MOTIVE BIBLICE N POEZIA BLAGIAN

GHEORGHE COLUN
Universitatea de Stat din Moldova
gheorghecoltun@yahoo.com

Rsum: Ce qui impressionne dans la cration de L. Blaga cest la posie inspire du

texte biblique: Paradis n destrmare, Tgduiri, Bunstare, ntia duminic, Lacrimile, Eva, Ioan
se sfie n pustie, Pe ape, Balada fiului pierdut etc. La pntration dans la profondeur de ces
lgendes et mythes bibliques a permis L. Blaga de crer de vritables images potiques
qui accentuent un tat affectif et une rvlation sublime.
Mots-cls: biblique, Lucian Blaga, confrontation, profanation, Dieu, philosophie, Jsus-
Christ, lyrique, motif, posie, rplique, thme.

Lirica interbelic romneasc constituie o rennoire fireasc a tematicii i a

mijloacelor de realizare a imaginilor artistice. S-au deschis noi orizonturi de creaie
i, desigur, i-au desvrit miestria literar personaliti notorii astzi, cum ar fi G.
Bacovia, T. Arghezi, I. Barbu, L. Blaga etc. Aceti scriitori au realizat opere
superioare n comparaie cu cele anterioare ale tradiionalitilor, semntoritilor i
poporanitilor. Simbolismul i expresionismul ptrund n operele lor, fcnd scrisul
acestor poei talentai mai nuanat, mai bogat i mai divers n imagini.
Poetul L. Blaga, fiind un creator marcant, s-a manifestat prin originalitatea i
profunzimea liricii sale, abordnd cele mai diverse teme: satul (Sufletul satului, 9 mai
1895); dragostea pentru fiina iubit (Izvorul nopii); singurtatea i izolarea (Noi,
cntreii leproi); timpul nchisoare i distrugtor al trupului i al sufletului (Dai-mi
un trup voi munilor); moartea crud (Din adnc, Duhovniceasc, Somn); natura fermecat
(Vara, Biografie); raportul dintre bine i ru (Lumina raiului); cunoaterea lumii (Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii); frmntrile metafizice, condiia uman i locul
omului n univers (Scrisoare); dorina eului poetic de a se contopi cu infinitul cosmos
(Pmntul, Noi i pmntul, Melancolie, Moartea lui Pan); problema existenei lui
Dumnezeu i a prsirii omului de ctre Creatorul su (Psalm O durere totdeauna mi-
a fost singurtatea ta ascuns); confruntarea direct cu Dumnezeu (Cuvntul din urm)
etc.
Poetul L. Blaga se cufund ntr-o zon paradisiac, eterat, purificat fiind de
toate tristeile cosmice, pe care i le procura neobosita lui sete de divinitate (Vrabie
1940: 234). Cuttor al lui Dumnezeu, creznd a-L gsi n rscoala titanic a
sufletului su i neaflndu-L, cercetndu-L n farmecul idilic al naturii i
negsindu-L nici acolo, mistuindu-se n tristeea tainei lui att de nvluit ntr-o
143

