin", fapt care
automat a adus pe lume cinci fiine ale ntunericului, egale, dar
opuse primelor. (Accentul pus pe egalitatea dintre lumin i
binele suprem este caracteristic gnosticismului; nu exist, de
pild, pagin n Pistis Sophia, n care s nu fie prezent aceast
metafor. Pentru gnostici, iluminarea nsemna, att n sens literal,
cit i figurat, ptrunderea ntr-o lume a luminii.) La fel ca n alte
sisteme de gndire gnostic, pentru mandeeni semizeii snt cei
care au creat i care guverneaz universul material i Pmntul.
Omenirea a fost creat de o astfel de fiin, numit (n funcie de
v
ersiunea mitului) Hiwel Ziwa sau Ptahil. Primii oameni au fost
creaturile fizice Adam i Eva Adam Paghia i Hawa Paghia i
corespondentele lor oculte", Adam Kasya i Hawa Kasya. Man-
ii cred c ei descind din prini aparinnd ambelor seturi":
Paghia i Hawa Kasya. S.*X
Pen
i tru ei,
echival
entul
diavolu
lui este
zeia
ntunec
at
Ruha,
care
stpne
te
trmul
ntuner
icului,
d
'
;r
>V MISTERUL TEMPLIERILOR 401
palestina n secolul I d.Hr. i ca provin dintr-o regiune muntoasa pe

care o numesc Tura d'Madai nc neidentificat de specialiti.
Cnd au fost descoperii de iezuii, n secolul al XVII-lea, s-a
presupus c snt descendeni ai iudeilor botezai de loan, dar n
prezent criticii privesc cu mai mult seriozitate afirmaiile lor cu
privire la faptul c au existat, ca populaie, nainte de acea epoc
i ntr-o alt regiune. Dar dovezi ale apartenenei lor la Palestina
secolului I snt nc vizibile: scrierea lor este similar cu cea din
jsfabateea, regatul arab nvecinat cu Pereea, unde i-a nceput loan
Boteztorul propovduirea.5 Unele indicii dmHawan Gawaita su-
gereaz c mandeenii ar fi prsit Palestina n anul 37 d.Hr. cam
n perioada rstignirii; nu se poate spune ns cu certitudine dac
acest lucru este doar o coinciden sau nu. 6 S fi fost ei alungai de
o micare rival, cea iniiat de lisus?
Pn de curnd, specialitii au fost de prere c mandeenii se
nal cnd susin c nu provin dintr-o sect iudaic disident, dar
n prezent este unanim acceptat faptul c acetia nu au ascenden
iudaic. Dei n scrierile lor apar nume ale unor personaje menio-
nate n Vechiul Testament, mandeenii nu cunosc obiceiurile i
tradiiile iudaice; de exemplu, bieii nu snt circumcii, iar ziua lor
de Sabat nu este smbta. Toate acestea sugereaz c ei au trit la
un moment dat alturi de evrei, dar nu au fcut parte dintre ei.7
Un amnunt care i-a nedumerit dintotdeauna pe specialiti n
legtur cu mandeenii este insistena cu care ei susin c rdcinile
lor se afl n Egipt. Lady Drower meniona c ei se consider,
ntr-un fel, coreligionari" cu anticii egipteni, iar ntr-unul dintre
textele lor sacre este scris: Oamenii Egiptului aveau religia noas-
tr".8 Misterioasa regiune muntoas Tura d'Madai, din care susin
mandeenii c provin, este totodat cea n care s-a conturat religia
lor, n rndul unei populaii care susin ei a venit din Egipt.
Numele semizeului care stpnete lumea, Ptahil, seamn izbitor
cu cel al zeului egiptean Ptah i, aa cum am vzut deja, ceremoni-
ile lor funerare amintesc pregnant de cele din Egiptul antic.
Dup fuga lor din Palestina, mandeenii au trit o perioad pe
teritoriile prilor i n Persia, sub dominaia sasanid, dar s-au
stabilit la un moment dat i n

cetatea Harran - fapt care, aa
cum vom constata, are o
semnificaie deosebit pentru
investigaia noastr
Mandeenii nu au susinut
niciodat c loan Boteztorul a
fost fondatorul sectei lor sau c
el ar fi inventat" botezul i l
considera doar un mare chiar
cel mai de seam conductor
al lor, un Nasurai (nvat). Ei
pretind totodat c i lisus a fost
un Nasurai, dar a devenit apoi
un rebel, un eretic, care a dus
oamenii pe cai greite (i) a
trdat doctrinele secrete..."9
Cartea lui loan"10 red
povestea celor doi, loan i lisus.
Naterea celui dinti este
prevestit ntr-un vis i o stea
apare pe cer, deasupra locului n
care se afl Enishbai (Elisabeta).
Tatl lui este Zakhria (Zaharia) i
ambii prini la fel ca n
Evanghelii snt btrni i
lipsii de copii. Dup naterea lui
loan, evreii comploteaz
mpotriva lui, dar copilul este
aprat de Anosh (Enoh), care l
ia i l ascunde ntr-un munte
sfnt, de unde acesta se ntoarce
la vrsta de douzeci i doi de ani.
Apoi devine conductorul
mandeenilor i -interesant un
tmduitor de renume.
loan este numit Pescarul de
suflete i Bunul Pstor. Primul
apelativ a fost utilizat
deopotriv pentru Isis i pentru
Mria Magda-lena11, pentru
Simon Petru (sub forma
Pescarul de oameni"), iar cel
de-al doilea pentru numeroi zei
din regiunea Mrii Meditera-
neene inclusiv Tammuz i
Osiris i, desigur, pentru lisus.
n Cartea lui loan" se regsete
o lamentaie a Boteztorului,
care deplnge o oaie pierdut,
mpotmolit, fiindc i se nchin
lui lisus.
Conform legendelor
mandee unui copil dar aceasta pare a fi
ne, loan doar o prefigurare poetic a ceea
are o ce credeau ei c ar trebui s i se
soie, ntmple Boteztorului. Multe
Anhar, dintre scrierile lor cu privire la el
dar nu au rolul unor relatri
aceasta biografice; totui, faptul c au
nu are ignorat, la urma urmei, moartea
un rol unui martir nu poate dect s ne
importa
nt n
cadrul
evenim
entelor.
Straniu
este
ns
faptul
c
mandee
nii nu
par a
avea
cunoti
n
despre
moartea
lui loan
prezent
at att
de
dramati
c n
Noul
Testam
ent. Din
Cartea
lui
loan"
reiese
c
acesta
s-a stins
n pace
i c
sufletul
su este
ghidat
apoi de
zeul
Manda-
t-Haiy
sub
forma
sUrprind. Pe de alt parte, este posibil ca acest episod s constituie

flucleul credinelor i al ceremoniilor pe care le pstreaz nc n
Deplin secret.
Dar ce putem spune despre lisus, aa cum apare el n Cartea
jui loan"? Este menionat aici sub dou nume: Yeshu Mesia i
jvlesia Paulis (acest din urm termen se crede c deriv de la un
cuvnt persan care nseamn neltor"), uneori fiindu-i atribuit i
apelativul Hristos Romanul". Prima dat apare n poveste cernd
sa devin discipol al lui loan; textul este neclar, dar din el reiese c
lisus nu era un membru al sectei. Cnd vine la Iordan i solicit s
fie botezat, loan refuz, privind cu nencredere motivele i valoarea
sa, dar n cele din urm lisus l convinge, n momentul botezului,
Ruha, zeia ntunecat, apare sub forma unui porumbel i arunc
peste Iordan o cruce de lumin.
Dup ce devine ucenicul lui loan ntr-o paralel frapant cu
povestea cretinilor despre Simon Magul lisus ncepe s dena-
tureze cuvntul lui loan, modific botezul n Iordan i devine
nelept prin nelepciunea lui loan" (cuvintele i aparin Iui Kurt
Rudolph).12
Hawan Gawaita l denun pe lisus astfel:
A pervertit cuvintele luminii i le-a preschimbat n ntuneric i i-a

convertit pe cei care erau ai mei i a denaturat toate cultele". 13
n Ginza se spune: Nu-1 credei (pe lisus), fiindc practic vr-

jitoria i trdarea".14
n cronologia lor confuz, mandeenii ateapt venirea unui
personaj numit Anosh-Uthra (Enoh), care l va acuza pe Hristos
Romanul, mincinosul, fiul unei femei, care nu e din lumin" i l
v
a demasca pe Hristos Romanul ca un mincinos, va fi prins
de minile evreilor, credincioii lui l vor lega i trupul i va
fi ucis".15
Secta are, n plus, o legend despre o femeie pe nume Miriai
(Miriam sau Mria), care fuge cu iubitul ei i a crei familie face
ncercri disperate de a o aduce napoi (dar nu nainte de a-i
spune ceea ce crede despre ea,

ntr-un limbaj colorat, numind-
o cea n clduri" i trf
destrblat"). Fiic a
conductorilor Ierusalimului",
ea pleac mpreun cu soul ei
mandean i se stabilete la
gurile Eufratului, unde devine
un fel de profetes, aezat pe
un tron care citete din Cartea
Adevrului". Daca, aa cum
pare, povestea este mai degrab
o alegorie a persecuiilor i a
rtcirilor sectei, nseamn c,
la un moment dat, o faciune
iudaic s-a alturat unei grupri
ne-evreieti, din aceast
combinaie rezultnd mandeenii.
Dar numele Miriai i descrierea
ei ca o trf" neneleas i
persecutat amintete de
tradiia Mriei Magdalena, la
fel ca detaliile despre plecarea
ei de pe trmul natal pentru a
deveni predicatoare i
profetes. n orice caz, este
interesant faptul c mandeenii
au ales ca simbol al gruprii lor
o femeie.16
Secta mandeenilor poate

prea o simpl curiozitate
antropologic, o populaie
derutat, confuz, rtcit
undeva n timp, care n decursul
anilor i-a creat o serie de
credine bizare. Studiul am-
nunit al textelor sale sacre a
relevat ns existena unor
paralele incitante cu literatura
altei grupri antice interesante
pentru investigaia noastr.
Documentele sacre ale
mandeenilor snt ilustrate cu
reprezentri ale zeilor uimitor de
asemntoare cu cele din
papirusurile magice elene i
egiptene de tipul celor
utilizate de Morton Smith n
cercetrile sale.17 Specialitii au
comparat doctrinele mandeenilor
cu cele ale maniheitilor, adepii
profetului gnostic Mani (circa
216-276) i au ajuns la
concluz sectelor gnostice din Europa,
ia c pn la catari inclusiv.
secta Savani precum G.R.S.
Mughta Mead au subliniat asemnrile
silah, remarcabile dintre textele sacre
adept ale mandeenilor i Pi ti s
a Sophia. D6
botezul
ui, din
care
fcea
parte
tatl lui
Mani, a
fost cea
a
mande
enilor
(ori n
cursul
ndelun
gatului
lor
exod
spre
regiune
a sudic
a
Irakului
actual,
ori ntr-
o
comunit
ate azi
disprut
a).1**
Fr
ndoial
c
doctrin
ele lui
Mani
au fost
influen
ate de
mandee
ni, ele,
la rndul
lor,
punndu
-i o
amprent
puternic
asupra
i MISTERUL TEMPLIERILOR 405
fapt' 1 consider c o seciune a Crtii lui loan" intitulat

Comoara dragostei" constituie ecoul unei faze anterioare" a
aceleiai lucrri. 19 Exist, de asemenea, paralele evidente cu o
s erie de texte de la Nag Hammadi, care au fost asociate cu mi -
crile baptismale" existente n epoc. De asemenea, a fost remar-

cat similaritatea dintre teologia mandean i cea a Manuscriselor
de la Marea Moart.20
O alt conexiune incitant este reprezentat de faptul c man-
deenii s-au stabilit la un moment dat n Harran, Mesopotamia. Pn
n secolul al X-lea, aici i-a desfurat activitatea o sect sau o
coal cunoscut sub numele de Sabieni, foarte important n istoria
ezoterismului.21 Motenitori ai ezoterismului egiptean, acetia au
exercitat o influen puternic asupra sectelor mistice musulmane
precum cea a sufiilor, care la rndul lor au lsat urme n cultura
regiunii de sud a Franei n Evul Mediu n cea a cavalerilor tem-
plieri, de exemplu. Aa cum afirm Jack Lindsay n The Origins of
Alchemy in Graeco-Roman Egypt (Originile alchimiei n Egiptul
greco-roman"):
O stranie enclava de credine ermetice, multe asociate cu

alchimia, a persistat printre sabienii din Harran, n Mesopotamia.
Ei au supravieuit ca o secta pagina n interiorul lumii islamice...
timp de cel puin doua secole".22
Am amintit deja c mandeenii snt numii de musulmani sabi-

sni" (sau subba); prin urmare, este evident c filozofia lor a fost
c
ea care i-a influenat pe cei de la Harran. Dar ce alt motenire, pe
lng ermetism, le-au mai lsat ei templierilor? Le-au transmis oare
i veneraia pentru loan Boteztorul poate i cunotinele lor
secrete cu privire la el?
Cea mai interesant asociere este ns aceea cu enigmatica
Evanghelie dup loan. Kurt Rudolph, probabil cel mai de seam
e
*pert n problemele mandeenilor, scrie n acest sens:
r ' Cele mai vechi elemente ale literaturii mandeene constituie

pentru noi o mrturie a cretinismului timpuriu, provenit din
mediul oriental, pe care o putem utiliza la interpretarea anumitor
texte din Noul Testament (ndeosebi a corpusului ioanit)".23
Am menionat anterior c muli dintre cei mai apreciai cer-

cettori actuali ai Noului Testament consider c unele pri ale
Evangheliei dup loan n primul rnd prologul (La nceput a fost
Cuvntul...") i o serie de dialoguri teologice au fost preluate din
materiale scrise de adepii lui loan Boteztorul. Specialitii snt de
acord c aceste texte au o origine comun: crile sacre ale mandee-
nilor. nc din 1926, H.H. Schaeder a sugerat c prologul Evanghe-
liei dup loan n care Cuvntul este feminin era un imn
mandaic preluat de la gruprile Boteztorului".24 Un alt cercettor,
E. Schweizer, a remarcat paralela dintre episodul Bunului Pstor
din Evanghelia dup loan i fragmentul dedicat, de asemenea, j
Bunului Pstor n Cartea lui loan" i a ajuns la concluzia c provin
din aceeai surs iniial. 25 Desigur c aceast surs iniial nu-i
atribuie lui lisus apelativul Bunul Pstor", ci lui loan Boteztorul;
Evanghelia dup loan din Noul Testament n-a fcut dect s-1 preia
de la mandeeni/ioanii.
Comentatori precum Rudolf Bultmann au ajuns la concluzia c
mandeenii de astzi snt ntr-adevr descendenii adepilor Bote-
ztorului eluziva Biseric a lui loan despre care am discutat ante-
rior. Dei exist motive convingtoare ce ne ndeamn s credem
c mandeenii actuali constituie doar o ramur a Bisericii loanite,
este interesant s remarcm modul n care W. Schmitals rezum
concluziile lui Bultmann:
Pe de o parte, (Evanghelia dup) loan ilustreaz o cunoatere

ndeaproape a concepiei gnostice asupra lumii. Sursa ideilor pe
care loan le prezint sau la care subscrie este de esen gnostic.
Evanghelia prezint cele mai strnse analogii cu scrierile man-
deene, ale cror prime tradiii i au originile n perioada cretinis-
mului timpuriu".26
" MISTERUL TEMPLIERILOR 407
S-a sugerat, de asemenea, c materialul apocaliptic din Q, docu-

jflentul-surs al Evangheliilor lui Matei, Marcu i Luca, are aceleai
origini ca Ginza27 mandeenilor i s-a afirmat chiar ca botezul cretin
a evoluat din riturile acestora.28
Implicaiile acestui plagiat" scriptural snt remarcabile. Este
oare posibil ca o mare parte din materialele pe care generaii n-
tregi de cretini le-au preuit creznd c se refer la lisus sau c
reprezint chiar cuvintele lui s aparin, de fapt, unei alte per-
soane? A fost oare aceast alt persoan tocmai rivalul su, profe-
tul care nu a prevestit venirea lui lisus, ci a fost el nsui venerat ca
Mesia loan Boteztorul?
Cercetrile au scos la iveal tot mai multe dovezi care atest c
mandeenii snt urmaii direci ai adepilor Boteztorului. Cea mai
veche referire documentar la mandeeni dateaz din anul 792
d.Hr., cnd teologul sirian Theodore bar Konai, citnd din Ginza,
afirm n mod explicit c populaia mandeean deriv din dosi-
teeni.29 i am vzut deja c acetia erau o sect eretic fondat de
unul dintre primii ucenici ai lui loan, n paralel cu gruparea lui
Simon Magul.
Iar lucrurile nu se opresc aici. Am menionat nainte c lisus
era supranumit Nazoreanul" sau Nazareanul" nume aplicat
deopotriv i primilor cretini, dei nu a fost inventat" pentru a-i
descrie pe ei. Era un termen ce desemna anterior un grup de secte
nrudite, din regiunile Samaria i Galileea, ce se considerau
pstrtoarele adevratei religii a lui Israel. Aplicat lui lisus, ter-
menul nazorean" l definete ca membru obinuit al unui cult care
conform unor dovezi adiacente exista cu cel puin 200 de ani
nainte de naterea lui.
Dar s ne amintim c mandeenii i numeau discipolii nasurai.
Nu se poate ca aceasta s fie doar o coinciden. Referitor la nazo-
ii precretini, Hugh Schonfield noteaz:
Exista motive serioase pentru a crede ca motenitorii acestor

nazareni... snt actualii nazoreni (numii i mandeeni) de la gurile
Eufratului".30
Reputatul cercettor biblic din Marea Britanic C.H. Dodds a

conchis c nazorenii constituiau secta creia i aparinea sau, mai
corect spus, pe care o conducea loan Boteztorul i c lisus i-a
nceput cariera ca ucenic al lui loan, dar apoi i-a creat propriul sau
cult i a preluat totodat numele sectei iniiale.31
Este posibil ca gruparea mandeean s nu fie limitat strict la teri-
toriul actual al Irakului i Iranului (dac a reuit s supravieuiasc
persecuiilor lui Saddam Hussein); este posibil ca ea c fie reprezen-
tat i de o alt sect izolat i secret, existent n prezent n Siria.
Este vorba despre nusairiyeh sau nosairi (numii uneori i alawii,
dup munii n care triesc). Numele amintete clar de nazorean".
De credin declarat islamic, este cunoscut faptul c au adoptat
manifestrile externe ale acestei religii pentru a se apra mpotriva
persecuiilor. Dei se tie c au o religie adevrat", pe care o ps-
treaz n secret, detaliile despre ea snt greu de descifrat, din motive
evidente. Se crede ns c ar fi vorba despre o form de cretinism.
Unul dintre puinii europeni care au izbutit s se familiarizeze
ct de ct cu nvturile nosairilor este Walter Birks, care a scris
despre ei n cartea The Treasure of Montsegur (al crei coautor
este, alturi de R.A. Gilbert).32 Birks a petrecut o bun bucat de
timp n regiune, n perioada Celui de Al Doilea Rzboi Mondial, i
s-a mprietenit cu civa preoi. Relatarea sa este foarte circum-
spect, respectnd promisiunea fcut nosairilor, dar din cuvintele
sale reiese c gruparea este o sect gnostic similar din multe
puncte de vedere cu cea a mandeenilor. Interesant n mod deosebit
este un schimb de replici ntre Birks i unul dintre preoii nosai-
rilor, dup ce discutaser despre catari i despre ceea ce ar putea fi
Sfntul Graal (Birks a remarcat c unele dintre ritualurile lor se
axau pe utilizarea unui potir sacru). Preotul i-a dezvluit marele
secret" al religiei lor: Acest Graal despre care vorbeti este un
simbol i reprezint doctrina pe care Hristos i-a relevat-o numai lui
loan cel Preaiubit. Noi nc o deinem".33
S ne amintim c tradiia ioanit" a unor forme ale francma-
soneriei oculte europene i a Prioriei din Sion susine c templierii
au adoptat religia ioaniilor din Orient", care era constituit din
nvturile secrete pe care lisus i le-a destinuit lui loan cel
,:;. MISTERUL TEMPLIERILOR 409
preaiubit. O dat ce nelegem c Evanghelia dup loan este, la ori-

gini, un text inspirat din tradiia Boteztorului, confuzia dintre loan
cel Preaiubit i loan Boteztorul remarcat anterior se lmurete.
Credinele mandeenilor cu privire la lisus i la loan Boteztorul

corespund perfect concluziilor expuse de noi n ultimul capitol:
lisus a fost iniial un ucenic al Boteztorului, dar i-a creat apoi
propria grupare, atrgnd dup sine ali discipoli ai lui loan. Cele
dou coli erau rivale, asemenea conductorilor lor, de altfel.
Toate aceste elemente creeaz, mpreun, o imagine coerent.
tim c loan Boteztorul era un personaj respectat, cu numeroi
adepi o veritabil Biseric, la urma urmei i totui el dispare
din materialele oficiale" ale Bisericii, dup o menionare n treact
n Faptele Sfinilor Apostoli. Micarea sa a avut ns propria ei
literatur, interzis, dei unele elemente ale sale au fost mprumu-
tate" de Evangheliile cretine printre ele, naterea lui loan" din
Evanghelia dup Luca (sau din sursa original a acesteia) i cn-
tarea" Mriei, Magnificat. Mai frapant este ns ideea, despre care
am discutat anterior, c masacrul pruncilor a fost un episod fictiv,
asociat anterior cu naterea lui loan, pe care Irod l credea ade-
vratul rege al lui Israel".
Celelalte dou micri care au constituit o ameninare grav la
adresa tinerei Biserici cretine au fost cele fondate de ali discipoli
ai lui loan: Simon Magul i Dositei; ambele erau secte gnostice,
influente n Alexandria, n mod semnificativ, materialele din tradiia
Boteztorului care au fost incluse n Evangheliile Noului Testament
snt, de asemenea, gnostice, la fel ca mandeenii, pe de alt parte.
Concluzia evident este aceea c loan Boteztorul nsui era un
gnostic.
Exist, de asemenea, paralele clare ntre scrierile mandeenilor,
textele lui Simon Magul, Evanghelia dup loan i materialele copte
de orientare gnostic, ndeosebi Pistis Sophia, care a jucat un rol
e
senial n cercetrile noastre cu privire la Mria Magdalena.34 ;;,<
Nici una dintre sectele asociate cu loan Boteztorul man-

deeni, simonieni i dositeeni nu se ncadreaz n religia iudaica
dei toate au debutat n Palestina, dou dintre ele formndu-se pe
teritoriul nordic al Samariei eretice". Iar dac nici una dintre aceste
grupri nu aparinea religiei iudaice, putem deduce ca aceeai era
situaia i n cazul lui loan Boteztorul nsui. Cu toate c ideile
gnostice i au rdcinile deopotriv n alte culturi i n alte regiuni,
n primul rnd Iran, influena exercitat de religia Egiptului antic nu
poate fi negat. Ea prezint cea mai mare similaritate cu ideile i
faptele lui lisus; mandeenii nii, pe de alt parte, susin c provin
din Egipt.
n ciuda informaiilor confuze din textele lor sacre, afirmaiile
mandeenilor snt n mare parte susinute de cercettorii actuali, care
la nceput au fost totui sceptici.
Mandeenii pretind c precursorii sectei lor provin din Egipt,
dei gruparea n sine s-a constituit n Palestina. Acetia nu erau
evrei, dar triau alturi de ei. Secta lor, numit atunci a nazorenilor,
era consus de loan Boteztorul, dar ea se constituise cu mult
naintea naterii lui. Interesant este faptul c mandeenii l apreciaz
pe loan Boteztorul, dar nu-1 consider nimic mai mult dect un
mare conductor i un profet. Mandeenii au fost persecutai mai
nti de evrei i apoi de cretini, fiind n cele din urm alungai din
Palestina i silii s se retrag mereu mai spre rsrit, pn pe terito-
riul pe care l ocup astzi.
Ideile lor cu privire la lisus c a fost un mincinos, un neltor
i un practicant al magiei negre concord cu cele din Talmud,
care l acuz c a dus evreii pe ci greite" i precizeaz c mo-
tivul condamnrii sale la moarte a fost acuzaia de ocultism.
Dei relativ mici, cnd snt privite n ansamblu, sectele asociate
cu loan Boteztorul se constituie ntr-o micare de dimensiuni con-
siderabile. Mandeenii, simonienii, dositeenii i, se pare, chiar tem"
plierii au fost aprig persecutai i vnai de Biserica Catolic, din
pricina cunotinelor i a veneraiei lor pentru loan Boteztorul, n
urma acestor persecuii supravieuind pn astzi doar mica grupare
')'' MISTERUL TEMPLIERILOR 411
amandeenilor din Irak. n rest, ioaniii s-au retras probabil n um

br, dar nu au disprut cu desvrire.
n cercurile oculte din Europa, despre cunotinele deinute de

templieri se spunea c provin de la ioaniii din Orient". La fel ca
ei, alte micri ezoterice, secrete, precum francmasonii ndeosebi
acele ordine care pretind c descind direct din templieri i Riturile
ggiptene i Prioria din Sion au nutrit dintotdeauna o veneraie
deosebit pentru loan Boteztorul.
Rezumm n continuare principalele aspecte ale tradiiei ioanite:
1. Acord un loc aparte Evangheliei dup loan, despre care sus
ine c ar conine nvturile secrete transmise de Hristos" lui
loan Evanghelistul (ucenicul cel Preaiubit").
2. Exist o confuzie evident ntre loan Evanghelistul (presu
pusul autor al celei de-a patra Evanghelii) i loan Boteztorul.
Aceast confuzie este caracteristic francmasoneriei.
3. Tradiiile secrete" la care face referire snt n esen
gnostice.
4. Dei susine c reprezint o form de cretinism ezoteric,
care pstreaz nvturile secrete" ale lui lisus, tradiia ioanit
demonstreaz o vdit lips de respect fa de lisus. n cel mai bun
caz, l consider un muritor oarecare, lipsit de legitimitate i poate
chiar suferind de mania grandorii. Pentru ioanii, termenul Hris
tos" nu este sinonim cu statutul divin, ci este doar un termen de
respect; toi conductorii lor au purtat acest titlu. Prin urmare,
atunci cnd un membru al unei asemenea grupri i spune cre
tin", s-ar putea ca acest lucru s nu semnifice exact ceea ce
nelegem noi n mod obinuit.
5. Tradiia l consider deopotriv pe lisus ca un adept al mis
terelor lui Osiris, secretele pe care le-a transmis el mai departe fiind
cele ale nucleului de iniiai ai acestui cult egiptean.
n forma sa original, Evanghelia dup loan din Noul Testa-
nient nu a fost o scriptur a micrii iniiate de lisus, ci un docu-
ftient care le-a aparinut iniial adepilor lui loan Boteztorul. Astfel
s
e explic nu doar preuirea de care se bucur aceast Evanghelie
N n rndul
/ ioaniilor, ci i
confuzia dintre
loan Evanghelistul
i loan
Boteztorul.
Tradiia ioanit
susine ns c
aceast confuzie a
fost intenionat.
Nu exist
dovezi care s
ateste ca o
micare a
ioaniilor" orien-
tali ar fi constituit
o Biseric fondat
de loan
Evanghelistul.
E
l V li.
l
ni -n H >'.
<, .f
i h "\lii- Ur' .-
'
% l j.
CAPITOLUL
..(*':
.l*'1
Ui
S
', {J
'*<;>*. 16
' 3) i i f l > > n
Marea t
e
erezie m
c
o
n

t
i
e
n

i
d
e
f
a
p
t
u
l
m
a
t
e
r
i
a
l
u
l
u
l
t
i titor fa de M B
m ii lisus, i a o
e not c j t
l ri, succesor o e
o mai ul r -
r cu desemnat i z
sea al lui t
c m loan a a t
a dac fost t o
p nu magician e r
i snt ul a u
t fam gnostic l
o iliar Simon s
l izai Magul p a
e cu contraste e
ulti az att c f
p mel de i o
o e puternic a s
a con cu l t
t side versiune i
e raii a u
n tradiio t n
p dom nal" a i
eniu evenime l c
r l bi- ntelor, o o
e blic. nct r n
a Afir pare a f i d
mai o pur n u
a c invenie. c
o Nou Dar aa d
c l cum am o t
a Test vzut, m o
n ame cercetto e r
t nt a ri n
p den reputai i p
e atur ai Noului u o
n at Testamen l
t ade t au c i
r vru ajuns la o t
u l, aceste n i
prez concluzii s c
m en- n mod i
u tnd independ d d
l u-1 ent unii e e
pe de alii; r
i loan noi n-am p
d Bot fcut r
i ezt altceva c i
n orul dect s m
t pe o le -
r pozi adunm l p
e ie pe toate o l
infe la un loc a a
c rioa i s le n n
i r coment ,
aia ceea ce
a polit am
l ic descoper
i it noi n
c relig privina
ioas apartene
r nei sale
u din la o
i Pale coala a
stin misterelo
m a r
e acel egiptene?
s ei Trebu
a epo ie s ne
j ci; reaminti
de m c, n
r ase antichitat
e men e, ntre
l ea, politic
i se i religie
g tie exista
i de semnul
o mul egalitii
s t c i c
acea orice
a st personaj
m desc cu priz
e riere la masele
n i Populare
i este era
n apli considera
cabi t n mod
a l i automat
lui o
s lisus amenina
. re la
Dar adresa
d ce auto-
e rele ritilor
s van politice,
t ngemn
a are area
b acea religiei
i st cu
l dim politica
i ensi era
z une exemplifi
e poli cat
z tic
e a
misi
s unii
i sale
t pent
u ru
n conceptul mpratului ca fiin

de esen divin sau al cezaruluj
considerat zeu. n Egipt, faraonii
erau privii ca zei din momentul
prelurii puterii: i ncepeau
mandatul" n chip de Horus
ntrupat copilul magic
conceput al zeilor Isis i Osiris
, iar dup ncheierea
ritualurilor funerare, deveneau
Osiris. Chiar i n perioada
Imperiului Roman, familia
conductoare a Egiptului
dinastia greac a Ptolemeilor, a
crei reprezentant de seam a
fost Cleopatra avea grij s
pstreze cu scrupulozitate tradiia
faraonului ca zeu. Regina Nilului
se identifica ndeaproape cu Isis,
fiind adesea nfiat n chip de
zei.
Unul dintre cele mai
persistente concepte asociate cu
lisus este cel de mprat.
Sintagma Hristos mpratul"
este frecvent utilizat de cretini,
precum i Domnul Hristos"; cu
toate c ambele snt folosite n
mod simbolic, persist nc
ideea c lisus avea snge regal,
iar Biblia o susine.
Noul Testament este limpede
n acest sens: lisus era urmaul
direct al regelui David, dei
corectitudinea acestei afirmaii
nu poate fi verificat. Esenial
este faptul c lisus nsui se
considera de vi regal sau
dorea s fie privit astfel de
adepii si. n orice caz, nu este
nici o ndoial c lisus a
susinut c este mpratul
legitim al ntregului Israel.
La prima vedere, acest lucru
pare a contraveni convingerii
noastre referitoare la religia
egiptean a Iui lisus; pentru ce i-
ar fi acordat evreii atenie unui
predicator ne-evreu, mai cu
seam unuia care pretindea c
este mpratul lor de drept? Aa
cum am vzut n capitolul 13,
muli dintre adepii si l credeau
evreu; poate c acesta era un
element esenial al planului su.
i torul lor?
totui, lisus a dorit puterea politic;
de ce ar poate c astfel nelegem ceea ce
fi dorea el s realizeze prin
susinut intermediul ritului iniiatic al
el c rstigniri1
este
mprat
ul
iudeilor
? Dac
supozii
ile
noastre
snt
corecte
i el a
intenio
nat s
reinstitu
ie ceea
ce
conside
ra a fi
religia
originar
a lui
Israel i
s i
redea
zeiei
pierdut
e a
Templu
lui lui
Solomo
n locul
ei
iniial,
ce
modalit
ate ar fi
fost mai
potrivit
dect
aceea
de a se
afirma
n
inimile
i
minile
maselor
popular
e drept
conduc
v
'' MISTERUL TEMPLffiRILOR 415
j apoi al nvierii" cu ajutorul preotesei i al partenerei lui n

