Plan de catehez

Sfnta Liturghie, cartea deschis a mpriei lui Dumnezeu

1. Pregtirea aperceptiv

Cretinismul se distinge de orice religie i filosofie prin faptul c e religia dragostei. Iar dragostea
adevrat nseamn afirmarea veniciei persoanei i credina n ea. De aceea, cretinul nu se ntreab
niciodat: oare voi putea nvinge moartea?, deoarece are cea mai sigur arvun a nvierii: nsei trupul i
sngele singurei persoane care a putut izbvi lumea de moarte, i anume Domnul nostru Iisus Hristos. El ne
arat necontenit c sensul existenei noastre este nvierea, ntemeiat pe jertf. Permanenta actualizare a
acestor acte ale mntuirii noastre, a ntruprii, jertfei i nvierii lui Hristos deopotriv, se realizeaz printr-un
singur mijloc: Sfnta Liturghie.

2. Anunarea temei

ntruct Biserica este mpria anticipat a Sfintei Treimi, Sfnta Liturghie ne descoper ca ntr-o
carte adevrata via n dragostea lui Dumnezeu, druindu-ne n acelai timp Calea, Adevrul i Viaa.

3. Tratarea

a) Liturghia: comuniune, spiritualitate, transcendere

nainte de toate, Liturghia este via. Ea reprezint att spiritualitate, ct i comuniune, aa cum
inspirat afirma printele Stniloae n lucrarea sa referitoare la Liturghie. De fapt, cele dou nu pot fi
desprite, deoarece cretinul nu se poate mntui singur, n izolare, ci numai n legtura strns dintre
persoane. Liturghia hrnete comuniunea spiritual ntre cretini cu coninutul negrit de adnc i de bogat al
credinei cretine. Astfel, dei exist un urcu personal al fiecrui cretin spre Dumnezeu prin curirea de
patimi, prin dobndirea virtuilor i prin contemplare, acesta nu ar putea avea loc fr un urcu liturgic spre
Dumnezeu, realizat mpreun cu ceilali credincioi.

Liturghia este, de asemenea, transcenderea oamenilor de la viaa nchis n egoismul lumesc la viaa
de comunicare n Dumnezeu. Acest lucru este vizibil n majoritatea rugciunilor, chiar i cele n care cerem
bunuri necesare vieii pmnteti, contientiznd c toate buntile trupeti i sufleteti sunt daruri de la
Dumnezeu; astfel, ieim din interesele egoiste legate de lume i mergem pe calea unirii n duh de jertf cu
Hristos, i, totodat, i cu Tatl i cu Duhul. Prin comuniunea la viaa Sfintei Treimi ntrim comuniunea
dintre noi i actualizm n noi mpria Sfintei Treimi, n care nu exist supui i stpni, ci toi sunt frai
ntre ei i cu Fiul lui Dumnezeu jertfit pentru ei, i, astfel, devin fii ai Tatlui ceresc. Fntna care adap ns
totdeauna viaa de comuniune a credincioilor cu Sfnta Treime este Sfnta Liturghie.

Aadar, detaarea de viaa ngust a egoismului aduce cu sine umplerea noastr de viaa infinit a
comuniunii Sfintei Treimi. De aici, Biserica a neles un paradox extraordinar, i anume, acela c moartea lui
Hristos este de via fctoare, pentru c nu conine nici o urm de egoism pctos, iar Trupul jertfit al lui
Hristos reprezint pentru lume Pinea vieii, singura condiie existenial a omului.

b) Proscomidia, Liturghia celor chemai i Liturghia credincioilor.

Structural vorbind, este arhicunoscut mprirea Liturghiei n cele dou pri: Liturghia celor
chemai i Liturghia credincioilor. Totui, nu trebuie s trecem cu vederea Proscomidia, deoarece aceasta nu
reprezint numai o pregtire a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Hristos, ci proaducerea sau
proprezena lui Hristos Cel jertfit. De baz n demersul prezentrii prilor Sfintei Liturghii este cuvntul
Sfntului Gherman, Patriarhul Constantinopolului: Toat mistagogia (Liturghia) e ca o icoan a unicului
Trup al vieuirii Mntuitorului, toate prile ei, de la nceput pn la sfrit, aduc sub privire ordinea i
armonia lor. De aceea, psalmii, cntai ca ntr-o introducere, i nc i cele fcute i rostite cu darurile,
nainte de acetia, la Proscomidie, arat primul timp al iconomiei lui Hristos (Liturgiae expositio).

Astfel, Proscomidia, care se svrete de ctre preot n afar de vederea comunitii,

reprezint pe Hristos nainte de ieirea n lume la propovduire i la mplinirea actelor Sale mntuitoare.
Acest Hristos, ns, lucreaz n lume, dei nu e vzut, cci lucreaz n vederea rstignirii Sale, lucrarea Lui
fiind simit de preot, care reprezint cercul restrns al familiei Sale, al dreptului Simeon (care l vede i ca
nou-nscut, i ca Cel rstignit), al proorociei Ana (care l vede ca Mntuitor), i al celorlali care l vedeau
c sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni. Din Proscomidie deja
intrm n zona eternitii, cci trecutul, prezentul i viitorul sunt condensate, nu desprite, astfel nct
credincioii se nchin lui Hristos Cel rstignit odinioar, ca Celui ce Se rstignete acum, i concentreaz
privirea asupra lui Hristos Cel nviat, apoi asupra lui Hristos care Se nate i Se rstignete.

4.Recapitularea ideilor principale

5. Generalizarea

6. Asocierea

7. Aplicarea