DE:

Muhammad Uthman El-Muhammady

Insha Allah n aceast not se va concentra atenia asupra unora de gndire n

ceea ce privete Ibn

Khaldun (Allahu yarhamuh) care afecteaz predarea n ceea ce privete civilizaia i

cultura, caracteristicile, factorii de formare a acesteia, precum i motivele care l-au

susinut.

Aceast discuie va avea loc n legtur cu dezvoltarea actual i

modul n care aceste nvturi pot fi folosite pentru a aborda schimbrile culturale
i

Ce alte adevruri n faa diferitelor provocri n era globalizrii.

ncercrile de mediu cu model este de ateptat s fie completate de ctre

specialitii

n acest domeniu. Allahumma amin.

scurt Curriculum vitae (1)

Numele lui este Wali al-Din Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr
Muhammad Ibn al-

Hasan ibn Khaldun sa nscut n Tunisia n 1332, i a murit la Cairo n 1406.

Zona Khalduniyah diTunis nc mai exist acum abia schimbat, cu casa

Locul de natere a crezut.

Dup cum el nsui a menionat n memoriile sale (la-Ta'rif bi'bni Khaldun)

Familia Khaldun a cobort de la o coborre arab de Sud, care a venit la

Spania, n primii ani ai timpului de deschidere Spania de ctre armatele arabe

musulmane;

au stabilit la Carmona, apoi sa mutat la Sevilla i instrumental

important n rzboaiele civile din secolul al 9-lea, i ele sunt considerate ca

aparinnd celei

din cele trei cele mai importante familii din ora.

n urmtoarele secole familia lui Ibn Khaldun a avut loc succesiv jawatanjawatan

regul administrativ i politic a guvernului Umayyad, al-

Lisabona i al-Muwahhidun; ali membri ai familiei aflai n serviciul militar, iar altele

unul dintre ei a murit n rzboi az NIV (1086), care temporar

ncetai s luai napoi Spania de ctre cretini.

Cu toate acestea, dup prbuirea Sevilla, familia Ibn Khaldun a fost mutat la Tunis,
n cazul n care Ibn

Khaldun sa nscut, i, de asemenea, n cazul n care a primit educaia timpurie.

Acolo, de asemenea, curentul

n anii de adolescenta a intrat n serviciul sultanului din Egipt, Sultan Barkuk;

Cu toate acestea, pasiunea pentru tiin i educaie a condus-o s plece

serviciul i sa mutat n Fez; aici a aprut o atmosfer lung nedecontate n termeni

caracterizat de o concuren politic n ceea ce privete impactul politic asupra

carierei sale.

Timpul nesigur i aparin trei ani n care el

refugiu n micul sat de Qalat Ibn Salama n Algeria, unde a avut ocazia de a

autorul crii Al-Muqaddimah celebru, care este primul volum al crii de istorie
Lumea pe care l-a fcut un nume, care este etern printre istorici, sociologi

i filozofie. Incertitudinea n cariera sa a continuat, cu Egiptul

un loc unde a locuit n ultimii 24 de ani n vrst. Aici a trit n

stat a ctigat faima i onoare pn cnd a fost numit n funcia de ef Justiie

Maliki coal i profesori care dau curs la Universitatea Al-Azhar l laud;

rutate, dar a spus c a fost demis din postul su la fel de mult ca i de cinci ori.

n viaa lui Ibn Khaldun a trebuit s se mute de la un castel la un palat la altul,

uneori cu propriile lor dorine, uneori forat s fac acest lucru, deoarece planul

dumani sau rivali ai regilor sentine. El a primit o mulime de lecii de la

relaia sa cu guvernul, ambasadori, politicieni i clerici i cercettori n

Africa de Nord, Spania sub guvern islamic, Egipt, i alte teritorii musulmane.

Singura lui celebru este al-Muqaddimah ( Introducere), care este o carte

Cel mai mare ( Masterpiece l) n literatura de specialitate despre istoria, filozofia i

sociologie, inclusiv

educaie. Tema principal a crii este monumentala este de a identifica faptele

psihologic, economic, de mediu, i comunitatea joac un rol n procesul de

dezvoltarea i punerea n valoare civilizaiei umane i istoria sa.

El a fcut analiza dinamicii relaiei dintre grupuri i spectacole

modul n care solidaritatea sau coeziunea social (al'-asabiyyah) a dat natere unei
noi civilizaii

precum i puterea politic. Acesta a identificat prezena replicrii care apare

aproape ca

n acelai ritm de peste si peste, n procesul de fluctuaie i cderea civilizaiei

umane

i a fcut o analiz a factorilor care duc la astfel de lucruri. (2).

Opiniile sale au fost revoluionar i itum originale atrag oameni de tiin i

cercettori

Islamul, precum i gnditori occidentali. n observaiile sale cu privire la studiul

istoriei sub forma

Primul savant, fondator, n plasarea rapoarte istorice n cele dou teste, i anume
testele

bunul sim i caracterul rezonabil al testului juridic al diperhatikan.Beliau sociale i

fizice

indic faptul c exist patru lucruri n cercetarea i analiza rapoartelor istorice: (3)

1. conectai evenimente la unul cu altul prin intermediul raiunii i

scuza;

2. ia metafora trecutului cu ceea ce se ntmpl dhirna;

3. innd seama de impactul asupra mediului a ceea ce se ntmpl;

4. s ia n considerare efectul condiiilor economice i aspectele

motenit.