sacru, Mria Magdalena. Poate c lisus a crezut c, " i
revenind apoi la via, va deveni aidoma faraonilor Qsiris
nsui; i c, n aceast nou calitate de zeu, va dispune de puteri
lumeti nelimitate, n mod evident ns, ceva nu a decurs
conform planului.
n privina acelor puteri nelimitate, crucificarea s-a dovedit un
eec i ateptatul val de energie magic nu s-a produs. Am vzut c
specialiti precum Hugh Schonfield snt de prere c lisus nu a
murit pe cruce i nici ca urmare a suferinelor provocate de rstig-
nire, n plus, se pare c a fost oarecum retras din prim-plan fiindc,
pe Ung faptul c puterea politic sperat nu s-a materializat, Mag-
dalena a plecat, ajungnd tocmai n Frana. Am putea bnui c, n
lipsa lui lisus, protectorul ei, s-a simit brusc ameninat de vechii
ei rivali, Simon Petru i aliaii acestuia.
Ideea c evreii s-ar fi putut arta receptivi la apelurile unui
conductor ne-evreu pare incredibil la prima vedere. Scenariul
nu este ns imposibil fiindc n reeditate chiar aa s-au n-
tmplat lucrurile.
n Rzboaiele iudeilor, istoricul Flavius Josephus menioneaz
c, la aproximativ douzeci de ani dup rstignire, un personaj
rmas n istorie doar sub numele Egipteanul" a intrat n ludeea
i a adunat o veritabil armat de iudei, menit s rstoarne
stpnirea roman. Referindu-se la el cu sintagma un fals profet",
Josephus afirm:
Sosind n ara, acest om, un impostor care se ddea drept

clarvztor, a adunat cam 30 000 de naivi, i-a condus prin slb-
ticia inutului pn la Muntele Mslinilor i de acolo s-a artat gata
s intre n Ierusalim, s atace garnizoana romana i s preia puterea
suprem, cu acoliii si pe post de grzi de corp".1
Oastea a fost pus pe fug de romani (sub conducerea lui Felix,

succesorul lui Pilat n funcia de guvernator), dar Egipteanul a
Sc
pat i a disprut apoi definitiv din istorie.
Cu toate ca existau colonii

evreieti n Egipt i deci
personajul respectiv ar fi putut fi
un evreu, episodul este
instructiv deoarece
demonstreaz c un individ
perceput, cel puin, ca fiind
egiptean putea aduna n jurul su
un numr considerabil de evrei
n propria lor ar. Alte dovezi
sugereaz ns c personajul n
cauz nu a fost evreu, fiind
menionat i n Faptele
Sfinilor Apostoli (21:38), Pavel
a fost salvat de furia mulimii n
faa Templului din Ierusalim i
luat n custodie" de soldaii
romani, care nu tiu ce s cread
despre identitatea sa. Cpitanul
grzilor l ntreab:
Nu eti tu, oare, egipteanul

care, nainte de zilele acestea, te-
ai rsculat i ai scos n pustie pe
cei patru mii2 de brbai
rzvrtii?"
Pavel rspunde: Eu sntiudeu,

din Tarsul Ciliciei..." Episodul
ridic o serie de ntrebri
interesante: de ce s-i fi dat un
egiptean osteneala s conduc
o revolt a palestinienilor
mpotriva stpnirii romane? i,
mai mult dect att, de ce 1-au
asociat romanii pe Pavel un
predicator cretin cu acel
egiptean instigator la rscoala?
Ce ar fi putut avea ei n
comun? i mai exist un
amnunt semnificativ: cuvntul
tradus prin brbai rzvrtii"
este sicarii3, termen care i
desemna pe cei mai aprigi naio-
naliti iudei, renumii pentru
tacticile lor de tip terorist. Faptul
c s-au lsat organizai i
condui de un strin
demonstreaz c ar fi putut face
la fel i n cazul lui lisus.
Cercetrile noastre cu privire

la Mria Magdalena i la loan
Boteztorul au conturat o
imagine schieze imaginea unui lisus
a lui literal divin; prin urmare, toi
lisus ceilali, inclusiv loan, i snt
diferit inferiori din punct de vedere
de cea spiritual. Dar dac privim aceast
oferit imagine ca fiind
de
tradiia
cretin
. Astfel,
n masa
de noi
informa
ii cu
privire
la el s-
au
evideni
at dou
direcii
princip
ale: una
care l
asociaz
cu un
mediu
ne-
iudeu,
egiptea
n, i
alta n
care
apare
ca rival
al lui
loan
Botezt
orul. Ce
profil
se
conture
az
dac
ncerc
m s
combin
m
aceste
dou
direcii?
Eva
ngheliil
e se
strduie
sc s
'.'">' MISTERUL TEMPLIERILOR 417
O n simplu rezultat al propagandei, piesele ncep s se mbine, pj-

jma deosebire majora fa de istoria oficial acceptat a lui lisus
este aceea c, lsnd la o parte orice prejudeci, lisus nu se distinge
<je la bun nceput ca Fiu al lui Dumnezeu, iar naterea sa nu a fost
marcat de vreo prezen angelic. Povestea naterii miraculoase
este, de fapt, o combinaie de mit i material preluat" din istoria
(de asemenea mitic) a venirii pe lume a lui loan.
Evangheliile afirm c misiunea lui lisus a nceput atunci cnd a
fost botezat de loan i c primii si ucenici au fost recrutai dintre
cei ai Boteztorului. De asemenea, n textele mandeene, el figu-
reaz printre discipolii acestuia.
Este foarte probabil ns ca lisus s fi fcut parte din nucleul de
iniiai ai Boteztorului i, lund n consideraie c loan nu 1-a
proclamat niciodat ca fiind mult ateptatul Mesia, povestea pare
ticluit la cererea lui. Se poate ca el s fi fost, ntr-adevr, desemnat
la un moment dat ca succesor al lui loan, dar ceva grav trebuie s
se fi ntmplat pentru ca acesta s se rzgndeasc i s-1 numeasc
n locul lui pe Simon Magul.
Acest lucru grav pare s fi fost o micare disident, desprins
din grupul lui loan; poate c lisus nsui a iniiat schisma. Evan-
gheliile amintesc de rivalitatea dintre cele dou grupri i se tie c
micarea Boteztorului a continuat s existe i dup moartea aces-
tuia, independent de cea a lui lisus. Desigur c trebuie s fi izbucnit
o disput aprins sau o lupt pentru putere ntre cei doi conductori
i, respectiv, ntre gruprile lor; sa ne amintim, n acest sens, dubi-
ile lui loan n nchisoare, cu privire la lisus.
Exist dou scenarii posibile. Schisma s-a petrecut, poate,
nainte de ncarcerarea lui loan i a decurs lin. Acest lucru pare s
rzbat din Evanghelia dup loan (3:22-26), dar nu i din celelalte
(care se concentreaz exclusiv asupra lui lisus dup botezul aces-
tuia). Sau este posibil ca lisus s fi ncercat s preia conducerea
ruprii dup arestarea lui loan, ori din proprie iniiativ, ori ca
u
rrnare a poziiei sale secunde n ierarhia micrii. Dar, dintr-un
tiv oarecare, nu a fost acceptat de toi discipolii.
Aa cum am vzut, lisus a

fost animat de intenii politice
complexe, dar pare indiscutabil
faptul c a pus n scen, n mod
contient, dou scenarii politico-
religioase, unul ezoteric i
cellalt exoteric povestea lui
Osiris i, respectiv, rolul de
Mesia al iudeilor. Activitatea sa
sugereaz existena unei strategii
bine puse la punct, care a fost
aplicat n trei etape principale:
n primul rnd, atragerea maselor
prin intermediul miracolelor i
al vindecrilor; apoi, odat
ctigat atenia populaiei,
meninerea ei aproape prin
fgduiala unei epoci de aur"
(mpria Cerurilor) i a unei
viei mai bune; n al treilea rnd,
instilarea", n rndul maselor, a
convingerii c el este Mesia; ca
urmare a sensibilitii
autoritilor fa de potenialele
micri subversive, desigur c
nu putea s-i afirme pur i
simplu caracterul mesianic.
Muli oamenii accept astzi
faptul c lisus a avut un scop po-
litic, ns l consider ca fiind pe
un plan secund n comparaie cu
nvturile sale. Astfel, ne-am
dat seama c trebuie s ne
ncadrm ipoteza de lucru n
contextul celor predicate de el.
Convingerea ca lisus a
propovduit un sistem etic
coerent, bazat pe compasiune i
iubire este att de rspndit,
nct pare indiscutabil, de la
sine neleas. Pentru oricine,
indiferent de religie, lisus este
ntruchiparea binelui i a
virtuii. Chiar i atunci cnd nu
este considerat Fiul lui
Dumnezeu, e totui perceput ca
un pacifist, un aprtor al celor
nevoiai i al copiilor. Pentru
cretini i pentru foarte muli
adepi ai altor religii deopotriv,
lisus este nsi chintesena
iubirii, a compasiunii i a
altruismului, n mod cert ns,
situaia propovduitorului cu o moral
real a neptat. Chiar dac ele
fost nu snt altceva dect material de
alta; propagand, imaginea pe care o
desigur contureaz cu privire la omul
c n lisus i la nvturile sale este
orice eva
cultur ziv i inconsecvent.
au .. ;Q!i>
existat
i vor
exista
oameni
virtuoi,
dar
religia
isian a
acelei
epoci n
mod
particul
ar
punea
un
accent
deosebi
t pe
moralit
ate i pe
respons
abilitate
a
persona
l, pe
valorile
familiei
i pe
respect
ul fa
de toi
ceilali.
O
analiz
obiectiv
a
Evangh
eliilor
relev
totui
un
profil
dife
rit de
cel al
"''! MISTERUL TEMPLIERILOR 419
Iat un scurt exemplu: aa cum snt ele prezentate n Noul Tes-

tament, nvturile lui lisus par contradictorii. De pild, pe de o
parte le spune adepilor si s ntoarc i cellalt obraz", s-i ierte
dumanii i s-i dea toate bunurile tlharilor care ncearc s-i
jefuiasc4, iar pe de alta declar: Nu am venit s aduc pace (pe
pmnt), ci sabie".5 De asemenea, subliniaz porunca Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta"6, dar declar:
Daca vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su, i pe

mam, i pe femeie, i pe copii, i pe frai, i pe surori, chiar i
sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu." 7
Ucenicii snt deci ndemnai s-i urasc propria via, dar n

acelai timp snt nvai s-i iubeasc aproapele ca pe ei nii.
Teologii ncearc s explice aceste discrepane afirmnd c une-
le povee trebuie interpretate n sens literal, iar altele doar meta-
foric. Problema este ns aceea c teologia a fost inventat tocmai
pentru a lmuri asemenea contradicii. Teologii cretini pornesc de
la presupunerea c lisus era Dumnezeu ntrupat. Iat deci un prim
exemplu de raionament circular: pentru ei, toate afirmaiile lui
lisus trebuie s fie adevrate fiindc el le-a fcut i, pe de alt parte,
el a fcut acele afirmaii fiindc snt adevrate. Dac ns lisus nu a
fost Dumnezeu ntrupat, ntreaga teorie se destram i contradiciile
din spusele atribuite lui devin mai mult dect evidente.
Cretinii de astzi cred c imaginea lui lisus a rmas neschim-
bat de 2 000 de ani. n realitate ns, imaginea sa actual este
mult diferit fa de modul n care era el perceput cu numai dou
secole n urm, cnd era considerat n primul rnd un judector
inflexibil. Viziunea asupra lui lisus se modific de la o epoc la
alta i de la o zon geografic la alta. Imaginea lui lisus ca un
judector nenduplecat a stat la baza unor atrociti de tipul cru-
ciadei mpotriva albigenzilor sau al proceselor intentate vrji-
toarelor, dar ncepnd cu epoca victorian, lisus este mai degrab
-.bun, blnd i iubitor". Aceste imagini contradictorii au fost
posibile fiindc nvaturile

sale, aa cum snt ele
prezentate n Evanghelii, pot fi
interpretate oricum, de oricine.
n mod ciudat ns, exact
acest caracter nebulos ar putea
contribui la nelegerea
cuvintelor lui lisus. Teologii uit
adesea c el se adresa unor
oameni reali, care triau ntr-un
mediu politic la fel de real. Spre
exemplu, discursurile sale
pacifiste au constituit poate o
modalitate de a spulbera
suspiciunile autoritilor cu
privire la potenialul su
subversiv. Din cauza agitaiei
politice din epoca, n public se
aflau, n mod cert, i informatori,
aa nct trebuia s aib grij ce
anume vorbete.8 (La urma
urmei, loan fusese arestat fiind
bnuit c pornise o revolt.)
lisus trebuia s dea dovad de
precauie: pe de o parte avea
nevoie s-i atrag susinerea
maselor, iar pe de alta trebuia s
par c nu amenin n nici un
fel situaia politic din regiune
pn cnd nu era pregtit.
Este ntotdeauna important
s nelegem contextul tuturor
afirmaiilor lui lisus. Spre
exemplu, fraza Lsai copiii s
vin la mine"9 este aproape n
mod universal interpretat ca un
exemplu al mrinimiei i al
iubirii sale pentru cei nevinovai.
Lsnd la o parte faptul c toi
politicienii versai obinuiesc s
ia copiii n brae i s-i srute,
trebuie sa ne amintim c lui
lisus i plcea s ncalce
conveniile sociale ale vremii:
sttea laolalt cu femei de
moravuri dubioase i chiar cu
ageni fiscali. Cnd ucenicii au
ncercat s in departe de el
femeile i copiii, lisus a
reacionat imediat i le-a cerut
s se apropie. Aceasta ar putea fi
o alt ilustrare a tendinei sale de
a nclca regulile sociale sau
poate c pur i simplu dorea s le
arate discipolilor cine era eful.
Un interpreteaz aceste cuvinte ca o
alt dovada 'iubirii lui deci a lui
exempl Dumnezeu pentru copii. Dar
u n puini snt ei care acord
acest atenie cuvintelor care cred n
sens mine". Prin urmare.
este
avertis
mentul
su cu
privire
la
copii:

i
cine
va
smin
ti pe
unul
din
acet
ia
mici,
care
cred
n
Min
e, '
*
mai
bine
i-ar
fi lui
dac
i-ar
lega
de
gt o
piatr
de
moar
a i
s
fie
l
'V
arun
cat
n
mare
".10
Maj
oritatea
oamenil
or
!".; MISTERUL TEMPLIERILOR 421
toi copiii i merit dragostea, ci doar cei care fac parte dintre t
s
&i- De fapt, el subliniaz astfel caracterul insignifiant al cOpiilor,
spunnd cu alte cuvinte chiar i un copil care m urmeaz este
important". Accentul nu cade asupra copiilor, ci pe propria sa
important.
Aa cum am vzut i n privina rugciunii Tatl Nostru, cele
jnai familiare i mai ndrgite cuvinte ale lui lisus snt totodat i
cele mai interpretabile. Tatl nostru care eti n ceruri" nu este o
formul inventat de el; se pare c i loan o folosea i, n orice caz,
se regsete n rugciunile nchinate lui Osiris-Amon. Aceeai este
situaia n cazul predicii de pe munte, dup cum afirm Bamber
Gascoigne n cartea The Christians (Cretinii"): Nimic din predi-
ca de pe munte nu este original i unic la Hristos". 11 i de aceast
dat lisus rostete cuvinte atribuite iniial lui loan Boteztorul. De
exemplu, n Evanghelia dup Matei (3:10), loan spune: ... tot
pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc". Mai
trziu, n aceeai Evanghelie (7:19-20), n predica de pe munte,
lisus repet aceast metafor cuvnt cu cuvnt, adugind: De
aceea, dup roadele lor i vei cunoate".
Dei este improbabil ca lisus s fi rostit vreodat discursul" pe
care noi l numim acum predica de pe munte", probabil c aceste
cuvinte constituie esena nvturilor sale, aa cum au fost ele
nelese de autorii Evangheliilor. Cu toate c cel puin una dintre
poveele" respective fcea parte din mesajul lui loan, predica este,
fr ndoial, complex, incluznd ndemnuri etice, spirituale i
chiar politice; de aceea, merit o analiz atent.
Dovezile care sugereaz c lisus a urmrit un obiectiv politic snt
extrem de convingtoare. O dat ce nelegem acest lucru, multe
dintre spusele sale dificil de interpretat devin clare. Predica de pe
munte pare o serie de ndemnuri concise, convingtoare i
ncurajatoare prin tonul autoritar cu care au fost rostite, precum:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu".
Cinicii le-ar putea considera ns doar nite platitudini sau nite
Promisiuni absurde (Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni p-
l"). La urma urmei, toi revoluionarii din istorie au ncercat
sa ctige popularitate n rndul maselor, adresndu-li-se ndeosebi

celor nevoiai i nemulumii, exact aa cum, astzi, un politician
le face promisiuni omerilor. Acest comportament se ncadreaz '
perfect n ansamblul inteniilor sale: repetatele atacuri verbale 1^ j
adresa celor bogai constituie un element esenial al popularitii !
lui n rndul maselor, fiindc totdeauna cei avui au atras ostili, i
tatea celorlali.
l
Important este c spusele lui lisus iubete-ti dumanii/fericii
fctorii de pace/fericii cei milostivi" indic, ntr-adevr, un om
iubitor, generos i milostiv. Fiul lui Dumnezeu sau nu, se pare ca
era un spirit remarcabil, iar dac, prin spusele noastre, lsm im-
presia unei doze de cinism cu privire la omul lisus i la obiectivele
sale, motivul este acela c dovezile par a-1 justifica. Dup cum am
vzut, cuvintele sale cel puin aa cum snt ele redate n Evan-
ghelii snt adesea ambigue i uneori de-a dreptul contradictorii,
iar unele au fost rostite iniial de loan Boteztorul.
Cu toate acestea, s-ar putea spune c i sugestiile noastre au un
caracter contradictoriu: pe de o parte i punem la ndoial motivele
i chiar integritatea, iar pe de alta stabilim o asociere net ntre el i
cultul zeiei Isis, bazat pe dragoste i generozitate. i totui aici nu
exist nici o contradicie: n decursul istoriei, numeroi au fost cei
care s-au simit atrai de o religie sau de un sistem politic anume i
au aderat ferm la el, pentru ca, mai apoi, s-1 foloseasc pentru pro-
pria lor cauz, poate creznd sincer c astfel nu vizeaz dect binele
respectivei organizaii. Aa cum cretinismul, care se proclam
unica religie a iubirii i compasiunii, a dat lumii fii i fiice cu viei
nu tocmai exemplare, i religia isian a avut, n decursul anilor, oile
sale negre.
Prin urmare, lisus a fost un magician care atrgea mulimile
fiindc le distra. Exorcizarea scoaterea demonilor trebuie s fi
fost o privelite spectaculoas i i asigura exorcistului o populari-
tate ce rmnea vie timp de luni ntregi dup plecarea lui din sat. '>
o dat ce a reuit s atrag atenia mulimilor, lisus a nceput s l 6
predice, pentru a se afirma ca Mesia.
l MISTERUL TEMPLIERILOR 423
Am vzut ns c, iniial, lisus a fost ucenicul lui loan, iar
acest lucru ridic o ntrebare interesant: a avut i
Boteztorul ambiii sirnilare? Din pcate, putinele informaii de
care dispunem nu ne ofer un rspuns clar. Imaginea pe care o
avem despre loan un ascet inflexibil i rece nu sugereaz prin
nimic un conductor politic versat, ns portretul su e astfel
conturat de propaganda cretin, respectiv de Evangheliile din
Noul Testament. Pe de o parte, Irod Antipa 1-a arestat pe loan
(conform relatrii lui Jose-phus) fiindc l considera un element
potenial subversiv, dar este posibil ca gestul su s fi fost doar o
msur de precauie, nu o reacie fa de spusele sau faptele lui.
Pe de alt parte, adepii lui loan, inclusiv mandeenii, nu le
atribuiau conductorului lor nici un fel de ambiii politice; desigur,
motivul ar putea fi acela c loan a fost arestat nainte de a i le
putea exprima sau, pur i simplu, ei nu au avut cunotin despre
inteniile lui ascunse.
Evenimentul care a marcat intrarea lui lisus n aciune pare a fi
fost hrnirea miraculoas a celor cinci mii de oameni. Evangheliile
l prezint ca pe un fel de picnic miraculos, n care gazda" uimete
mulimile nmulind cinci biete pini i doi peti micui, astfel nct
hrnete cu ele toi oamenii prezeni, n epoc ns, povestea a avut
o semnificaie profund, care cu timpul s-a pierdut: n primul rnd,
miracolul nu seamn cu nici un altul din cele atribuite lui lisus;
toate celelalte care erau destinate maselor largi se concretizau n
vindecri sub o form sau alta. n al doilea rnd, autorii Evangheli-
ilor sugereaz c episodul are o semnificaie aparte, pe care nici ei
n-o neleg pe deplin. lisus nsui subliniaz acest lucru, spunnd
enigmatic: M cutai nu pentru c ai fi vzut minuni, ci pentru
c ai mncat din pini i v-ai sturat". 12 n Evanghelia dup
Afarcu, cel puin, nimeni nu pare uluit de aceast minune. Aa cum
precizeaz A.N. Wilson:
Miracolul sau semnul se concentreaz asupra hrnirii muli-

milor, nu asupra nmulirii plinilor. Se observ, ntr-adevr, c, n
relatarea lui Marcu, nimeni nu manifesta nici cea mai vaga uimire
la producerea miracolului. Atunci cnd lisus vindec un lepros sau
cnd red vederea unui orb, evenimentul i uluiete i i sur

prinde pe toi cei care afla despre el. n Evanghelia dup Maieu >
ns, nimeni nu e uluit", 13 , .
Semnificaia minunii n cazul hrnirii mulimilor nu rezid n

caracterul su paranormal. Este posibil ca autorii Evangheliilor sa
fi inventat elementul miraculos fiindc era necesar ca episodul
s ias n relief pentru un motiv oarecare, dei nu tiau care ar
putea fi acesta.
Esenial este ns faptul c erau acolo, conform Evangheliilor,
cinci mii de brbai; poate c alturi de ei se aflau i femei, i
copii, dar prezena lor este irelevant pentru acest episod. 14
Relatarea ncepe prin a meniona cinci mii de oameni, dar mai
trziu se precizeaz c era vorba despre o mulime de brbai.
Semnificaia acestui aparent detaliu este relevat de faptul c
lisus i oblig s se aeze jos, mpreun. Pentru a-1 cita din nou pe
A.N. Wilson:
Oblig-i pe brbai sa se aeze! Oblig-i pe esenieni sa se ae-

ze! Oblig-i pe farisei sa se aeze! Oblig-I pe Iscariotean sa se
aeze... i oblig-1 pe Simon Zelotul sa se aeze, alturi de ghe-
rilele lui teroriste animate de sim patriotic! Aezai-v, voi brbai
ai Israelului!"1^
,
De fapt, lisus a convins fostele faciuni rzboinice s se aeze
cumini i s mpart ntre ele o mas ritualic. Dup prerea lui
A.N. Wilson, aceasta pare a fi fost o adunare a diverselor clanuri, o
masiv regrupare a vechilor dumani, reunii, cel puin temporar,
de ctre lisus, fostul discipol al lui loan Boteztorul.
Chiar vocabularul folosit de Marcu (6:39-40) amintete preg-
nant de un eveniment ce-a avut caracter militar:
I i El le-a poruncit s-i aeze pe toi, cete-cete, pe iarba verde.

i au ezut cete, cete de cte o sut i cte cincizeci". ,.^- q
">; MISTERUL TEMPLIERILOR 425
Conform Evangheliei dup loan (6:15), dorina mulimilor ca s

le fie rege a fost un rezultat direct al plinilor". Desigur,
evenimentul este important n sine, dar pare a avea i o alt sem-
jjjficaie pe lng cea evident, fiindc urmeaz imediat dup
decapitarea lui loan. n Evanghelia dup Matei (14:13) citim:
Iar lisus, auzind, s-a dus de acolo singur, cu o corabie, ntr-un

loc pustiu, dar, aflnd, mulimile au venit dup El, pe jos, din
ceti".
Probabil c lisus a fost att de afectat de vestea morii lui loan,

nct a vrut s se retrag n linitea pustietii, dar dorina i-a fost
n scurt timp zdrnicit de sosirea unei mulimi de oameni care
voiau s-1 aud predicnd. Poate c voiau s se conving c ide-
alurile lui loan erau nc vii i c, prin intermediul lui lisus, conti-
nuitatea era asigurat.
n orice caz, moartea Boteztorului a avut un impact puternic
asupra lui lisus, deschizndu-i calea ctre conducerea gruprii i,
poate, a ntregii populaii. Probabil c preluase deja rolul domi-
nant n micarea lui loan dup arestarea acestuia, iar cnd oamenii
au auzit apoi de executarea lui, au nvlit ctre numrul doi n ie-
rarhie lisus.
Exist multe ntrebri fr rspuns n ceea ce privete ncar-
cerarea lui loan; i de aceast dat se pare c Evangheliile au ceva
de ascuns. Autorii lor prezint ca motiv al arestrii faptul c
Boteztorul a criticat cstoria ilegal a lui Irod cu Irodiada, pe
cnd Josephus afirm c loan era considerat o ameninare real sau
Potenial la adresa autoritilor. Josephus nu ofer detalii despre
circumstanele morii i ale execuiei lui loan. Un alt element
interesant este schimbarea brusc de opinie a Boteztorului cu
Privire la identitatea lui lisus ca Mesia; poate c auzise ceva des-
P*e el n temni i a nceput s aib ndoieli. i, aa cum am
v
zut, motivele oferite pentru moartea lui loan snt n mod cert
n
esatisfctoare: n conformitate cu Evangheliile, Irod a fost
determinat de Irodiada printr-

un subterfugiu s-1 execute pe
loan Salomea jucnd rolul de
intermediar n aceast
stratagem.
Exist o serie de probleme n
privina modului n care
Evangheliile relateaz episodul
morii Boteztorului. Ni se
spune ca Salomea, acionnd la
indicaiile mamei ei, Irodiada, i-
a cerut lui Irod capul lui loan
Boteztorul i c acesta a
acceptat, dei fr tragere de
inim. Scenariul nu este deloc
plauzibil; innd seama de ceea
ce tim acum despre
popularitatea lui loan, e cert c
Irod nu ar fi fost att de neghiob
nct s-1 ucid pentru un
asemenea capriciu. Poate c
Boteztorul constituia, viu, o
ameninare, dar ca martir ar fi
devenit mult mai periculos. Fr
ndoial c Irod i-ar fi cntrit
bine ansele i i-ar fi impus
autoritatea, indiferent de
popularitatea lui loan. n acest
caz, 1-ar fi executat din propria
sa voin; e greu de crezut c,
ntr-o problem att de serioas,
ar fi hotrt ntr-un fel sau altul
doar pentru o toan de-a sadicei
sale fiice vitrege. innd seama
de circumstane, pare ciudat c
nu s-au iscat micri populare
sau cel puin o revolt. Dac
ne amintim ns, Josephus
noteaz c populaia a
considerat zdrobitoarea
nfrngere a armatelor lui Irod,
survenit la scurt timp dup
aceea, o pedeaps divin pentru
moartea lui loan; acest lucru
sugereaz, cel puin, c tragedia
a avut un impact puternic i
durabil asupra maselor.
Dar nu s-a nregistrat nici o
revolt. Tensiunile au fost
potolite de lisus care, dup cum
am vzut, a luat imediat poziie
n faa celor cinci mii de brbai.
A reuit el oare s-L calmeze? I-a
linitit cu privire la moartea
iubitului lor Boteztor? Poate c
da, ns n Evanghelii nu se
specific itatea lui loan, ar fi putut trans-
nimic forma moartea lui n primul
n acest martiriu cretin. Ei au preferat
sens. n s-o descrie ns ca pe o
mod consecin a unei sordide intrigi
cert de palat: Irod e mulumit c 1-a
ns, arestat pe loan i se limiteaz la
muli att, astfel ca trebuie pclit ntr-
dintre un fel pentru a-1 i ucide. Dar de
ucenicii ce s-au strduit
lui loan
au
conside
rat c
lisus i-a
luat
locul
conduc
torului
lor
mort.
Prin
urmare,
versiun
ea
evangh
elitilor
cu
privire
la
ucidere
a lui
loan nu
este
coerent
. Dar
pentru
ce ar fi
conside
rat ei
necesar
s
invente
ze o
astfel
de
poveste
nclcit
? La
urma
urmei,
dac ar
fi vrut
doar s
minima
lizeze
popular
MISTERUL 427
TEMPLIERILOR
evang
helitii
s-1
scoat
pe
Irod
basma
curat
un
om
integr
u care
cade
n
capca
na
unor
femei
intriga
nte i
se
vede
nevoit
s
fac
un est
oribil?
Se
pare
c
totui
a
exista
t o
intrig
de
palat
ce a
dus la
jnoart
ea
Botez
torul
ui,
una
prea
bine
cunos
cut
pentru
ca
autorii
Evang
heliilo
r s-o
poat ignora. Dar identif
rescriind istoria n icarea
conformitate cu unor
propriile lor dovez
obiective, au creat o i care
absurditate. s le
Irod Antipa nu a confir
avut nimic de ctigat me e
din moartea lui loan; cu
criticile acestuia la totul
adresa cstoriei sale altcev
cu Irodiada erau deja a.
de domeniu public i Dup
rul fusese fcut. Mai 2 000
mult dect att, de
decesul Boteztorului ani,
i-a mai ngreunat este
situaia. cu
i atunci, cine a certitu
avut de ctigat de pe dine
urma morii lui loan? foarte
n conformitate cu dificil
teologul australian s mai
Barbara Thiering, n gsim
epoc au circulat indicii
zvonuri care direct
susineau c faciunea e care
condusa de lisus s-ar s ne
fi aflat la originea dezvl
executrii lui.16 Orict uie
de ocant ar prea adevr
aceast ipotez la ul n
prima vedere, nu a aceast
existat o alt grupare
care s fi beneficiat privin
mai mult ca urmare a ;
morii Boteztorului. putem
Din acest motiv i desco
dac executarea lui a peri
fost rezultatul unui ns o
complot serie
susintorii lui lisus de
nu trebuie scoi din dovez
ecuaie. La urma i
urmei, cunoatem circu
identitatea celui cu mstan
privire la care loan iale
i-a exprimat capab
ndoielile n ile s
nchisoare, n ceea ce ne
ar putea s fi fost pun
ultimele sale cuvinte pe
rostite n public. gndur
Totui, a avea i. La
anumite suspiciuni urma
este un lucru, iar urmei,
trebuie s fi existat
motive certe pentru
perpetuarea tradiiei
ioanite, pentru
rceala" ereticilor
fa de lisus i, la
cellalt capt al
spectrului, pentru via
ostilitate a
mandeenilor la adresa
lui. Iar aceste motive
se regsesc, probabil,
n circumstanele
morii lui loan.
n mod ciudat,
dei acesta trebuie
s fi fost unul dintre
cele Riai cunoscute
episoade ale Noului
Testament, numele
fiicei Iro-diadei
Salomea ne este
cunoscut doar graie
lui Josephus. Autorii
Evangheliilor evit
s-1 menioneze,
chiar dac precizeaz
numele tuturor celorlalte

personaje ale episodului. Oare
omisiunea a fost deliberat?
lisus a avut o ucenic pe
nume Salome. Este menionat
printre femeile aflate la
picioarele crucii lui lisus i a
mers alturi de Mria Magdalena
la mormnt, conform
Evangheliei dup Marcu, dar n
textele lui Matei i Luca
inspirate de cel al lui Marcu
dispare cu desvrire. n plus, s
ne amintim i ciudata omisiune a
episodului aparent banal din
Evanghelia dup Marcu, la care
face referire Morton Smith n
The Secret Gospel:
' (lisus i ucenicii si) au

ajuns la Ierihon. i sora tnrului
pe
i care l iubea lisus, i mama lui,
i Salome erau acolo, iar lisus nu
s
i le-a primit".
r
Spre deosebire de situaia

