DIACRONIA

Impavidi progrediamur!
articol doi:10.17684/i2A19ro
ISSN: 2393-1140
www.diacronia.ro

Conceptul Treime din Paradisul lui Dante reflectat n

traducerile romneti
Cristian Ungureanu
Facultatea de Litere, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Bd. Carol I 11, 700506 Iai, Romnia

Despre articol Rezumat

Istoric: Traductorul Paradisului lui Dante ntmpin o dificultate de dublu nivel. Mai
Primit 17 aprilie 2015 nti, pe cea rezultat din limitarea inerent condiiei umane n a exprima inefa-
Acceptat 13 mai 2015 bilul, pe care o resimte autorul; apoi, pe cea rezultat din dificultatea limbajului
Publicat 17 iulie 2015 pe care Dante nsui l construiete pentru a depi prima dificultate. Reuita
sau eecul unei traduceri se msoar n funcie de procentul din mesajul original
Cuvinte-cheie: pe care traductorul l face accesibil cititorului de alt limb, iar acest procent
Treime poate fi constatat numai prin analiza comparativ. Lucrarea de fa i are ca fun-
Paradisul dament analiza comparativ dintre textul original al Paradisului i traducerile
Dante sale romneti, cu referire la contextele n care apare conceptul Treimii; acest
traducere examen arat c n versiunile romneti snt i echivalri reuite, fidele semantic
desemnare i formal, dar i cazuri de trdare a originalului.

1. Introducere
Un traductor trebuie s in cont nu doar de regulile strict lingvistice, ci i de elementele culturale care
apar inevitabil ntr-un text. Este necesar s legm conceptul de traducere de varietatea modurilor de a
gndi i de a vorbi care, de-a lungul istoriei, s-a concretizat n limbi, culturi, literaturi i societi diferite.
O traducere nu reflect doar evenimente i lucruri dintr-o anumit epoc ntr-o cultur diferit, ci poate
s contribuie la difuzarea i rspndirea unor noi modele i stiluri care se stabilesc n structurile lingvis-
tice i culturale din mediul n care ptrunde, i pot s influeneze transformarea chiar evoluia unei alte
culturi. Exist un raport destul de strns ntre tradiia literar a unei culturi i traducerile existente n
cadrul acesteia. Actul de traducere merge dincolo de un simplu proces mecanic sau de un simplu transfer
interlingvistic, el comport o comparaie nu numai ntre dou sisteme lingvistice diferite, ci i ntre dou
culturi. Astfel, nelegerea unui text reprezint obiectivul pricipal al traducerii, ns atingerea acestuia
trece de la datele unei culturi din care se traduce spre integrarea lor n contextul cultural n care ajung, fr
ca cei care se vor apropia de text s aib sentimentul c le este impus o cultur care le este n totalitate
strin.
Pelerinul Dante este contient, nc de la nceputul ultimei cantice a Divinei Comedii, de condiia sa
de homo viator, care se angajeaz ntr-o cltorie nemaiauzit ce nu ine cont de legile naturii. Pentru
a exprima aceast condiie neobinuit, el folosete verbul trasumanar, un neologism dantesc care de-
semneaz depirea condiiei umane, marcnd singularitatea aciunii ntreprinse. ns lucrul acesta nu
este suficient; poetul trebuie s coboare printre muritori pentru a le mprti experiena, chiar dac i
lipsete instrumentul expresiv, aa cum el nsui afirm: e vidi cose che ridire / n sa n pu chi di l s
discende (Par., I, v. 56). Dei imposibilitatea limbajului uman de a exprima divinitatea i pune multe
limite poetului, acesta nu ezit s defineasc, s numeasc i s se prevaleze de o serie de concepte pentru a
exprima lumea divin.
Mai departe, traductorul trebuie s fac fa acestei duble provocri: mai nti, s perceap lumea
pentru care Dante nsui a inventat modaliti de expresie; apoi, s gseasc vehiculele potrivite pentru a

Adres de coresponden: cristiungureanu@libero.it.