Ibn Khaldun a nceput studiul istoriei critic. El studiaz i cercetare

pentru analiz asupra civilizaiei umane, nceputul ei, factorii care duc la

de dezvoltare, precum i factorii care au dus la cderea lui. cu ea

el se pare c a nceput s se stabileasc o nou tiin, tiina care se ocup cu

dezvoltarea

social sau sociologic cum este numit acum.

El scrie: Am scris n istoria unei cri n care

Am discuta despre cauzele i efectele construirii i dezvoltrii rilor i

civilizaii, i am urmai modurile n care oamenii obinuii nu de a organiza

materiale care carte, i am urmat calea pe care nu se face de obicei i noi n

scrie. Prin alegerea metodei sau a metodelor de construcii i noi n analiza, se
creeaz

dou noi tiin a Historiologi sau analiza i studiul istoriei, precum i cunotine
specifice sociologie, de asemenea.

Menyuatakan El a argumentat c istoria este supus legii universale

i a spus criteriile pentru adevrul istoric.

Metoda de a distinge ntre ceea ce este adevrat i ce este fals n istorie este

bazat pe posibilitatea sau imposibilitatea reglementrilor n vigoare. Acesta este:

trebuie s ne

examineaz societatea uman i diferenierea ntre caracteristicile care sunt

importante i fundamentale

care nu poate fi separat de ea n crearea de caractere i ceea ce este de a veni,

i c nu are nevoie s fie luate n considerare, cu o recunosc n continuare ceea ce

este imposibil

aparin baginya.Kalau facem acest lucru, atunci avem o regul pentru a distinge

adevr istoric de eroare de pendalilan metoda ( metoda demonstrativ), care

nu exist nici o ndoial n ea. Este o politic pur, cu care istoricul poate

confirma orice au raportat. (4).

Din cauza accentul lui pe sens i necesitatea comun n menghakiki

evenimente istorice i sociale, jumtate savant a susinut c el a ncercat s

mping

cunotine de bun sim i filozofie comun tipice i convenionale i nlocuirea

raional. Acest lucru este total nentemeiat. Se poate observa c jumtate din
fluxul de gndire i de predare

lucruri care nu sunt raionale, dar acest lucru nu este de natura Islamului a subliniat
ntotdeauna

observaia i percepia i gndul, i el le-a avertizat

care nu aduce credin, deoarece personalul sens i reflecie nu sunt comune.

In Surah Al-Baqara:

5 5 ; 7. 5 5 5 .3 5 .5 5 7 ;. / .5 7 .5 3 / / .
/ / 5 I 5 I / / I 5 / 7 / I; I / 5 7 5 / 5 I 7
/ Y5 / I / 5 I 5 I 5 / 5 Y / 7 5 I 5 / 7 /

I .5 ed h e d. Y5 / 5 5 I 5 I 5 7 .5 3 / 5 . Am 5 /
5 .7; I 7 5 .5 / /. Y5 h / / . I 5 5 ed .7 5 3
ore. / 5 5. 5. 7 / 5. / . ; I 5 5 . . I 5 5 I 5 I /. / I
5 5 5 ed 3 7

/ ; 164 5) I 5 (

Seciunea 164, ceea ce nseamn:

n crearea cerurilor i a pmntului, n alternana de zi i noapte, i

navigheaz nave prin ocean n beneficiul umanitii, i ploaia pe care Dumnezeu a

trimis n jos

din cer, i prin viaa sa un pmnt mort, i haiwanhaiwan

toate tipurile sunt disponibile n jurul Pmntului, i schimbrile care au urmat

vntul i norii

subjugat ntre cer i pmnt - (n toate) Cu siguran, exist semne

pentru cei care sunt nelepi i cred c.

i n Surah Al-Baqara, versetul 170, ceea ce nseamn: "

Iar cnd li se spune: Urmai ceea ce a revelat Allah,

ei au rspuns: (Nu), chiar i noi (doar) de ceea ce am gsit prinii notri

f-o. (ar face asta!) Chiar dac prinii lor nu au neles nimic

(Indiferent de problemele religioase) i nu a urmat ndrumarea (lui Allah)?

(170)

Despre metodologia de cercetare a subliniat necesitatea lucrurilor

evenimente sociale i istorice s fie analizate tiinific i obiectiv. ea

afirm c tot ceea ce sa ntmplat n istorie i nu a fost rezultatul mesyarakat

lucruri care se petrec printr-o coinciden, dar toate controlate de legea care

din propriile sale legi, care pot fi cutate i gsite i apoi pot

aplicat n cercetarea asupra societii, civilizaia i istoria.

El observ c istoricii fac greeli n investigaia

despre evenimentele istorice, deoarece trei factori.

1. ignorana lor cu privire la natura i starea civilizaiei i a umanitii;

2. prejudeci sau prejudecile lor;

3. Atitudinea ei urmeaz orbete rapoartele date de alii, fr micare

verifica.

Ibn Khaldun arat c progresul real i dezvoltarea vine prin

nelegere corect a istoriei i nelegerea propriu-zis i corecte poate fi realizat prin

observaii cu privire la trei lucruri importante.

1. Un membru al acestei istoriei nu aduce atingere n nici un fel

fie pro sau contra pe ceva uman sau o idee.