episodului dedicat nvierii lui
Lazr, n acest caz nu pare a
exista un motiv evident pentru
care ar fi fost eliminat. Astfel, se
pare c autorii Evangheliilor au
avut propriile lor raiuni pentru
care au preferat s nu aminteasc
despre Salome. (Numele ei este
menionat ns n Evanghelia
dup Toma" unul dintre textele
de la Nag Hammadi unde este
prezentat ca eznd pe un divan
alturi de lisus17, n Evanghelia
dup egipteni"18 i n Pistis
Sophia, care o descrie ca o
ucenic a lui lisus.) Desigur,
Salome era un nume frecvent
ntlnit, dar faptul c
evanghelitii au preferat s
elimine referirile la ea sugereaz
c era un personaj important i
totodat are darul de a ne atrage
atenia asupra ei.
n mod nendoielnic, loan
Boteztorul devenise o
problem pentru gruparea
disident a lui lisus. Nici chiar n
temni fiind, el nu pregeta s-i
exprime .
ndoieli Am menionat deja c
le cu specialiti precum Hugh
privire Schonfield snt de prere c a
la existat un grup care, acionnd
statutul din umbr, a facilitat
fostului
su
discipol
,
ndoieli
care
erau cu
att mai
ngrijor
toare,
cu ct
aa
cum am
vzut
succeso
rul su
oficial
era
Simon
Magul,
nu
lisus. i
apoi,
acest
profet
extrem
de
popular
este
ucis
dintr-un
caprici
u de
Irod,
care n
nici un
caz nu
putea fi
att de
naiv
nct s
subes-
timeze
posibile
le
reacii
ulterioa
re ale
maselor
.. MISTERUL TEMPLIERILOR 429
lui lisus; poate c membrii si au considerat prudent s-1

ndeprteze definitiv pe Boteztor. Istoria este plin de exemple ale
unor decese survenite la momentul potrivit de exemplu, moartea
regelui Dagobert al II-lea i cea a lui Thomas Beckett, care au nde-

prtat ultimul obstacol aflat n calea ambiiilor politice ale noului
regjrn. Poate c i execuia lui loan intr n aceast categorie. Ar fi
oare posibil ca grupul respectiv s fi decis c sosise vremea ca
rivalul lui lisus s prseasc scena? Desigur, aa cum Henric al II-lea
nu a dorit niciodat ca oamenii si s-1 ucid pe arhiepiscopul
Thomas Beckett, probabil ca nici lisus nu a tiut nimic despre cri-
ma nfptuit n beneficiul su.
Grupul care l susinea pare sa fi fost format din persoane
nstrite i influente, avnd deci anumite relaii n palatul lui Irod.
Ipoteza este plauzibil, deoarece chiar i apropiaii lui lisus aveau
cel puin o cunotin n interiorul palatului: Evangheliile o
menioneaz n rndul ucenicilor pe Ioana, soia lui Huza, care era
iconomul lui Irod.19
Oricare ar fi adevrul n aceasta privin, cert este ca n relaia
dintre lisus i loan Boteztorul exista ceva dubios, ceva n care
ereticii cred de secole un aspect pe care specialitii ncep n sfrit
s-1 recunoasc. Este posibil ca antipatia ereticilor fa de lisus s
aib la baz ideea c el a fost doar un oportunist lipsit de scrupule,
care a profitat de moartea Boteztorului prelund conducerea gru-
prii cu o grab indecent mai cu seam dac succesorul lui
desemnat fusese Simon Magul. Poate c misterul ce nconjoar
moartea lui loan deine cheia veneraiei aproape inexplicabile pe
care o nutresc faa de el gruprile amintite n investigaia noastr.
Aa cum am vzut, mandeenii l consider pe loan Rege al
Luminii", iar pe lisus l privesc ca pe un fals profet care a indus
masele n eroare; la fel este descris i n Talmud, care, n plus, l
"Urnete i vrjitor. Alte organizaii, precum Ordinul Cavalerilor
Templieri, au opinii mai puin radicale, dar i ele l pun pe loan pe
Un
plan superior lui lisus. Aceast idee este ilustrat perfect de
Leonardo da Vinci n tabloul Fecioara pe stnci, ca de altfel ntr-o
serie de alte lucrri ale

florentinului, despre care am
amintit n Capitolul 1.
Cnd am remarcat obsesia lui
da Vinci pentru supremaia
Boteztorului, ne-am ntrebat
dac nu cumva era doar un
capriciu al su. Dar dup ce am
examinat numeroasele dovezi
ce demonstrau existena unui
cult dedicat lui loan, am
constatat c acesta funcionase
dintotdeauna departe de ochii
Bisericii, pstrndu-i secretele
cu grij. Biserica lui loan i-a
asumat numeroase nfiri"
n decursul secolelor, ncepnd
cu rzboinicii clugri din
vechime i cu braul lor armat,
Prioria din Sion. Muli l vene-
rau n secret pe loan n vreme ce
ngenuncheau la picioarele lui
Hristos"; s ne amintim c
Marii Maetri ai Prioriei poart
totdeauna numele loan" i c
tradiia a nceput cu loan al II-
lea". Pierre Plantard de Saint-
Clair explic acest lucru prin
ceea ce pare a fi un non
sequitur: titlul loan I" i este
rezervat lui Hristos.
Desigur c a contura ipoteza
existenei unor grupri care au
crezut c lisus a fost un fals
profet i care au avut poate chiar
un rol n uciderea lui loan
Boteztorul nu este nici pe
departe acelai lucru cu a o
demonstra. Cert este ns faptul
c ambele Biserici au existat n
paralel timp de dou mii de ani:
Biserica lui Petru, care l
preaslvete pe lisus nu doar ca
om perfect, ci ca Dumnezeu
ntrupat, i Biserica lui loan,
care are despre lisus o opinie
contrar. Poate c nici una din
ele nu deine monopolul
adevrului i c atitudinile lor
nu snt dect o continuare a
vechii rivaliti dintre discipolii
celor doi profei.
i totui simpla existen a
unei tradiii precum cea
reprezentat de Biserica lui loan
demons posibil s ne aflm n faa uneia
treaz dintre cele mai grave nedrepti
c a ale istoriei. Nu vrem s spunem
venit de c noi, n cultura occidental,
mult am venerat un alt Hristos dect
vremea cel care
pentru o
reevalu
are a
persona
litii, a
rolului
i a
moteni
rii
lsate n
urm de
lisus
Hristo
s" i,
respecti
v, de
loan
Botezt
orul.
Dar
miza
este
mult
mai
mare.
Dac
Biseric
a lui
lisus a
fost
cldit
pe
adevru
l
absolut,
nseam
n c
aceea a
lui loan
nu are
la baz
dect
minciu
ni. Dar
dac
situaia
este
invers,
este
T.-'- MISTERUL TEMPLIERILOR 431
ia, fiindc nu exist dovezi care s sugereze c loan i-ar fi

asumat acest rol sau c un astfel de rol ar fi existat, aa cum l
nelegem noi azi, nainte de a fi fost inventat" de Pavel pentru
jjsus. n orice caz ns, loan a fost ucis pentru principiile sale, prin-
cipii care credem noi au izvort direct din aceeai tradiie din
care provine i ritualul botezului: antica religie a gnozei, a ilu-
jjjinrii personale, a transformrii spirituale a individului mis-
terele n cadrul crora snt adorai zeii Isis i Osiris.
lisus, loan Boteztorul i Mria Magdalena au propovduit n
linii mari acelai mesaj dar, n mod ironic, nu cel pe care l pre-
supun majoritatea credincioilor. Ei au introdus n Palestina o
form proprie de gnoz, botezndu-i pe cei care doreau s obin
aceast cunoatere mistic i iniiindu-i n tainele anticei tradiii
oculte. Printre membrii micrii se aflau, de asemenea, Simon
Magul i partenera sa Elena, ale cror miracole constituiau pre-
cum cele asociate cu lisus o parte integrant a practicilor reli-
gioase. Ritualurile reprezentau fundamentul acestei micri, de la
primul botez pn la interpretarea misterelor egiptene. Dar suprema
iniiere era asigurat prin intermediul extazului sexual.
ns nici o religie, indiferent de ceea ce propovduiete, nu ga-
ranteaz perfeciunea moral sau etic. Firea omeneasc i spune
totdeauna cuvntul, dnd natere astfel unui sistem hibrid; n unele
cazuri, religia devine chiar un cult al personalitii. Micarea despre
care vorbim poate s fi fost iniial de sorginte isian, pstrnd
accentul deosebit pus pe iubire i toleran, dar chiar i n ara sa de
origine, Egiptul, au existat numeroase cazuri de corupie n rndul
preoilor i al preoteselor. Iar n Palestina, n zilele agitate ale se-
colului I, cnd populaia era n ateptarea promisului Mesia, orgoli-
ile i ambiiile personale au contribuit la pervertirea mesajului
transmis. Ca de fiecare dat, cu ct miza este mai mare, cu att
crete riscul abuzurilor de putere.
Concluziile i implicaiile acestei investigaii constituie,
probabil, o noutate pentru majoritatea cititorilor i, n mod cert,
u
n oc pentru muli dintre ei. Dar, aa cum sperm c am
Demonstrat, ne-am conturat aceste concluzii pas cu pas, pe
msur ce am studiat datele i

informaiile descoperite, n
multe cazuri, acestea au fost
susinute ferm de rezultatele
cercetrilor actuale n
domeniu. Iar n final, putem
spune c imaginea care s-a
conturat este pentru a folosi
un termen blnd foarte diferit
de cea cu care eram noi
familiarizai.
Aceast nou imagine a
originilor cretinismului i a
omului
n numele cruia a fost fondat
religia cretin are implicaii
extraordinare. i, cu toate c ele
reprezint o noutate pentru
majoritatea cititorilor, exist un
segment al societii occidentale
care le cunoate i le pstreaz
de secole. Este ns tulburtor
s
ne gndim, fie i numai pentru
cteva clipe, c ereticii au avut,
poate, dreptate.
o,-
si
, ,
'j:'i
.1
tu
'in vt},' j >t
J ,
tfcJ 'i
.f.
M-
CAPITOLUL 17
"l Dincolo de Egipt >!l"uu2î r . ;!'b

La dou mii de ani dup ce lisus, loan i Mria au trit i i-au
lsat amprenta asupra culturii umane ntr-o ni" a Imperiului
Roman, milioane de oameni nc mai cred n povestea depnat de
Evanghelii. Pentru ei, lisus a fost Fiul lui Dumnezeu i al unei
fecioare, care s-a ntrupat ntr-un iudeu, loan Boteztorul a fost
antemergtorul su, inferior lui din punct de vedere spiritual, iar
Mria Magdalena a fost o femeie cu reputaie ndoielnic, pe care
lisus a vindecat-o i a convertit-o.
Investigaia noastr a relevat ns o cu totul alt imagine. lisus
nu a fost Fiul lui Dumnezeu i nici nu era de religie iudaic, dei ca
etnie se poate s fi fost evreu. Dovezile sugereaz c el a predicat
un mesaj desprins dintr-o alta religie dect cea dominant pe terito-
riul pe care i-a nceput misiunea i i-a desfurat apoi campania.
Contemporanii si 1-au considerat un adept al magiei egiptene
opinie exprimat clar i n Talmud.
Poate c acesta nu a fost dect un zvon rutcios, ns o serie de
specialiti, printre care Morton Smith, snt de acord c miracolele
lui lisus se regseau n repertoriul" tipic al magicienilor egipteni.
h plus, cnd a fost predat n minile lui Pilat, acuzaia care i s-a
a
dus a fost aceea c era un fctor de rele", sintagm care, n drep-
l
ul roman, desemna un vrjitor.
loan nu 1-a recunoscut pe lisus

ca fiind Mesia. L-a botezat, ntr-a-
devr, fiindc era unul dintre
ucenicii si, poate aflat chiar pe
locul al doilea n ierarhia
gruprii. Dar ceva nu a decurs
probabil cum trebuia: loan s-a
rzgndit i 1-a numit ca succesor
al su pe Simon Magul, la scurt
timp dup aceea fiind ucis.
Mria Magdalena era
preoteas i partener a lui lisus
ntr-un mariaj sacru, aa cum
erau, de altfel, Simon Magul i
Elena. Caracterul sexual al
relaiei dintre ei este atestat de
multe dintre textele gnostice pe
care Biserica le-a exclus din
Noul Testament. Ea a fost
totodat Apostol al apostolilor",
o predicatoare cunoscut, reunin-
du-i chiar pe ucenici dup
rstignire. Simon Petru o ura,
aa cum ura femeile n general,
i este posibil ca ea s se fi
refugiat pe actualul teritoriu al
Franei dup crucificare, de
teama lui. i, cu toate c nu
putem ti cu precizie care era
mesajul ei, n mod cert nu
semna prea mult cu ceea ce
numim noi astzi cretinism.
Fiindc, indiferent cum am alege
s-o definim, Mria Magdalena
nu a fost o propovduitoare
cretin.
Influena egiptean asupra
textului Evangheliilor este
evident. Poate c lisus i-a
asumat n mod contient rolul de
Mesia pentru a ctiga susinerea
maselor, dar mpreun cu Mria
Magdalena a ntrupat totodat
mitul isiano-osirian, probabil n
scopuri iniiatice.
Magia egiptean i secretele
ezoterice au stat la baza misiunii
lor, loan Boteztorul fiindu-le
nvtor. Doi dintre discipolii
acestuia succesorul su
desemnat, Simon Magul, i fosta
prostituata Elena constituie
imaginea n oglind a cuplului
lisus-Maria Magdalena. Poate c
aa au i intenionat. Riturile
oficiate parte nici mcar din nucleul
erau de restrns de iniiai. Dac lisus a
natur avut un succesor, acesta a fost
sexual: Magdalena. (Trebuie s ne
horasis, amintim c ei propovduiau
ilumina nvturile i practicile cultului
rea prin isiano-osirian,
interme
diul
sexului
trans-
cendent
al cu o
preoteas
un
concept
familiar
n
Orient
i n
ara
nvecin
at,
Egipt.
n
ciuda
celor
afirmat
e de
Biseric
, nu
Simon
Petru a
fost cel
mai
apropiat
ucenic
al lui
lisus;
judecin
d dup
repetate
le
eecuri
de a
nelege
cuvinte
le
nvt
orului
su,
putem
bnui
chiar c
nu
fcea
r.> MISTERUL TEMPLIERILOR 435
care avea deja un trecut bogat, nicidecum un fel de erezie iudaic,

aa cum se crede adesea.) Mria Magdalena i Simon Petru au por-
nit pe drumuri diferite: el a sfrit prin a fonda Biserica Cretina, ea

j-a transmis cunoaterea, din generaie n generaie, celor care au
neles valoarea principiului feminin: ereticii".
ntre loan, lisus i Mria Magdalena existau conexiuni strnse,
datorate religiei pe care o practicau (aceea a Egiptului antic) i pe
care au adaptat-o la cultura iudaic aa cum au fcut, de altfel,
Simon Magul i Elena n Samaria. Din acest nucleu interior de
misionari egipteni nu fceau parte, n mod cert, Simon Petru i
ceilali unsprezece ucenici.
Mria Magdalena a fost venerat de micrile secrete din

Europa fiindc i-a fondat propria Biseric" nu un cult cretin n
sensul general acceptat al termenului, ci unul bazat pe misterele
zeilor egipteni Isis i Osiris, similar n mare parte cu cel propo-
vduit de lisus i de loan Boteztorul.
loan a fost venerat de aceiai eretici", deoarece ei erau urmaii
spirituali direci ai primilor lui adepi, cei pentru care el a constituit
mpratul jertfit", martirul rpus n floarea tinereii. ocul strnit
de moartea lui a fost amplificat de circumstanele neclare ale aces-
teia i de ceea ce a fost apoi perceput ca o grosolan manipulare a
ucenicilor lui loan de ctre fostul su rival.
Povestea mai are ns o faet. Aa cum am vzut, n epoc cir-
cula un zvon care pretindea c lisus practicase rituri de magie
neagr asupra Boteztorului, dup moartea acestuia. Din studiile
efectuate de Cari Kraeling i Morton Smith reiese c Irod Antipa
credea c lisus i subjugase sufletul (sau contiina) pentru a
dobndi astfel puteri magice, fiindc n cercurile oculte din Grecia
i Egipt se considera c spiritul unui om ucis era o prad uoar
Pentru vrjitori, mai cu seam dac acetia posedau o parte din
trupul victimei. Indiferent dac lisus oficiase sau nu un asemenea
rit, zvonul c sufletul lui loan era nc viu i c se afla sub contro-
lul lui nu avea cum s aduc dezavantaje micrii pe care o con-
ducea, n acea epoc a credinelor magice, i-ar fi determinat n mod
cert pe majoritatea discipolilor

lui loan s treac de partea lui
lisus, cu att mai mult cu ct
acesta prea s dein puteri
miraculoase. i dat fiind faptul
c lisus le spusese deja
ucenicilor si c Boteztorul
fusese profetul Ilie rencarnat,
autoritatea sa n rndul maselor
nu putea dect s sporeasc.
i totui, n ciuda straniei
idei a unui lisus care avea sub
controlul su spiritele a doi
profei, nu el constituie punctul
focal al tradiiilor secrete.
Ereticii i-au considerat pe loan
Boteztorul i pe Mria
Magdalena ca fiind personaje
istorice reale, dar i-au venerat
totodat ca reprezentani ai unui
strvechi sistem de convingeri
religioase, ca Mare Preot i Mare
Preoteas a mpriei Luminii.
Cele dou tradiii, una axat
pe loan Boteztorul i cealalt
pe Mria Magdalena, au devenit
vizibile abia n secolul al XH-
lea, cnd catarii i-au fcut
apariia n Languedoc, iar
templierii au ajuns la apogeul
puterii lor. Prin urmare, exist
un aparent hiat n continuitatea
tradiiilor, ca i cum acestea ar
fi disprut ntr-o gaur neagr
ntre secolele al IV-lea i al XH-
lea. n jurul anului 400 d.Hr.,
textele de la Nag Hammadi
care subliniaz rolul Mriei
Magdalena au fost ngropate
n Egipt; aa cum am vzut n
partea nti a acestei lucrri, idei
similare cu privire la importana
ei au continuat s existe pe
teritoriul Franei, regsindu-se la
catari. i cu toate c, aparent,
Biserica lui loan a disprut
dup anul 50 d.Hr., existena sa
nentrerupt reiese din atacurile
furibunde ale Prinilor Bisericii
la adresa succesorilor lui loan
Simon Magul i Dositei timp
de aproximativ dou sute de ani.
Apoi, n secolul al Xll-lea,
aceast tradiie reiese la
suprafa sub forma veneraiei
mistice o dat cu desfiinarea sistematic
a a culturii din Languedoc, pe
templie fondul cruciadei contra
rilor albigenzilor. Ecouri ale acestei
pentru tradiii au rzbtut ns pn la
Botezt noi, sub forma tratatului Sch
or. wester Katrei i a credinelor
Este
imposib
il s
tim n
mod
cert ce
s-a
ntmpl
at cu
aceste
dou
tradiii
ntre
secolele
al IV-
lea i al
Xll-lea,
dar, la
finele
cercetr
ilor pe
care le-
am
efectuat
, putem
ncerca
o
presupu
nere n
cunotin
de
cauz.
Tradiia
Magdal
enei a
continu
at n
sudul
Franei,
dei
toate
dovezil
e n
acest
sens au
fost
probabi
l
distruse
catare cu privire la relaia dintre lisus i Mria Magdalena - fiind

idei n mod clar preluate din textele de la Nag Hammadi.
Este de presupus ca tradiia ioanit a supravieuit independent
n Orientul Mijlociu, prin nosairi i prin predecesorii mandeenilor,
dar tim c a aprut i n Europa cteva secole mai trziu. Dar cum?
Cine i-a recunoscut valoarea i i-a preluat, n secret, principiile?
pin nou, rspunsul este: cavalerii templieri, clugrii-rzboinici ale
cror campanii militare n Orientul Mijlociu ascundeau, de fapt,
nzuina ctre cunoaterea ezoteric. Templierii au adus n Europa
tradiia ioanit i au mpletit-o cu cea a Magdalenei, recrend astfel
_ din ceea ce prea a fi dou culte separate, masculin i feminin
un tot unitar i coerent. S ne amintim c primii nou cavaleri care
au fondat Ordinul Templier erau toi din Languedoc inima cultu-
lui dedicat Magdalenei i c n tradiia ocult se consider c
secretele lor provin de la ioaniii din Rsrit".
Dup prerea noastr, este greu de crezut c mbinarea celor
dou tradiii de ctre templieri a fost o pur coinciden. La urma
urmei, obiectivul principal era acela de a cuta i a-i nsui cele
mai profunde cunotine ezoterice. Hugues de Payens i cei opt
cavaleri ai si au pornit spre ara Sfnt cu un el clar: s-i asigure
puterea oferit de cunoatere i, poate, s gseasc un artefact
preios, a crui valoare nu era, probabil, exclusiv financiar. Tem-
plierii preau a ti despre existena tradiiei ioanite nainte de a o
descoperi", dar cum au aflat despre ea nu putem ti.
Desigur c la mijloc se afla ceva mult mai important dect un
vag ideal religios; templierii erau oameni practici, preocupai n
primul rnd de fora material, iar pedeapsa pentru convingerile
secrete pe care le nutreau a fost cumplit. Subliniem nc o dat c
aceste convingeri nu erau doar nite simple noiuni spirituale pe
care le adoptaser din dorina de a-i mntui sufletele; erau secrete
magice i alchimice graie crora pot fi considerai dac nu altce-
va cel puin deschiztori de drum n ceea ce numim astzi tiin.
Cunotinele lor n domenii precum arhitectura i geometria sacr
si-au gsit expresia n impuntoarele catedrale gotice, acele cri"
secrete n piatr care ascund mesajul lor ezoteric. Prin cutrile lor,
templierii au lrgit orizontul de

cunoatere n astronomie,
chimie, cosmologie, navigaie,
medicin i matematic,
beneficiile pentru omenire fiind
evidente.
Dar ambiiile cavalerilor
templieri n ceea ce privete
ocultismul nu s-au oprit aici: ei
au cutat rspuns la marile
ntrebri fundamentale ale
spiritului uman. i este posibil ca
alchimia s le fi oferit cteva
dintre rspunsurile dorite. La
urma urmei, despre alchimie s-a
crezut dintotdeauna c deine
secretul longevitii i chiar pe
acela al vieii fr de moarte.
Departe de a se limita la simpla
lrgire a orizontului lor
filozofic sau religios, templierii
au nzuit la atingerea cunoaterii
supreme: aceea a stpnirii
timpului i a eliberrii de sub
tirania vieii i a morii.
Templierii au fost urmai de
generaii de eretici" care au
preluat tafeta i au dus mai
departe tradiia, cu o fervoare
egal. Acele secrete mult dorite
exercitau o for de atracie att
de intens, nct milioane de
oameni s-au artat gata s rite
totul pentru a le obine. Dar n ce
constau ele? Ce anume
ascundeau tradiia ioanit i cea a
Magdalenei, nct au inspirat un
asemenea zel fanatic?
Nu exist un rspuns unic i
cert la aceast ntrebare, ns noi
am identificat trei variante
posibile.
n primul rnd, se poate ca
ngemnarea dintre cele dou
tradiii loan Boteztorul i
Mria Magdalena s contureze
imaginea a ceea ce ar fi trebuit
iniial s fie cretinismul",
comparativ cu ce a devenit el n
aceti 2 000 de ani.
n vreme ce pretutindeni n
jurul lor femeile erau
desconsiderate, iar preoii pozau
n deintori ai cheilor ctre rai i
iad, ereticii gseau alinare i
ilumina toate punctele de vedere i, dup
re n cum am vzut, cel puin unul
secretel dintre templieri a declarat c
e celor simbolul fundamental al
dou cretinismului, crucea, este
tradiii. prea recent".
Prin
interme
diul
acestor
doi
sfini",
ei s-au
putut
altura
pe
ascuns
fluxului
continu
u de
adereni
ai
gnostici
smului
i ai
pgnis
mului,
care i
avea
originil
e n
Egiptul
antic (i
poate
chiar
mai
departe)
.
Religia
egiptea
n
dup
prerea
unor
ocultiti
precum
Giorda
no
Bruno
era
mult
superio
ar
cretini
smului
din
n locul rigidului patriarhat al Tatlui, Fiului i Sfntului Duh

(de asemenea masculin), membrii acestei tradiii secrete au preferat
echilibrul vechii treimi constituite din Tat, Mam i Prunc, n
Jocul sentimentelor de vinovie strnite de sex, ei tiau din proprie
experien c uniunea sexual constituie o cale ctre Dumnezeu, n
oc s apeleze la intermedierea preoilor, ei i-au gsit propria
jnntuire prin gnoza direct, prin cunoaterea divinului. Toate aces-
te idei, derivate din tradiiile secrete ale Boteztorului i ale Mriei
jVlagdalena, riscau s atrag pedeapsa cu moartea; nu e deci de
mirare c au fost pstrate n ascuns.
Un al doilea motiv posibil al atractivitii celor dou tradiii este
acela c ereticii menineau cunoaterea vie. Ne este foarte uor
astzi s subestimm fora care a constituit-o, pe parcursul istoriei,
tiina i cunoaterea. Inventarea tiparului a strnit un entuziasm
generalizat, ns alfabetizarea ndeosebi n rndul femeilor era
rar i adesea privit cu suspiciune de autoritile ecleziastice.
Aceast tradiie secret ns ncuraja n mod activ setea de cu-
noatere a ambelor sexe: att brbai, ct i femei petreceau ore
ndelungi n laboratoarele alchimice pentru a descoperi taine funda-
mentale, aflate la grania dintre magie, sex i tiin iar de multe
ori se pare c le-au i gsit.
Din aceast nentrerupt tradiie secret au fcut parte cei
care au construit piramidele din Egipt, poate chiar i Sfinxul, i
deopotriv cei care au ridicat splendide catedrale gotice n confor-
mitate cu principiile geometriei sacre. Toi acetia i-au pus o am-
prent durabil asupra civilizaiei mondiale. (Nu este, desigur, o
coinciden faptul c despre Osiris se credea c druise omenirii
cunoaterea necesar pentru dezvoltarea culturii i a civilizaiei.)
Iar, aa cum au artat recent Robert Bauval i Graham Hancock 1,
egiptenii antici posedau cunotine tiinifice care le depeau
chiar pe cele ale epocii actuale. Din acest curent de savani eretici
a
u fcut parte i reprezentanii ermetismului renascentist; setea
lor de cunoatere i credina n esena divin a omului con-
cretizate n venerarea Sophiei au evoluat din aceleai rdcini
c
a gnosticismul.
Alchimia, ermetismul i
gnosticismul i au toate
originile n Alexandria din
vremea lui lisus, veritabil
creuzet al noilor idei. Constatm
astfel c aceleai concepte snt
ilustrate de Pistis Sophia, de
Corpus Hermeticum al lui
Hermes Trismegistul text care
a supravieuit din materialele lui
Simon Magul i de
documentele sacre ale
mandeenilor.
Am vzut deja c exist
asocieri clare ale lui lisus cu
magia egiptean i c loan
Boteztorul mpreun cu
succesorii si, Simon Magul i
Dositei, au fost menionai ca
absolveni" ai colilor oculte
din Alexandria. Din aceste
rdcini s-a dezvoltat apoi ntrea-
ga tradiie ezoteric a
Occidentului.
Ar fi greit s ne nchipuim
ns c templierii i ermeticii
vizau, n cutrile lor, doar ceea
ce am numi noi astzi filozofie
sau chiar tiin. Aceste domenii
constituiau, ntr-adevr, o parte
important a preocuprilor care
i animau, ns ele mai aveau
nc o dimensiune, pe care nu
trebuie s-o ignorm. La baza
tuturor realizrilor arhitecturale,
tiinifice i artistice ale ereticilor
s-a aflat o nzuina fierbinte
ctre cucerirea unei puteri
magice. Oare zvonul care
susinea c lisus avea sub
controlul su spiritul lui loan ar
putea explica de ce era aceast
putere magic" att de
important pentru ocultiti?
Semnificativ ni se pare faptul c
templierii, a cror credin l are
n centru pe loan Boteztorul, au
fost acuzai c ar venera, n
ritualurile lor secrete, un cap
retezat.
Problema validitii i a
eficacitii (sau a lipsei de
eficacitate) ritualurilor magice nu
se ncadreaz n obiectul acestei
cri; important este ce anume au
crezut din Sion. Iar acest lung ir de
alii n magicieni sau magi i-ar
decursu putea include deopotriv pe lisus
l i pe loan Boteztorul.
secolelo ntr-una dintre cele mai puin
r i ce cunoscute legende ale Graalului,
rol au cavalerii pornesc n cutarea
jucat unui cap brbtesc retezat, pe
aceste un
conving
eri n
conspir
aiile,
planuril
e i
obiectiv
ele lor.
Ocu
ltismul
a fost
fora
real
care i-a
animat
pe
muli
dintre
gnditor
ii
raiona
liti",
precum
Leonar
do da
Vinci i
ir
Isaac
Newton
, i care
a stat la
baza
nucleel
or de
iniiai
ale unor
organi-
zaii de
tipul
Templie
rilor, al
unor
loji
francma
sonice
i al
Prioriei
H:.- MISTERUL TEMPLIERILOR 441
platou. S fie aceasta o referire la capul Boteztorului i la puterile

jnagice pe care se presupune c le-ar avea i le-ar transfera celui
care l deine? Desigur, este foarte uor s adoptm deja scepti-
cismul clasic al sfritului de secol XX. Important este s
reinem ns c, ntr-un fel sau altul, capul lui loan era considerat
nu doar sacru, ci i magic.
i celii aveau o tradiie a capetelor retezate, iar pe de alt
parte _ i poate mai pertinent n Templul lui Osiris din Abydos
exista un cap retezat despre care se credea c poate proroci. 2 ntr-
un alt mit similar, capul unui alt muritor ajuns n lumea de
dincolo i revenit apoi la via, Orfeu, a fost adus de mare pe
rmul Insulei Lesbos, unde a nceput s prevad viitorul.3 (S fie
doar o coinciden c unul dintre cele mai enigmatice i mai
suprarealiste filme ale lui Jean Cocleau s-a intitulat Orphee?)
Pe al su Giulgiu din Torino, Leonardo da Vinci 1-a nfiat pe
lisus ca i cum ar fi fost decapitat. Iniial am crezut c aceasta
este doar o modalitate de a transmite ideea conform cu
propriile convingeri ioanite ale artistului c omul decapitat era
deasupra" (din punct de vedere moral i spiritual) celui
crucificat. Linia de demarcaie dintre cap i trunchi n acest caz
l
este, evident, intenionat, dar este posibil ca Leonardo s fi
ncercat s sugereze altceva. Poate era o referire la faptul c lisus
poseda capul lui loan i c, ntr-un fel, i absorbise spiritul,
devenind pentru a-1 cita pe Morton Smith lisus-Ioan". S
ne amintim, de asemenea, c n afiul publicitar pentru Le Salon
de la Rose + Croix, din secolul al XlX-lea, da Vinci este nfiat
ca Pstrtor al Graalului.
Am vzut cum, n lucrrile lui Leonardo, arttorul ridicat
este un simbol al Boteztorului: loan schieaz acest gest n ultima
pictur a florentinului, dar i n statuia existent azi n Baptisteriul
din Florena. Faptul nu este deosebit, deoarece muli artiti 1-au
nfiat astfel, dar n lucrrile lui da Vinci i alte personaje
schieaz acelai gest, cu intenia vdit de a trimite cu gndul la
loan Boteztorul. Btrnul care, n tabloul Adoraia magilor,
st lng rdcinile rocovului (copac care, n mod tradiional,
l simbolizeaz pe Boteztor) ridic arttorul n direcia
Fecioarei cu
pruncul; Elisabeta, marna lui

loan, face acelai gest n faa
Fecioarei, ntr-una din cele
dou versiuni ale tabloului
Sfnta Ana, Fecioara i Pruncul,
iar n Cina cea de Tain,
ucenicul care se apleac spre
lisus mpunge aerul sub ochii
lui cu acelai arttor
amenintor. In vreme ce toate
acestea ar putea fi doar un
ndemn de tipul: Adepi ai lui
loan, amintii-v!", este totui
posibil ca motivul astfel repetat
s constituie o aluzie la o relicv
veritabil -degetul lui loan,
despre care s-a crezut la un
moment dat c se afl printre
moatele sfinte ale templierilor.
(n tabloul lui Nicolas
Poussin La Peste d'Azoth
Ciuma din Azoth o statuie
uria reprezentnd un brbat
i-a pierdut o mn i capul
brbos. Dar arttorul minii
retezate schieaz gestul lui
loan".)
n cursul investigaiei
noastre 1-am auzit pe un
presupus templier spunnd cel
care deine capul lui loan
Boteztorul stp-nete lumea";
la nceput, am considerat-o
doar o fantasmagorie sau, n cel
mai bun caz, o metafor. Dar nu
trebuie s uitm c anumite
obiecte, reale, dar cu
ncrctur mitic profund, au
exercitat ntotdeauna o uria
for de atracie asupra minii i
sufletului uman, exemple n
acest sens fiind adevrata
Cruce", Sfntul Giulgiu, Graalul
i, desigur, Chivotul Legii.
Toate aceste obiecte legendare
au o stranie aur mistic, de
parc ar fi ele nsele un fel de
poart ctre lumea divin,
artefacte reale ce exist n dou
realiti paralele. Dar dac
obiecte precum Graalul snt
considerate magice, nu e greu
s ne imaginm cu ct
fervoare snt cutate rmiele
pmnteti ale unor oameni
despre care se crede c au fost
ntrupar loan, pot nflcra inimile
ea unor ereticilor.
energii Chiar lsnd la o parte acel
suprana concept al puterilor magice,
turale, simpla prezen a capului retezat
posesor al lui loan Boteztorul i a
i ai osemintelor Mriei Magdalena
unei ar exercita un impact uria
cunoat asupra membrilor
eri
secrete.
Am
vzut
ct de
importa
nte snt
moatel
e
Mriei
Magdal
ena
pentru
repreze
ntanii
tradiiei
secrete
sus-
menio
nate;
poate
c i
ele snt
privite
ca
deint
oare ale
unor
puteri
magice,
n orice
caz,
osemint
ele
Mriei
Magdal
ena
constitu
ie
obiect
de
venerai
e
ardent
i, la fel
ca
relicvel
e lui
1
tradiiei secrete; s-ar crea o ncrctur emoional extraordinar fie

i numai la gndul c, n faa lor, s-ar putea afla rmiele pmn-
teti ale celor doi oameni care, timp de dou mii de ani, au fost
obiectul unei nedrepti cumplite, calculate i totodat motivul pen-
tru care au suferit nenumrai eretici".
Cea de-a treia explicaie posibil a interesului strnit de aceast
tradiie secret este certitudinea sa moral, autogenerat: ereticii"
snt convini c ei au dreptate i au decis c Biserica se nal. Dar
ei nu s-au limitat la a menine vie o alt religie ntr-o cultur
strin", ci au ntreinut ceea ce au considerat ei a fi flacra sacr a
adevratelor origini i a realei meniri a cretinismului". Dar acest
sentiment ferm i neclintit al justeii lor, n comparaie cu ceea ce
numesc ei erezia" Bisericii Cretine, poate explica doar interesul
de care s-a bucurat tradiia secret n trecut, n epoca actual ns,
cnd abordarea religiei se face ntr-o not mult mai tolerant, ce
rost mai are secretul'?
Cnd am nceput aceast investigaie, ne-am ndreptat atenia
asupra Prioriei din Sion i a activitilor acesteia. Pierre Plantard de
Saint-Clair ne-a declarat c organizaia are un program bine definit,
un plan prin intermediul cruia intenioneaz s determine anumite
schimbri concrete la nivel mondial, fr a preciza ns natura
exact a acestor schimbri.4
n orice caz ns, planul Prioriei pare a avea ca punct focal
erezia despre care am discutat n aceast carte, n Le dossiers
secrets exist, ntr-adevr, o serie de pasaje ce las s se n
eleag ct se poate de clar c organizaia a fost responsabil, n
decursul istoriei, de conturarea i pstrarea vie a tradiiei secrete.
Iat cteva dintre aceste fragmente, care fac referire, direct sau
indirect, la Prioria din Sion: (Ei snt) susintorii tuturor ere
ziilor. . ."5; la baza tuturor ereziilor, de la catari i templieri pn
la francmasonerie..."6; agitatori secrei mpotriva Bisericii..." 7
Un alt document al Prioriei, Le cercle d'Ulysse (Cercul lui
Ulise"), publicat n 1977 sub numele Jean Delaude, include i
Armatoarele fraze: h'
-444 LYNN PICKNETT & CLIVE PRINCE
Ce plnuiete Prioria din