2015 Autorii. Drepturile de publicare aparin Revistei. Diacronia 2, 17 iulie, 2015, A19 (16)
2 Cristian Ungureanu

transmite cititorului lumea lui Dante, cu dubla ei realizare, ca sens i ca form (sau, mai exact, ca form
pus n slujba sensului).
n cele ce urmeaz, ne vom opri asupra conceptului de Treime, analiznd lexicalizarea lui n original i
apoi alegerile traductorilor n transpunerea lor n limba romn. Ne vom rezuma la traducerile lui George
Cobuc i a Etei Boeriu, considerate cele mai importante transpuneri integrale ale Divinei Comedii1 .

2. Desemnarea Treimii n textul lui Dante i n traduceri

n primul rnd, e de remarcat faptul c, n textul Divinei Comedii, Dante nu folosete niciodat sintagma
Sfnta Treime ca atare (Santissima Trinit). Se pot identifica dou modaliti principale de desemnare
a acesteia: una legat de aspectul numeral al Treimii, prin recursul la cifra trei, i desemnarea prin enume-
rarea metaforic, prin menionarea n acelai context a celor trei persoane ale Trinitii. ntruct numrul
ocurenelor este destul de mic, vom analiza toate contextele n care apare conceptul, n ordinea apariiei
n textul-surs.
2.1. Aspectul numeral al Treimii
Modalitatea cea mai uzual de desemnare a conceptului n discuie n textul Paradisului este referirea la
aspectul su numeral, prin enunarea cifrei trei, urmat sau nu de un determinat substantival (care numete
direct sau metaforic constituenii acestei persoane colective).
Sfnta Treime, tema dominant a cntului al XIII-lea, este desemnat prin enunarea cifrei constitutive
(tre) urmat de substantivul care desemneaz, la modul direct i general, constituenii: tre persone in divina
natura (Par., XIII, v. 27). De fapt, contextul conine o descriere a misterului trinitar, urmat imediat
de precizarea dublei naturi a Fiului: ma tre persone in divina natura, / e in una persona essa e lumana.
G. Cobuc urmrete ntocmai structura versului din original. Traductorul nlocuiete adjectivul divin
(divina natura) cu venic (trei persoane n venica natur), echivalare care, chiar dac nu red exact sensul
din originalul italian, nu influeneaz receptarea ideii de Treime; ns la nivelul contextului, care se refer
la misterul ntruprii, nu este clar, n traducere, ideea c o singur persoan a divinitaii se face om: ci
trei persoane-n venic natur / unind divinu-n trupul firii-umane (la Dante, aceast distincie este foarte
clar: din cele trei persoane ale Treimii, una doar este purttoarea i a naturii umane: e in una persona essa e
lumana). Eta Boeriu face abstracie de explicaiile din textul dantesc i echivaleaz conceptul prin numele
divin al Trinitii, luat ca atare: ci Treimii i se cnt / i sfintei taine-a ntruprii-osana.
n Par., XIV, v. 2829, prin referirea la Treime (simbol al unitii circulare), Dante exprim, ajutndu-
se de muzicalitatea poeziei, un mister inexprimabil n termeni raionali, cel al unitii i n acelai timp
al diferenierii persoanelor divine: Quelluno e due e tre che sempre vive / e regna sempre in tre en due en
1
Menionm aici cele mai importante traduceri romneti n versuri ale Divinei Comedii: Dante Alighieri, Divina Comedie.
Infernul, traducere de G. Cobuc, ediie ngrijit i comentat de Ramiro Ortiz, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, f. a.
[1924], cf. i G. Cobuc, Opere, VII. Traduceri, Dante, Divina Comedie, 1. Infernul, ediie critic de Gh. Chivu, prefa i
comentarii de Alexandru Duu, Editura Minerva, Bucureti, 1985; Dante Alighieri, Divina Comedie. Purgatoriul, traducere
de G. Cobuc, ediie ngrijit i comentat de Ramiro Ortiz, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, f. a. [1927]; Dante
Alighieri, Divina Comedie. Paradisul, traducere de G. Cobuc, ediie ngrijit i comentat de Ramiro Ortiz, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, f. a. [1932]; cf. i George Cobuc, Opere. III. Traduceri. Divina Comedie, Comentariu la Divina
Comedie, Introducere, ediie, note, comentarii, glosar i repere critice de Gh. Chivu, Academia Romn, Fundaia Naional
pentru Literatur i Art, Bucureti, 2013; Dante Alighieri, Divina Comedie, n romnete de Eta Boeriu, note i comentarii de
Alexandru Duu i Titus Prvulescu, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1965 (cu numeroase reeditri); Dante,
Infernul, interpretare romneasc, note i un cuvnt nainte de George Buznea, Editura Univers, Bucureti, 1975; Dante,
Purgatoriul, interpretare romneasc i note de George Buznea, Editura Univers, Bucureti, 1978; Dante Alighieri, Divina
Comedie, n romnete de Giuseppe Cifarelli, ediie ngrijit de Titus Prvulescu i prefaat de Alexandru Ciornescu, Editura
Europa, Craiova, 1993, cu ilustraii de Marcel Chirnoag (reeditat n 1998, Editura Dacia, Cluj-Napoca); Dante Alighieri,
Divina Comedie. Infernul, text bilingv, cu versiune romneasc, note, comentarii, postfa i repere bibliografice de Rzvan
Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2006; Dante Alighieri, Divina Comedie. Infernul, traducere din italian i comentarii
de Marian Papahagi, cu o prefa de Irina Papahagi, ediie ngrijit, introducere i completarea comentariilor de Mira Mocan,
Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
Conceptul Treime din Paradisul lui Dante reflectat n traducerile romneti 3