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Gheorghe Colun

lume a dezolrii i a cenuii, navigator pe acel mare fluviu al sngelui, care curge din
eternitate i se ntoarce n ea, izbutind pn n cele din urm s-i azvrle ancora n
pmntul regsit al rii, L. Blaga aduce n poezia sa o experien de ntindere i
adncime cum literatura noastr n-a cunoscut de multe ori (Vianu 1934: nr. 8,
decembrie).
Poet al misterului cosmic, L. Blaga este i poet al revelrilor divine. Revelare a
unei structuri poetice admirabil nchegat, mpletit i cu originale speculaii
filozofice, lirica lui Lucian Blaga nu putea fi dect o poezie a misterului i revelrii
(Vrabie 1940: 227).
Filozofia blagian nu e nici religioas i nici mcar strbtut de vreun suflu
religios, chiar dac este aici o religiozitate a artisticului (Negoiescu 1991: 280).
Lirica lui Lucian Blaga, n care este utilizat terminologia teologic, scoate n
eviden marea dorin a poetului de a trece ntr-o lume a misterului ori a revelrii
divine. Autorul vrea s evadeze din lumea uman efemer, ce-i mutileaz viaa, n
spaii sacre. Dorina de a se afla ntr-un mediu superior celui terestru este att de
profund, nct adncete pn la maximum tragismul prin care trece poetul. L.
Blaga scoate n relief aceast dram intern prin versurile: Totdeauna mi-a fost
singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce era s fac? (Psalm) (BLAGA 1992: 34).
n volumul n marea trecere (1924) iese la iveal confruntarea direct a lui L. Blaga
cu Dumnezeu, dar care ajunge pn la urm la un compromis: poetul recunoate
fora superioar a Creatorului, care este Stpnul Universului, poetul atribuindu-i
rolul modest al omului cu pcate: Am neles pcatul ce apas peste casa mea, aa cum
o spune n poezia cu acelai titlu (BLAGA 1992: 43). Orgoliul nu-i permite ns s se
considere nvins i umilit: Cu cinele i cu sgeile ce mi-au rmas/ m-ngrop,/ la rdcinile
tale m-ngrop,/ Dumnezeule, pom blestemat (Cuvntul din urm) (BLAGA 1992: 47).
Marele G. Clinescu atrgea atenia c poporul romn este ortodox i
Dumnezeul cretin este exterior lumii. Dar cum sufletul popular nu atinge niciodat
absolutul, caracteristic spiritualismului, poetul se va opri la mijloc ntre cer i
pmnt (atitudine eretic, dar singura cu putin n poezie i n orice legend,
dovad franciscanismului) i va continua s pipie concretul lsndu-se nostalgizat
de Spirit (Clinescu 1986: 877).
Poeziile de inspiraie biblic impresioneaz, mai cu seam, n creaia lui L. Blaga.
Paradis n destrmare este o replic la mitul biblic al paradisului divin. Poezia
reprezint contra-mitul poetic al paradisului tragic, adic al lumii n care
vieuim (Parfene 1988: 66).
Poezia Paradis n destrmare are la origine legenda biblic a izgonirii lui Adam din
rai. n Facerea se spune: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe
om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (2:7). i a fcut Domnul
Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat;
iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului (2:9).
A dat apoi Domnul Dumnezeu pe omul care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o
lucreze i s-o pzeasc (2:15). A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis:
Din toi pomii din rai poi s mnnci (2:16), Iar din pomul cunoaterii binelui i rului s

144

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Motive biblice n poezia blagian

nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (2:17). Sub ispita
vrjma a Evei, Adam s-a nfruptat din pomul cunoaterii binelui i rului. Astfel a
izgonit El pe Adam, i la rsritul grdinii Edenului a pus nite eruvimi, care s nvrteasc o
sabie nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii (3:24). Izgonirea a fost
nsoit de un blestem: Cu mult trud s-i scoi hrana n toate zilele vieii tale (3:17).
Urmeaz apoi pedeapsa cea mai mare: anularea esenei divine a omului: Duhul Meu
nu va rmne pururi n om, cci i omul nu este dect carne pctoas (6:3).
Alungarea lui Adam din rai are cteva semnificaii alegorice: 1. descoperirea
contiinei de sine; 2. sacrificiul cunoaterii; 3. refuzul naturii de a fi accesibil
investigaiei raiunii; 4. obstacolele inerente ale cunoaterii; 5. imposibilitatea
ntoarcerii din exilul terestru la matca originar (Kernbach 1983: 562).
L. Blaga valorific, ntr-o manier individual, motivul biblic al drumului spre
pomul vieii, pzit de ctre heruvimi i sabie de flcri, exprimnd starea de
istovire i sentimentul de singurtate ntr-o lume ce i-a pierdut sacralitatea, iar
veacul se afl n declin i se ndreapt spre pieire Pretutindeni pe pajiti i pe ogor/
serafimi cu prul nins/ nseteaz dup adevr,/ dar apele din fntni/ refuz gleile
lor./ Arnd fr ndemn/ cu pluguri de lemn,/ arhanghelii se plng/ de greutatea
aripilor. /[...] Noaptea ngerii goi/ zgribulii se culc-n fn:/ Vai mie, vai ie,/
pianjeni muli au umplut apa vie,/ odat vor putrezi i ngerii sub glie,/ rna rea
seac povetile/ din trupul trist (Paradis n destrmare) (BLAGA 1992: 51).
Poezia Paradis n destrmare constituie o revolt general nu doar a autorului, ci a
ntregii societi moderne, deoarece Lumea i pierde miturile i i anuleaz condiia
edenic. Conform concepiei lui L. Blaga, dup izgonirea primilor oameni din
Paradis Divinul s-a retras din lume, rupnd, astfel, definitiv legtura cu omul.
Aceasta este o povar universal, ntruct nici ngerilor nu li se mai permite zborul.
Ei sunt mpovrai de greutatea propriilor aripi. Porumbelul, care l ntruchipeaz pe
Sfntul Duh, cu pliscul stinge cele din urm lumini, ceea ce semnific anularea creaiei.
Declinul lumii este simbolizat prin prezena pianjenilor, care sunt un simbol al
pustiului. Imaginea ngerilor goi, care zgribulii se culc-n fn, evideniaz ideea c i
sacrul sufer ca omul. Interjecia Vai mie, vai ie exprim durerea autorului fa de
un destin care sufer i anun ca un profet biblic apocalipsul universal
(Puiu/Gavril 2000: 268).
n poezia Tgduiri figureaz, desigur, triumful lui Antihrist, deopotriv cu jalea
desacralizrii lumii, a pustietii spirituale moderne. Nimeni n-a redat mai exemplar
acest simmnt religios profund i demonic (4, 278). Arbori cu crengi tgduitor
aplecate/ fac scoar n jurul unui luntric suspin./ Pe toate potecile zilei/ cu surs tomnatic/ se
rstignesc singuri/ Cristoi nali pe cruci de arin (BLAGA 1992: 60).
Descrierea actualizat a celei mai mari crime umane rstignirea Lui Iisus
apare n poezia Peisaj transcendent. L. Blaga prezint un peisaj trist din snul naturii
romneti, cu pduri de somn, cu negre locuri, unde dobitoace ies furiate s bea/
apa moart din scocuri, iar pmntul mbrcat n gru arde cu preri de valuri. Urmeaz
apoi punctul culminant al descrierii: cocoi apocaliptici tot strig,/ tot strig din sate
romneti./ Fntnile nopii/ deschid ochii i-ascult/ ntunecatele veti./ Psri ca nite ngeri