Sion? Nu tiu, dar el constituie o
fora capabil s distrug Vaticanul
n anii care vin".8 i, aa cum am
menionat anterior, referindu-se
la conexiunile Prioriei cu
Biserica lui loan", lucrarea
Rennes-le-Chteau: capitale
secrete de l'histoire de France
amintete de o serie de eveni-
mente ce vor zdruncina
cretinismul din temelii".
La nceputul acestei
investigaii, am bnuit c
membrii Prioriei sufereau de o
manie a grandorii colectiv i,
la fel ca atia ali oameni, nu
ne-am putut imagina ce fel de
secret era acela pe care l
aprau cu atta hotrre i care
ar fi putut amenina o instituie
solid i bine organizat,
precum Biserica Catolic.
Acum, ajuni la captul unor
cercetri i documentri
ample, sntem de prere c
inteniile Prioriei, oricare ar fi
ele, trebuie cel puin luate n
serios.
De fapt, ideea unei
organizaii constituite cu scopul
de a distruge Biserica nu este
deloc nou. n secolul al XVIII-
lea, de exemplu, cnd au nceput
s apar societi secrete ce se
pretindeau a fi urmaele
Templierilor, un val de agitaie
paranoic a cuprins att
Vaticanul, ct i o serie de state
europene. Frana, mai cu seam,
tremura la gndul stafiei
rzbuntoare a lui Jacques de
Molay; se ntorceau oare
templierii, hotri s-i ia
revana? S-a zvonit chiar la un
moment dat c templierii au fost
scnteia care a declanat
Revoluia Francez.
Scenariul cavalerilor
rzbuntori nu st ns n
picioare. Nici o organizaie
serioas nu ar alimenta timp de
secole, cu orice pre, furia i ura
membrilor si numai pentru a
ucide rii? (n Levitikon se precizeaz
un rege c templierii s-au opus Bisericii
al Catolice chiar de la nfiinarea
Franei ordinului, nu fiindc ar fi fost
i un eliminai.)
pap Cercetrile noastre au
oarecar demonstrat c, departe de a
e, susine doar un fapt ipotetic,
ambii templierii snt ntr-adevr
fr pstrtorii reali i
nici o
legtur
cu
suprim
area
Ordin
ului
Templi
er, cu
sute de
ani n
urm.
Ideea
rzbun
rii
pleac
de la
premis
a c
desfiin
area
ordinul
ui
constit
uie
motivu
l urii
templi
erilor
fa de
Biseric
; dar
dac o
urau
deja,
din
princip
iu,
chiar i
nainte
de a se
pune
proble
ma
suprim
''*'' MISTERUL TEMPLIERILOR 445
jOtjreptii ai secretului privind originile cretinismului. i nu tre-

buie s uitm c ntre Ordinul Templier i Prioria din Sion
au existat ntotdeauna conexiuni strnse: orice plan sau program al
unuia aparine probabil, n egal msur, i celuilalt. Iar Prioria este

organizaia n care cele dou filoane eretice corespunztoare
vlariei Magdalena i lui loan Boteztorul se mbin perfect.

Se poate ca templierii i Prioria s intenioneze s prezinte
cretintii uimite, sub o form sau alta, dovezi concrete, menite
s le ateste convingerile i s justifice tradiia ioanit i de venerare
a divinitii feminine. Chiar i innd seama ns de obsesia lor pen-

tru relicve, este greu s ne imaginm n ce ar putea consta aceste
dovezi concrete sau ce fel de obiect ar fi acela capabil s constituie
o ameninare la adresa Bisericii.
Dar aa cum ne-a demonstrat Giulgiul din Torino, relicvele cu
caracter religios dein o for de atracie extraordinar asupra
maselor. Mai mult dect att, orice obiect ce pare a fi avut o legtur
cu unul dintre personajele centrale ale cretinismului capt pe loc
o aur magic aparte; chiar i osuarele recent descoperite n Ieru-
salim, despre care aminteam mai devreme, au strnit imediat aprige
dezbateri i polemici. Este interesant s ne gndim ce amploare ar fi
luat interesul publicului dac osemintele ar fi fost mai strns legate
de lisus i de familia lui; fr ndoial c ar fi dat natere unui val
de isterie n rndul cretinilor, care s-ar fi simit trdai i destabi -
lizai din punct de vedere spiritual.
Oamenii adora cutrile, goana dup ceva ce pare aici, la nde-
mn, i totui se ndeprteaz mereu. Cutarea evazivului Graal
sau a Chivotului pare a fi nscris n genele noastre, aa cum
demonstreaz entuziasmul strnit de cartea lui Graham Hancock,
The Sign and the Seal. Dar, undeva ntr-un col al minii, tim c
aceste obiecte chiar dac exist n realitate snt doar nite sim-
boluri, reprezentri ale unor secrete oculte. Dac Prioria i aliaii
s
i pregtesc dezvluirea unor indicii concrete cu privire la convin-
gerile lor, trebuie s recunoatem c i istoria n sine ofer o serie
de dovezi n acest sens.
Orict de incitante ar fi,

asemenea planuri nu mai snt azi
necesare pentru ca Biserica s se
simt ameninat i, prin ea,
chiar rdcinile culturii noastre
occidentale. Fiindc istoria
cretinismului se bazeaz n
mare parte pe presupuneri, iar
concepte precum lisus Hristos,
Fiul Iui Dumnezeu i al
Fecioarei Mria, un modest
dulgher care a murit pentru
pcatele noastre i apoi a nviat,
au o intens ncrctur
emoionala. Smerenia,
suferinele i spiritul de toleran
demonstrat de lisus 1-au
transformat ntr-un model spiritu-
al, ntr-un simbol al perfeciunii
umane. Din locul su de-a
dreapta Tatlui, n rai, lisus
Hristos privete n jos spre cei
sraci i istovii, alinndu-i, cci
n-a spus el oare: Venii la mine
toi cei ostenii i eu v voi da
odihna"?
n realitate, dei este foarte
posibil ca el s fi rostit aceste
cuvinte, nu lui i-au aparinut
iniial. Aa cum am vzut, acest
ndemn i multe altele,
probabil provin din texte
atribuite zeiei Chreste Isis: Buna
Isis, zeia-mam a egiptenilor.
Lui lisus, ca oricrui alt preot
isian, cuvintele trebuie s-i fi
fost familiare.
Majoritatea cretinilor din

ziua de astzi tiu surprinztor
de puine lucruri despre
ultimele descoperiri din
domeniul cercetrilor biblice.
Pentru muli dintre ei, idei de
tipul celor care sugereaz c
lisus a fost un mag egiptean sau
c a existat o rivalitate ntre el
i loan Boteztorul frizeaz,
probabil, blasfemia. i totui,
ele nu snt pure invenii ale unor
scriitori de science-fiction sau
ale ateilor declarai, ci concluzii
ale unor reputai specialiti,
unii dintre ei cretini
credincioi. Iar prima
recunoatere a elementelor
pgne vieii lui lisus. Am fost
din surprini mai cu seam s
viaa i descoperim c existau deja
activita numeroase dovezi scolastice ce
tea lui sugerau c lisus nu a fost
lisus iudeu, ci un reprezentant al
dateaz religie1 egiptene. i totui,
de mai deoarece tradiia care spune c
bine de lisus era evreu
un
secol.
Cn
d am
nceput
s
studie
m acest
subiect,
am fost
uimii
s
constat
m
msura
n care
cercet
torii
au pus
sub
semnul
n-
trebri
i
adevr
ul
tradiie
i
cretin
e,
prezent
nd
dovezi
detaliat
e 1
bine
docum
entate,
ce au
contura
t o
versiun
e
aproap
e de
nere-
cunosc
ut a
l e
ste att de adnc nrdcinat, chiar i cei care au
descoperit aceste dovezi ezit s fac pasul logic i s
admit c religia lui nu era cea iudaic.
Muli snt cei care au contribuit la conturarea unei noi imagini a
lui lisus i a micrii sale. n lucrarea sa, The Foreigner, Desmond
Stewart demonstreaz n chip strlucit c activitatea lui a fost influ-
enat de misterele egiptene, dar nici el nu consider c aceast
conexiune ar sugera altceva dect o deviere de la esena iudaismu-
lui. i dei susine c lisus nu era de religie iudaic, profesorul
Burton L. Mack ignor materialul gnostic din Evanghelii, pe motiv
ca a fost adugat mai trziu o supoziie nesusinut deocamdat
de nici o dovad concret.
Chiar i profesorul Karl W. Luckert scrie:
Aceste chinuri ale naterii (cretinismului)... au fost totui
dureri reale ale mamei cretinismului - muribunda religie a
Egiptului antic. Btrna noastr maica egiptean s-a stins n se-
colele n care viguroasa ei progenitur a aprut i s-a dezvoltat n
lumea mediteranean. Pentru ea, durerile facerii au fost chinurile
morii.
n timpul vieii ei de aproape dou mii de ani, aceast fiic
cretina a Mamei Egipt i-a cunoscut destul de bine tradiia iuda-
ica, patern, ... (dar) nici pn n aceast zi nu i s-a spus nimic
despre identitatea rposatei sale maici..."9
i cu toate c argumenteaz n mod strlucit originile egiptene

ale cretinismului, nici Luckert nu remarc esenialul. El consider
c influena Egiptului s-a exercitat n mod indirect, ca un ecou
ndeprtat al originilor egiptene ale iudaismului. Dar dac lisus s-a
bazat n propovduirea sa pe materiale extrase din misterele egip-
tene, este de crezut totui c a avut o experien personal a acesto-
ra, mai degrab dect c le-ar fi dedus din aluziile disparate i
incerte prezente n Vechiul Testament.
Dintre toi aceti critici i istorici, o singur persoan a schiat
Pasul logic la care ne refeream, n cartea sa Jesus the Magician,
Smith susine c ideile, convingerile i practicile lui lisus
erau de natur egiptean,

bazndu-i aceast afirmaie pe
materiale preluate din anumite
texte magice egiptene.
Ignorat de numeroi
cercettori n domeniul biblic,
lucrarea lui Smith a primit totui
o aprobare timid din partea
altora.10 Dar opiniile
specialitilor nu snt unice n
acest context, n decursul se-
colelor, numeroase grupri au
nutrit n secret credina n
originea egiptean din punct
de vedere spiritual a lui lisus i
a altora din jurul lui; aceti
eretici" ne-au oferit totodat o
serie vast de indicii cu privire
la rdcinile cretinismului.
Interesant este faptul c ideile lor
snt susinute astzi de
cercettorii Noului Testament.
Daca religia cretin este,
ntr-adevr, un vlstar al celei
egiptene i nu misiunea sacr a
Fiului lui Dumnezeu sau chiar
o deviaie radical a iudaismului
, implicaiile asupra culturii
occidentale snt att de ample i
de profunde, nct nu pot fi
discutate n lucrarea de fa.
De exemplu, renegndu-i
rdcinile egiptene, Biserica a
pierdut noiunea fundamental a
egalitii arhetipale dintre cele
dou sexe, n care Isis era
ntotdeauna echilibrat de
partenerul ei, Osiris, i invers, n
principiu cel puin, acest
concept promova respectul
acordat deopotriv brbailor i
femeilor, cci Osiris era
reprezentativ pentru toi cei
dinti, iar Isis era ilustrativ
pentru toate femeile. Omenirea
nc mai sufer consecinele
acestei renegri a idealului
egiptean; dei discriminarea
sexual nu este un fenomen
limitat la societatea occidental,
manifestrile sale directe snt n
mare parte rezultatul direct al
nvturilor Bisericii cu privire
la locul cuvenit femeilor,
De asemenea, prin negarea
originil sexualitatea constituia un motiv
or sale de celebrare i emulaie n
egipten rndul credincioilor; cu toate
e, acestea, egiptenii nu erau
Biseric cunoscui ca un popor licenios,
a a fiind renumii mai degrab
respins pentru spiritualitatea lor.
totodat Consecinele atitudinii pe
adesea
cu o
virulen
aparte
ntregul
concept
al
sexului
ca
sacram
ent.
Instal
nd" un
Fiu al
lui
Dumne
zeu
celibata
r n
fruntea
unui
veritabi
l
patriarh
at
misogin
, ea a
denatur
at
mesajul
cretin
"
original
.
Fiindc
zeii pe
care
lisus
nsui i
venerau
formau
un
partene
riat
sexual,
iar
care Biserica a adoptat-o fa de iubirea carnala au fost, dup cum

aln vzut, teribile; ea a provocat suferin nu doar la nivel indivi-
dual, ci a facilitat o serie nesfrit de nedrepti mpotriva femeilor
j a copiilor, multe dintre ele ignorate n mod voit de autoriti.
Faptul c Biserica i-a renegat propriile rdcini a avut i alte
repercusiuni amare. Timp de secole, reprezentanii ei au nchis
ochii la atrocitile comise mpotriva evreilor, din credina c
iudaismul i cretinismul se aflau ntr-un fel de competiie. Bise-
rica a considerat dintotdeauna o blasfemie faptul c evreii au negat
caracterul mesianic al lui lisus, dar dac el nici mcar nu a fost
iudeu, atunci ororile comise mpotriva evreilor nu mai au nici
mcar aceast palid justificare. (Cealalt acuzaie major la
adresa evreilor c 1-au ucis pe lisus a fost de mult timp re-
cunoscut ca fals, pentru simplul motiv c romanii au fost cei
care 1-au executat.)
Ostilitatea Bisericii i-a mai gsit o int n decursul anilor. Din
zelul su de a se impune ca unic religie pe Pmnt, cretinismul
s-a rzboit ntotdeauna cu popoarele pgne. Temple distruse,
oameni torturai i ucii din Islanda pn n America de Sud i din
Irlanda n Egipt toate n numele lui lisus Hristos.11 Dar dac noi
avem dreptate i Ii sus nsui a fost pgn, atunci aceast fervoare
cretin nu a constituit doar o nclcare a moralei umane elementare,
ci i o renegare a principiilor susinute de fondatorul su. Aceast
problem este nc relevant, deoarece i astzi adepii pgnismu-
lui mai snt atacai de cretini.
Cultura occidental n ansamblul su este considerat iudeo-
cretin; dar dac noi avem dreptate i trebuie s-o numim mai
degrab egipteano-cretin? Desigur, punem aceast ntrebare doar
cu titlu ipotetic, dar trebuie s recunoatem c spiritul uman se
simte mai atras de o religie bazat pe magia i misterul piramidelor,
dect pe imaginea unui lehova inflexibil i rzbuntor. Fr ndo-
ial c o religie axat pe treimea Tat, Mam i Prunc are darul de a
feri un reconfortant sentiment de ncredere i siguran.
Am identificat, pe parcursul acestei investigaii, o continuitate
a
credinelor eretice" n Europa - acel filon al venerrii zeiei, al
alchimiei sexuale i al secretelor

care nvluie persoana lui loan
Boteztorul. Ereticii dein
dup prerea noastr cheia
adevrului cu privire la trecutul
Bisericii Cretine. Am prezentat
n aceste pagini o pledoarie n
numele lor, expunnd datele pas
cu pas, pe msur ce noi nine
le-am descoperit i am vzut
imaginea general conturndu-
se din masa de informaii i de
trebuie s-o spunem
dezinformri.
Aceast imagine ne-a
convins de legitimitatea
convingerilor eretice". Desigur,
a venit de mult vremea pentru a
repara grava nedreptate ce li s-a
fcut Boteztorului i Mriei
Magdalena. Dac se dorete ca
noul mileniu s nu fie i el
marcat de represiuni i
sentimente de culpabilitate,
Occidentul trebuie s neleag
i s reevalueze ntregul concept
al alchimiei sexuale i al
respectului cuvenit principiului
feminin.
Unica lecie care am dori s
se desprind din investigaia
noastr i din descoperirile pe
care le-am fcut n cursul ei nu
este att aceea c ereticii au
dreptate, iar Biserica nu; am
vrea n schimb s se neleag c
omenirea are acum nevoie nu de
secrete ascunse i de rzboaie
sfinte, ci de toleran, de un
spirit deschis fa de nou, liber
de orice prejudeci i de idei
preconcepute. Lsnd fru liber
imaginaiei, raiunii i sufletului
omenesc, poate c vom reui s
ducem mai departe tora aprins
odinioar de genii precum Gior-
dano Bruno, Comelius Agrippa
sau Leonardo da Vinci. i poate
c vom reui s apreciem la
justa sa valoare vechiul adagiu
ermetic: Ori nu ti fi voi c
sntei Dumnezei?
, < l , ( . ( ,
, ) U> ic
!-<",, s J
. t l! ,.1lV
>%' l ' I K l
' 1,1 ., r >,
, , , -> Anexai
FRANCMASONERIA OCULT CONTINENTAL ' < ' ' {
ncercarea de a urmri dezvoltarea francmasoneriei pe conti-

nentul european, pornind de la Insulele Britanice, constituie un
proces complicat, stnjenit deopotriv att de dorina masoneriei
tradiionale" de a-i renega originile ezoterice, ct i de lipsa de
dorin a istoricilor de a trata subiectul cu seriozitate.
Primele loji masonice oficial recunoscute au fost nfiinate n
Frana n anii 1720, sub autoritatea Marii Loje a Angliei. La acea
dat existau ns loji pe teritoriul francez, care i datorau existena
susintorilor lui Carol I (predominant scoieni), care se refugiaser
n Frana n jurul anului 1650. Prin urmare, tradiia francmasoneriei
n Frana cuprinde dou curente distincte: cel care descinde din
lojile engleze (care i-au format propria lor Mare Loj la Paris, n
1735) i urmaele Lojilor Scoiene; istoria lor a fost marcat de
perioade de ostilitate reciproc alternnd cu tentative de recon-
ciliere. Fondarea Marii Loje din Frana n 1735 a constituit o rup-
tur de Marea Loj din Anglia, sursa friciunilor fiind obieciile
englezilor fa de bunele relaii ale propriilor loje cu cele scoiene.
Masoneria scoian pare s se fi apropiat mai mult de caracterul
iniial al francmasoneriei ca societate secret ocult, cea englez
devenind mai degrab o asociaie de ajutor reciproc sau, n cel mai
bun caz, o societate filozofic.

Fr ndoial, masoneria
scoian a avut dintotdeauna un
caracter ocult mai pronunat.
Crearea de ctre baronul von
Hund a Ritului Strict Templier la
sfritul anilor 1740 a constituit
o direcie nou n cadrul
francmasoneriei scoiene. Von
Hund pretindea c autoritatea sa
deriv din cea a masonilor
susintori ai dinastiei Stuart,
exilai la Paris un cerc care-1
avea n centru pe Charles
Edward Stuart (1720-1788),
supranumit Tnrul Aspirant".
Dac este adevrat i
cercetrile moderne tind s-i
susin afirmaiile , ar nsemna
c sistemul instituit de el deriv
din acelai nucleu ca sistemul
scoian deja existent.
Dei von Hund a fost iniiat
n Paris i i-a nceput
promovarea noului sistem n
Frana, Ritul Strict Templier a
nregistrat primul su mare
succes n Germania, ara de
origine a baronului, unde a
purtat iniial numele Fraii
Sfntului loan Boteztorul.
Denumirea Ritul Strict Templier
a fost adoptat abia n 1764,
sistemul anterior fiind botezat,
simplu, Masoneria Rectificat.
Von Hund a nfiinat prima sa
loj german, Loja celor Trei
Stlpi", n Kittliz, pe 24 iunie
(ziua Sfntului loan Boteztorul)
1751. Lojile germane aveau
legturi strnse cu societile
rozicruciene, ndeosebi cu
Ordinul Crucii Aurii i
Trandafirii (vezi Capitolul 6).
n Frana, o societate rival a
Marii Loje, Marele Orient, a fost
nfiinat n 1773. Principalul
motiv de dezacord ntre cele
dou era implicarea femeilor
n francmasonerie, Marele
Orient incluznd i loji n
totalitate feminine. Acesta a avut
de suferit ns n urma a ceea ce
prea a f i o tentativ a Ritului
Strict Templier de a-1 prelua.
Reziste Marea Loj a Franei care, dei
na s-a reprezint un numr redus de
datorat, loje, este aliat cu Marea Loj
n Englez.)
parte, Martines de Pasqually
naional (1727-1779) a fondat o alt
ismului form a francmasoneriei oculte,
, Ritul Ordinul Kohenilor Alei, n
Strict 1761. Despre
Templie
r fiind
conside
rat un
sistem
strin,
n
conseci
n, n
1804, a
fost
creat un
nou
sistem
scoia
n" -
Ritul
Scoian
Antic i
Accept
at (care
avea s
devin
popular
n
Statele
Unite
ale
Ame-
ricii).
(Parc
pentru
a
ncurca
situaia
i mai
mult,
astzi
exist o
Mare
Loj
Naional
Francez

distinct
de
trecutul Iui de Pasqually se cunosc foarte puine lucruri, cu

excepia faptului c era, probabil, spaniol. Unii cercettori cred c
el avea legturi cu Ordinul Dominican fosta Inchiziie i c a
beneficiat de materialele eretice i magice din arhivele acestuia.
pe asemenea, a reuit s i ofere Marii Loje a Franei o licen
acordat tatlui su de Charles Edward Stuart, licen ce stabilea
o conexiune ntre el i Masoneria Scoian pe care se bazase
baronul von Hund.1
Secretarul lui de Pasqually era Louis Claude de Saint-Martin,
un important i influent reprezentant al ocultismului, supranumit
Filozoful Necunoscut". Saint-Martin a format un nou sistem al
Masoneriei Scoiene, Ritul Scoian Reformat. Acesta s-a unit cu
ramura francez a Ritului Strict Templier n 1778, n cadrul Con-
veniei de la Lyon o adunare a masonilor de Rit Scoian din care
fceau parte i reprezentani ai francmasoneriei elveiene. Motorul
reuniunii de la Lyon a fost Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824),
de asemenea membru al Kohenilor Alei. La Convenie, Ritul
Strict Templier al lui von Hund i Ritul Scoian Reformat al lui
Saint-Martin s-au unit sub titulatura Ritul Scoian Rectificat. (Filo-
zofia lui Saint-Martin martinismul a exercitat o influen puter-
nic asupra renaterii ocultismului francez de la sfritul secolului
al XlX-lea, ndeosebi asupra gruprilor rozicruciene" menionate
n Capitolul 7; relaiile dintre Ordinele Martiniste i Ritul Scoian
Rectificat snt i astzi la fel de strnse.)
Ritul Strict Templier a fost desfiinat n cadrul Conveniei de la
Wilhelmsbad, n 1782, dei Ritului Scoian Rectificat (de fapt,
Ritul Strict sub un nou nume plus cteva principii martiniste) i-a
fost recunoscut legitimitatea.
Ritul Strict Templier i-a continuat existena prin modul n care
a influenat o alt form a francmasoneriei oculte, Riturile Egip-
tene, nfiinate de contele Cagliostro (vezi Capitolul 7). Dup admi-
terea sa n Loja Ritului Strict (Esperance 369) din Londra, n 1777,
Cagliostro i-a dezvoltat propriul su sistem, care includea idei
a
lchimice i principii ale gruprilor oculte germane. El a fondat
Joja mam" a Ritului Egiptean la Lyon, n 1782. Caracteristica
distinctiv a acestui sistem pe

lng utilizarea simbolismului
egiptean antic era rolul
femeilor, egal cu cel al
brbailor.
Data la care a fost nfiinat
noul sistem este, de asemenea,
semnificativ. Scepticii
consider c francmasoneria de
Rit Egiptean a fost creat ca
urmare a pasiunii europenilor
pentru tot ceea ce era egiptean,
pasiune iscat dup campania
napoleonian n Egipt (cnd a
fost descoperit i celebra piatr
de la Rosetta). Fondarea sa a
avut ns loc n 1798-1799,
dup instituirea sistemului
masonic.
Ritul Misram a fost creat la
Veneia, n 1788, sub o licena
acordat de Cagliostro i adus n
Frana n 1810 de trei frai din
Provence: Michael, Joseph i
Marcus Bedarride.
Ei au nfiinat un Mare
Capitol n Paris i au negociat
unirea cu Marele Orient. Ritul
Misraim a stabilit legturi cu
Ritul Scoian Rectificat ca o
recunoatere a originilor comune
ale celor dou sisteme, n Ritul
Strict Templier. Cele patru grade
superioare ale Ritului Misraim
au fost numite Arcana
Arcanorum.
Un alt Rit Egiptean
important a fost Memphis, creat
la Mon-tauban n 1838, de
Jacques-Etienne Marconis de
Negre (1795-1865), un fost
membru al Ritului Misraim.
i acest sistem ntreinea relaii
strnse cu Ritul Scoian
Rectificat.
n 1899, riturile Memphis i
Misraim au fost unificate de
Gerard Encausse (Papus), care
fondase i condusese anterior
Ordinele Martiniste (vezi
Capitolul 7).
Astfel, Ritul Scoian
Rectificat, Riturile Egiptene i
Ordinele Martiniste formeaz
un grup interconectat cu
rdcini n Ritul Strict
Templi
er al
baronul
ui von
Hund
acesta
la
rndul
lui
derivn
d din
Ordinul
Cavaler
ilor
Templie
ri din
Scoia
i n
lojile
rozicru
ciene
din
German
ia.
Anexa II
! ... ',*' -r n i > ,.. K , v
I gMORMNTUL LUI DUMNEZBB-'S?
n vreme ce pregteam versiunea final a crii de fa,

Rennes-le-Chteau a revenit n atenia presei, o dat cu publicarea
lucrrii The Tomb of God (Mormntul lui Dumnezeu"), de
Richard Andrews i Paul Schellenberger (1996). Autorii propun o
tez extrem de controversat: aceea c secretul descoperit de
abatele Berenger Sauniere a fost, nici mai mult, nici mai puin,
locul n care ar fi fost nmormntat lisus, pe vrful muntos Pech
Cardou, aflat la doar cinci kilometri est de Rennes-le-Chteau. Dar
cretinismul implic, desigur, credina n urcarea la cer n trup a lui
lisus; prin urmare, nu ar fi fost nimic de ngropat, nsi ideea exis-
tenei oriunde a trupului lui lisus este ocant i amenintoare la
adresa cretintii ortodoxe.
Ideea c n regiunea Rennes-le-Chteau s-ar afla mormntul lui
lisus nu este nou. n Frana ea a devenit deja un fel de clieu, aici
existnd cel puin dou cri i ase teorii nedate publicitii, toate
susinnd acelai lucru, dei fiecare propune o alt locaie. (Una
dintre ele sugereaz chiar c locul de odihn venic a Fiului lui
Dumnezeu se afl sub toaleta public din parcarea orelului
Rennes-le-Chteau!)1 Ideea deriv din posibila semnificaie extra-
ordinar a secretului lui Sauniere i a credinei c acesta se refer la
un mormnt (de pild n pictura Pstorii din Arcadia a lui Poussin,
care are n centru un mormnt). i ce ar putea fi oare mai tulburtor
dect descoperirea locului de ngropciune a lui lisus?
Dar n ce fel pot constitui

teoriile emise de Andrews i
Schel-lenberger o soluie a
misterului de la Rennes-le-
Chteau? Concluziile lor se
bazeaz pe descoperirea unor
tipare geometrice complexe
ascunse n cele dou
pergamente codificate" care ar
fi fost gsite de Sauniere i n
diverse tablouri ce ar avea o
legtur cu acest mister, precum
Pstorii din Arcadia al lui
Poussin. Autorii le consider un
set de instruciuni" care,
aplicate pe harta regiunii
Rennes-le-Chteau, conduc spre
vrful Pech Cardou i spre locul
n care s-ar afla ascuns
secretul".
Teoria lor prezint o serie de
probleme, n primul rnd, cu
toate c acel cod" geometric
exist n numeroase lucrri (nu
n toate ns), nu reiese din
nimc c ele ar fi fost menite s
constituie o hart; ar putea
exista foarte bine o alt
semnificaie ezoteric, bazat
pe principiile geometriei sacre,
n al doilea rnd, chiar dac
autorii au dreptate, modul n care
au aplicat ei aceste instruciuni"
este obscur i deseori arbitrar, n
realitate, numai pergamentele
snt cele care fac legtura ntre
geometrie i teren, iar aa
cum am vzut n capitolul 8
proveniena lor este dubioas.
Chiar dac Andrews i
Schellenberger ar fi identificat
locul corect, deducia lor final
c lisus ar fi ngropat acolo,
acesta fiind, de fapt, secretul lui
Sauniere este extrem de slab
susinut. Ei interpreteaz
celebrul mesaj al merelor
albastre" ca fiind un set de
instruciuni menit s duc la
descoperirea acestor pommes
bleues. Ei susin c sintagma
respectiv pe care se bazeaz
argumentaia lor nseamn n
argoul local struguri". Din
pcate, pommes bleues nu este
echival de asemenea, c deduciile lor
entul snt confirmate de modul n care
local al ei nii interpreteaz motoul Et
struguri in Arcadia ego.--Ei susin c
lor i, termenul lips ar fi sum, i deci
chiar fraza ar trebui tradus prin i
dac ar eu snt n Arcadia", care ar
fi, nu constitui, de fapt, anagram a
nelege
m care
este
logica
n a
susine
c
sintagm
a se
refer la
lisus!
Cititoru
l este
uluit de
certitudi
nea
afiat
de
autori n
afirmai
i ca ...
simboli
smul
trupului
,
inerent
n
mesajul
pomme
s
bleues..
."2 sau
de la
struguri
i ce
simboli
zeaz
trupul
lui
(lisus),
acele
pomme
s
bleues"
?
Aut
orii
pretind,
expresiei Eu ating mormntul lui Dumnezeu, lisus" (Arcam Dei

tango, lesu). Argumentaia lor depinde ns de existena real a
acestei anagrame i de adugarea cuvntului sum, nesusinut de
date concrete.
Andrews i Schellenberger consider c mesajul merelor
albastre" se refera la o serie de locaii care, unite ntre ele pe
hart, formeaz un ptrat perfect. Interpretarea este ns forat.
Spre exemplu, se consider c grafia latin a numrului 681 con-
stituie o referin la altitudinea unui vrf muntos, la nord-est de
Rennes-le-Chteau. Aceasta apare ns aa doar pe ediia actual
a hrii ING (Institut Geographique Naionale); att toate celelalte
ediii, ct i plcua de pe vrful respectiv indic nlimea de 680
de metri. Andrews i Schellenberger au dedus de aici c un
anume iniiat" de la ING a msluit actuala ediie a hrii, pentru
a corespunde mesajului! (N-ar fi fost mai uor s se specifice de
la bun nceput nlimea corect?!)
Apoi, cei doi autori ignor faptul c mesajul codificat este o
anagram perfect a inscripiei de pe mormntul Mriei de Negre,
care dateaz din anul 1791. Am putea spune c acei creatori de
coduri au reuit ceva extraordinar, transformnd o inscripie din
secolul al XVIII-lea ntr-un mesaj ce indic precis cele patru situri,
dintre care unul e o altitudine msurat recent, iar cellalt e un pod
de cale ferat construit n anii 1870!!
n plus, Schellenberger i Andrews se bazeaz pe numeroase
lipsuri i erori din povestea lui Sauniere. Spre exemplu, ei rei-
tereaz zvonul care susine c Mrie Denarnaud a comandat
sicriul lui Sauniere cu mai multe zile nainte de moartea aces-
tuia, pe cnd omul era perfect sntos. Lsnd la o parte faptul
c stilul lui de via aventuros i afectase considerabil starea de
sntate, cercettorii tiu deja c la baza zvonului s-a aflat
citirea greit a datei de pe factura sicriului: 12 jan (ianuarie) n
loc de 12 juin (iunie).
Cei doi autori susin c au devenit interesai de acest mister n
Primul rnd ca urmare a circumstanelor suspicioase n care au
decedat trei preoi din regiune: Sauniere nsui, abatele Gelis i
abatele Boudet. Andrews i