uno. G. Cobuc pstreaz superbul chiasm al dublei enumerri din original (unu-doi-trei trei-doi-unu),
reuind s transmit i muzicalitatea circular a versurilor care se refer la un mister pe care cuvintele nu
au cum s-l descifreze: Cci Unu, Doi i Trei ce-n veci unit / i-n Trei i-n Doi i-n Unul e deodat. Ideea de
circularitate se pierde n traducerea Etei Boeriu, care decide s abordeze rezumativ ceea ce Dante a vrut s
transmit prin jocul algebric al poeziei sale: Cel pururi viu n trei fpturi pe-o treapt / i care-n trei e domn
nermurit.
Desemnarea prin numeral a Treimii se face i prin alturarea, paradoxal, a celor dou numerale, trei
(expresie a componenei) i unu (expresie a unitii): trino e uno (Par., XV, v. 47). Apare aici, din nou,
conceptul de Dumnezeu unic i ntreit n acelai timp: Benedetto sia tu, (...), trino e uno / che nel mio seme
se tanto cortese; cel care exprim acest imn de laud este Cacciaguida2 , care i manifest recunotina fa
de un Dumnezeu mrinimos (cortese) cu familia sa (mio seme). n ambele variante de traducere analizate,
simpla enumerare adjectival din originalul dantesc este echivalat prin formula de incluziune trei n unul.
n rest, G. Cobuc echivaleaz formula de nceput a imnului de laud printr-un calc de expresie, dei
corespondentul uzual al termenului benedetto din limba romn este binecuvntat: Binevorbit s fii tu,
trei n unul, / c-aa de bun te-ari seminei mele, iar Eta Boeriu echivaleaz formula de binecuvntare prin
alt incipit imnografic i adjectivul cortese3 prin blnd, care este un atribut al divinitaii, fr ndoial, dar
nu pe acesta l actualizeaz Dante n contextul de fa: Mrire ie, ce eti trei ntr-unul, / c blnd te-ari
cu seminia mea.
ntr-o alt terin (Par., XXIV, v. 139141), Dante vorbete despre dogma Trinitii4 , proprie credin-
ei cretine: n Dumnezeu snt trei persoane, care snt n acelai timp una i trei, astfel nct, spune autorul
Divinei Comedii, despre acestea se poate vorbi folosind verbul a fi att la persoana a III-a plural (snt), ct i
la persoana a III-a singular (este): E credo in tre persone etterne, e queste / credo una essenza s una e s trina,
/ che soffera congiunto sono ed este.
G. Cobuc reuete s echivaleze cu fidelitate terina original, att la nivelul sensului, ct i la cel al
expresiei: i-n trei persoane-eterne cred, i-aceste / atari snt Un i-n trei atari se-mbin/ c sufere s-i zici i
snt i este. Eta Boeriu introduce termenul fpturi, nepotrivit cu esena divinitii fiindc are sensul (fiine)
create: i cred n trei fpturi ce-n Paradis/ snt una-n fapt i ntreite-atare, / c se-mpreun-n snt i-n este
(...).