145

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Gheorghe Colun

de ap/ marea pe rmuri aduce./ Pe mal cu tmie n pr/ Iisus sngereaz luntric/ din
cele apte cuvinte/ de pe cruce (BLAGA 1992: 53).
Poezia Bunvestire are ca subiect naterea Lui Iisus Hristos i mitul cretin al
fecioarei Maria. Autorul, de aceast dat, apeleaz la imagini mai puin sumbre, pe
unele locuri chiar luminoase. Fecioara Maria, aleas de Dumnezeu s-L aduc pe
pmnt pe Fiul Omului, nu tie nimic de minunea ce va s se ntmple. Fecioara e
preuit pentru firea ei uman, pentru sincera ei naivitate: n noaptea asta lung, fr
sfrit,/ o femeie umbl sub cerul apropiat./ Ea nelege mai puin ca oricine/ minunea ce
s-a-ntmplat./ Aude sori cntrei, ntreab,/ ntreab i nu nelege./ n trupul ei st nchis ca
ntr-o temni bun/ un prunc. Doar ciobanii n noua noaptea fr sfrit/ ...pzesc
naterea unor semne cereti. Poetul i vestete pe ciobani i-i ndeamn: Tiai-v
mieii pe cruce/ n amintirea jertfei ce se va face./ Ridicai-v de lng foc/ n cojoace cu flcri de
ln./ Luai fclia ce-am aprins-o/ n steaua cobort/ deasupra ieslelor roase de boi/ i
dai-o mai departe/ din mn n mn./ n curnd fiul omului va cuta un loc/ unde s-i
culce capul, / n curnd picioare albe/ vor umbla peste ape (BLAGA 1992: 46).
L. Blaga trateaz n cteva poezii motivul biblic al facerii lumii i scurta perioad
a vieii pe pmnt a tuturor creaturilor fcute de Dumnezeu. n poezia ntia
duminic autorul face trimitere la ziua a aptea, cnd Dumnezeu, dup ce a sfrit n
ziua a asea lucrarea Sa, se odihni-ndelung. Apoi a ieit n vi s-mpart-ndemnuri
i n fapt de sear-asemenea jivinei El pornea,/ dar prad nu cta. Ci artrile i toat
creatura/ cu zvonul morii El dorea/ s le mpace, srutndu-le cu gura (BLAGA 1992: 124).
L. Blaga nu se poate mpca nicidecum cu gndul c omul este muritor i ncearc,
prin srutul Lui Dumnezeu, s atenueze aceast tragedie uman. i poezia Ziua a
aptea are aceeai tem. Dup ce a lucrat ase zile, Dumnezeu s-a bucurat de creaia
Sa, zicnd: Sunt bune toate foarte. ns poetul nu este satisfcut de posibilitile
limitate pe care Domnul i le-a dat omului. Totui el sper. Dnsul ar vrea s poat
zbura, dar Noi aripi nu avem, dar umerii / gata erau umerii de zbor (BLAGA 1992:
147).
De un lirism accentuat e ptruns poezia Lacrimile. Avnd la temelie subiectul
biblic al izgonirii primului om din rai, al nostalgiei paradisului, poetul atinge cele mai
sensibile coarde ale existenei umane: dorina de a fi ct mai aproape de Dumnezeu
i durerea de a pierde pentru totdeauna sublimul paradis. Toate regretele i prerile
de ru ale primului om izgonit din rai sunt auzite de Dumnezeu, care i d omului
(lui Adam) drept consolare lacrimile: Cnd izgonit din cuibul veniciei/ ntiul om/
trecea uimit i-ngndurat prin codri sau prin cmpuri,/ l chinuiau mustrndu-l/ lumina, zare,
norii orice floare/ l sgeta c-o amintire paradisul/ i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s
plng./ Odat, istovit de-albastrul prea senin/ al primverii/ cu suflet de copil, ntiul om/czu
cu faa-n pulberea pmntului: Stpne, ia-mi vederea/ ori dac-i st-n putin mpienjenete-
mi ochii/ c-un giulgiu,/ s nu mai vd/ nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori,/ cci,
vezi lumina lor m doare./ i-atuncea Milostivul ntr-o clip de ndurare/ i dete lacrimile
(BLAGA 1992: 91). Simbolul lacrimii l va urmri pn la sfritul vieii i pe Lucian
Blaga, unul din cei mai talentai poei ai neamului.

146

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Motive biblice n poezia blagian