Schellenberger snt de prere c
prelaii au fost ucii din cauza
cunotinelor pe care le deineau
n privina marelui secret. Am
avea astfel un subiect perfect
pentru un roman poliist, dac nu
am ine seama de adevrul c
doar unul dintre cei trei a fost
asasinat: abatele Gelis. Aa cum
am vzut, stilul de via al lui
Sauniere 1-a predispus la o
moarte timpurie, iar Boudet s-a
stins din cauze naturale, la o
vrst naintat (ntr-un ct se
poate de nemisterios azil de
btrni).
Prin urmare, modul n care
descifreaz autorii necunoscutele
de la Rennes-le-Chteau este
mai mult dect nesatisfctor.
Dar ce putem spune n privina
ipotezei referitoare la trupul lui
lisus?
Andrews i Schellenberger
ofer trei scenarii posibile: lisus
a supravieuit rstignirii i a
fugit n Galia, unde s-a i stins
din via la un moment dat;
familia i/sau ucenicii lui i-au
adus trupul n Frana; templierii
au descoperit rmiele lui
trupeti n Ierusalim i le-au
adus n Languedoc. Toate
variantele snt posibile, dar
autorii nu ofer dovezi solide n
sprijinul nici uneia dintre ele.
Ideea c lisus ar fi ngropat
undeva, n sudul Franei, este
plauzibil, dei s-ar putea spune
c pare acceptabil n contextul
descoperirilor noastre. Este
posibil ca Mria Magdalena s
fi luat cu ea trupul lui lisus sau
s fi fost chiar nsoit de el.
(n mod similar cretinismului
oficial, Andrews i
Schellenberger o ignor cu
desvrire pe Mria
Magdalena.) Noi ns nu am
gsit nici o dovad, nici mcar
o tradiie oral, care s susin
ipoteza lor; toate plaseaz un
accent evident asupra
Magdalenei. Cultul eretic din
sudul un iudeu esenian), care
Franei presupuneau strngerea
a fost i osemintelor dup
este n descompunerea cadavrului i
primul plasarea lor ntr-un recipient de
rnd un piatr numit osuar, brusc ei
cult al ncep s vorbeasc despre trupul
ei, nu mblsmat al lui lisus. (Ei
al lui remarc totodat -
lisus.
Dar,
chiar
dac s-
ar afla
n
aceast
regiune
un trup
presupu
s a fi al
lui
lisus,
cum,
oare, ar
putea fi
el
identifi
cat cu
certitud
ine?
Andrew
s i
Schelle
nberger
fac nc
o dat,
cu
aceast
ocazie,
dovada
logicii
lor
aparte:
dei
descriu
practicil
e
funerar
e din
ludeea
se-
colului
I
(pentru
ei, lisus
a fost
MISTERUL 459
TEMPLIERILOR

c
templi
erii
aveau
cunot
ine
despre
mbls
mare;
ar fi
fost
ns
cam
prea
trziu
pentru
trupul
lui
lisus!)
Chiar
sugere
az la
un
mome
nt dat
c
trupul
ar
putea
fi
identif
icat
prin
compa
rarea
sa cu
imagi
nea de
pe
Giulgi
ul din
Torino
!
De
sigur,
orice
specul
aie
cu
privir
e la
morm
ntul
lui
lisus
trebuie s rmn n
domeniul
imaginarului i al
fanteziei, cel puin
pn n momentul n
care va fi descoperit
i studiat. Andrews i
Schellenberger nu
pretind c 1-ar fi gsit,
ci doar c 1-au
localizat i propun
iniierea unei ample
campanii de spturi
arheologice care
susin ei le va
confirma ipoteza.
Tradiiile locale
au ns n centru alte
dou persoane: Mria
Magdalena i loan
Boteztorul,
nicidecum pe lisus. n
lumina celor
descoperite de noi,
zvonurile despre
existena n regiune
a rmielor trupeti
ale lui Hristos s-ar
putea referi, de fapt,
la un personaj mult
mai apropiat de
sufletul localnicilor.
>TI J-.xf.f Itf
" i n c j ' > r,. ' [1 *

A c- / ! > c
s
J'fh'ct. )' 'i
i.'vS -> i
-m
v. . I
.f
s
' l '
J ,
'< ' '. t .t l
t mi, ! "" i
. l ' ( Jl
j 'i M
' . 'II l
l. l l -t'
17J .( c r
Y. i ..
"U 't
Uit ' s."
. ; Note
i
referin
e
CAP
ITO
LUL
I:
Codu
l
secre
t al
lui
Leon
ardo
da
Vinci
* n
cupri
nsul
acest
ei
cri
vom
folosi
terme
nul
orto
dox"
pentr
ua
defini
acele
idei
i
conce
pii
care
snt
confo
rme
cu
dogm
a
creti
na,
fr
nici o
referi
re la n
conf S
e- h
siune r
a cu o
acela u
i d
nume :
, I
speci n
fica W
Biser h
icii o
Cret s
ine e
rsri I
tene, m
(n.tr.) a
6 g
. e
V ?
ezi '
Augu ".
sto
Mari r,
noni,
The ,
Byci -
cle, ,.
n \
4
The
Unk
now /
n b
Leon /
ardo W
, .,
Reti c
(ed.), a
1974. p
it
-!..; o
l
>.. u
l
,.<: 8.
7
. i.
P v
i >
c
k '
n .
e <!
tt >
^
i Spre
P exem
ri plu,
n de
c Mria
e Corti,
, cerce
T ttor
u italia
r n
i care
este Stock
de ley i
prer pro-
e c dus
ima- de
ginea Trevo
de pe r
giulg Poots
iu ).
este
un V
autop e
ortret zi
al lui P
da ic
Vinci k
, dar n
prefe et
r s t
cread i
c P
motiv ri
ul a n
fost c
dorin e,
a sa o
de a p.
se c
identi it
fica .,
cu p.
suferi 1
nele 7
lui 8.
lisus.
Corti '
i-a
expus '
punct >
ul de >
veder '
e n '<
docu i\
ment I
arul
BBC I
Doub b
le i
Expo d
sure, .,
difuz p
at n p
cadru .
l se- 1
rialul 5
ui 1
Ever -
yman 1
pe 5
data 2
de 15 .
octo '-
mbrie D
1995
(regiz K
at de
Nikki .
.' >
8
"
I >
b ''
i <
d '"'
10
.,
p I
p b
. i
1 d
3 .,
2 p
- p
1 .
3 1
3. 8
' 4
A -
,. 1
, 8
6
" .
> II
;,
I
" b
B i
r d
a .,
m p
l .
y, 1
L 9
e 0
o .
n '^
a La
r vrst
d a de
o dou
: zeci
T i
h patru
e de
A ani,
r Leon
ti ardo
s da
t Vinci
a a fost
n arest
d at
t sub
h acuz
e aia
M de
sodo
n mie,
, pentr
p u
. care
1 pede
6 apsa
3 prev
. zut
, era
moar meti
tea. c
Acuz Trad
aiile ition,
au p.
fost 435.
retra "
se, P
deoa i
rece c
unul k
dintr n
e e
tineri tt
i
arest i
ai P
mpr r
eun i
cu el n
fcea c
parte e
din ,
famil o
ia p
cond .
ucto c
are a i
Flore t
nei, .
dar ,
exper c
iena a
pare p
s fi it
avut o
un l
efect u
profu l
nd 5
*supr .
a u
viitor '
ului i
su, '
deter n
min 15
ndu-i
obses V
ia e
pentr z
u i
intim c
itate a
i p
ecre it
toma o
nie. l
Yates u
, l
Gior 6
dano .
Brun
o '
and '
the 16
Her
P
i
c
k
n
e
tt
i
P
ri
n
c
e
,
o
p
.
c
i
t.
,
p
p
.
1
5
3
-
1
5
5
.
.
'
CAPITOLUL 2: In lumea
tenebrelor
1
Lincoln, TheHoly Place, pp. 158-
160.
^ Picknett i Prince, op. cit.,
capitolul 4.
3 Pentru originile i istoria
organizaiei n viziunea Prioriei din
Sion vezi Baigent, Leigh si Lincoln,
TheHolyBlood and theHoly Grail,
capitolele 4-7.
^ Pentru lista complet a
prezumtivilor Mari Maetri ai Prioriei
din Sion, vezi anexa n Tfre Holy Blood
and the HoJy Grail.
* Vezi, de pilda, The Myth
ofthePrioryofSion de cercettorul
britanic Paul Smith, The Rennes-le-
Chteau Observerm. 17 (martie
7 1995).
" Prioria din Sion s-a nregistrat
la subprefectura din Saint-Julien-en-
Genevoise (Haute Savoie) Ia data
respectiv. Anunul nregistrrii sale a
fost publicat n Le Joumal officiel de la
Republique Francaise pe 20 iulie 1956.
Echivalentul locuinelor construite
de administraia local (n. red.).
o
0
Statutul cu semntura lui Jean
Cocleau, datat 5 iunie 1956, este
reprodus de
Baigent, Leigh i Lincoln n The Holy
Blood and theHoly Grail, pp. 225-228.
n mod derutant i tipic, am putea
spune mai exist un at doilea statut,
nesemnat, depus mpreuna cu
documentele de nregistrare oficiala;
acestea difer de statutul lui Cocleau"
din cteva puncte de vedere. Coninutul
su a fost publicat n cadrul unui articol
de Lean-Luc Chaumeil, Le archives
du Prieure de Sion, n revista Le
Charivari nr. 18 (iarna 1973).
" Vezi de Sede, Rennes-le-Chteau:
le dossier, Ies impostures, Ies
phantasmes, Ies hypotheses, pp. 130-
133.
O Robin, Le royaume du graal, p.
37.
8. Brian Innes, Names to Conjure
With, The Unexplained nr. 126, p.
2516,
citndu-1 pe cercettorul francez Franck
Mrie.
9. Baigent, Leigh i Lincoln,
TheMessianic Legacy, capitolul 23.
10. Le dossiers secrets constau
n: Henri Lobineau, Genealogie des
rois
merovingiens... (datat 1965, depus n
1964); Madaleine Blancasall, Le
descen-
dants merovingiens ou l'enigme du
Rze wisigoth (1965); Antoine
l'Ermite, Un
tresor snt publicate n Le Mysteres de
meroving Rennes-le-Chteau: melanges
ien sulfureux, Jarnac. (ed.)
Rennes- Pentru o analiz detaliat a
le- erorilor istorice n afirmaiile privind
Chteau dinas
(datat tia merovingian din Le dossiers
1961, secrets i alte lucrri inspirate de
depus n Priorie, vezi
1966); de Sede, Rennes-le-Chteau, pp.
Eugene 124-144, i Robin, Le royaume du
Stublein, graal,
Pierres pp. 621-623.
gravees ,1^:..-!
du
Langued
oc
(presupus
reeditare
a lucrrii
din 1884,
depus n
1966); S.
Roux,
L'affaire
de
Rennes-
le-
Chteau:
reponse
aLionelB
ur-
rus
(1966);
Pierre
Feugere,
Louis
Saint-
Maxent si
Gaston
de Koker,
Le
serpent
rouge
(1967);
Philippe
Toscan du
Plantier,
Le
dossiers
secrets
d'Henri
Lobineau
(1967).
Text
ul
integral
al
dosarelor
i alte
documen
te
similare
despre
Prioria
din Sion
7
>' MISTERUL TEMPLIERILOR 463
1 Robin, Le royaume du graal, p. 621. ti,.1

6
l De Sede, Rennes-le-Chteau, p. 127.
l' Prioria din Sion atribuie o semnificaie deosebita datei de 17 ianuarie,
pup cum vom vedea, data reapare frecvent n aceast relatare.
*8 De Sede, Rennes-le-Chteau, pp. 123-127.
'9 Anexele la ediia Franck Mrie a lucrrii Le serpent roage (S.R.E.S.
jvlalakoff, 1979), citata n Jarnac, Le archives du tresor de Rennes-le-Chteau,
volumul l.pp. 188-190.
11. Motenirea mesianic", urmarea la The Hol y Blood and the Hol y
Grail.
(n.red.)
12. Baigent, Leigh i Lincoln, TheMessianicLegacy, capitolul 18.
13. Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail,
capitolele
6>7-
23
O societate secret din secolul al XVII-lea, cu sediul central la seminarul
Saint Sulpice din Paris (vezi capitolul 8).
14. PickneH i Prince, op. cit., capitolul 6.
15. Vezi, de exemplu, Baigent, Leigh si Lincoln, The Holy Blood and the
Holy
Grail, capitolul 6.
2^ Discuii ntre Alain Feral i Clive Prince la Rennes-le-Chteau, pe 2 iunie
1995 i 5 martie 1996.
2' Subcapitolul Leul" n Le serpent roage (n traducerea autorilor).
2" De exemplu, Phipps, Was Jesus Married?
7Q ^
^ Henri Lobineau", Genealogie desroismerovingiens..., tabelul 4.
30
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail,
pp. 487-488.
3
1 Aceast latur a vieii lui Newton este explorat n biografia sa recenta,
The L st Sorcerer, de Michael White. ] ^
32
Wood, Genesis, p. 218.
v
,, D.-
.
00
Baigent, Leigh i Lincoln, The Messianic Legacy, p. 345. ... .;;
34 Mulumirile noastre lui Keith Prince pentru aceast observaie.
35
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 164.
" Baigent, Leigh i Lincoln, The Messianic Legacy, p. 295.
Afirmaia se regsete n brourile anonime care au circulat n Paris n
1983. (Ibid., p. 334)
3
^ Deloux i Bretigny, Rennes-le-Chteau: capitale secrete de l'histoire de
France, pp. 44-45. ,
^ Ibid., p. 45.
4
^ Scrisoare adresat autorilor de Gino Sandri, datat 24 iunie 1995. (
i* i':-.
CAPITOLUL 3: Pe urmele Mriei Magdalena : i ,

Hakins, Mary Magdalen.
2
Luca8:3.
.,,.
3
Matei 16:18.
,-t ,
4
Haskins, op. cit., capitolul 3.
#
5
Ibid., p. 155.
Pentru un studiu privind
importana femeilor n perioada de
nceput a Bisericii, vezi Torjeson,
When Women WerePriests.
7
Chiar i Biserica Catolic a
recunoscut acest lucru n mod oficial,
n enciclica din 1987 intitulat
Mulieres dignitatem, ce reitera
viziunea tradiionala asupra femeilor
ca inerent subordonate brbailor,
papa loan Paul al II-lea a recunoscut
c adeptele lui lisus au dat dovad de
o loiaiitate superioar celei
demonstrate de brbai, dar continu
afirmnd c lisus a chemat doar
brbai" pentru a-i fi apostoli.
Ricci, Mary Magdalene and
Many Others, p. 193.
" Unica excepie este n loan
19:25, unde mama lui lisus este
menionat prima. Chiar i aici,
Fecioara Mria ocup acest loc fiindc
exist un motiv concret n acest sens.
Vezi Witherington, Women and the
Genesis of Christianity, p. 115.
^ Haskins, op. cit., p. 12.
H Despre textele de la Nag
Hammadi, vezi: Pagels, The Gnostic
Gospels; Schneemelcher (ed.), New
Testament Apocrypha i Layton, The
Gnostic Scriptures.
12
Schneemelcher, op. cit., pp. 391-
395.
l De exemplu, n Evanghelia
dup Mria" (vezi Schneemelcher,
op. cit., p. 395).
14
Pagels, op. cit., p. 85.
1-* Haskins, op. cit., p. 43.
16
Pagels, op. cit., p. 84.
' ' Evanghelia dupFilip", vs. 32
(vezi Schneemelcher, op. cit., p.
192).
18
R.McL. Wilson, The Gospel of
Philip, pp. 96-98; vezi i Haskins, op.
cit.,
P- 40.
19
Corinteni 7:9.
*' . .
2
' " Cock (engl.), 1. coco", 2.
penis", (n.red.)
'3
21
' Haskins, op. cit., p. 373.
*' '
22
De Voragine, The Golden
Legend, voi. l, pp. 374 pn la
sfirit.
23
Printele Philippe Devoucoux
du 55. 2-" Ricci, op. cit., p. 151. 2"
Buysson Buenner, Notre-Dame de la
, n Dieu Mei et Ies Saintes-Maries.
27
est Melodia lui Dylan One More
amour Cup of C of fee (1975) este o evocare a
nr. 115 forei
(mai ntunecate a sexualitii feminine,
1989). personificate de o prines iganc.
4 28
Baigent, Leigh i Lincoln,
The Holy Blood and the Holy
W Grail,
a pp. 164-167.
l
k
e
r
,
T
h
e
W
o
m
a
n
'
s
E
n
c
y
c
l
o
p
e
d
i
a
o
f
M
y
t
h
s
a
n
d
S
e
c
r
e
t
s
,
p
.
4
3Oli MISTERUL TEMPLIERILOR 465
2" Moncault, La basilique de Sainte Mrie Madeleine et le Couvent royal.

30
Haskins, op. cit., p. 131.
16. Din 7^me Centenaire, o istorie comemorativa realizata de L'Association
du
7 de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume (1995), pp. 9-10.
17. Victor Saxer, citat n Haskins, op. cit., p. 131.
18. 7eme Centenaire, pp. 14-16.
34 La revue du rosaire (jurnalul Ordinului Dominican din St Maximin), mai
1995, p. 13.
35
Baigent, Leigh i Lincoln, TheHolyBlood and theHoly Grail, p. 141 (tra
ducerea noastr).
3" Pentru un studiu detaliat al cultului Madonelor negre, inclusiv al legturilor
sale cu Mria Magdalena i cu Prioria din Sion, vezi Begg, The Cult of the Black
Virgin. Lucrarea include un ghid detaliat al siturilor Madonei negre.
3
' Din analiza siturilor prezentate n ghidul din lucrarea lui Begg.
38
Ibid., pp. 8-9.
39
Ibid., p. 8.
4
^ Subiectul este explorat n principalele studii franceze asupra cultului
Madonei negre, Aude surl'origine des ViergesNoires de Mrie Durand-Lefebvre
(1937) i Nos Vierges Noires, leur origines de Emile Saillens (1940), citate n
lucrarea lui Begg.
4
' Vezi articolul/s/s n Walker, op. cit., p. 453.
42
Begg, op. cit., p. 99.
43
Richard Leigh i Michael Baigent, Virgins with a Pgn Past (The Unex-
plained nr. 3, p. 61). The GoddessBehind theMask (nr. 5, p. 114) i Guardians of
the Living Earth (nr. 7, p. 154).
44
Deloux i Bretigny, op. cit., pp. 42-44.
45
Ibid., p. 47.
4(
> Begg, op. cit., p. 14.
41
Ibid., p. 15.
4
^ Primul comentariu cretin la Cntarea Cntnlor, datnd de la sfritul
secolului al II-lea, o asociaz pe mireasa" din text cu Mria Magdalena (Has -
kins, p. 63).
4
" Madona neagr din Tindari, Sicilia, expliciteaz conexiunea graie acestei
fraze inscripionate pe soclu.
50
19. St-Jean-
Cap-Ferrat i Villefranche-sur-Mer apar n filmul din seria Bond
NeverSayNeverAgain (1984). tt ?,
20. Tarade i Barani, LesitestnagiquesdeProvence, pp. 134-135. â
53
Ibid., p. 136.
,*. UWK : I
CAPITOLUL 4: n inima ereziei

1
H.T.F. Rhodes, Black Maus,
Mn, Myth anii Magic. nr. 10
(1971),
pp. 274-278.
..,:>..
2
Mann i Lyle, Sacred Sexuality, p.
137.
. > > . ,,i
^ Begg, op. cit., p. 39.
. . , '
4
Robin, op. cit., p. 266.
. .,.
^ Begg, op. cit., p. 113.
6
Walker, op. cit., p. 650.
' Reprodus n pp. 110-112 din
Documents de l'histoire deLanguedoc,
Wolff (ed.), care include alte trei
relatri contemporane ale masacrului.
Urmtoarele extrase snt n traducerea
autorilor.
" Episcopul de Beziers, Renaud de
Montpeyroux, care le-a luat partea cru-
ciailor, a alctuit o list - existent
nc - a catarilor cunoscui, despre care
a pretins s-i fie predai (Ibid., p. 110).
" Vezi bibliografia pentru detalii
despre catari.
10
Citat n Birks i Gilbert, The
Treasure ofMontsgur, p. 59.
H Pentru a ilustra acest punct de
vedere, n timpul cruciadei, contele de
Toulouse a ncheiat o alian cu regele
catolic al Spaniei mpotriva cruciailor.
*2 Acest subiect adesea ignorat este
abordat n detaliu n lucrarea lui Birks i
Gilbert, capitolul 8.
*3 Stoianov, The Hidden Tradition
in Europe.
l4 De exemplu, Baigent, Leigh i
Lincoln n The Holy Blood and the
Holy Grail, p. 52.
1-* Vezi Stoianov, op. cit., pp. 222-
223.
--,
^ Ibid, p. 223.
bfii-bilv!, ;,<;
H
17
Malvem, Venusin Sackcloth.
w,-jiA/..V>-vrt\
,,";
18 Newman, From Virile Woman to
WomanChrist, pp. 172-181.
20 l" De exemplu, Sora Caterina
menioneaz la un moment dat c
femeile trebuie sa devin brbai"
pentru a intra n mpria Cerului,
formulare identic celei din
Evanghelia dup Toma". Mai frapant
nc, n brour este relatat o poveste
stranie, metaforic, n care lisus le
spune ucenicilor s mnnce cadavrul
unui brbat; exact aceast imagine apare
n dou dintre textele de la Nag Hamma-
di, n Evanghelia dup Filip" i In cea
dup Gilbert, op. cit., p. 36.
Toma. 2
6 Adevrata natur a relaiei dintre
N lisus i loan Boteztorul este studiat n
e partea a doua a crii.
w
m
an
,
o
p.
ci
t.,
p.
17
8.
21
Citat n
Baigent,
Leigh i
Lincoln,
The Holy
Blood
and the
Holy
Grail,
pp. 469-
470.
22
Stoia
nov,
op.
cit.,
p.
129.
23
Vezi
Birks
i
Gilbe
rt,
op.
cit.,
pp.
80-
81, i
Stoia
nov,
op.
cit.,
pp.
214-
219.
24
Stoia
nov,
op.
cit.,
p.
173.
25
Birks
i
i' MISTERUL TEMPLIERILOR 467
27
Calve, MyLife, p. 3.
2
Vezi bibliografia pentru lucrrile consultate cu privire la istoria templierilor.
29
Gascoigne, The Christians, pp. 78-79.
30
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 83-90.
3
* Astzi Akko, ora n Israel, (n.red.)
32
Baigent, Leigh i Lincoln, op. cit., p. 83, citndu-1 pe M. Michelet, Proces
des Templiers (Paris, 1851).
33
Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets d'Henri Lobineau, plana 4.
Vezi i The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 120-123.
3
* Dovezile n acest sens snt analizate n capitolul 6 din lucrarea autorilor,
Turin Shroud: In Whose Irnage? (, ,ri
35
Barber, The Trial of the Templars, p. 12. ',' ' " \y
,,- t- t- ,. ^y .uw-n.,;-.,. >>
J0
Sinclair, The Sword and the Grail, p. 9. , . , , , . , , ',
37
Hancock, The Sign and the Seal, capitolul 5.
38
Vezi Baigent, Leigh i Lincoln, TheHoly Blood and the HolyGrail, p. 80.
39
Knight i Lomas, TheHiramKey, p. 269 i plana 21.
Knight i Lomas presupun c ilustraia lui Lambert a fost copiat de acesta
dintr-unul dintre Manuscrisele Eseniene" pe care templierii le-ar fi descoperit sub
templul cldit de Irod n Ierusalim. Probabilitatea este ns mic: Lambert a murit n
1121, pe cnd cei nou cavaleri fondatori ai ordinului nc mai fceau spturi;
ilustraia este n stil medieval european, clar; nici unul dintre Manuscrisele de la
Marea Moart nu conine vreo ilustraie. Nu se poate spune cu certitudine nici dac
Manuscrisele de la Marea Moarta i deci documentele la care se refer Knight i
Lomas erau texte eseniene; vezi capitolul 1l.
" Din lucrarea lui Lull Liber de acquisitione terrae sancta (martie 1309), citat
n Hillgarth, Lull and Lullism in Fourteenth Century France, p. 104. Iat textul
original, n limba latin:
,fars ista ostendit pericula navicule Sancti Petri et primo sic: Inter chris-
tianos sunt forte multa secreta de quibus secretis potent orribilis revelatio sicut
de Templariis evenire... boc etiam dico de quibusdam palam turpissimus et sen-
sibus manifestis, propter que periclitatur navicula Sancti Petri." Mulumirile
noastre lui Keith Prince pentru traducere.
CAPITOLUL 5: Pstrtorii Graalului

* Citatele din Nicole Dawe i Charles Bywaters prezentate n acest capitol snt
extrase dintr-un interviu ce a avut loc la Rennes-les-Bains pe 4 august 1995. ,,,, ,.
Vezi capitolul 6. j,,,,.,,
Robin,Leroyaumedugraal, p. 229. ,!;; ;,.,/ '-
Hancock, op. cit., p. 333. jjV ,;^v - '
5
Begg, op. cit., p. 104. ,i < > . , -- , '
6 De exemplu, Predica 57 reprodus

n Matarasso, The Cistercian World.
Pen
tru St Bernard i Cntarea Cntrilor,
vezi Pope, SongofSongs, pp. 122-124.
7
Norvill, Hermes Unveiled, pp.
125-126.
8
9
B
e
g
g
,
o
p
.
c
i
t
.
,
p
.
1
0
3
.

I
b
i
d
.
,
p
.
2
4
.
H Vezi, de pild, ceremonia de
recepie descrisa n anexa B din
lucrarea The Trial ofTemplars, de
Barber.
I2
lbid., pp. 167
i 213. "
Informaii oferite de
Nicole Dawe i
Charles Bywaters.
" Baigent i Leigh, The Temple
and the Lodge, p. 95.
I5
lbid.,p. 84.
16
Schonfield, TheEssene
Odyssey, pp. 162-164.
17
construciilor templiere, vezi Hancox,
The Byrom Collection, capitolul 5.
Hanc Dis-
ock, cutnd despre implicaiile faptului c
op. templierii ar fi dispus de aceste
cit., cunotine,
p. Hancox (p 157) se ntreab: Au
334. constituit ele o parte a unei filozofii
18
ample, pe
care Biserica nu putea s-o considere
Vezi dect eretic?"
25
capit Nataf, The Occult, pp. 38-39.
2
olul
6
13.
19
B
vezi Lee a
Irwin, i
The g
Divine e
Sophia: n
Isis, t
Achamot
h and
laldabao i
th n
Alexandr L
ia 3, e
Fielder i
(ed.). g
' 2^ h
Interviu ,
cu Niven
Sinclair, p
4 mai .
1996.
' 21 1
Spelman 8
Timmins 8
, .
Celestial
2
Harmoni
1
es, The
Unexplai
ned nr. I
153, b
p. 3041. i
; 22 d
Andrew .
Sinclair, ,
p. 110. ?
( 23 .
Hancock,
p. 306. 1
24
8
9
Pentru .
28
detalii Construirea Templului lui
privind Solomon este descris n Cartea intiia a
geometria Regilor, capitolele 5-7.
2
sacra, ^ Vezi capitolul 6.
ndeosebi ^ Pentru detalii despre viaa lui
cu Flamei i Mreaa Lucrare, vezi
aplicaie Holroyd i Powell, Mysteries of Magic,
la pp. 171-182. Cartea include i o
arhitectur presupus relatare din secolul al XlX-
a lea a unei ntrevederi cu Nicolas i
Pernelle
Flamei,
pe atunci
nc n
via.
Menion
m totui
c puin
cunoscut
a lucrare"
citat se
intituleaz
The
Living
Raven i
a fost
scris de
un
oarecare
Ninian
Bres o
anagram
a numelui
unuia
dintre
autorii
crii
Mysterie
s of
Magic!
31
Vezi
lucra
rea
noast
r,
Turi
n
Shro
ud:
In
Who
selm
age?
, p.
95.
32
Vezi
ilustraia
ce
nsoete
articolul
lui
Kenneth
Rayner
Johnson
Thelmag
e
ofPerfect
ion, The
Unexplai
ned nr.
45, p.
828.
j]">r MISTERUL TEMPLIERILOR m&
33
Vezi plana 13 din cartea lui Hancock, The Sign and the Seal. io S '
34
St Victor, Epiphany, p. 90.
35
Walker, op. cit., pp. 866-867.
3(
> Ean i Deike Begg, In Search of the Holy Grail and the Precious Blood,
p. 79.
37
Godwin, The Holy Grail, p. 16.
3
Povestea lui Peredur face parte dintr-o serie de poveti populare velse inti -
tulat Mabinogion. Vezi traducerea n englez de Gwyn Jones i Thomas Jones.
39
Godwin, op. cit., p. 47.
40
/o/W., p. 80.
41
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 302,
citlndu-1 pe R. Barber.
4
^ Godwin, op. cit., p. 104.
43
Wolfram von Eschenbach, Parzival, tradus de A.T. Hatto.
44
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 307-
308.
4
-* Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 410.
" Legendar clugr i potentat din Evul Mediu, despre care se credea c e
stapnul unui regat misterios, undeva n Asia sau Africa, (n. tr.)
47
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, capitolul
11.
4
Godwin, op. cit., p. 176.
49
De exemplu, Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 405. ,
* Godwin, op. cit., p. 206.
51
C. de Hoghton, Parsifal, Mn, Myth and Magic nr. 76, p. 2143.
52
De exemplu, Ian Wilson, The Turin Shroud, pp. 205-206. ;*"" ''
^3 Vezi articolele de acuzare la adresa templierilor, reproduse n anexa A din
The Trial ofTemplars, de Barber.
54
/o/W., p. 163. ,_ , ( '' "'
^ Schonfield, TheEsseneOdyssey, p. 165. ' , o li

56
De Voragine voi. 2, p. 132. * ,'^ \' '^'^ ''\ '"
57
Upton, TTie ValleyofPyrene,pp. 135-138. ' ' , 1 " / . Q '
4-Q -VJtJ *>T pî i '' ^ ' ' l" :
Ean i Deike Begg, p. 42.