2. O persoan trebuie s verifice i s examineze rapoartele care sunt disponibile.

ea

trebuie s nvee ce pot fi nvate, pe ct posibil, n ceea ce privete membrii

istorie i rapoarte auzit i citit, i unul ar trebui

verifica morala lor n cauz i dac acestea sunt demne de ncredere n tiin

primit anterior rapoartele lor.

3. O persoan care nu se calific pentru a studia istoria istoriei

figuri politice i militare sau tiri cu privire la guvern i

ari. Acest lucru se datoreaz faptului c istoria nu este doar alctuit din singurul
caz

chiar i const dintr-un studiu al comunitii stri sufleteti, religioase

i economia.

Al-Muqaddimah a fost recunoscut ca o carte important, deoarece n timpul vieii

autorului

din nou. Volumele de cartea sa vorbete despre cealalt n ceea ce privete istoria
lumii - Texte

Al-'Ibar - vorbesc despre istoria naiunii arabe, conductorii ei prezeni, guvernatori

contemporani europeni, istoria arabe antice, evreieti, greceti, romane, Persia

antic, i

Istoria islamic, i istoria istoria Egiptului i din Africa de Nord, n special istoria
berberilor i

triburi din apropiere. Ultimul volum al al-Tasrif, parte RBT discuta

propria sa via. Ca i n celelalte cri ale crii sale, a fost scris de la

perspectiv analitic i de a explora noi moduri n arta biografii de scriere. carte

.Expressed despre matematica nu este disponibil

Pe scurt, influena lui Ibn Khaldun n istorie, filosofie, istorie, sociologie, tiine
politice, i

Servicii de nvmnt -pendeknya n epistemologie sunnii - rmn i s ajung

domina
timpul nostru. El este, de asemenea, recunoscut ca un lider i inovator n biografii
scris n

educaie i psihologie educaional i scriere literar frumoas i de nalt calitate

n englez.

Crile sale au fost traduse n mai multe limbi de Vest i de Est, i ridic

influen n dezvoltarea tiinelor. Al-Muqaddimah exist o traducere n limba

englez Malaezian (DBP) i indonezian, n plus fa de traducerea n limba
englez a celebrului

de Franz Rosenthal n trei volume.

Se aplic pentru Rise Scderea Naiunilor Unite (5)

n ceea ce privete acest subiect Ibn Khaldun a afirmat c naiunile i civilizaii

up-uri de experien i coboruri n forma unei runde. Conectarea punctelor sau

rund

Acest lucru gliliran reflectat de multe ori n comportamentul i obiceiurile de lideri

sau conductori i, de asemenea,

obiceiurile i membri ai comunitii care acioneaz canotaj.

n opinia sa runda de circulaie este ntotdeauna acolo, n societatea uman i

istoria sa,

atunci devine cel mai important lucru este s recunoasc relaiile de afaceri i
croete reciproce

Printre factorii yanmgt n cauz. Aceasta este prima dat cnd activitatea
desfurat n

istorie de un think tank, Ibn Khaldun. El a efectuat aceast sarcin n cartea pe care
noi

vorbind despre al-Muqaddimah.

n ceea ce privete aceast carte important Arnold Toynbee a spus c este A

Filozofia istoriei, care este, fr ndoial cea mai mare lucrare de acest gen care a
fost vreodat nc

creat de orice minte, n orice moment sau loc (5), i anume: o filozofie a istoriei,
care, fr ndoial,

este cea mai mare lucrare de acest gen care nu a fost produs nainte de orice.

Orice idee unde i ori de cte ori

viaa Ibn Khaldun este umplut cu diferite tipuri de evenimente i un oc

l, n care a ncercat s obin funcia de prim-ministru, i unul

a fost el a fost nchis timp de mai muli ani de acuzaii, i, uneori,

ca o ncercare de a se opune guvernului.

De-a lungul unei cariere sfert de secol a fost precedat de studiul aprofundat al
tiinelor

existent n timpul su, inclusiv Coranul i interpretarea ei plin de diferite tipuri

Printre evenimentele i descrierile inegalabil importante este descompunerea

acestuia n ceea ce privete

ridicarea i cderea naiunilor.

Dup cum a cobort neamurile acelai lucru se aplic celor care sunt musulmani i,
de asemenea,

nu un musulman. A studiat istoria popoarelor timpurilor i istoria lor

pe lng ei. El a vizitat multe locuri a devenit centrul puterii pe

timpul su este n dinastii islamice.

Printre factorii care au condus la puterea acestor naiuni, inclusiv unele

factor - cu permisiunea lui Dumnezeu - conduce la putere i succes.

Printre acestea se numr:

Factori Asabiyyah sau unitate social sau de solidaritate. Ibn Khaldun consider

coeziune social i social de etic importante nemaipomenite relaiilor umane cu

caracter obligatoriu ntr-un

naiune sau comunitate devine mai puternic. n acest sens, Ibn Khaldun afirm

c asabiyyah opus islamic i Profetul Muhammad a fost asabiyyah

care a avut loc n legtur cu reprimarea i actul crud, mai degrab dect substana

Asabiyyah n sine, aa cum este i cazul cu furie. i asabiyyah

admirabil este susinut de hadith Citat al-Muqaddimah

nseamn: Dumnezeu nu a trimis nici un profet, dar el a fost n adpost puterea

poporului su (zei fi man'ati qaumihi). Cu c el interpreteaz ca

Hadith menioneaz preotul trebuie s fie din tribul Quraish, nu nseamn

Anya h devenind tribul Quraish al Profetului dar orice clas care are

dragoste puternic pentru oameni i cooperarea sa cu ei, iar cellalt

se refer la acestea n via i istorie, precum i de via i de moarte pengelaman,

care a dus la cooperarea i solidaritatea ntre ele. atunci el

.views acest factor foarte important n societatea necesar

Dei acest lucru a nceput cu o familie i legturile tribale, el a inclus n cele din
urm

care au legtur cu el n nici un fel cu cei care

au asabiyyah nceputul ea. El a afirmat c vine numai asabiyyah

Mai degrab dect legturile de snge sau ceva de genul asta

Conceptul asabiyyah utilizat de ctre Ibn Khaldun n a discuta punctele forte i

eficiena i succesul vieii de religii i civilizaii a confirmat prin acest asabiyyah

nevoie de dimenafaatkan de colegi musulmani pentru a construi puterea lor i apoi

alte pri mpreun cu ei n aceast privin, atunci cnd i-au dovedit exemple

bun i util prin unitate ntre ei.

i eforturile de a consolida unitatea prin acest concept ar trebui s asabiyyah

efectuate i factorii mele, trebuie s fie evitate pentru a se verifica

puterea naiunii va fi sigur i poate fi realizat cu o religie bun. n

relaiile cu situaia religioas, astfel nct el a afirmat c

Fr a asabiyyah religia statut nu va avea succes i eficient n via

. (Oamenii (la batalat

Quwwatul-hayah.Antaranya este ceea ce poate fi descris ca fiind atotcuprinztoare

Quwwatul: i anume

s smangat puternic pentru via. El a menionat c numr, arme i tactici

rzboi adecvat.END_BOLD poate asigura, dar victoria n rzboi este veniturile

factorilor psihologici i imaginaia uman (6) i ne ajut s nelegem

a credinei musulmane i ncrederea aa cum a fcut-o n primele zile

Islamul care le-a condus la victoria n rzboi cu

un inamic mult mai numr de soldai i mai multe arme de pregtire

i abiliti ca popoarele care triesc n civilizaia sedentar.

Punct de vedere istoric acest lucru poate veni, de asemenea, dintr-o dorin
puternic de a domina

alt parte aa cum sa ntmplat n istoria lui Alexandru cel Mare ajunge la

o victorie de ctre unul din istoria lumii este important ncredere purba.Yang

via credin puternic n ascultare fa de Dumnezeu i s caute

El v rugm n adevr. i ntr-o alt ar dect credin naiune

este ncrederea s se uite oameni nobili i de succes n calea lui Allah i lucrri

glorios n construirea civilizaiei

Factori i dezlnuirea de putere din cadrul gndi Khaldun observate Ilmu.Ibn

Cultur

c musulmanii obine un rang nalt nobil n aceast lume i n cazul n care

are o mare capacitate de a gndi i, de asemenea, au capacitatea de a

Ridicat n tiin - privit prin credina lor att de mare i

devotamentul lor fa de Dumnezeu n gndire i cunoatere. n cartea

Muqaddimah n a vorbi despre tiin a menionat

tiine perkambangan n Islam ncepe cu tiina care se ocup cu Coranul, Sunnah,

drept, teologie, moralitate, misticism, tiinelor medicale, economie i

permind astfel civilizaia islamic din lume pentru a dezvolta cu succes

Syariyyah dezvolta tiinele i tiinele akliah.Muslimin joac

ofer o nelegere a rolului cunoaterii indigene precum i preparatele lor

a patrimoniului civilizaiilor anterioare n medicin, filosofie, fizic, chimic i

n continuare. tiine care cauzeaz viaa civilizaiei musulmane

le cu succes n ceea ce privete activitile temporale i religioase.

Confruntarea cu bun sim i cred c el are o descriere foarte interesant.

El face o distincie ntre ceea ce face ca teoriile Nazari sens i un tajriibi sens

calificate prin ncercri n via i simt c pot tamyizi eficient

distinge ntre ceva la altceva. El a vorbit despre modul n care

care are ca scop dimisalkannya cred c efortul de a deine acoperi

sau acoperi de protecie mpotriva soarelui i ploii. El a spus atunci cnd

unul crede acoperiului ar fi gndit c nainte de a acoperiului

trebuie s existe un prim stlp i peretele unde acoperiul poate fi plasat pe ea.

Cnd a terminat stlpi de perete i de acoperi, care gnd nou. Dar, nainte de mine
i

perete trebuie s fie, n esen, n avans. Deci, este n valoare de vedere pe podea
sau n esen

n cazul n care pot fi construite stlpi i perei. Prin urmare, trebuie s fie pe podea
sau sol

a lucrat mai nti, apoi pereii i stlpii, i apoi

acoperi cu ordinea corect. Acesta este scopul gndirii de

nume. i asta este s se gndeasc la o persoan de succes. El menioneaz cum

unii oameni

care se poate gndi la o perioad de trei niveluri, patru i cinci nivele, i aa mai
departe cu

a se vedea aspecte legate de ochi-lan, la rezultat. mai mult

multe etape n gndire poate fi atins de cineva mai mare

umanitatea i mai puini pai n scara de gndire care se poate

a se vedea mai sczut nivelul omenirii. Aa c te antrenezi s gndeasc n mod

eficient i

Astfel de informaii pe care le-o poziie onorabil face.