L. Blaga, fiind un mare filozof i un profund vistor, sper c mreia timpurilor

de nceput, divinitatea inimii umane, care pn la urm se transform n lut, ns
din lutul ei/ a fost fcut pe vremuri vasul/ n care Prometeu a cobort din cer/ aprinsul jar ce l-
a furat din vatra zeilor,/ n timp ce zorile se ridicau peste Olimp/ i-i ascundeau n poale
stelele/ ca un zgrcit comoara sa de aur, i aceeai inim, care e lutu-n care-odinioar pe
Golgota/ s-a scurs iroaie sngele din trupul lui Isus,/ cnd ghimpii l mucau cu nite ochi
de farisei, vor nlocui peste veacuri lungi i goale i pustii omenirea meschin, n care
exista poetul. L. Blaga ndjduiete c Dumnezeu se va-ndemna/ s fac-o alt lume/ i-o
omenire/ din neamuri mari de zei,/ Stpnul bun va plmdi atunci din lutul ei/ pe noul
Adam (Inima) (BLAGA 1992: 14, 15). Spre marele regret, poetul n-a ajuns s vad
acea lume nou, perfect i superioar celei n care a trit dnsul. Noi, locuitorii de
azi ai pmntului, sperm, ca i poetul, c aceast minune se va ntmpla peste
veacuri lungi .
Un alt motiv biblic, folosit cu mult miestrie artistic de L. Blaga, este primul
mare pcat al Evei. Strlucitoare-n poarta raiului/ sta Eva./ Privea cum rnile amurgului se
vindecau pe bolt/ i vistoare/ muca din mrul/ ce i l-a ntins ispita arpelui (Legend)
(BLAGA 1992: 17). Din neatenie, Un smbure-i ajunse ntre dini din fructul blestemat./
Pe gnduri dus Eva l sufl n vnt,/ iar smburele se pierdu-n rn, unde ncoli. Pe acel
loc crescu un mr, iar din seminele fructelor lui crescur ali pomi. i trunchiul
aspru i vnjos al unuia din ei/ a fost acela/ din care fariseii meteri/ cioplir crucea lui
Isus. L. Blaga accentueaz n aceast poezie c un pcat enorm, fcut n faa Lui
Dumnezeu, a adus dup sine nenumrate alte pcate, printre care epocalul pcat al
fariseilor i uriaa tragedie a omenirii rstignirea crunt a Lui Iisus Hristos Fiul,
care i-a jertfit viaa terestr ntru iertarea pcatelor muritorilor de rnd n faa Lui
Dumnezeu Tatl.
Fiind un original creator de imagini literare, L. Blaga frapeaz prin ingeniozitatea
subiectelor, supuse poetizrii. n splendidul poem Eva autorul plsmuiete un
tablou ce uimete prin originalitatea i incredibilitatea sa: Cnd arpele ntinse Evei
mrul, i vorbi/ c-un glas ce rsuna/ de printre frunze ca un clopoel de-argint./ Dar s-a-
ntmplat c-i mai opti apoi/ i ceva n ureche/ ncet, nespus de-ncet,/ ceva ce nu se spune n
scripturi (BLAGA 1992: 12, 13). Nscut ntr-o familie cu vechi tradiii preoeti (tatl,
Isidor Blaga, era preot ortodox, iar mama, Ana, se nscuse tot ntr-o familie de
preot) i absolvent al Facultii de Teologie din Sibiu, L. Blaga avea o atitudine
critic fa de Dumnezeu i de Biblie. Dezacordul acesta se profileaz i n lirica
sa. Iat ce scrie n poezia Eva: Nici Dumnezeu n-a auzit ce i-a optit anume,/ cu toate c a
ascultat i el. Dumnezeu este atottiutor i autorul l ia n zeflemea. Sarcasmul
poetului este accentuat nc o dat n continuare: De-atunci femeia-ascunde sub pleoape o
tain/ i-i mic geana parc-ar zice/ c ea tie ceva/ ce noi nu tim,/ ce nimeni nu tie,/ nici
Dumnezeu chiar (BLAGA 1992: 13).
Motive biblice sunt prezente i n poeziile Ioan se sfie n pustie i Pe ape.
n impresionanta poezie Ioan se sfie n pustie apar, n prim plan, concepiile
metafizice ale eului poetic, care n drumul spre cutarea divinitii ntlnete diverse
obstacole, generate de caracterul nehotrt i fragil al omului. Cutarea Lui