59
Tarade i Barani, pp. 134-137. '
60
Waite, The Hidden Church of the Holy Graal, p. 561.
61
Ibid., p. 448.
:
CAPITOLUL 6: Motenirea templierilor
1
Hancox, pp. 183-185
Yates, TheRosicrucian Enlightenment, capitolul XIII.
Aceasta a fost admiterea lui ir Robert Moray n Loja Mary's Chapel din
Edinburgh. Evident c loja fusese nfiinata nainte de aceast dat.
Robinson, Born in Blood, pp. 55-

62.
Citat n Spence, An
Encyclopaedia of Occultism, p.
174.
6 Robinson, op. cit., p. 199.
7
Thomas Norton, Ordinali
ofAlchemy (vezi nota 5).
Yates, 77/e Rosicrucian
Enlightenment, capitolul XIV.
" n istoria Ordinului Jartierei
(1640), de Ashmole. Yates a identificat o
strns asociere ntre rozicrucienii din
secolul al XVII-lea i Ordinul Jartierei.
Asociaia este sugestiv prin ea nsi,
dat fiind c ordinul a fost perceput cel
puin ca o continuare a ceremonialului
cavalerilor templieri.
O Pentru Capela Rosslyn i
familia St Clair, vezi Sinclair, The
Sword and the Grail, i Wallace-
Murphy, The Templar Legacy and the
Masonic Inheritance within Rosslyn
Chapel.
11 Kenning's Masonic
Cyclopaedia and Handbook of Masonic
Archaeology, History and Biography, p.
558. Charta St Clair, care declar
familia St Clair/Sin-clair ca patron
ereditar al francmasoneriei, a fost
alctuit se presupune din 1441,
dei cel mai vechi exemplar cunoscut
dateaz din jurul anilor 1600.
2 Vezi Baigent, Leigh i Lincoln, The
Messianic Legacy, pp. 361-367. Niven
Sinclair, care a studiat n amnunt
genealogia familiei sale, ne-a spus c
Plantard are o legtur rezonabil de
bun" cu ramura francez a familiei St
Clair. " Sinclair, op. cit., p. 3.
* Legenda asasinrii lui Hiram
Abiff, arhitectul ef al Templului lui
Solo-mon, i cutarea trupului su
constituie tema central a ritualurilor
masonice de iniiere. Vezi Robinson,
op. cit., pp. 217-223.
21. Sinclair, op. cit., p. 171.
22. Urmtoarele citate au fost
extrase dintr-un interviu cu Niven
Sinclair,
nregistrat n casa acestuia din Surrey,
pe 4 mai 1996.
17
i.'.'is .-i!) aisjo' Walker, op. cit., p.
iffi vii ,'i*V.\ 360.
1
^
D
e
e
x
e
m
p r's Secret Sciences, pp. 9-10.
l 26. De exemplu, Partner, The
u Murdered Magicians, p. 117.
, 24
Baigent i Leigh, op. cit., pp.
267-269.
S 25 Lista Prioriei din Sion i
i cuprinde pe primii opt Mari Maetri ai
n templie
c rilor, din 1118 pn n 1188, i apare
l n Dossiers secrets d'Henri Lobineau
a de
i Philippe Toscan du Plantier, plana 4
r (vezi capitolul 2, nota 12). Lista se
, bazeaz,
dup afirmaiile Prioriei, pe Cartea
o Constituiilor" a Comanderiilor din
p Geneva".
. Pentru conexiunea cu lista baronului
von Hund, vezi Baigent i Leigh, op.
c cit.,
i p. 267.
t 26
Baigent, Leigh i Lincoln, The
. Holy Blood and the HolyGrail', pp.
, 129-132.
27
Partner, p. 118; J.M. Roberts,
p The Mythology of the Secret
. Societies, p. 98.
8
6
.
f
b
i
d
.
,
p
.
7
7
.
23.
Vezi
Baig
ent i
Leig
h,
op.
cit.,
capit
olul
6.
24.
Robi
nson,
op.
cit.,
p.
182.
25.
Penn
ick,
Hitle
)i MISTERUL TEMPLIERILOR 471
28. Nataf, op. cit., p. 146.

27. Yates, Giordano Bruno, p. 449.
28. Vezi Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, capitolul II.
31
Yates, Giordano Bruno, pp. 111-115.
29. Vezi bibliografia.
31. De exemplu, Luckert, Egyptian Light and Hebrew Fire.
32. Ideea a fost propusa de Frances Yates n 1966, n The Art of Memory, dar
a
rmas la stadiul de speculaie pna cnd a primit o remarcabil confirmare prin
Documentele Byrom" (despre care discutam n continuare), care conin un plan al
Teatrului Globe i al altor teatre din epoca elizabetan.
33. Yates, The Occult Philosophy, capitolul XV.
3 Despre rolul lui Dee n fondarea Ordinului Rozicrucian, vezi Yates, The
Rosicrucian Enlightenment, capitolele VIII i IX.
3" Textele celor dou manifeste rozicruciene snt reproduse n anexele lucrrii
The Rosicrucian Enlightenment de Yates.
40
/b/W., p. 38.
41
Citatn/b/W.,p. 44.
42
Ibid., p. 118.
43
Citat n Baigent, Leigh i Lincoln, TheHolyBlood and theHoly Grail,
p. 449.
44
The Chemical Wedding este rezumat n Yates, The Rosicrucian Enlighten
ment, capitolul V.
45
Ibid., capitolul VI. , .,
4
" Spence, op. cit., p. 174. i
47
Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 182-185 , ,,
49
Ibid., p. 183. i.
49 Hancock, op. cit., p. 335. j j. ,(,jf t,
->V Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 210. -, t t i '
51
Ibid., p. 211. >,' u i '
52
Hancox, The Byrom Collection. , r
53
Ibid., p. 131.
35. vezi Ellic Howe, German Occult Groups n Cavendish (ed.),
TheEncyclo-
pedia of the Unexpalined, p. 89; Ellic Howe, Rosicrucians, Mn, Myth and Magic
nr. 87, p. 2426; J.M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, p. 102.
36. Vezi Findel, TheHistory ofFreemasonry, pp. 233-234, i Robert
Amadou,
MartinesdePasquallyetrOrdredeselusCohen,L'Originel nr. 2 (toamna 1995).
56
Nataf, op. cit., p. 177.
" Vezi interviul cu Sebastiano Caraccioli (actualul lider al Ritului Oriental
Antic i Original Misram i Memphis), L 'Originel nr. 2 (toamna 1995), p. 38.
5
De Sede, Rennes-le-Chteau,
pp. 205-206. Conexiunea dintre Ormus
i Ordinul Crucii Aurii i Trandafirii
poate fi identificat n cercetrile
privind rozi-crucienii, efectuate de
Jean-Pierre Bayard.
-1" Mulumirile noastre lui Filip
Coppens pentru reliefarea acestui
fapt.
"^ Baigent, Leigh si Lincoln, The
Messianic Legacy, pp. 426-428.
"l De exemplu, Partner, op. cit., p.
135.
62
Baigent i Leigh, op. cit., p. 113.
,. DJ pen tru exemple privind criticile
aduse Cartei Larmenius", vezi
Findel, A History of Freemasonry, i
Gregoire, Histoire de sectes
religieuses, voi. 2, pp. 401-402.
Aceste puncte snt dezbtute pe
larg n F.J.W. Crowe, The Charta
Trans-missionis" of Larmenius,
Transactions of the Quatour Coronati
Lodge. (Exemplarul nostru nu ofer
detalii despre publicare i dat de
apariie.) Mulumim lui Guy Patton
pentru c ne-a oferit un exemplar ai
acestei valoroase lucrri, care conine
reproduceri ale Chartei Larmenius i
ale textului original, n latin.
"^ Se consider c Levitikon
dateaz cel mai trziu din secolul al X V-
lea. Unii specialiti au plasat-o n
secolul al XHI-lea, alii n secolul al Xl-
lea vezi Gregoire, voi. 2, p. 407.
(Gregoire, un episcop, are o atitudine
ostil fa de Levitikon, dar accept
faptul c dateaz cel puin din secolul al
XlII-lea.)
"D Urmtorul rezumat al I-
ev/tiTcon-ului este preluat n principal
de la Gregoire, voi. 2, pp. 407-422.
67
R.McL. Wilson, The Gospel of
Philip, p. 43.
Levi, The History of Magic,
tradus n limba englez de A.E.
Waite, p. 264.
69
Ibid.,p. 271.
7
" Levi, Histoire de la magie.
'* Pike, Morals and Dogma of the
Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry, p. 821. (Mulumirile
noastre lui Filip Coppens pentru c ne-a
atras atenia asupra acestei lucrri.)
'2 Levi (traducerea lui Waite), op.
cit., p. 405.
73
Pike, op. cit.,p. 821.
74
Ibid.
^ Arkon Daraul, n Secret
Societies, red cuvintele adresate lui
Henric al III-lea de Maestrul englez al
Templului, n 1252: Atta vreme ct vei
face uz de dreptate, vei domni; dar dac
o vei nclca, vei nceta s mai fii
rege!"
7
^ n
notele
lui Waite
la
traducer
ea
lucrrii
Histoire
de la
magie,
de LeVi,
p. 174.
'
Robi
nson
, op.
cit.,
p.
206.
7
^
Ernest
Beha, n
A
Dictiona
ry of
Freemas
onry,
subliniaz
:
Motivul
adoptrii
celor doi
Sfini
loan snt
neclare".
Problema
a fcut
obiectul
unui
studiu
realizat
de
reverend
ul George
Oii ver n
1848,
intitulat
A Mirror
for the
Johannit
e
3"'> MISTERUL TEMPLIERILOR 473
s, care a conchis c veneraia masonilor pentru loan Boteztorul se dato-

reaz faptului c acesta a fost Mare Maestru al Francmasoneriei!
79
Hancock, op. cit., p. 335.
0 loanismul este o coal a misterelor cu ramuri n mai multe ri, princi -
palele fiind n Frana i Marea Britanie. Gruparea se pretinde a fi un vlstar al ori -
ginalei Biserici a lui loan, iar membrii si o venereaz i pe zeia Isis. Deoarece nu
ofer ns nici o dovad n sprijinul pretinsei sale descendene i nici mcar un mit
fondator, am considerat c nu se ncadreaz n limitele investigaiei noastre.
CAPITOLUL 7: Sexul - supremul sacrament ea .q . in x !'

(
1 Jung, Psychology and Alchemy. .!* ,q , \ f\
37. Holroyd and Powell, op. cit., pp. 175-176.
<tf '.x .J u: rt.V > ' *
38. Mann i Lyle, op. cit., p. 175.

4
Benjamin Walker, Tantrism, Mn, Myth and Magic nr. 109, p. 2780 '
-" Brian Innes, Alchemy: Sex and Symbol, The Unexplained nr. 50, p 98$. '
" Mann i Lyle, op. cit., p. 170. *
7
Nataf, op. cit., pp. 6-7.
8
V Ibid., pp. 9-10.
10 Denis Labour6, De Cagliostro aux Arcana Arcanorum, L'Originel nr. 2
(toamna 1995), p. 20.
1l Lindsay, The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt, p. 171. (Mulu
mirile noastre lui Steve Moore pentru c ne-a sugerat aceast lucrare.)
12
Ibid., p. 195. v W,, V<K;I'O; satti - -
'3 Despre Mria Evreica, vezi Ibid., capitolul 11. u ab :5)?.sfmm6 ,ei.-W i-Ji
14
Ibid., p. 285. . . ;. Jil. .q .,\y,d\ f
15
Ibid., p. 372. <
16
Redgrove, The Black Goddess and the Sixth Sense, p. 131. '.
l' Newman, op. cit., p. 172.
l Pentru detalii despre elementele religioase din tradiiile trubadurilor i min-
nesinger-ilor, vezi Ibid., capitolul 5. 19 Walker, op. cit., pp. 859-864.
2
" Newman, op. cit., p. 167. bi.lj*i ' . < .1, j<""j i. j "iu i " " t
2
* Redgrove, op. c/f., p. 135. iw' '',' . w b.j^-rj') -U'7 JM.' i'< c
22
Walker, op. c/f., p. 866. o. fu. ' 11,1 jj'n,') 'iuit,li DI r
23
/6/ci., pp. 182-183. , - ' , . , ' , , t > - t] ^ >.o-v *>' '* A
4
Newman, op. c/f., p. 25. ' '
25
Citat n Walker, p. 910.
2(
* Semnificativ, Tristan dezvluie secretul celuilalt nume al su optindu-i-1
iubitei, pentru a o liniti cnd aceasta se teme c a rmas nsrcinat. Vezi Roger
S. Loomis i Laura H. Loomis, Medieval Romnce, i H.A. Guerber, Legends of
the Middle Ages. Mulumirile noastre lui Jane Lyle pentru aceast informaie.
Uf 27
\
Citat n
Mann
i Lyle,
p. 169.
2

Godwi
n, op.
cit.,
pp. 24-
25. 29
Mann
i Lyle,
op.
cit., p.
162. 3"
Riffard
,
Dictio
nnaire
de
l'esoter
isme,
p. 154.
Ean
Begg,
op.
cit., p.
114.
32
Levi (trad. Waite), op. cit., p.
345.
33
li
Anderson, Dante the Maker, p.
85. )'"" ' ' 1 "
34
Ibid., p. 84.
' ' '"'''
35
Ibid., p. 111.
\ Ml i 36
Ibid., p. 85. i.''-rt.si
n,/ Iu; , ~'jt - l i
ui 37 Ibid., p. 412.
38
Citat n
King i
Sutherland,
TheRebirth
of Magic.
Sinclair, op.
cit., p. 44.
40 Walker, op. c/f., p. 1085.
41
Yates, Giordano Bruno and the
Hematie Tradition, p. 280.
42
/&/</., p. 281.
44 43 Nataf, op. c/f., p. 270.
Yates, Giordano Bruno, p. 281.
45
Citat n Ibi d., p. 281.
4<
^ Citat n King i Sutherland, op.
c/f., p. 170.
48
N
e
w
m
a
n
,
o p. 311.
52
p Ibid.,p. 284.
. 53
Vezi Yates, The Occult
Philosophy, capitolul VI.
c -*4 Flowers, Fire and Ice.
/ 5$ Ean Begg, op. cit., p. 12.
f ^" loaniii au aprut la nceputul
. anilor 1770, gruparea lor bazndu-se n
, mod evident pe afirmaiile unui oarecare
Loiseaut, care pretindea c ar fi avut
p viziuni cu loan Boteztorul care
. prevestea o perioad de tulburri sociale,
haos i desfiinarea monarhiei. Toate
2 acestea s-au ntmplat, desigur, la
2 izbucnirea Revoluiei Franceze. Pentru
7 relaiile dintre ioanii i Naiindorff,
. respectiv Vintras, vezi Webb, The
Occult Underground, pp. 298 pn la
C sfirit.
i 57
Ibid., p. 299.
t 58
/6;W.,pp. 136-137.
a ! 59 Ibid., p.
t 301.
.i
i 60 Griffiths,
n The
Reactionary
/ Revolution, p.
6 145. K..-
/ i Ean
y Begg, op. c/f.,
. pp. 12-13.
, it
62
Griffiths, op.
p c/f., pp. 129-
. 135.
ou
2
3
0
.
49
/5/<
/.,p.
232.
->v
Yates
(Giordan
o Bruno,
p. 332),
referindu-
se la
ultima
lucrare
publicat
a lui
Bruno,
amintete
de
imagistic
a violent
sexual",
dar nu
ofer
amnunte
.
51
/o/W.,
63
7Wd.,p. 131.
64 Informaie oferit de cercettorul Jonothon Boulter.
65 R6mi Boyer, Le Monde secret: pour ane comprghension du monde des
sodetes secretes, L'Originel nr. 2 (toamn 1995), p. 12. ,. k
66 De Sede, Rennes-le-Chteau, pp. 207-208. ,
6' King i Sutherland, op. c/V., p. 63. ,
68
Nataf, op. cit., p. 162.
69
De Sede, Rennes-le-Chteau, p. 211.
70
Griffiths, op. cit., p. 134.
71
72
Calve,MyL/fe, p. 155.
73
Pentru viaa i activitatea lui Cagliostro, vezi: Colin Wilson, The Occult,
partea a Il-a, capitolul 5; F. Ribadeau Dumas, Cagliostro, nMan,Myth and Magic
nr. 14, p. 388; i Tompkins, The Magic ofObelisks, pp. 108-151. Pentru conexiu
nile sale cu Ritul Strict Templier, vezi Tompkins, op. cit., p. 109, i Findel, op. cit.,
p. 231.
74
Levi, op. cit., p. 409.
7
^ Denis Laboure, De Cagliostor aux Arcana Arcanorum, L'Originel nr. 2
(toamn 1995).
7
6 Mrie-Jean Vinciguerra, Garibaldi heros du Risorgimento et Ia masonnerie
italienne,L'Originel nr. 2. ,
77
De Sede, Rennes-le-Chteau, pp. 204-206. > i > .o ,
78 l
Frater U. D., Secrets ofthe German Sex Magicians, pp. 3-4. l fci ti'>*
79
Citat n William Sargent, Sex, n Afe?, Myth and Magic nr 91, p. "2541
80
De Sede, Rennes-le-Chteau, pp. 208-209; Daniel Wagner, La'Golden
Daen et es descendants, L'Originel nr. 2 (toamna 1995).
8
1 Howe, German Occult Groups n Cavendish (ed.), Encyclopedia, of the
Unexplained; Daniel Wagner, La Golden Dawn et es descendants, L'Oriîifel nr. 2
(toamna 1995), p. 76. j,
82
Shu'al, Sexual Magick.
3 Tompkins, op. cit., p. 413.
84
Citat n Ibid., p. 413. 'v \
85
Citat n Greer, Women of the Golden Dawn, p. 352.
86
Ibid., p. 357.
^ Ibid., p. 451. ,,1^,
88
Citat n King i Sutherland, op. cit., pp. 26-29. ,, ,, ,
89
/Wd., p. 30. , > ,., , IM / W .i.v.
:v.
CAPITOLUL 8: Ct de
nfricotor este locul acesta"
1
Se considera n general c biserica
dateaz din secolul al X-lea sau al Xl-
lea, dei studii recente sugereaz c
unele pri ale sale ar fi putut fi
construite n secolul al V-lea. Vezi
Sipra, L'architecture insolite de l'eglise
de Rennes-le-Chteau.
- Desluirea adevrului m afacerea
Sauniere este o ntreprindere foarte
dificil, dat fiind c ordinea exact a
evenimentelor nu e uor de stabilit i
c, la fiecare reiterare, povestea a
cptat noi elemente fictive. Spaiul nu
ne permite o analiz detaliat fiecrui
punct controversat, iar versiunea pe
care o oferim n continuare constituie
doar un rezumat al faptelor. Pentru
lucrrile consultate, vezi bibliografia.
Sntem, de asemenea, recunosctori
pentru numeroasele discuii cu
cercettori din Frana i Marea Britanie
(vezi mulumirile), care au contribuit la
clarificarea unui mare numr de detalii.
n Frana exist o bogat literatur
referitoare la Rennes-le-Chteau, tona-
litile variind de la scepticismul
declarat pn la fantezia credul. Dintre
toate lucrrile publicate pe aceast tem
cea a lui Pietre Jarnac este
indispensabil oricrei investigaii n
domeniu. Recomandm, de asemenea,
lucrarea lui Jean Robin, Rennes-le-
Chteau: la colline envoutee.
Lucrrile publicate n limba englez
ofer doar prezentri sumare ale
subiectului (ca i cea de fa, de altfel).
Pentru o introducere n subiect, vezi
Gay Roberts, The Mystery of Rennes-
le-Chteau: A Concise Guide, publicat
de Grupul de Cercetare Rennes-le-
Chteau, cu sediul n Marea Britanie.
3
Descadeillas, Mythologie du
trasor de Rennes-le-Chteau. (vezi
capitolul 3, despre Prioria din Sion i
despre Notre-Dame de Lumiere).
^ Alain Feral, Deux abbes Sauniere
Rennes-le-Chteau, n Association
Terre de Rhedae Bulletin nr. 8
(octombrie 1994), p. 34. (Asociaia
Therre de Rhedae, cu sediul la Rennes-
le-Chteau, are c obiect de activitate
cercetrile n sat i n privina misterului
lui Sauniere.)
5
De Sede, Rennes-le-Chteau, pp.
27-28.
" Interviu cu autorii, 25 mai 1995.
' Descadeillas, Notice sur
Rennes-le-Chteau et l 'abbe
8
Sauniere, p. 11. * Ibid.,p.ll.
,,* " Data oficial a transferului de
proprietate a fost 26 iulie 1946, dar
testamentul olograf al Mriei
Denarnaud este datat, clar, 22 iulie. >s
l" Corbu i Cptier, L'Heritage de l'abbi
Sauniere, 'Enigme deRennes (1978).
p. 13. ;<
n
Ibid.,
pp. 12 i
43. O 12
Ibid., p.
59.
13
De
Sede
,
Ren
nes-
le-
Cht
eau,
p.
26.
14
ntr-o
scrisoare
adresat
lui Pierre
Jarnac i
datat 22
mi
1985,
reprodus
n Jarnac,
Le
archives
du tresor
de
Rennes-
le-
Chteau,
voi. 2, p.
547.
"
Vezi
Linc
oln,
The
Hol
y
Plac
e,
anex
a 1.
l"
Robin,
Le
royaume
du graal,
p. 36. De
Cherisey
a
recunosc
ut n
cadrul
unei
brouri
intitulate
L
3OI MISTERUL TEMPLIERILOR 477
*' Baigent, Leigh i Lincoln, The Messianic Legacy, p. 301.

1 Benoist Riviere, Ou ii est question d'une maguette, n Riviere (ed.)
Luroieres nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 101. Vezi traducerea lui Clive
prince n Le Reflet nr. 5 (toamna 1995).
19 Pentru mai multe detalii, vezi Keith Prince, Terribilis Est Locus Iste, Le
Reflet nr. 5 (toamna 1995).
2" Biliard i-a determinat pe mai muli btrni din parohie sa-i modifice testa-
mentele n favoarea lui, banii fiindu-i lsai cu titlu personal, nu n calitatea sa de
episcop. Vaticanul 1-a suspendat, de asemenea, din funcie timp de trei luni pentru o
incorect gestionare a fondurilor. Nu s-a dovedit c ar fi comis vreo ilegalitate,
dar muli au considerat c afacerile sale de ordin financiar erau incorecte; la mai
puin de o lun dup moartea sa, unul dintre preoii din subordinea lui a scris c
dioceza i-ar putea percepe decesul ca pe o binecuvntata uurare", (vezi Jamac,
Le arc/7/ves du tresor de Rennes-le-Chteau, voi. 2, pp. 457-470).
2* Deloux i Bretigny, op. cit., p. 8.
39. Julien Coudy i Maurice Nogue, Midi Libre, 3-5 octombrie 1975, citat
n
Jarnac, Le archives du tresor de Rennes-le-Chteau, voi. 2, pp. 443.
40. Sipra, vezi bibliografia, p. 5.
24 a
De Sede, Rennes-le-Chteau, p. 173. *
25 Robin, Leroyaume du graaJ, p. 122. ;'
26
2? Scrisoarea este reprodus n Corbu i Captier, op. cit., p. 37. 28 Birks i
Gilbert, op. cit., pp. 33-35. 29 Mrie, Alet-les-Bains. 30 Baigent, Leigh i
Lincoln, TheHolyBlood and theHolyGrail, pp. 178-183.
41. Cu excepiile precizate, detaliile din istoria silului snt preluate din
Migault, Notre-Dame deMarceille, Limoux.
42. Paul Smith, Verdict on Notre-Dame de Marceille, n The Rennes-le-
Chteau Observerm. 11 (iunie 1996), p. 13. (The Rennes-le-Chteau Observer
este publicaia Grupului de Cercetare Rennes-le-Chteau.)
43. Vezi Gay Roberts, The Bmtherhood of the Bine Penitenta ofNarbonne, n
The Rennes-le-Chteau Observerm. 1.8 (septembrie 1995), p. 6.
44. Vezi Jos Bertaulet, De Verloren Konig en de bronnen van de
graallegende,
i Filip Coppens, The Vault at Notre-Dame de Marceille, n The Rennes-le-
Chteau Observerm. 1.7 (martie 1995), p. 27.
CAPITOLUL 9: O comoar ciudat H

-A
' Corbu i Captier, op. cit., p. 278.
2
Robin,ie royaume du graal, p. 36. ^ (t'
4
De Sede (Rennes-le-Chteau, pp.
79-80) amintete despre interesul
manifestat anterior de Corbu n afacerea
Sauniere, despre nelegerea sa cu
abatele Gau, despre investigaiile
arhiepiscopului Roncalli i despre
subvenia acordat de Vatican, dar
evita cu grij s i menioneze numele.
Jania Macgillivray (citat n Deloux i
Breligny, p. 33) l numete pe Corbu
cnd se refer la nelegerea cu Gau i la
subvenia Vaticanului.
^ De Sede precizeaz c subiectul
anonim al povetii sale a pclit" epis-
copia, dar nu ofer amnunte.
6
Paul Smith, n The Plantara Grail
(Pendragon, voi. XVII, nr. 3), precizeaz
c aceasta aseriune a fost fcut n
revista belgian Bonne Soiree (14
august
1980). ntr-un articol din Popul ar
Archaeology (aprilie 1985) intitulat The
Abbe
Sauniere's Treaswe", Christopher
Scargill afirm acelai lucru, dar nu
menio
neaz pe ce anume se bazeaz.
7
201-202.
Lucrarea lui Feral, sub
pseudonimul Spatz, este publicat n
Gote i Spatz, Rennes-le-Chteau:
clefdu royaume des morts. Vezi mai cu
seam volumul 3.
9 Jonothon Boulter, Jansenism and
Rennes, The Rennes-le-Chteau
Observer
nr. 1.7 (martie 1996), p. 18.
45. De Sede, Rennes-le-
Chteau, pp. 25-26, citnd o serie de
scrieri ale lui
Sauniere publicate sub titlul Afon
enseignement Antugnac (Editions
Belisane,
Nisa, 1984).
46. Vezi Rappoport,
AncientIsrael voi. l, p. 94.
12 Robin, Rennes-
le-Chteau: la colline
envoutee, p. 142.
, l3 Interviu la
Renne-les-Bains, pe
25 mai 1995.
14
189-194.
15 vezi Guy Palton, Mary
Magdalene and Rennes-le-Chteau, n
TheRennes-
le-Chteau Observer m. 1.8 (septembrie
1995), p. 15.
16
De Sede, Rennes-le-Chteau,
pp. 218-219.
17
Ibid., p. 194.
18
Ibid., pp. 207-208.
19 descendent al familiei Chefdebien.
23
Citai n Robin, Rennes-le-
Baigenl, Chteau, p. 62.
24
Leigh i Din cauza vieii i aclivilii
Lincoln, foarte agitate ale lui Monli,
The Holy informaiile
Blood biografice snt greu de obinut.
and the Urmtoarea relatare este extras din
Holy lucrarea lui
Grail, pp.
477-
479.
2
Ibid., p.
480.
Pentru
conexiun
ea dinlre
contele de
Chambor
d i
afacerea
Rennes-
le-
Chleau,
vezi Guy
Palton,
Sauniere
and Ihe
Count de
Chambor
d, n The
Rennes-
le-
Chteau
Observer,
nr. 11
(iunie
1996), p.
20.
21
Robi
n,
Renn
es-
le-
Cht
eau,
p.
60.
22
De Sede,
Rennes-
le-
Chteau,
p. 218,
din
informai
ile
furnizate
de
Aynard
de Bissy,
un
OS MISTERUL TEMPLIERILOR 479
Gerard de Sede (Rennes-le-Chteau, pp. 225-236), care a fost la rndul ei preluat

dintr-un dosar ntocmit de Emile Hoffet, aflat acum n posesia lui de Sede.
25
Robin, Rennes-le-Chteau, p. 151.
26
Din jurnalul Circuit nr. 8, citat n de Sede, Rennes-le-Chteau, p. 236.
27
Descadeillas, Notice UT Rennes-le-Chteau etl'abbe Sauniere, p. 12.
28
Corbu i Captier, op. cit., p. 216.
2
" Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau etl'abbe Sauniere, p. 8.
30 Lionel si Patricia Fanthorpe, Rennes-le-Chteau: Its Mysteries and Secrets,
pp. 3 i 180.
31
Interviu cu Andre Galaup, Rennes-les-Bains, 28 iulie 1995.
32
J.E. Mansion, New Standard French and English Dictionary (George
G. Harrap & Co., London, 1939). Mulumirile noastre lui Keith Prince pentru c
ne-a ndrumat spre aceast lucrare.
33
Madeleine Blancasall, Le descendants merovingiens ou l'enigme du Rze
wisigoth. (vezi capitolul 2, nota 12).
3<
* Antoine Captier, Marcel Captier i Michel Marrot, Rennes-le-Chteau: le
secret de l'abbe Sauniere. Dei lucrarea prezint povestea lui Sauniere sub forma
unei benzi desenate, constituie cea mai fidel relatare a evenimentelor, n confor -
mitate cu amintirile stenilor.
" Aceasta este inscripia:
CE GIT NOBLE M / ARIE DE NEGRE / DARLES DAME / DHAUPOUL /
DE / BLANCHEFORT / AGEE DE SOIX / ANTE SEPT ANS / DECEDEE LE /
XVII JANVIER / MDCOLXXXI / REQUIES CATIN / PACE
Faptul c Bigou este responsabil pentru formulare i pentru erorile" delibe -
rate este confirmat de amiralul Georges Cagges, care a descoperit ca numele
Bigou" este inclus n inscripie n form codificat - vezi anexa la Jean Robin,
Le royaume du graal.
" Gay Roberts, Jacques et le Bean Stalk: A Fairy Story, Le reflet Newsletter
in English, nr. 3
3
' Pretinse reproduceri ale lespezii orizontale apar n Le Dossiers secrets, n
ceea ce se afirm a fi un extras dintr-o lucrare de Eugene Stublein (1832-1899),
Pierres gravees du Languedoc. Pe aceasta s-au bazat toate reprezentrile ulterioare
(dei cu mici variaiuni). Nu exist ns o asemenea lucrare a lui Stublein i se
poate dovedi uor c versiunea din Le Dossiers secrets, depus la Bibliotheque
Naionale n 1966, este un fals. Dar un inginer pe nume Ernest Cros, prieten cu
Sauniere, a reconstituit inscripiile n anii 1920. Notiele sale menioneaz princi -
palele caracteristici precizate i n versiunea lui Stublein", cu excepia motoului
Et in Arcadia ego.
Celelalte dou picturi ar fi fost un portret al papei Celestin al V-lea, din se-
colul al XlII-lea, i Ispitirea Sftntului Anton de David Teniers - dei nu se pre-
cizeaz care David Teniers (tatl sau fiul, cu toate c ambii au pictat mai multe
versiuni ale aceluiai subiect).
1 39
144-145.
40 Citat n Robin, Le
royaume du graal, p. 107
(traducerea autorilor). ( 41
Migault, Notre-Dame de
Marceille, Limoux, p. 5.
4
^ Deloux i Bretigny, op. cit., p. 4.
43
Interviu cu Antoine i Claire
Captier, Renne-le-Bains, 25 mai
1995.
44
Antoine Bruzeau, Marie-
Madeleine: de la Bible la legende, de
la legende
la tradition, n Riviere (ed.), Lumieres
nouvelles surRennes-Ie-Chteau, p. 11.
4
^ Antoine Bruzeau, De Rennes-le-
Chteau au Pilat, Lumieres nouvelles
sur Rennes-le-Chteau, p. 82.
4
" Benoist Riviere, Berenger
Sauniere Lyon?, Lumieres nouvelles
sur Rennes-le-Chteau, p. 95.
47
L 'Independant, 24 septembrie
1987.
CAPITOLUL 10: n cutarea

filonului subteran
* Jean Robin, Rennes-le-Chteau:
la colline envoutee, p. 80, citind din de
Sede, Le Templiers sont parmi nous.
2
TheHolyBlood and theHolyGrail,
pp. 212-213.
3
Guy Palton, n The Rennes-le-
Chteau Observer, nr. 1.9 (decembrie
1995),
citeaz informaiile ce i-au fost oferite
de Roger-Rene Dagobert. n ciuda
numelui
evocator, Dagobert este descendent al
unei familii nobiliare din Normandia;
strmoii si au avut legturi strnse cu
societile masonice din Languedoc,
cen
trate n jurul marchizului de Chefdebien
i al familiei Hautpoul. Conform
relatrii
sale, Francois Mitterrand si Pierre
Plantard (aa cum se numea pe atunci)
au fost
asociai n perioada guvernului de la
Vichy.
4
Vezi ilustraia.
* Toscan du Plantier, Dossiers
secrets d'Henri Lobineau. Vezi i
Baigent,
Leigh i Lincoln, The Holy Blood and
theHolyGrail, p. 170.
CAPITOLUL 11: Neadevrurile