El a vorbit, de asemenea, n ceea ce privete scrierea filosofic. Atunci cnd o

persoan este angajat n

scris, atunci acesta este implicat n activiti care implic micarea minilor,

khiyalnya putere care formeaz scrisoarea n conformitate cu sensul su, i nafs al-
natikahnya

i anume n ceea ce privete nelegerea sensului i autocunoatere, aspect al minii

sale, pentru a nelege sensul

fie dezvluite. Cu cineva scrie pentru a trece de la unul la

alte niveluri ale minilor Khiyal la natikahnya Nafs, de nafs natikahnya la khiyalnya

atunci mna se mut pentru a lua n jos simbolul sensul tiinei. persoan

implicat n scris acest mod de a gndi i de a nelege semnificaia coninut n

Nafs natikahnya devine umanitatea nalt i nobil. Cu descrierea lui

filozofia acestei scrieri nelegem ct de important este s scrie i s citeasc i

activitile implicate cu ea aa cum sunt definite n schema care este prima sur

a dezvluit n Islam. Ceea ce nseamn c este un capitol care vorbete n ceea ce

privete surei

cu procesul final i fundamental n creterea demnitii umane i grade i

este, de asemenea, principalele activiti n dezvoltarea civilizaiei umane.

n ceea ce privete cunotinele ibn Khaldun, de asemenea, se menioneaz

modul n care ar trebui s fie tiin

ca malakah sau abiliti i competene ntr-o astfel de adncime n

cineva ntr-o tiin pn cnd acesta devine a doua natur pentru el. El a afirmat
malakah c acest lucru se ntmpl n tiinele umane face uz de formare

gnduri i conversaii n tiin cu discuia i schimbul de idei i informaii.

El a afirmat acest lucru:

Cel mai simplu mod de a obine malakah Aceasta este calea prin formare

limba s-i exprime gndurile n mod clar n discuii i dezbateri

n probleme tiinifice. Acesta este modul n care ar putea clarifica problema

El distinge atunci cei care ascult doar de nvare i practic rote

fr a eficienei utilizrii de gndire i, de asemenea, fr utilizarea de competen

n limba.

Rabdarea si perseverenta este o trstur care ntrete, succesul oamenilor i

civilizaia; i este descris de ctre Ibn Khaldun despre modul n stadiile incipiente

n dezvoltarea naiunilor atribute de rbdare i perseveren n lupta puternic,

i ea o naiune puternic sau bucl face. Dar cnd dezvoltarea are loc n

etape mai trziu, dup succesul iniial a venit stil de via luxos yan

neglijare i rbdare i perseveren n lupta dispar treptat i

cea mai mare parte fiin uman rsfat. Deci, apoi o bucl sau dinastii

ulterior, a pierdut din cauza naturii luptei decolorat cu modul de via a rsfat

i fericit. Ibn Khaldun este att de important pentru a preda

ne-am lsat garda noastr n via, astfel nct s nu devin slab i fragil

n lupta pentru dezvoltarea civilizaiei, care este cazul. natur

Aceste msuri de precauie sunt foarte organizate n Islam; Prin urmare, n

descrierea

rbdare ne confruntm cu faptul de modul n care este nevoie de rbdare de

oameni

n vremurile bune,, timp neasculttori, timp rebel dificil (s se ntoarc la El), aa

n continuare.

Ibn Khaldun a menionat n legtur cu dezvoltarea civilizaiei pe scen

atunci cnd este plecat, ea se caracterizeaz printr-o serie de lucruri: numrul de

de lux, viaa este plin de divertisment i bijuterii, mod de via homosexual n

orae, politica de bani, pentru c nu mai sunt capabili de a obine plumb

loialitate cu atribute cheie evideniate i invita pe alii s

lupta, apoi acioneaz n politic de bani. Odat cu declinul moral al societii.
aceasta

Printre leciile pe care ar trebui s fie amintit din descrierea lui Ibn Khaldun.

Printre acestea, el a menionat, de asemenea, ct de importante tradiii i obiceiuri

bune

o nevoie puternic de a fi aplicate n societate i viaa s fie un material de armare

societate i civilizaie care nu se prbuete, izni'Llah bi

n legtur cu obiceiurile vieii i abilitile care vor consolida

civilizaie el a spus:

Oamenii de Est, n general, mult mai stabil i robust n comparaie cu

comunitatea

Maroc n predarea tiinei i expertiz n alte abiliti. chiar

Maroc muli oameni care au mers la est, n cutarea de cunotine are

Presupunnd c, n general, inteligena oamenilor de Est sunt mai perfecte dect

oameni marocani. Ei presupun c pasiunile accidentale (sau sufletul

cred c i de a primi cunotine) (Est) este mai perfect n obiceiul de evenimente

a ceea ce este n Maroc. Ei pretind c nu exist o diferen

ntre esena noastr uman (Maghreb) i, datorit competenelor

n cunotine i abiliti i miestrie par neobinuite pentru ei. Dar Real nu este
aa. Nu exist nici o diferen ntre Est i Vest, care este att de

mari (pn la prezumat) diferen n faptul c ea (obiceiul de fiine umane), care

ntr-adevr, (este natura uman) este una (i la fel peste tot prea).