147

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Gheorghe Colun

Dumnezeu este foarte anevoioas, deoarece fiina uman este disperat, nu mai
crede n izbnda gsirii, simindu-se prsit de Stpnul atotputernic al Universului,
care nu mai stpnete lumea terestr (Soare/Soare 2004: 346). Marele cuttor
ntreab: Unde eti, Elohim?/ Lumea din minile tale-a zburat/ ca porumbul lui Noe?
(BLAGA 1992: 59). Drama Creatorului este c Dnsul a pierdut lumea plmdit de
El nsui, ea devenind irecuperabil. Dezastruoasa dram este dubl: omul a fost
prsit de Dumnezeu, iar Creatorul a rmas i El singur, spernd totui s recapete
lumea pierdut: Tu poate i astzi o mai atepi./ Unde eti, Elohim?. i omul e n
continu cutare, dar fr vreo speran: Umblm turburai i fr voie,/ printre stihiile
nopii te iscodim,/ srutm n pulbere steaua de sub clcie/ i-ntrebm de tine Elohim!.
Elohim, adic Dumnezeu, e cutat peste tot, pentru a explica care e rostul
existenei omului pe Terra: Vntul fr somn l oprim/ i te-ncercm cu nrile,/ Elohim!/
Animale strine prin spaii oprim/ i le-ntrebm de tine, Elohim!/ Pn n cele din urm
margini privim,/ noi sfinii, noi apele,/ noi tlharii, noi pietrele,/ demult drumul ntoarcerii nu-l
mai tim,/ Elohim, Elohim! (BLAGA 1992: 19).
Ioan, care l reprezint n poezie pe autor, devine o voce n deert. Paradisul
pierdut nu mai poate fi regsit, iar Dumnezeu nu mai e capabil s schimbe ceva, ca
s poat stvili prvlirea lumii n hul pierzaniei.
Motivul biblic al Potopului apare n poezia Pe ape. Eul poetic ncearc s
determine ordinea lumii. Jertfa sub semnul nalt/ al curcubeului magic i se refuz eului
cunosctor. Acesta i simte zdrnicit elanul n marea cunoatere i n acest univers
prsit de divinitate apar tot mai multe semne ale morii: Porumbii mi i-am slobozit/
s ncerce pajitea cerului,/ dar sfiai de vnturi/ se-n torc napoi. Pe vatra corabiei/ inima mi-
o-ngrop sub spuz (BLAGA 1992: 44). Poetul se simte singuratic n faa porilor
cerului, venic nchise. Versurile urmtoare sunt destul de semnificative n acest
sens: Dinuie venic potopul. Niciodat nu voi ajunge/ s-aduc jertfa. Sacrul mut,
necomunicativ este expus mereu degradrii: Pentru un fagure sterp/ mi-am ucis stupii
flmnzi,/ Cel din urm dobitoc/ cu-nelepciune s-a prpdit i chiar dispariiei: n mare
rmne muntele Ararat,/ de-a pururi fund de ape,/ tot mai adnc,/ tot mai pierdut/ fund de
ape (BLAGA 1992: 45).
Lumina reprezint aspiraia spre absolut, este nceput i sfrit, cosmogenez i
coborre spre neant (Soare/Soare 2004: 322). Pentru L. Blaga lumina simbolizeaz
cunoaterea suprem, elementul primordial din care s-a nscut lumea, chiar iubirea
divin i terestr. Referindu-se la generaia poeilor de dup primul rzboi mondial,
G. Clinescu meniona c este ns caracteristic c generaia de dup rzboi, mai
ales ardelean, pstrnd cultul naturii nu se mai mulumete cu reprezentarea ei
exterioar, ci ncearc s intre n substratul cosmic (Clinescu 1986: 876). Astfel,
eul poetic blagian se vrea n Paradis, sub pomul vieii, mpreun cu femeia iubit, pe
care o invit: Vino s edem sub pom,/ Deasupra-i nc veac ceresc./ n vntul adevrului,/
n marea umbr-a mrului,/ vreau prul s i-l despletesc/ s fluture ca-n vis/ ctre hotarul
pmntesc (Glas n Paradis) (BLAGA 1992: 151).
Poetul se nelinitete, c nu este neles: Ce grai n snge am nchis? Dnsul mai
repet o dat invitaia: Vino s edem sub pom,/ unde ceasul fr vin/ cu arpele se

148

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Motive biblice n poezia blagian