Evangheliilor
1 Descoperirea a fost relatat n
documentarul BBC The Body in
Question,
difuzat n
cadrul
seriei e
Heart a
ofthe
Matter, S
pe 7 c
aprilie r
1996 o
(produs i l
regizat de l
Christop s
her ?
Mann).
Vezi i K
Joan n
Bakewell i
, The g
Tomb h
that t
Dare not
Speak its i
Name, L
nSunday o
Time m
News a
Review, s
31 martie ,
1996. o
2
p
.
Verm c
es, i
Jesu t
s .
theJ ,
ew, p
p. .
114. 5
;. ; 4
3
.
^ Aceasta problem - dac lisus
G boteza sau nu - a fost dezbtut nc
o din perioada timpurie a Bisericii.
l Unicele indicaii n acest sens, ambele n
b Evanghelia dup loan, snt
, contradictorii. loan 3:22 menioneaz
c lisus boteza, In vreme ce la 4:2 se
W precizeaz c, dei ucenicii si botezau,
h el nsui nu boteza. Dac ultima
o afirmaie este adevrat, atunci se ridic
ntrebarea: cine i-a botezat pe ucenicii
W lui?
r
o
t
e
t
h
e
D
e
a
d
i:> : < MISTERUL TEMPLIERILOR 481
" Faptul este recunoscut chiar si de unii teologi catolici. De exemplu, printele
Philippe Devoucoux du Buyson, n Mrie Madeleine: temoin de la Passion-Resur-
rection, Dj'eu est amour (nr. 115, mai 1989) scrie: Mria Magdalena continu
activitatea lui loan Boteztorul".
7
R\cci,MaryMagdaleneandMaryOthers..., p. 172. ' t "''
8
De exemplu, Marcu 2:18-22. ' < Mn '''/'
9
De exemplu,Luca 7:18-23. '"' -* "
10
Luca 7:28,Matei 11:11. ''!< ' '*> '
11
Vermes, op. cit., pp. 32-33. ' '' " !> ' " ''
12 Smith,/esui' theMagician, p. 26. . >. < .
13 M
St Victor, Epiphany, p. 81. ""' * "
14
De exemplu, Luca 5:37. ' ' " **'
15 Vezi articolul Johannine Comma n TTie Encyclopedia of Religion (ed.
Mircea Eliade).
16
Vezi Ian Wilson, Are these the Words ofJesus?, pp. 31-33. Unele dintre
primele versiuni manuscrise ale Noului Testament conin acest episod n Evanghe
lia dup Luca.
*' Vermes, op. cit., p. 21.
1 Marcu 6:3. Contient de aceast problem, Matei schimb cuvintele n fiul
dulgherului", iar celelalte Evanghelii omit orice referire la acest lucru.
19
A.N. Wilson, Jesus, p. 48.
2u Se considera, n general, c&Evanghelia dup Marcu este cea mai veche,
fiind scris probabil n jurul anului 70 d.Hr., i c textele lui Matei i Luca se
bazeaz pe aceasta, datnd din perioada anilor 70-90. Ca urmare a caracterului
su mult diferit de celelalte trei, se crede c Evanghelia dup loan a fost scris
ultima, cndva n jurul anului 100 d.Hr. Nu exist ns un consens n aceasta
problem: unii susin c textul lui Matei a fost primul, iar loan are i el
aprtorii" si.
n lipsa oricror dovezi concrete, datele se bazeaz pe deducii i supoziii.
Cele mai vechi manuscrise complete ale Evangheliilor dateaz din prima jumtate
a secolului al IV-lea. Exist unele fragmente din secolul al II-lea; cel mai vechi
fragment existent n prezent provine din textul lui loan, fiind datat n perioada
anilor 130-150.
Recent, Carsten Peter Thiede a sugerat c un mic fragment din Evanghelia
dup Matei pstrat (n mod ironic, poate) la Colegiul Magdalen de la Oxford
dateaz din anii 40 ai secolului I, fiind scris deci la nici zece ani dup rstignire.
Dac este adevrat, atunci imaginea actual despre acest subiect se modific serios.
Afirmaia lui Thiede las ns loc controverselor i este, probabil, incorect. Dac
ns cercetrile ulterioare i vor dovedi validitatea, implicaiile asupra ipotezei pro-
Puse de noi vor fi semnificative. Fragmentul conine pasaje din dou episoade
cunoscute ungerea lui lisus de ctre Mria din Betania i instituirea euharistiei la
Qna cea de tain ambele importante pentru investigaia noastr, n plus, data att
de timpurie ar susine argumentele

prezentate n capitolele 12 i 13 (vezi
Thiede j d'Ancona, The Jesus
Papyrus).
' Vezi, de exemplu, A.N. Wilson,
op. cit., capitolul III.
22
De exemplu, John A.T.
Robinson, The Priority of John.
23
Despre Conciliul de la Niceea,
vezi Ayerst si Fisher, Records
ofChristiani-
ty, Volume I: In the Roman Empire, pp.
144-146.
2
** Rezumnd opiniile actuale ale
cercettorilor Noului Testament,
Burton L. Mack afirm n The Lost
Gospel c dintre cele peste 500 de
pilde i nvturi atribuite n mod
direct lui lisus, cel mult 10 la sut snt
considerate de specialiti autentice.
2-* Vezi Sanders, Jesus
andJudaism, p. 15.
2o
Crucificarea era o osnd aplicat
de romani, pentru a pedepsi
infraciunile civile. Daca evreii 1-ar fi
executat pentru blasfemie, aa cum
afirm Evangheliile, pedeapsa ar fi fost
lapidarea, n acest caz, mai-marii
iudeilor nu ar fi avut nevoie s-1
implice i pe guvernatorul roman.
27
n Jesus and Iudaism, Sanders
prezint i analizeaz poziia actual a
cercettorilor Noului Testament i
trateaz pe larg multe dintre
problemele fundamentale pe care le-
am abordat i noi. Sanders enumera
doar opt aspecte indiscutabile" n
privina crora specialitii snt unanim
de acord: (1) A fost botezat de loan. (2)
Era un predicator i un vindector din
Galileea. (3) Avea ucenici. (4)
Activitatea sa s-a limitat la Palestina.
(5) A fost implicat ntr-o controvers
referitoare la Templul din Ierusalim.
(6) A fost crucificat de romani. (7)
Micarea pe care a iniiat-o a continuat
i dup moartea lui. (8) Noua micare a
fost persecutat de cel puin o parte a
evreilor, n rest, totul este nc
discutabil.
2
Afirmaia va constitui un oc
pentru majoritatea cititorilor, fie ei
cretini sau nu. De fapt, nicieri n
Evanghelii nu se ofer o motivaie
suficienta pentru tratamentul la care a
fost supus lisus. Pentru o analiza
amnunit problemei, vezi Sanders,
Jesus and Judaism.
29
Schonfield, The PassoverPlot,
p. 109.
3
lisus i trimite pe doi dintre
ucenici i le spune unde vor gsi asinul
legat, adugind c, dac va ntreba
cineva ce treab au cu el, s rspund:
Domnul are trebuin de el" i imediat
li se va permite s-1 ia. (Marcu 11:2-7)
(Ibid., p. ITOLU
119) i;. L 12:
31
/W</., Femeia
pp. 138- pe care
139. o sruta
32 lisus '
Torjesen
vezi , op.
Bai cit., pp.
gent 9-10. 2
, Vezi
Lei Walker,
gh op. cit.,
i p. 644.
Lin
coln
,
The
Mes
sian
ic
Leg
acy,
p.
72.
33
Smith,
The
Secret
Gospel'.
Pentru
reaciile
iscate de
descoper
irea lui
Smith,
vezi
Shaen
Eyer,
The
Strnge
Case of
the
Secret
Gospel
accordi
ng to
Marc, n
Alexand
ria 3, p.
103.
34
Smi
th,
The
Sec
ret
Gos
pel,
p.
17.
C
A
P
O MISTERUL TEMPLIERILOR 483
3
Citat n Newman, op. cit., pp. 13-14.
4
' Mulumirile noastre lui Keith Prince pentru c a examinat aceast chestiune.
6
Walker, op. cit., pp. 613-616. . . -
7
Starbird, The Wowan with tfieAlabasterJar, p. 50. i.''-
>,
Vermes, op. cit., p. 102. !; ; ' - iv /.-.
10
Baigent, Leigh i Lincoln, Tfre //o/y/ J3/ooc/ ane/ the ft0ty-'@ra&,''pp. 348-
349. i iiJlAjr. i . ; ; .
1
! Phipps, 77)e Sexuality ofJesus, p. 69. . . soj .r ; r:-;^,.. . v , , i < ; ,
12 !
Haskins, op. cit., p. 18. -^"'>-v.'.'A* .=
13
Phipps, TheSexualityofJesus, p. 62. ''-u* ,qa . > .
14
Vezi Schonfield, The Passover Plot, p. 156. K ' > < < ' '
15
Vezi Walker, op. cit., pp. 501-508. ' ' " ..... ' -------- '"''''
16
Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.
17 Pentru numeroasele paralele dintre Cntarea Cintrilor si textele referitoare
la mariajul sacru, vezi Pope, SongofSongs.
18 Starbird, p. 43, citndu-1 pe Payley, The Lost Language ofSymbolism.
19
Qualls-Corbett, op. cit., pp. 102-104.
20
Baigent, Leigh i Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 350-
351.
21 1
Qualls-Corbett, op. c/f.,pp. 104-105. ' "'" '""
22
Pope, op. cit., p. 192. _ " '"; '^"\ ' " ; " ^ "
23 /;
Redgrove, op. cit., pp. 125-126. '"''''' '"' ' J ; )V'i''r-! ";"' ""'" '' ""
24
Walker, op. c/t., p. 615. . . . _;;i-.3..t
2 ,,. , .. ,, ?' r .'!'.! ''ij'sVI '-.jî sii* '1' .rifwri^ - *
" /b/c/., op. c/f., p. 614.
26
R.McL. Wilson, op. cit., p. 21.
2
' Ambele citate din Evanghelia dup Filip" referitoare la Mria Magdalena
snt, n contextul discuiilor noastre, despre Sfintul Duh/Sophia. Vezilbid., pp. 39
i 107.
28
Ibid., p. 50.
" Schneemelcher, New Testament Apocrypha, p. 93. ," uc
30
/oan20:9. , '
, ( - . , ! ' '
CAPITOLUL 13: Fiul zeiei
1
Mack, The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Oijgins, (p 193. ,_
Gascoigne, The Christians, p. 12. ; f .
3
Citat n Ayerst i Fisher, pp. 2-3. ,
4
Ibid., p. 11.
5
/fay.,pp. 14-16.
6
Vezi Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34. ,. , , , ,
484 L.YNN PICKNETT & CLT.VE PRINCE
' Ibid.
Q
Este posibil ca relatarea despre

lisus din cadrul textului Slavonie
Josephus sa conin o referire autentic
la lisus. Textul este o versiune a
Rzboaielor iudeilor care a fost tradus
n greaca la o dat timpurie i care nu a
suferit acelai proces de cenzur ca
variantele din Occident i a rmas
necunoscut n Europa pn la sfritul
secolului al XlX-lea. Majoritatea
specialitilor o consider neutentic, dar
imaginea pe care o ofer despre lisus
un autor de minuni si un conductor
rebel - este att de neobinuita, nct e
greu de crezut c ar fi fost inventat de
un cretin. Dat fiind c textul coincide cu
ideile recente despre persoana Iui lisus
i cu cele expuse n aceast carte ,
poate c a sosit vremea sa fie
reconsiderat (vezi Eisler, The Messiah
Jesus and John the Baptist).
9
Ashe, The Virgin, pp. 41-43.
f ;
.f'
l" Hector Hawton, Introducere la
Robertson, Pgn Christs, p. 8.
>
M '' ll
Robertson, op. cit., p. 52.
(M
t
V
1
I
b
i
d
.
,
p
.
5
3
.
.
.
I
b
i
d
.
,
p
.
6
8 he
Pass
18 over
Plot,
. p.
1 204.
4 J
' Osm
/ an,
b The
/ Hou
d se
. ofth
, eMe
p ssia
. h.
Smith,/esus the Magician, p.
5 147.
19
2 A.N. Wilson, op. cit., p. 8.
20
. Mack, op. cit., p. 2.
anexe. 21
n Jesus the
' Magician, Morton Smith
22 abordeaz problema n
1 cadrul unei
5 24 S
m
M i
a t
c h
k ,
,
J
o e
p s
. u
s
c
i t
t h
. e
,
M
p a
. g
i
2 c
2 i
.
a
;
n
1
,
6
p
.
S
c
2
h
9
o
n .
f 2
i 3
e
l
d S
, t
e
T w
a ,
r p
t .
, 3
7
T .
h "
e '
2
F "
o M
r a
e c
i k
g ,
n o
e p
.
r
c
,
i
t
p
.
.
,
p
3
.
4
5
.
3
M
.
ac
k, '
2
op ' Smith, Jesus the Magician, p. 68.
. ""' '"'
28
ci Mack, op. cit., p. 59.
t., ' f\ ' '"
p. 29
Ibid., p. 53.
51 *a'A.wiv
. 30
Schonfield, The Passover Plot, p.
2
5
209.
' ;*"'"'
31
Schonfield, ThePentecost
S
Revolution, p. 278. *' " ie *'
c 32
Keith Prince ne-a atras atenia
h
asupra acestei paralele un
o
eveniment
n
despre care au scris trei autori romani,
f
Dio Cassius, Suetoniu i Pliniu. n anul
i
66 d.Hr., Tiridates, suveranul
e
Armeniei, a venit n Roma pentru a-1
l
ntlni pe
d
Nero, fiind nsoit de fiii unor suverani
,
ai teritoriului part, unde zoroastrismul

T
religia magilor - era bine reprezentat.
h
Scopul vizitei a fost acela de a-1 venera
e
pe
Nero ca un zeu, Tiridates proclamnd:
P
Am venit la tine, zeul meu, pentru a
a
m
s
nchina ie cum m nchin lui Mithra".
s
Relatarea se ncheie astfel: Regele nu
o
v
e
r
P
l
o
t
3 i MISTERUL TEMPLIERILOR 485
s-a ntors pe drumul pe care venise, ci... pe o cale diferita" - exjjt ca n

povestea redat n Evanghelii. .fp
33
A.N. Wilson, op. cit., p. 124. , , :_
34
Smith, Jesus the Magician, p. 147. y;
' .'"
" De exemplu, Ian Wilson, Are these the words of Jesus?, p. 20. .;,
36
A.N. Wilson, op. cit., p. 123. . .,.<.
37
De exemplu, Stewart, op. cit., p. 64. , , , ,, ,,., o f ,.;>), j " ~
38
Crossan, Who Killed Jesus?, p. 64. ,-. ,. ; ..'., , u , al1x/, ,,, ,v W
39
Smith, Jesus the Magician, pp. 96-97. 0{ -(K >vvi !..-tl, *
40
Stewart, op. cjf., p. 119. . . ,! ,;.-. ^ _ .,Vj Xj^ ^ _,, ,,,, >",
41
A.N. Wilson, op. c/r., p. 21. ,.^,na ?:fcVV>:, TAl'.yvYV -tevfB iis/ >;;'''
42
Stewart, op. cit., p. 119 ,n,.-. n&^vMH*-n'':lx^1i f- -.lai-';-/-! i ; vuc! ^ >;..<)
43
IbJd.,p. 100. /,-:;, f ; i i r , v . .-,. <, ,-,/ "
.
45
Schonfield, ThePassoverPlot, p. 219. Vezi i Aêrpt i Fisher, p.
46
Schonfield, TTje PassoverPlot, (citndu-1
47
7bA/., p. 227.
48
Ashe, op. cit., p. 37. ;{1, (ir<M 4y,,,A ,..
49
Osman, op. cit., p. 50. j,;^,"*- a/
50
Stewart, op. cA, p. 77. .,
5 1
Marcu 15:34-35 i Mate/ 27: 46-47.
-'^ Stewart, Anexa C, The Foreigner. ^ . s' yvvr^CVr'' !&!;<) I
53 :
Ashe, op. af., p. 14. A ..hi>..il ,V'jR'T'.(;i>>
33
" George Witterschein, Introducere la Gaus" (
Testament, pp. 15-16. <,.-,, [/,.> u
57
Gaus, p. 171. .,:-,),.^ ,,,,- , , ..j
-*8 Referitor la asocierea, pentru gnostici, dintre Sophia i fritul Duh, vezi
R.McL. Wilson, p. 14.
59
Luckert, p. 322.
"" Vezi Morton Smith, Jesus the Magician, pp. 47-49. j j- > !(-,-/ ?,. i
61
Ibid., p. 94. ".*.,.'
62
Ibid., p. 120.
63
Peter James, B/rrf) ofGods, The Unexplained nr. 154, p. 3063. . <-, ,,,, ,
64
Smith, Jesus the Magician, p. 123. ,.,
65
Ibid., p. 33.
66 Ibid., p. 94. Despre practicile magice ale primilor cretini din Egipt, vzj
Meyer i Smith, Ancient Christian Magic.
67
Walker, op. cit., p. 750. ,.
68
Wallis Budge (trad.), The Book of the Dead, p. 440. - ,
69
Walker, op. cit., pp. 748-749. i <'
70 Vermes, op. cit., p. 114.
71
Schonfield, The PassoverPlot, p.
177.
73 72 Luckert, op. cit., pp. 320-322.
Walker, op. cit., pp. 453-454.
74
Doresse, The Secret Book
ofEgyptian GndflSfci, pp. 273-274.
75
Ptai, TheHebrew Goddess, p.
53.
:''.
77 76 Luckert, op. cit., p. 157.
'v> ''
Vezi Ashe, op. cit., p. 26.
78
Ibid., pp. 26-30.
79
Mack, op. cit., p. 150.
82 ^ Vezi Heyob, The Cult oflsis
among Women in the Graeco-
RomanWorld, p. 60, i Jones i Pennick,
A History of Pgn Europe, capitolul 4.
81
Vezi Heyob, op. cit., pp. 115-119.
R. Merkelbach, Isis,
nMan.Mytfi and Magic nr. 51,p.
1,461.
83
Heyob, op. cit., p. 60.
8
M
e
r
k
e
l
b
a
c
h
,
I
s
i
s
,
p
.
1
4
6
3
.
%
5
I
b
i
d
.
,
p
.
1 17. ' Ibid., citnd din
4 Romani 6, de exemplu.
6 88
1 t f. Jones i Pennick, op. cit., p. 57.

89
. Heyob, op. cit., pp. 64-66.
90
8 S.G.F. Brandon, Dying God,
6 m Mn, Myth and Magic nr. 26,
p. 739.
9
S ^ Meyer (ed.),
. TheAncientMysteries, p. 8.
92
G S.G.F. Brandon, Osiris, In Mn,
. Myth and Magic nr. 74, p. 2088.
93
F Luckert (p. 294) l citeaz pe
. Helmut Koester: Este... inimaginabil ca
mi
B siunea cretin s fi ocolit Alexandria
r timp de zeci de ani... nceputurile
a cretinis
n mului n Egipt au fost eretice si
d deci scrierile cretine din Egiptul
o acestei
n perioade nu au fost pstrate."
94
, Doresse, op. cit., pp. 138 -139.
95
Elide,
B TheEncyc]opediaofReligion,volI,p.
a 85. > > ' ] :
p ''?'
t
i CAPITOLUL 14: loan Cristos
s --
1
m Luca l: 46-55.
2
, Execuia lui loan este relatat
n Evanghelia dup Matei 14:3-12 i
n
n Evanghelia dup Marcu 6:17-29. Luca
amintete doar de arestarea lui, iar loan
M nu
menioneaz nimic despre soarta lui.
n * Unica modificare poate fi
, adugarea epitetului Boteztorul" i nu
putem fi siguri ca Josephus cunotea
M acest termen.
y 4 Relatarea lui Matei (3:1-12) l
t plaseaz pe loan n ludeea, dar pe malul
h estic al Iordanului, care se afla de fapt
n Pereea (Iordanul constituind grania).
a '
n ^ Kraeling, Joan the Baptist, p. 7.
d < '
6
Ibid., pp. 10-11.
M '. ^
a
g
i
c
n
r
.
5
,
p
.
2
-i MISTERUL TEMPLIERILOR 487
7 Antichiti iudaice, Cartea 18, citat n Robert L. Webb, John the Baptizer
and the Prophet, p. 32.
8
Robert L. Webb, op. cit., p. 36. ...> v,1. tv - , ,.-
9
Schonfield, The Passover Plot, p. 72. >' '"
l Kraeling, op. cit., p. 87. .'' .' '
n
Ibid.
12
iucall:l. ' <,
l3 Wallis-Budge, Z?^ypt/anMagic, p. 116. '
*4 Vermes, op. cit., p. 31. *
15
Schonfield, The Essene Odyssey, p. 40.
16
Ibid., p. 58.
l' Knight i Lomas, op. c/f., capitolul 11. !: v,j
18
A.N. Wilson, o/?. c#., p. 112. :-
19 Articolul lui Kraeling a aprut n Journal of Biblica! Literature, LIX, 2
(1940). >o\ . . > - ; ' '
2
" Smith, Jesus the Magician, p. 34. '.'. .:,.) .'/.>'-v-,v -.n .'-V : . . . ......,j ^
-' Kr a el i ng , o p. c it . , p . 1 60 . .'.-' <', .' l'..-f >.v/. < ' : - - " ' ' :
22
Smith, Jesus the Magician, p. 34. . *,. it v.!>:t':V fii '.><..'.' >" ':'. : ' !|:!
23
Ibid., p. 97.
25
De exemplu, Majru 11:27-33. : :?. ân>i= tî ; . : . , ; ;. i--. >'
26
Cartea lui lacob", 23:1-3. Vezi lacob, Noul Testament Apocrif, p. 48.
(Mulumirile noastre lui Craig Oakley pentru ca ne-a atras atenia asupra acestui
episod.)
2
' Kraeling, op. cit., p. 16.
28
Ibid.,pp. 169-170. ')
29
Luca 1:68-79.
30
Schonfield, The Essene Odyssey, p. 58. : . ',
3
' Cunoaterea clementin" I 60, citat n Kraeling, p 181.
32
Vermes, op. cit., p. 95. < -,,
33
loan 1:35-40. , . iff
34
Yamauchi,Pre-Christian Gnosticism, p. 31. /t , * * .,o
35
/b/W., p. 25. i-.. , -"> ,......................................
36
A.N. Wilson, op. cit., p. 102. . ,v ,
37
Gascoigne, op. cit., p. 24. < .j
38
St Victor, Epiphony, p. 19.
" G.R.S. Mead a reunit toate referinele timpurii la Simon Magul n lucrarea
Simon Magus: An Essay.
" Luckert, op. cit., p. 304. Pentru paralelele ntre nvturile lui Simon
Magul i cteva dintre textele de la Nag Hammadi, vezi Doresse, Anexa I. v
41
Schonfield, The Essene Odyssey, p. 165.
42
Luckert, op. cj'f,, pp. 302-305. .-.;i'vv* sv,: jf.V^.-.V.'; :?,'
43 44
45 46
47 48 4 .> Ashe, op. cit., p.
138.
50 Faptele lui Petru, citate
n St Victor, p. 37.
52 53 Citat n Mead, Simon
54 Magus, p. 10. c
Ibid., p. 26.
56 /'\
57 Ibid
.
59 60 ,
p
.
1
3
.
'
.
,
p
.
2
4
.

>
.
2
1
f*
r i
04
.
I
b
i
d
.
,
p
.
2
8
.
I
b
i
d
,
,
p
.
1 * rf., p. 305.
3 ( Vezi Mead, Simon Magus, pp. 28
6R pn Ia sfrsit. Foerster, Gnosin,
. o 7 voi I, p. 32. Eisler, The Messiah
m 6 Jesus and John the Baptist, p.
I e / 254.
br
i , CAPITOLUL 15: Urmai ai
d regelui luminii
. o Cea mai cuprinztoare literatur
, p despre mandeeni este cea n limba
. german. Vezi bibliografia pentru
p lucrrile n limba englez consultate de
. c autori. Cel mai accesibil text recent cu
i privire la mandeeni este Rudolph,
1t Mandaeism.
9, Kurt Rudolph, Mandaean
Sources, n Foerster (ed.) Gnosis, voi. 2.
i p Lady Drower, n The Mandaeans of Irak
li
and Iran (p 14), precaut fa de
. 1 sensibilitile cititorilor britanici,
L9 traduce primele cuvinte prin Cnd eti
u4 asuprit..."
c 3
Am ncercat s aflm date despre
kL situaia actual a mandeenilor prin inter
e u mediul prietenei noastre, Dominique
r c Hyde, de la School of the Middle
t k Eastern
, e Studies, London University. Ca urmare a
r problemelor din Irak, ne-a fost imposibil
ot s descoperim ceva despre mandeenii
p, din ziua de astzi.
. 4
Drower, op. cit., p. 100.
o .--.
c p -* Rudolph, Mandaeism, p. 3.
i . . >-"
t *'
. c 6
Schonfield, ThePentecost
, i Revolution, p. 284.
t .
p. ' Yamauchi, Pre-Christian
. , Gnosticism, pp. 135-140.
A
3p Drower, op. cit., p. 264.
0 ?
02
9 10 Doar cteva extrase din Sidra
H9 d'Yahya snt disponibile n limba
a . englez, n G.R.S. Mead, The Gnostic
s John the Baptizer: Selections from the
k Mandaean John-Book. Textul se bazeaz
i pe traducerea n limba german a lui M.
n>
Lidzbarski, Das Johannesbuch
s '
derMander(2 vols. GieBer, 1905 i
,
1915).
1
1 ntr-un imn maniheist din secolul
o
al IV-lea - vezi Haskins, op. cit., p.
pr
52.
. . 12
Rudolph, Mandaean Sources, p.
'
398.
c
i
t
,
<
p

4
'O; MISTERUL TEMPLIERILOR 489
47. Citat n Drower, op. cit., p. 9. , ,.; ,. ,

A
48. Citat n Rudolph, op. cit., p. 299. .u-.vl,
H **
49. Citat n Ibid., p. 300. :; :,?, i::.,i
,un: .1 f..,.s.'V>i'ii ,<-
50. Seciunile 33-35 din Sidra d'Yahya. \ v-,.,
nu i.'Axvv..i T-l
51. Vezi plana IV n Rudolph, Mandaeism.
."i.-(io -.L
52. Drower, op. c/f., p. 3. Yamauchi, op. c/f., p. 80.
,<.v. <V v;. A *''
53. Mead, The Gnostic John the Baptizer, p. 16. i
v yi;<-iMT l)i
54. Qaster, The Dead ea Scriptures, p. 21-22. -.ri
giv.v -.1;, ' f
55. Vezi: Mn, Myth and Magic nr. 43, p. 1213; Riffard, Dietienlirre de
l'esoterisme, pp. 154 i 294. , ,, >< A, ' ,)
22Lindsay, op. cit., p. 172. f f, ? < , ,.,1
23 Rudolph, Mandaean Sources, p. 126. ; ' i i'iui t''tt1! '
2^ Yamauchi, op. cit., p. 24.
25
Ibid., p. 126.
26
Citat n /&//., p. 30. , r
27
Ibid., p. 35.
28
Ibid., p. 176. te,
2
" Rudolph, Mandaeism, p. 3.
30
Schonfield, T/iePassoverflot, p. 208.
3
* Yamauchi, op. cit., p. 29. uyvii.J ;^ ili.. ;
32
Walter N. Birks, /l Personal Reminiscence.-i(f^t^\ilt Pirks i Gilbert,
TheTreasureofMontsegur). :\'\
33
Ibid., p. 154. ' -
34
Pentru paralela ntre textele mandeene, meniheism, Pistis Sophia (i alte
texte de la Nag Hammadi) i doctrinele lui Simon Magul, vezi: Mead, The Gnostic
John the Baptizer i Simon Magus; Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism i
Doresse, The Secret Book oftheEgyptian Gnostics.
CAPITOLUL 16: Marea erezie 1

Josephus, TheJewish War, p. 139.
Discrepana ntre numrul adepilor menionat de Josepus i cel precizat n
Evanghelii este dat de tendina recunoscut a celui dinii spre exagerare.
3
Robert L. Webb, op. cit., p. 338 u^- n,w > i ( , - ' !<;,'
Evanghelia dup Matei 6:39-44 , , i - > v ,' .
5
Evanghelia dup Matei 10:34.
Evanghelia dup Marcu 7:10. ,'s-, -.j , . > . .
Evanghelia dup Luca 14:26. -v ; , , ' -
8
Schonfield, ThePassoverPlot, p. 81. i ., , , , / ''
Q
Evanghelia dup Marcu 10:13-16. , , ^ ,,v

0
Evanghelia dup Marcu 9:42.
Gascoigne, op. c/'f., p. 17. t ' *>
2
Evanghelia dup loan 6:26.
13
A.N. Wilson, op. cit., p. 160.
" Evanghelia dup Marco, cea mai
veche dintre Evangheliile sinoptice,
menioneaz numai cinci mii de
brbai", la fel ca Evanghelia dupaLuca
(9:14). Evanghelia dup Matei (14:21)
precizeaz cinci mii de brbai, afar de
femei i de copii".
15
A.N. Wilson, op. cit., p. 161.
16
Thiering, Jesus theMan, pp. 84-
85 i 390-391.
* ' Evanghelia dupToma" 61
(vezi Lyton, p. 391).
19 * Clement din Alexandria
menioneaz acest fragment din
Evanghelia dup egipteni", pierdut, n
lucrarea sa Stromateis. Vezi Ian Wilson,
Are these the Wonis of Jesus?, pp. 153-
154.
Evanghelia dup Luca 8:3.
CAPITOLUL 17: Dincolo de

Egipt
:') ,-, b. ft''-
56. Bauval i Gilbert, The Orion Mystery; Hancock,
Fingerprints of the Gods;
Hancock i Bauval, Keeper ofGenesis.
57. Lurker, An Illustrated

Dictionary of the Gods and Symbols
of Ancient
Egypt, p. 93.
3
M.L. West, Orphaeus and
Orphism, Mn, Myth and Magic nr.
74, p. 2082.
4
TheMesnianicLegacy, pp. 296-298.
-1 S. Roux", L'affaire de Rennes-le-
Chteau: Monsieur Lionel Burrus (vezi
capitolul 2, nota 12).
6 Lionel Burrus", Faisons le
point... (Presupus extras din Semaine
catholique
genevoise, 22 octombrie 1966, vezi
capitolul 2, nota 12).
7
Ibid.
8 Jean Delaude", Le cercle
d'Ulysse. Se crede c autorul a fost, de
fapt,
Philippe de Cherisey.
9
Luckert, op. cit., p. 29.
" '
l" Vezi, de exemplu, Sanders, op.
cit., p. 8.
ft l .,!,(,!
,J
11 Vezi Jones i Pennick, op. cit.
-yft\ .t\>-
tr,
ni ;
."
ANEXA I: Francmasoneria
ocult continental
.-y\i
1
Robert Amadou, Maitines
dePasqually et l'Ordre des elus
Coh berger, The
en,
Tomb ofGod,
nL'
Ori- p. 283.
ginel nr. 2 * Ibid., p.
(toamna 295.
1995).
*"
AN
EXA
II:
Ren
nes-
le-
Ch
teau
i
mo
rmn
tul
lui
Dum
neze
u"
1
S.P.
Simo
n,
L'Or
du
Temp
le et
le
tomb
eau
du
Chris
t,
citat
n
Blum
, p.
184-
186.
2
A
n
d
r
e
w
s
S
c
h
e
l
l
e
n
; > ;>:','< V.
ie .-in},,',.' : j: .->>. i
Addison, Charles Greenstreet, The History of the Knights
Templars, the Temple Church and the Temple, Longman & Co.,
Londra, 1842.
Anand, Margo, The Art of Sexual Ecstasy, Aquarian Press,

Londra, 1990.
Anderson, William, Dante theMaker, Routledge & Kegan Paul,

Londra, 1980.
Ann, Martha i Dorothy Myers Imel, Goddesses in World

Mythology, Oxford University Press, Oxford, 1993. ' i\M -:v ; -:.
Ashe, Geoffrey, The Virgin, Arkana, Londra, 1976. -' -^-T

li..
Ayerst, David i A.S.T. Fisher, Records of Christianity, Volume
f: In the Roman Empire, Basil Blackwell, Oxford, 1971.
Baigent, Michael i Richard Leigh, The Temple and theLodgei

i Jonathan Cape, Londra, 1989.
Baigent, Michael, Richard Leigh i Henry Lincoln, The Holy

Blood and the Holy Grail, Jonathan Cape, Londra, 1982; ediie
revizuit: Arrow, Londra, 1996.
The Messianic Legacy, Jonathan Cape, Londra, 1986. .* .'>'.