Astfel de tulburri exist de fapt, n regiunile temperate nu sunt)

climatul moderat ca primul i al aptelea. Atitudinea sufletului nu este simplu, iar

sufletul, de asemenea,

nu, pur i simplu, n conformitate cu situaia existent, astfel cum a fost menionat.
(de fapt)

excesul de populaie la populaia de Est West este situat pe un sens suplimentar

( aqlul Mazid)

cea a sufletului yan a venit ca urmare a unor influene culturale (hadara)

aa cum a fost menionat n legtur cu abiliti

Mai mult dect att, acum vom vorbi mai mult despre asta i, confirmai; ea
dup cum urmeaz:

Oamenii care triesc ntr-un set mod civilizat are reglementri n

toate lucrurile pe care le fac i c ei vor lucra sau c acestea nu vor

face, i, astfel, ei au gsit modaliti specifice de a cultiva

mijloacele de trai, gsi locuri de cazare, ridicarea cldirilor, abordeaz problema

problemei

lor religioase i lumesc, inclusiv problema-este personalizat-vamale pe

obiceiurile lor, i vorbesc despre ele cu alii, i alte activiti lor.

Modaliti de aciune, care este nc n limitele normate nu sunt nclcate de ctre

ei, i n acelai timp, n care exist obiceiuri care sunt

ca istetime-deteptciunea (sau moduri tamplarie) primite de generaiile ulterioare

din prima generaie. Fr ndoial, fiecare dintre aceste competene au poziionat

dispunerea ordonat a competenelor disponibile, i afecteaz psihicul uman i

tabela obine un motiv suplimentar ( AQL al-Mazid) (informaii suplimentare), care

ajuta la pregatirea sufletului pentru a primi i alte abiliti, atunci, de asemenea, (cu

devine tot mai inteligent i eficient). Cu care este pregtit mintea uman

pentru a obine cunotine rapid i imediat

Obiceiuri bune n tiin de predare ( instruire tiinific), n competen de

calificare

tmplrie, i n toate activitile ntreprinse de oameni,

adaugand mai mult iluminare intern n mintea lui i, de asemenea, ofer iluminare

(Iluminare) sunt n gndurile sale, ca i cu sufletul ajunge la multe

obiceiurile ei. Am menionat anterior c spiritul uman este s creasc n

Sub influena primirea simurilor de detectare i abiliti ( malakah)

care decurg din acestea. Cu faptul c oamenii de Est sunt din ce n ce mai inteligent
ca suflete

acestea sunt influenate de activiti tiinifice. Publicul a crezut c era

variaii n natura umanitii. Acest lucru nu este adevrat

Atunci cnd se compar oamenii ntr-o societate civilizat cu oameni

Beduin, se poate observa ct de mult mai mult claritate de gndire i de

ndemnare
cea a persoanei cultivate-l fix. Cu faptul c persoana este, probabil, de gndire

c ei erau diferite de cele rtcind n natura umanitii i

nelept. Acest lucru nu este aa. Motivul pentru care exist doar tulburare ca
oameni civilizai

s-a stabilit obiceiuri n domenii tehnice, precum i obiceiurile de apreciere

caracter fin n ceea ce privete activitile care au devenit obiceiuri

i, de asemenea, starea de spirit vieii culturale stabilit, c tot nu era cunoscut

oamenilor

Beduin. Oamenii care triesc cultur sedentar are o mulime de abiliti i

De asemenea, obiceiuri care ruleaz mpreun cu toate acestea, ele au, de

asemenea, (modul) bun pentru a preda aceste abiliti. De aceea, cei care nu au

obiceiuri care cred c este totul indic perfeciunea intelect posedat

de ctre cei care triesc ntr-o cultur care sa stabilit, i c tabi'i eficiena oamenilor

Beduine este mai mic dect cea a persoanelor care au stabilit cultivai. acest

nu este aa. Putem constata c exist unele dintre acei beduini care au

nelegerea i sentimentul de perfeciune i de accident naturale la cel mai de sus

Se pare c ceea ce pare s se nasc (n exces) triesc oamenii de cultur

este doar rezultatul netezirii i de lustruit abilitile i predare

tiine primite de ei. Totul afecteaz sufletul aa cum este specificat

nainte. Acum, populaia de Est mai puternice i mai avansate poziiile lor

n cunotinele de predare i competene (a oamenilor din Maroc) i cele

Maroc, de asemenea, este mai aproape de viaa de deert, La fel de mult ca i noi

a declarat anterior n aceast seciune. Acest lucru face ca mintea superficial

gndindu-se c oamenii din Est depi avantajele oamenilor din Maroc

pentru c perfeciunea (sigur), care sunt disponibile pentru a le cu privire la natura

omenirea. Acest lucru nu este adevrat, aa cum trebuie s fie neles. (Traducere
de autor

innd seama de traducere Rosenthal).

n legtur cu consolidarea obiceiuri bune ale civilizaiei, vom vedea Ibn

Khaldun au menionat cultura tiinei i cunotine pentru a crete n cultur i

civilizaie nfloritoare.
El a spus: Cunoaterea n mai multe ramuri, unde civilizaia i cultura mare

de via sedentar n ora s fie format cu mare). Acest lucru se datoreaz faptului
c cunotinele,

aa cum am artat n form de competene. Am menionat

c multe competene sunt numai n orae. numrul i calitatea competene, cum ar

sau tamplarie, tamplarie se afl ntr-o mai mare sau mai mic msur, civilizaia

( Umran) ( civilizaia ), n orae i cultura decantarea i care triesc n lux

sa bucurat n orae, deoarece (aptitudini i tmplrie, pentru prelucrarea lemnului

bine format) este ceva care este, n plus fa de ctigarea unui trai

singur. Cnd oamenii civilizai care au avut un travaliu mai mult

din ceea ce au nevoie de pn acum pentru a face o via, atunci (energie

lucrtorilor), astfel nct excedentul este utilizat pentru activiti care sunt mai mult
i depite

ceea ce este folosit doar pentru a face doar o via. Astfel de activiti sunt

este privilegiul oamenilor. Se compune din cunotine i abiliti precum i

dulgherie, tmplrie.