joac-n doi. tiind totui c paradisul este destinat divinitii, Luminii sacre, i nu
omului, fiina terestr a poetului e contient c nu va suporta s stea-n lumina
dumnezeiasc: Tu eti om, eu sunt om./ Ce greu e pentru noi/ osnda de a sta-n lumin!
(BLAGA 1992: 151-152).
Lecturarea poeziei Balada fiului pierdut provoac un profund sentiment de durere
pentru acea bun mum, care i-a ateptat fiul pn a intrat n pmnt, ns fiul
pierdut aa nu s-a mai ntors la fiina ce l-a nscut: Cade din trie luna/ pe pmnt sub
chip de brum./ Zvonul stins prin noapte rece/ l auzi din moarte, mum?/ Lung, pe fusul tu
de vraj/ firul stelei se mai toarce./ Oare ce-i? S-aude pasul/ fiului care se-ntoarce?
(BLAGA 1992: 111).
L. Blaga s-a inspirat n scrierea acestei poezii din Parabola fiului risipitor, povestit
fariseilor de ctre Iisus Hristos. Iat cteva fragmente din Biblie:
Un om avea doi fii./ i cel mai tnr dintre ei a zis tatlui su: tat, d-mi partea de avere
ce mi se cuvine. i tatl le-a mprit averea./ i nu dup multe zile, fiul cel tnr a strns totul
i a plecat ntr-o ar deprtat, i acolo i-a risipit averea, trind n destrblare (Luc. 15:11-
13).
Pn la urm a ajuns porcar, ndurnd foame i mizerie. Abia atunci i-a amintit
de viaa mbelugat i tihnit din casa printeasc. Meditnd mult, hotrte s se
ntoarc la tatl lui, acas.
Cnd era nc departe, tatl lui l-a vzut i i s-a fcut mil de el i alergnd, a czut de
gtul lui i l-a srutat mult./ i fiul i-a zis: tat, am pctuit mpotriva cerului i naintea ta, i
nu mai sunt vrednic s fiu chemat fiul tu./ Dar tatl a zis sclavilor si: Aducei hrana cea mai
bun, i mbrcai-l, i punei-i un inel n deget i nclminte n picioare./ i aducei vielul cel
mai ngrat i tiai-l s mncm i s ne veselim./ Cci acest fiu al meu este mort, i iari
triete, era pierdut i a fost gsit (Luc. 15:20-24).
Fiul pierdut din poezia lui L. Blaga pare s se fi ntors i el, ns mult prea trziu,
cnd muma sa, de vreme ndelungat, zcea n pmnt: Frunze una peste alta/ n
troian-inel s-aeaz./ Fiul tu cu-ntreg troianul,/ aiurind, se-ncoroneaz./ S-a ntors risipitorul,
(l auzi din moarte, mum?) / A sosit i pleac iari./ Umbl-n brum ca pe lun (BLAGA
1992: 111).
Motive biblice se ntlnesc i n alte poezii, scrise de L. Blaga: nviere de toate zilele,
Biblic, Umbra Evei, Moartea lui Pan, Scrisoare, Flori de mac etc.
Monumentalitatea operei poetului L. Blaga se manifest n mbinarea de mare
profunzime a poeziei cu filozofia, care mrturisete prin bogia sa metaforic
viziunea sa poetic.
Referindu-se la specificul creaiei lui L. Blaga, T. Vianu spunea: i dac poezia
sa nu cucerete prin senzualitatea ei, ea vorbete puternic printr-o substan fcut
din cele mai nalte neliniti din care pot atinge sufletul omenesc (Vianu 1934: nr. 8,
decembrie).
n concluzie se poate meniona c L. Blaga a fost un bun cunosctor al
legendelor, descrise n Biblie. Ptrunderea n profunzimea acestor legende i mituri
biblice i-a permis s creeze veritabile imagini poetice, care provoac cititorilor o
accentuat stare afectiv i o revelaie sublim.

149

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)
 Gheorghe Colun

Bibliografie

A. Izvoare i lucrri de referin

BIBL. 2001 = Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.
BLAGA 1992 = Lucian Blaga, Poezii, Bucureti, Albatros, 1992.

B. Literatur secundar
Clinescu 1986: George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a
II-a, Bucureti, Minerva, 1986.
Kernbach 1983: Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Albatros, 1983.
Negoiescu 1991: I. Negoiescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, Minerva, 1991.
Parfene 1998: Constantin Parfene, Receptarea poetic, Iai, Polirom, 1998.
Puiu/Gavril 2000: Gh. Puiu, F. Gavril, Sinteze literare, Iai, Moldova, 2000.
Soare/Soare 2004: H. Soare, Gh. Soare, Limba i literatura romn. Proz. Poezie. Dramaturgie,
Piteti, Garminus, 2004.
Vianu 1934: Tudor Vianu, Lucian Blaga, poetul, Gndirea, 1934, nr. 8, decembrie.
Vrabie 1940: GheorgheVrabie, Gndirismul. Istoric. Doctrin. Realizri, Bucureti, Cugetarea,
1940.

150

BDD-A19627 2014 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 79.118.41.199 (2017-04-16 19:27:50 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)