' ' .:'-:' .. <. .\ithnf.:
Barber, Malcolm, The New

Knighthood: A History of the
Order ofthe Temple, Cambridge
University Press, Cambridge,
1994.
The Trial ofthe Templars,

Cambridge University Press,
Cambridge, 1978.
Bauval, Robert i Adrian

Gilbert, The Orion Mystery,
William Heinemann, Londra,
1994.
Bayley, Harold, The Lost

Language ofSymbolism,
Williams & Norgate, Londra,
1912.
Begg, Ean, The Cult of the

Black Virgin, Arkana, Londra,
1985; ediie revizuita, 1996.
Begg, Ean i Deike, In

Search of the Holy Grail and
the Pre-ciousBlood, Thorsons,
Londra, 1995.
Beha, Ernest, A Dictionary

of Freemasonry, Arco, Londra,
1962.
Bertaulet, Jos, De Verloren

Konig en de bronnen van de
Graal-legende, Stichting Mens
en Kultuur, Gnd, 1991.
Birks, Walter i R.A.

Gilbert, The Treasure
ofMontsegur, Cru-cible, Londra,
1987.
Black, Matthew, The Scrolls

and Christian Origins: Studies
in the Jewish Background of the
New Testament, Thomas Nelson
& Sons, Londra, 1961.
Blum, Jean, Rennes-le-

Chteau: wisigoths, cathares,
tempers, Editions du Rocher,
Monaco, 1994.
Boudet, Henri, The vraie

langue celtique et le Cromlech
de
Rennes-les-Bains, Editions
Belisan
e, Nice,
1984
(facsim
il al
origi
nalului,
ediia
1886).
,
:>,:> MISTERUL TEMPLIERILOR 493
Bramly, Serge, Leonardo: the Artist and the Mn, Michael

Joseph, Londra, 1992; publicat pentru prima data sub titlul
Leonard de Vinci, Editions Jean-Claude Lattes, Paris, 1988.
Budge, ir E.A. Wallis, (trad.) The Book of the Dead, British

Museum, Londra, 1899.
-Egyptian Magic, Dover Publications, New York, 1971. As-, ?..

,.,<,!
Buenner, D.,Notre-Dame de la Mer et Ies Saintes-Maries, Le-

cuyer, Lyon, n.d.
JV '
Calve, Emma, MyLife, D. Appleton & Co., Londra, 1922.
Captier, Antoine, Marcel Captier i Michel Marrot, Rennes-le-

Chteau: le secret de l'abbe Sauniere, Editions Belisane, Nisa, n.d.
Cavendish, Richard (ed.), The Encyclopedia of the Unex-

plained, Routledge & Kegan Paul, Londra, 1974.
The Magica! Arts, Arkana, Londra, 1984. okn; rnai ;.'.rr>O
Chang, Jolan, The Tao of Love and Sex,

Londra, 1977.
Corbu, Claire i Antoine Captier, L'Heritage de M>

Sauniere, Editions Belisane, Cazilhac, 1995. j A t\\
;vii v.1!} J.
Crossan, John Dominic, Who Killed Jesus?, HarperCoMtas
New York, 1995.
.!(/<"!
Daraul, Arkon, Secret Societies, Frederick Muller, Londra,
1961.
de Roa, Peter, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy,

Bantam Press, Londra, 1988.
de S6de, Gerard, Rennes-le-Chteau: le dossier, Ies impostures,

Ies phantasmes, Ies hypotheses, Robert Laffont, Paris, 1988.
Le Templiers sont parmi nois, Julliard, Paris, 1963. t.'
de Sede, Gerard i Sophie, L 'Or de Rennes, ou la vie insolite de

Berenger Sauniere, cure de Rennes-le-Chteau, Julliard, Paris,
1967.
de Voragine, Jacobus, The Golden Legend: Readings on the

Saints, trad. William Grayer Ryan, 2 volume, Princeton University
Press, 1993.
Delaude, Jean, L6 cercle d'Ulysse, Editions Dyroles, Toulouse,

1977.
Deloux, Jean-Pierre i Jacques Bretigny, Rennes-le-Chteau:

capitale secrete del'histoire de France, Editions Atlas, Paris, 1982.
Descadaillas, Rene, Mythologie du tresor de Rennes-le-

Chteau, Savary, Carcassonne, 1974.
Notice sur Rennes-le-Chteau et l'abbe Sauniere,

Arhivele
Departamentale din Aude, Carcassonne, 1962.
Dodd, C.H., The Inter pretai on of the Fourth Gospel, Cam-

bridge University Press, Cambridge, 1953.
Doresse, Jean, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Hol-

lis & Carter, Londra, 1960; publicat pentru prima dat sub titlul
Le tivres secrets des Gnostiques d'Egypte, Librairie Pion, Paris,
1953.
Douzet, Andre, Elements du passe de Sainte-Croix-en-Jarez

Chartreuse: pour servir son histoire, A. Douzet, Bages, 1994.
Drower, E.S., The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults,

Customs, Magic, Legends and Folklore, Clarendon Press, Oxford,
1937.
Eisler, Robert, The Messiah Jesus and John the Baptist,

Methuen & Co., Londra, 1931. . M , <.vi-.'\K, v
MISTERUL 495
TEMPLIERILOR
El
iade,
Mirce
a,
The
Ency
clope
dia
ofReli
gion,
Mac
milla
n,
New
York,
1987.
Fa
nthor
pe,
Lione
l i
Patri
cia,R
ennes
-le-
Chte
au:
Its
Myste
ries
and
Secret
s,
Belle
vue
Books
,
Ashfo
rd,
1991.
Fi
deler,
David
(ed.),
Alexa
ndria
3,
Phane
s
Press,
Gran
d
Rapid
s,
1995.
Fi
ndel,
J.G.,
The History of Hudso
Freemasonry from its n,
Origins down to Londr
thePresentDay, a,
George Kenning, 1979.
Londra, 1869.
G
Flowers, odwin
Stephen E., Fire ,
and Ice, Llewellyn Malco
Publications, St. lm,
Paul, 1994. The
Holy
Foerster, Werner Grail:
(ed.), Gnosis: A Its
Selection of Gnostic Origi
Texts (2 voi.), ns,
Clarendon Press, Secret
Oxford, 197274; s and
publicat pentru Meani
prima data sub titlul ngRev
Gnosis, Artemis ealed,
Verlags-AG, Zurich, Bloo
196971. msbur
y,
Fox, Robin Lane, Londr
The Unauthorised a,
Version, Viking, 1994.
Londra, 1991.
Gasgoine,
Bamber, The
Christians, Jonathan
Cape, Londra, 1977.
Gaster, Theodore
H., The Dead ea
Scriptures,
Doubleday and Co.,
Garden City, 1956.
Gaus, Andy
(trad. i ed.), The
Unvamished New
Testament, Phanes
Press, Grand Rapids,
1991.
Gilbert, R.A.,
The Golden Dawn:
Twilight of the
Magicians, Aquarian
Press,
Wellingborough,
1983.
Godwin,
Joscelyn, Robert
Fludd: Hermetic
Philosopher and
Surveyor ofTwo
Worlds, Thames &
Golb, Norman, Who Wrote

the Dead ea Scrolls?, Michael
O'Mara, Londra, 1995.
Gote, Anton i Spatz,

Rennes-e-Chteau: clefdu
royaume des morts, 4 volume,
Atelier Empreinte, Rennes-le-
Chteau, 1984-1987.
Greer, Mary K., Women of

the Golden Dawn: Rebels and
Priestesses, Park Street Press,
Rochester, 1995.
Gregoire, M., Histoire de

sectes religieuses (6 voi.),
Baudouin Freres, Paris 1828-29.
Griffiths, Richard, The

Reactionary Revolution,
Constable, Londra, 1966.
Guerber, H.A., Legends of

the Middle Ages, American
Book Co., New York, 1924.
Haeffner, Mark, The

Dictionary of Alchemy,
Aquarian Press,
Wellingborough, 1991.
Hancock, Graham,
Fingerprints of the Gods,
William Heine-mann, Londra,
1995.
tir
;:, - The Sign and the Seal,
1992.
L.-: K. Hancock, Graham i
Robert Bauval, Keeper of
Genesis,
1996.
/jji Hancox, Joy, The Byrom

Collection, Jonathan Cape,
Londra, 1992.
&. Haskins, Susan,

MaryMagdalen, HarperCollins,
Londra, 1993.
Heyob, Sharon Kelly, The

Cult of Isis among Women in
the raeco-Roman World, E.J.
Brill, Leiden, 1975.
Hillgarth, J.N., Lull and Lullism in Fourteenth Century France,

Clarendon Press, Oxford, 1971.
Holroyd, Stuart i Neil Powell, Mysteries of Magic, Blooms-

bury Books, Londra, 1991.
James, M.R. (ed.), The Apocryphal New Testament, Clarendon

Press, Oxford, 1953.
Jarnac, Pierre (ed.), Le archives de l'abbe Sauniere, Pierre

Jarnac, Sailles, 1995.
Le archives du tresor de Rennes-le-Chteau, (2 voi.)

Editions
Belisane, Nisa, 1987-1988.
Histoire du tresor de Rennes-le-Chteau, Editions

Belisane,
Nisa, 1985.
Le mysteres de Rennes-le-Chteau: melanges sulfureux

(3 voi.), C.E.R.T., Couiza, 1994-1995.
Jones, Gwyn i Thomas Jones (trad. i ed.), The Mabinogion,

J.M. Dent & Sons, Londra, 1974.
Jones, Prudence i Nigel Pennick, A History of Pgn Europe,

Routledge, Londra, 1995.
Josephus, Flavius, The Jewish War, trad. G.A. Williamson, Pen-

guin, Londra, 1970.
Jung, C.G., Psychology and Alchemy, Routledge & Kegan

Paul, Londra, 1968.
King, Francis i Isabel Sutherland, The Rebirth of Magic,

Corgi, Londra, 1982.
Knight, Christopher i Robert Lomas, TheHiram Key, Century,

Londra, 1996.
Knight, Gareth, Magic and

the Western Mind, Kahn &
Averill, Londra, 1991.
The Rose Cross and the

Goddess, Aquarian Press,
Welling-borough, 1985.
Kraeling, Cari H., John the

Baptist, Charles Scribner's
Sons, Londra, 1951.
Layton, Bentley, The

Gnostic Scriptures, SCM Press,
Londra, 1987.
Levi, Eliphas, The History of

Magic, trad. A.E. Waite, William
Rider & Sons, Londra, 1913;
publicat pentru prima dat sub
titlul Histoire de la Magie,
Germer Bailliere, Paris, 1860.
Lincoln, Henry, The Holy

Place, Jonathan Cape,
Londra, 1991.
Lindsay, Jack, The Origins

of Alchemy in Graeco-Roman
Egypt, Frederick Muller,
Londra, 1970.
Loomis, Roger S. i Laura

H., Medieval Romnce, Modern
Library, New York, 1957.
Lucius Apuleius, The Golden

Ass, trad. W. Adlington, Harvard
University Press, Londra, 1989.
Luckert, Karl W., Egyptian

Light and Hebrew Fire, State
University of New York Press,
New York, 1991.
Lurker, Manfred, An
Illustrated Dictionary of the
Gods and Symbol s ofAncient
Egypt, Thames & Hudson,
Londra, 1980.
Mack, Burton L, The Lost

Gospel: The Book of Q and
Chris-tian Origins, Element
Books, Shaftesbury, 1994.
Malvem, Marjorie M.,

Venus in Sackcloth: The
Magdalen's Origins and
Metamorphoses, Southern
Illinois
Univers
ity
Press,
Carbon
dale,
1975.
Mann, A.T. i Jane Lyle, Sacred Sexuality, Element Books,

Shaftesbury, 1995.
Mrie, Franck, Alet-les-Bains: Ies portes du temps, Franck

Mrie, Montrouge, 1984.
Marwick, Max (ed.), Witchcraft and Sorcery: SelectedReadings,

Penguin, Londra, 1970.
Mascetti, Manuela Dunn, The Song of Eve: Mythology and

Symbols ofthe Goddess, Aurum Press, Londra, 1994.
Matarasso, Pauline (trad. i ed.), The Cistercian World: Monas-

tic Writings ofthe Twelfth Century, Penguin, Londra, 1993.
Mead, G.R.S. (ed.), The Gnostic John the Baptizer: Selections

from theMandaean John-Book, John M. Watkins, Londra, 1924.
Simon Magus: An Essay, Theosophical Publishing Society,

Londra, 1892.
Meyer, Marvin W. (ed.), The Ancient Mysteries: A Source-

book, HarperCoIlin, Sn Francisco, 1987.
Meyer, Marvin i Richard Smith (ed.), Ancient Christian

Magic: Coptic Texts of Ritual Power, HarperCoIlin, Sn
Francisco, 1994.
Montcault, Michel, La basilique Sainte-Marie-Madeleine et le

CouventRoyal, Edisud, Aix-en-Provence, 1985.
Nataf, Andre, The Occult, W & R Chambers, Edinburgh, 1991;

publicat pentru prima dat sub titlul Le matres de l'occultisme,
Bordas, Paris, 1988.
Newman, Barbara, From Virile Woman to Woman Christ: Stu-

dies in MedievalReligion andLiterature, University of Pennsylva-
nia Press, Philadelphia, 1995.
Norvill, Roy, Hermes Unveiled, Ashgrove Press, Bath, 1986.
Oliver, Rev. George, A Mirror for the Johannite Masons,

Richard Spencer, Londra, 1848.
Osman, Ahmed, The House of the Messiah, HarperCollins,

Londra, 1992.
Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels, Weidenfeld & Nicolson,

Londra, 1980.
Partner, Peter, The Murdered Magi ci an s: The Templars and

theirMyth, Oxford University Press, Oxford, 1981.
Ptai, Raphael, The Hebrew Goddess (ed. a IlI-a), Wayne State

University Press, Detroit, 1990.
Pennick, Nigel, Hitler's Secret Sciences, Neville Spearmen,

Sudbury, 1981.
Phipps, William E., The Sexuality of Jesus, Harper & Row,

New York, 1973.
:M
- Was Jesus Married?, Harper & Row, New York, 1970. -*0'"
Picknett, Lynn i Clive Prince, Turin Shroud: In Whose

Image?, Bloomsbury, Londra, 1994. '
Pike, Albert, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted

Scottish Rite of Freemasonry, A.M., Charleston, 1871.
Pope, Marvin H., Song of Songs: A New Translation with

Introduction and Commentary, Doubleday, New York, 1983.
Qualls-Corbett, Nancy, The Sacred Prostitute: Etemal Aspect of

the Feminine, Inner City Books, Toronto, 1988.
Rappoport, Angelo S., Ancient Israel, 3 volume, Senate, Lon-

dra, 1995.
Redgrove, Peter, The Black Goddess and the SixthSense,

Bloomsbury, Londra, 1987.
Reti, Ladislao (ed.), The Unknown Leonardo, McGraw-Hill,

Londra, 1974.
Ricci, Caria, Mary Magdalene and M an y Others: Women who

followed Jesus, Burns & (Dates, Tunbridge Wells, 1994; publicat
pentru prima data sub titlul Mria di Magdala e le Molte Altre:
Donne sul cammino di Gesu, M. D'Auria Editore, Napoli, 1991.
Riffard, Pierre, Dictionnaire del'esoterisme, Payot, Paris, 1983.
Riviere, Benoist (ed.), Lumieres nouvelles sur Rennes-le-

Chteau, Benoist Riviere, Lyons, 1995.
Roberts, Gay, The Mystery of Rennes-le-Chteau: A Concise

Guide, Rennes-le-Chteau Research Group, Twylch, 1995.
Roberts, J.M., The Mythology of the Secret Societies, Seeker &

Warburg, Londra, 1972.
Robertson, J.M., Pgn Christs, Barnes & Noble, New York,

1993 (rezumat ntr-un volum al lucrrii din 1903).
Robin, Jean, Rennes-le-Chteau: la collate envoutee, Guy Tre-

daniel, Paris, 1982. jyi
Le royaume du graal, Guy Tredaniel, Paris, 1992.' Robinson,
John A.T., ThePriority of John, SCM Press, Londra,

1985. <;;
Robinson, John J., B om in Blood, Century, Londra, 1990.
Romer, John, Testament: The Bible and History, Michael

O'Mara, Londra, 1988.
Rudolph, KurtMandaeism, E.J. Brill, Leiden, 1978.

St Victor, Owen,Epiphany, Sancta Sophia, Leuvens, 1991.

'}'
Sanders, E.R, Jesus and Iudaism, SCM Press, Londra, 1985.
Saul, John M. i Janice A. Glaholm, Rennes-le-Chteau: A Bi-

bliography, Mercurius Press, Londra, 1985.
r
i Schellenberger, Paul i Richard Andrews, The Tomb of God:
The Body of Jesus and the Solution to a 2000-year-old Mystery,
Little, Brown & Co., 1996.
.. Schneemelcher, Wilhelm (ed), New Testament Apocrypha

(2 voi.), James Clarke & Co., Cambridge, 1991.
Schonfield, Hugh J., The Essene Odyssey, Element Books,

Shaftesbury, 1984.
- The PassoverPlot, Hutchinson, Londra, 1965.
; ThePentecostRevolution, Hutchinson, Londra, 1974.
Shu'al, Katan, Sexual Magick, Mandrake of Oxford, 1995. Sin-

clair, Andrew, The Sword and the Grail, Century, Londra, 1992.
Sipra, Jean Alain, L'architecture insolite de l'eglise de Rennes-

le-Chteau, Association Terre de Rhedae, Rennes-le-Chteau,
1992.
Smith, Morton, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of

Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973.
0>l
Jesus the Magician, Victor Gollancz, Londra, 1978. * '
The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation t

Secret Gospel according to Mark, Gollancz, Londra, 1973.
ofl-
Spence, Lewis, An Encyclopaedia of Occultism, G. Rouftidge
&Sons, Londra, 1920.
;o- MISTERUL TEMPLIERILOR sos
Starbird, Margaret, The Woman with the Alabaster Jar, Bear &
Co., Santa Fe, 1993.
Stewart, Desmond, The Foreigner, Hamish Hamilton, Londra,

1981.
Stoyanov, Yuri, The Hidden Tradition in Europe, Arkana, Lon-

dra, 1994.
Tarade, Guy i Jean-Marie Barani, Le sites magiques de

Provence, Robert Laffont, Paris, 1990.
Thiede, Carsten Peter i Matthew d'Ancona, The Jesus

Papyrus, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 1996.
Tompkins, Peter, The Magic ofObelisks, Harper & Row, New

York, 1981.
Torjeson, Karen Jo, When Women were Priests, Harper Collins,

Sn Francisco, 1993.
Tyldesley, Joyce, Daughters oflsis: Women of Ancient Egypt,

Viking, Londra, 1994.
U.D., Prater, Secrets of the German Sex Magicians, LIewellyn,

St Paul, 1991.
Upton, Nina, The Valley of Pyrene, Cassell & Co., Londra,

1955.
Ursin, Jean, Creation et histoire deRiteEcossaisRectifie, Edi-

tions Deny, Paris, 1993.
Vermes, Geza, Jesus the Jew, William Collins, Londra, 1973.
Waite, Arthur Edward, The Hidden Church of the Holy Graal:

Its Legends and Symbolism, Rebman, Londra, 1909.
504 LYNN PICKNETT & CLIVE MISTERUL 505
PRINCE TEMPLIERILOR
W
a S
W
T ,hu"j h
& ef
W fi
-* el
I d
W A
e x;
b a-
b, d
R r
o W
b il
er s
t o
L. n,
,/ A
o/ .
m N
rt .,
e J
B e
a s
p u
ti s,
z Si
e n
r cl
a ai
n r-
d St
P e
r v
o e
p n
h s
f o
n, Wood Londra, W A
L ford, 1966. o .
o Rev. l T
n A.F.A. G f .
(ed.), iordano r
dr Bruno
Kenning' a H
a, s and the
1 m a
Masonic Hermeti
9 c t
Cyclopae
9 dia and Traditio v t
2. Handboo n, o o
k of Routledg n )
^ Masonic e& ,
W Archaeol Kegan E
ogy, Paul, s P
W History Londra, c e
W and 1964. h n
Wolff, Biograp e g
P hy, T n u
George he b i
hi Occult
li Kenning, a n
Londra, Philosop
p hy in c ,
1878. h
p theEliza
e bethan , L
Yama
(e uchi, Age, o
d. Edwin, Routledg P n
), Pre- e& a d
D Christian Kegan r r
o Gnosticis Paul, z a
c m, Londra, i ,
Tyndale 1979. v
u Press,
m a 1
Londra, - The l 9
e 1973. Rosicruc
n , 8
ian 0
ts Yates Enlighte
, Frances ( .
d nment,
A., The Routledg t
u W
Art of e & r
l' o
Memory, Kegan a
h o
Routledg Paul, d
is e & d
Londra, .
t Kegan ,
1972.
o Paul,
t
D i
a o
v n
i s
d ,
,
B
G a
e t
n o
i n
s
i P
s r
: e
s
T s
h ,
e
L
F o
i n
r d
s r
t a
,
B
o 1
o 9
k 8
5
o .
f
R
e
v
e
l
a
VUT
- A A ! v . A i / . î
,'.i
' MX (' >^\t tt '/ >
'
U i' . > >

H , >,,,
Cuprins
Introducere....................................................................... 11
Partea nti: Iele ereziei
Codul secret al lui Leonardo da Vinci...............................
17
n lumea tenebrelor.......................................................... 37
Pe urmele Mriei Magdalena............................................ 64
n inima ereziei.................................................!.............. 96
Pstrtorii Graalului.........................................................119
Motenirea templierilor....................................................145
Sexul: supremul sacrament...............................................178
Ct de nfricotor este locul acesta"...............................218
O comoar ciudat...........................................................243
n cutarea filonului subteran............................................268
Partea a doua: Urzeala adevrului
Neadevrurile Evangheliilor.............................................277
Femeia pe care o sruta lisus............................................299
Fiul zeiei.........................................................................322
loan Hristos......................................................................368
Urmai ai Regelui Luminii................................................396
Marea Erezie....................................................................413
Dincolo de Egipt..............................................................433
Anexa l: Francmasoneria ocult continental...................451
Anexa 2: Rennes-le-Chteau i
Mormntul lui Dumnezeu"...........................................455
Note i referine................................................................453
Bibliografie......................................................................483
p -n au D
rj, ;b!.ii)j " l i i) *M! '(J1) i .

T. (i ( qv j irji.' n
*-<> W
! !' . < l î<{/ I.M "J 1 / l Hfmj 'j
li
i IVK - i.nunt
ot i
r !f(i r< l > ' "><'
' it'j^ iuôl y'-- i i MI i< ji "
i t{ji)< j ( cuno '
H i Jm ,)' VJ, f'!' i-ll
b j- f i.. '*
\\ 1OijO''.ltt v l 'm'll K /'i 'v i/1

/n- i <j' JU. c; n% ' ' l ' ll$
'^
MJ 'J l' i'
* ^ H ,u 'A
n!
\M fii! l ' ! -)M !* l
f4- , t \ i i -vi b M
1
jl'J J 'l l!' .'ihU
biblioteca rao
De la clasici la contemporani, ntr-o formul
grafic nou, cei mai reprezentativi autori pentru
biblioteca dumneavoastr
Au aprut:
Madeleine Albright DOAMNA SECRETAR DE STAT
Emily Bronte Dan LA RSCRUCE DE VNTURI
Brown Albert NGERI I DEMONI * CODUL LUI DA VINCI
Camus STRINUL / CIUMA / CDEREA /
EXILUL I MPRIA * FAA I
\ i; REVERSUL / NUNTA / MITUL LUI SISIF /
X OMUL REVOLTAT/VARA * CARNETE *
TEATRU
Hillary Rodham Clintqt): ISTORIE TRIT
Robin Cook RISC ASUMAT
Clive Cussler SAHARA * AURUL INCAILOR
Nelson DeMille FIICA GENERALULUI PLUM ISLAND
Charles Dickens rt.. DAVID COPPERFIELD (2 voi.)
F.M. Dostoievski ""''"' CRIM I PEDEAPS * DEMONII
K
IDIOTUL * ADOLESCENTUL
Joseph Finder PUTERI EXCEPIONALE
Colin Forbes -!'- o CATACLISMUL * RINOCERUL * PE
.-.> MUCHIE DE CUIT * CONSPIRAIA
C! FRUCTELE PMNTULUI * FALSMCATORn
Andre Gide DE BANI / PORUMBELUL
TESTAMENTUL * FRIA * ULTIMUL
John Grisham JURAT * UN ALTFEL DE CRCIUN
CAMPIONUL DIN ARKANSS *
MAESTRUL * MOTENITORII
CONDAMNAT LA ADEVR
V.D. Gu de Drctgurf.:. JOCUL CU MRGELE DE STICL *
Hermann Hesse NARCIS I GUR-DE-AUR * LUPUL DE
STEP * SIDDHRT/ CLTORIA
SPRE SORE-RSARE * KNULP.
DEMIAN CELE MAI FRUMOASE
POVESTIRI
DOUSPREZECE SCAUNE + VIELUL
DE AUR
Uf i Petrov
JURNAL * CASTELUL
UNICUL SUPRAVIEUITOR 'v
Franz Kajka
Dean Koontz
'/ii.
Mrio Vargas Llosa RZBOIUL SFRITULUI LUMII *
' ;-.-/**. CONVERSAIE LA CATEDRALA <^
Andre Malraux Thomas CONDIIA UMAN DOCTOR FAUSTUS *
Mann ^.i-.r'j. MUNTELE VRJIT
';-' m; * POVESTIRI * MRTURISIRILE
ESCROCULUI FELIX KRULL UN VEAC
G. Garda Mrquek < W DE SINGURTATE TOAMNA
PATRIARHULUI * DOUSPREZECE
POVESTIRI CLTOARE * DESPRE
DRAGOSTE I ALI DEMONI *
( INCREDIBILA I TRIST POVESTE ' A
CANDIDEI ERENDIRA I A BUNICII ' S ALE
FR SUFLET* DRAGOSTEA N
VREMEA HOLEREI * AVENTUR LUI '
MGUELLTrrN, CLANDESTIN N CMLE
A TRI PENTRU A-I POVESTI VIAA *
TIRI DESPRE O RPIRE *
GENERALUL N LABIRINTUL SU
Virgil Mgureanu DECLINUL S AU APOTEOZA PUTEPJI? ' ';
IlieNstase MRNSTASE '; ''
Farah Pahlavi MEMORII .;!;'
,, . n l l! ;.' OMERTA /'.^'jo?^-
Mano Puzo '.f. NAINTE DE TCERE 4 .t.,?,V
Ernesto Sbato Antoine CITADELA
de Saint-Exupery Jean- TEATRU ^ ,^ l t f
Paul Sartre John Saul PREZENA * MNA DREAPT
A DIAVOLULUI TRILOGIA
Dinu Sraru RNEASC * CIOCOII NOI
CU BODYGUARD QUO VADIS? ROU I
Henryk Sienkiewicz NEGRU * MNSTIREA DIN
Stendhal PARMA ISTORIA LOVITURILOR DE
STAT N
Alex Mihai Stoenescu ROMNIA (voi. I, II, III i IV[1]) * i-'"!.
PATIMILE SFNf ULUI TOMMASO <*
D'AQUINO STPNUL INELELOR: Fria
Inelului; Cele
J.R.R. Tolkien dou turnuri; ntoarcerea regelui * HOBBITUL
SILMARILLION * ROVERANDOM
CAZACII I ALTE POVESTIRI * SONAT
L.N. Tolstoi ,. . ,, KREUTZER I ALTE POVESTIRI UN
CUIB DE NOBILI FETIA CELEI DE A
7.5. Turgheniev ,,, ASEA LUNI *
Moony Witcher ,..r,,",r NIN A I MISTERUL NOTEI A OPTA
Nouti
Jean-Paul Sartre Diderot NEPOTUL LUI

CUVINTELE *
RAMEAU
GREAA
Ernesto Sabato
ESEURI
Volumul l
Frederick Forsyth Dan Brown

RZBUNTORUL
FORTREAA DIGITAL

Lynn Picknett &amp; Clive Prince - Misterul Templierilor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lynn Picknett &amp; Clive Prince - Misterul Templierilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

i'i'f. .;-,:.".

:ir'ifl e < '

Lynn Picknett & Clive Prince,

RAO International Publishing

ndatorai lui Guy deopotriv pentru ajutorul oferit n documen-

portean Times; Bob i Veronica Cowley de la RILKO; Georges

, ' ' ' >

Codul secret al lui Leonardo da Vinci

explozive au zcut ascunse

nus, ct mai departe de Mntuitor, avnd capul plecat uor spre

Oricine ar fi ea ns, soarta

cazul Sfntului loan care este, de fapt, femeie, o dat ce ai remar-

Desigur, ai putea spune c

Chiar dac geniul su a fost i mai strlucit dect l recunosc

imposibil, am reuit acest lucru

transmite un dublu mesaj: existena unei tehnici novatoare i o

o data concluzia la care am

Acel arttor ridicat pe care l vom numi n continuare gestul

gestul lui loan". Iar rocovul,

Aparenta inversare a rolurilor lui lisus i loan apare i ntr-una

primeasc i s-o execute

Dac, ntr-adevr, copilul de lng Mria, n versiunea de la

Acest tip de analiz a lucrrilor lui da Vinci scoate la lumin o

Exist o intenie bine

oculte i chiar sponsoriza activitile de cutare i traducere a anu-

Din aceast nfloritoare

c Leonardo ar fi fost un mag recunoscut. Am vzut chiar un afi

folosi un eufemism. Poate ca

cldirea este dificil de

Biserica postbelic include n structura ei o lespede adus din

trebuie s fie cu adevrat

vzut, par a exista unele legturi superficiale ntre mesajele sub-

niai vechi, pstrtor al acelui secret extrem de periculos.3 Membrii

amintim c avem de-a face aici

s aflm cte ceva despre cunotinele oculte pe care le deineau

Maetri, Jean Cocleau (dei,

Publice, care a facilitat revenirea la putere a generalului Charles de

, dovedeti lor ampl dispu c r

structurat deja chiar n epoca

De la cea pe care nzuiesc sa o eliberez se nal ctre mine

Acest scurt pasaj este derutant, fie i numai pentru c ultimele

n forma pur" necesar

snt greu de mpcat" cu ideea descendenei lor din lisus sau

aproape de vremea noastr,

Am descris n paginile anterioare fresca acestuia din biserica

Giovanni, sursa noastr de informaii, ne-a lansat" o ntrebare

ntrebarea fundamentala, desigur, este care loan a fost ntiul.

O alt conexiune incitant

Astfel, la nceputul secolului

acestei obscuriti? De ce nu se spune pur i simplu la care loan se

ai Prioriei. Dar face ea oare

Dar toate cercetrile ,

Pe unnele Mriei Magdalena

Tyladgalena este doar o prezen marginal, mrturisim c intensi-

Pentru nceput, ne-am

jggrab un atac satiric la adresa cultelor mesianice actuale; totui,

n prezent, specialitii snt

att de rigid i de ierarhizat, o asemenea onoare nu era nici

ca i cum ar fi coninut un mare

gvanghelie gnostic, Pistis Sophia: Petru m face s m codesc:

Dar Hristos o iubea mai mult dect pe ceilali ucenici i o

n aceeai Evanghelie gnostic putem citi i urmtoarea fraz,

obinuit persoane cstorite; un

Cocoul este... asociat cu ideea de trup nlat (personajul

Lynn Picknett & Clive Prince - Misterul Templierilor

Lynn Picknett & Clive Prince - Misterul Templierilor