Aceasta a fost urmat de declaraia sa cu privire la obiceiurile de-obiceiurile

standard ridicat

implic dezvoltarea tiinei i culturii n centrul islamic civilizaie-pussat celebru.

El a spus: Acest lucru poate fi demonstrat, de exemplu, de realitile trecutului

nostru

n ceea ce privete Bagdad, Qurtubah, Qairawan, Basra i Kufa. La momentul de la

nceputul Islamului,

civilizaii (ale locuitorilor) sunt viaa i cultura mai sedentar exist n

printre ei. Apoi, tiine abundente acolo i rezidenii apar ca

Experi n diferite tipuri de terminologie tehnic n predarea tiinelor n diferite

ramur a tiinei, i de experi n problemele ridicate i (crearea)

discipline (nou). Acestea sunt (toate) adresa experilor de tiin care vin

naintea lor i de a depi tot ce a venit dup ei. Dar cnd civilizaia

merusut i populaia scade, imaginea devine chiar inversa a ceea ce iniial. tiina
i de predare nu mai este n orae, dar

sa mutat i plantate n alte orae islamice.

n prezent, vedem c tiina i predarea tiinei la Cairo a fost c

n Egipt, ca i civilizaia acolo (Egipt) sunt formate cu persisten i cultur au

ridicat

s fie mii asidui ani. Prin urmare, abilitile sunt nc

puternic exist n multe feluri. Una dintre ele este de predare tiin acolo. (situaie

n acest fel) este ntrit i meninut n Egipt de ctre un eveniment n dou

sute de ani n urm sub dinastia Turciei, din timpul domniei lui Salahud-Din al-Ayubi
i

nainte

Acesta a fost urmat de o serie de evoluii asupra apariiei tiinelor islamice n

oricare

Sharia tiine sau tiine ale raiunii.

De ce ai nevoie pentru a consolida Organizaia Naiunilor Unite i a evitat

civilizaie:

Se pare c exist unele lucruri pe care le putem reflecta asupra lucrurilor care

submineaz civilizaia care trebuie evitate. Printre acestea sunt dup cum urmeaz:

dac ruptura care a slbit naiunea ca o ideologie politic sau din cauza altor

tendinele culturale i diferenele de opinie ar trebui s tanhgani cu cultura

n dezacord civilizat.

deteriorarea mnerului i a valorilor prin elementele de o mare nenelegere i

interpretri divergente ale influenelor religioase i culturale sunt reale i

divertisment excesiv (cultura de divertisment), care poate transcende cultura i

tiina

intelectuale, care ar slbi naiunea i oamenii pe termen lung, dei exist

beneficiile comerciale pe termen scurt.

Deteriorarea culturii intelectuale dominat de cultura comercial - fr mengecil-

cmp comercial gecilkan, care este att de important n Islam - care, dac nu sunt
controlate

va aduce nenorocire oamenilor n dezvoltarea cunotinelor i expertizei

necesare n scopul dezvoltrii personale i a unei societi coezive

civil dorit

daunele cauzate de expunerea la valori negative prin

i alte mijloace media care erodeaz valorile islamice i valorile Europei n ceea ce
privete

cu cei altele dect musulmanii, efectele negative ale globalizrii n mod eronat

primesc.

Deteriorarea exemplului personal, care este dominat de noiunea de cultur

popular

cult celebritate ( celebritate cult), care ar trebui s fie preluate de cultur

potrivit

exemple bune i perfect ( Koko uswatun) - compus din profei i apostoli

iar cei care au major n istoria islamic i istoria lumii

Cultura politic influen care ar putea s apar dincolo de meritele sale n ceea
ce privete

dezvoltarea vieii culturale i intelectuale a oamenilor care trebuie abordate

imediat.

Influena disproportional care apare ca urmare a nu ceda epistemologie Sunni

echilibrat, aa cum se arat printr-o nemaipomenit. haos "al-Muqaddimah" de

ctre Ibn Khaldun

Ibn Khaldun a declarat c rolul religiei este de a uni arabi i

aduce progresul lor i comunitatea lor. Aceasta arat c nedreptate,

natura puterii i opresiunii puternic regelui sunt semnele care indic

se ncadreaz ntr-o ar. El arat c filozofia sub form de metafizic

prevalat ascuti mintea cuiva. El a spus, de asemenea, c

cunotine despre lucruri metafiska n special n ceea ce privete credina poate

disponibil numai din revelaie. El este, de asemenea, un lider n domeniul educaiei.

El a afirmat c este constrngere

rivali la educaie, a dus la apariia de lene, minciun i proprieti Duplicity

doi. De asemenea, el a subliniat importana modelelor de rol bun pentru ditiru.serta,

de asemenea,

o miestrie bun utilizare a limbii. El mgulete cunotine pentru a fi

. Malakah ntr-un

nc din primele zile ale vieii sale n declinul civilizaiei islamice atunci ce

ea suferita din cauza ca el s colecteze i s sintetizeze i s memoreze setul

tiin abandonat de prinii lor. El a atacat practicile nesntoase

Cauza stagnare n rndul musulmanilor i de a reduce creativitatea n rndul

cunotine de specialitate.

Concluzii Despre Intareste Business Nation Cultur i civilizaie:

n ceea ce privete s se gndeasc la consolidarea cultural i oameni, atunci

exist unele

lecia putem lua de la Ibn Khaldun cu Al-Muqaddimah ei. printre ei este

dup cum urmeaz:

Printre unitatea musulman Malay este puternic n aceast ar ca un nucleu

pentru

solidaritate cu largi malaiezii musulmani, de exemplu tauladani. amestec

Malaezian ca nucleu este paralel cu proeminena pe principiul care asabiyah

dat aprare pozitiv de ctre Ibn Khaldun n descrierea asabiyah

menionat de el ca principiul c succesul puterea religiei i civilizaiei

mare i puternic. Asabiyah opus Profetului c el este asabiyah

duce la crim, mai degrab dect spre deosebire de asabiyah substan n sine. ea

asemnat interdicia interdiciei de furie. Opoziia nu este o proprietate

furie n sine, ci mnia care aduce la crima. indignare

apar n jihad, este ludabil furios. unitatea malaezian trebuie s fie luptat pn

Principiile asabiyah utilizate cu succes de ctre Ibn Khaldun n descriere.

Un alt asabiyah lucru menionat de ctre Ibn Khaldun este ntmpltor

echivalent cu conceptul de Malay printre noi ca musulmani i

limba i obiceiurile malaezian Malay practica. i obiceiuri care erau

Disciplinar pur ntmpltoare i este acceptat de personalitatea. Acest lucru este

n conformitate cu cuvintele

dictonul: Viaa bersendikan legile indigene i obinuite i bersendikan juridice

bersendikan de carte. Aceasta este mulumit acestor persoane ar trebui s fie

mputernicite cu ceea ce

modul n care pot fi utilizate pentru a menine puterea n musulmanului

aceast ar n beneficiul tuturor prilor i de dragul succesului aripii islamice

Ahlis-Sunnah Wal-Jama'ah noi credem.

Un alt lucru este, desigur, regulamentul privind nvturile i practicile Ahlis-

Sunnah Wal
Pelerinii a descris cunotinele sistemului n Al-Muqaddimah l n toate

cmp. El a dat echipei usuluddinnya, Fiqh, Tasawwuf,

istorie, nervi gramatica, tiin, fizic, rapid, i aa mai departe; toate tiinele

el a fost vzut n perspectiva de a nelege tiina Ahlis-Sunnah Wal-Jama'ah.

Consolidarea culturii cunoaterii, dezvoltarea de cunotine i competene ar

trebui s fie

zone de interes n cadrul politicilor lor, care-l guverneaz cu musulmanii

va fi o cunoatere de oameni centrate i utile abiliti

n via, astfel nct oamenii triesc n condiii de siguran ntr-o lume plin de

Aceast ras, desigur, pentru a spori ndatoririle noastre fa de Dumnezeu i

devotament fa de El. Aceasta este, desigur, legat de politica de educaie existente

n

ri. n plus fa de accentul pus pe tiin i tehnologie trebuie s fie

terhjadap fi subliniat suficient de nelegere i ncredere i practica tiinelor

Islamul n funcie de nivelul lor, fr a reduce ainnya obligatorii

n scopul de a consolida obligaiile religioase obligatorii cu actul de echilibru

beneficiul individului i a statului i poporului.

n ceea ce privete imputernicire culturale cred c este un bun i obiectiv, astfel

ajut la dezvoltarea individului i a naiunii; i pentru oameni

cred c sunt lucruri speciale speciale pentru omenire, care determin gradul lor

adevr. Abilitati de a gndi logic bun i conduce la

buntate i c este teleologic i ar trebui s fie alimentat n educaie regulat

formale i informale. Moduri de a gndi la ele ca potrivit ritului islamice

care este n Ibn Khaldun i, de asemenea, n nvturile Imam al-Ghazali s fie dat

atenie, n afar de a lua cunotin de modurile de gndire de astzi

pentru comparaie adecvat pentru ei.

Istoria ca tiin academic ar trebui s fie cuplat cu un studiu de

ca surs de nvare i de recunoatere a faptului c studiul civilizaiei umane

mai larg. Astfel, apare contiina intelectual a bun i extins n ar.

Acest lucru este luat n considerare nu numai evenimentele politice, lideri i

probleme
probleme economice i militare, dar altele n ceea ce privete gndirea i valorile

omenirea n via.

n descrierea Ibn Khaldun ngrijorarea cu privire la evoluiile economice i

via prosper, care ofer plcere persoanelor cu politica guvernului bun

cu oameni de afaceri care fac afaceri cu succes. El ofer, de asemenea ndrumare

n domeniul fiscal, astfel nct observaiile sale cu privire la impactul fiscal

domnia preedintelui Reagan. De dou ori Reagan numit Ibn Khaldun

n ceea ce privete impozitarea n Statele Unite.