n desemnarea Treimii nu este implicat doar numeralul cardinal, ci i cel multiplicativ, cu valoare
adjectival: Oh trina luce chen unica stella / scintillando a lor vista, s li appaga! / guarda qua giuso a
la nostra porcella (Par., XXXI, v. 28). Expresia se refer la Treime; Dante invoc divinitatea s-i ntoarc
privirea ctre pmnt pentru a vedea dezordinea i violena neamului omenesc5 . G. Cobuc echivaleaz
direct expresia care desemneaz Treimea i invocaia din original, pstrnd att metafora luminii, ct i
determinarea sa numeral: Lumin tripl, ce desfei din una / de-a pururi stea, pe-atia fericii, / privete-n
jos s vezi la noi furtuna. Eta Boeriu nlocuiete metafora luminii stelare cu metafora focului, pstrnd
desemnarea prin numeralul cu valoare adjectival: O, facl ntreit care-alini / c-un singur foc alai de fericii!
/ Privete jos ce vijelii ne-ain. n echivalarea adjectivului trino care desemneaz Trinitatea, G. Cobuc
opteaz pentru neologismul triplu, n timp ce Eta Boeriu recurge la consacratul ntreit (obinut printr-o
schimbare a categoriei gramaticale nsoit de prefixare).
Sfnta Treime este desemnat, n textul lui Dante, i prin metafora sferelor, nsoit, firete, de nu-
2
Cacciaguida este un strmo al lui Dante din secolul al XII-lea, singurul, de altfel, se pare, despre care poetul nsui avea
cunotin.
3
Cortse: di corte, gentile, garbato; (la Dante) generoso, prodigo, cf. deli.
4
Cos definito dal concilio Lateranense IV del 1215: unus solus est verus Deus, ternus et immensus... Pater et Filius
et Spiritus Sanctus, tres quidem person sed una essentia, substantia seu natura, Anna Maria Chiavacci Leonardi, n Dante
Alighieri, La Divina commedia. Paradiso, p. 675, nota la versurile 139141.
5
Aa cum se ntmpl i n alte locuri din Paradis, poetul face apel la glasul lui Boethius, care i este alturi n mpria
cerurilor, aa cum Vergilius i fusese alturi n Infern i n Purgatoriu. Acesta spunea, n Mngierile filosofiei: Privete acum
pmntul plin de jale / Oricine ai fi cel ce dirigui toate / Noi, bun parte a lucrrii tale, / Plutim pe marea vieii la ntmplare
(Boethius, Mngierile filosofiei, I, V, v. 4245).
4 Cristian Ungureanu

meralul cardinal. Cele trei sfere se refer la Sfnta Treime i reprezint definiia clasic a acestui concept
teologic: trei persoane egale, dar n acelai timp distincte: Ne la profonda e chiara sussistenza / de lalto lume
parvemi tre giri / di tre colori e duna contenenza (Par., XXXIII, v. 116117). Din profunda i luminoasa
existen a lui Dumnezeu (profonda e chiara sussistenza) apar trei cercuri de trei culori, care au acelai
coninut. Imaginea dantesc face referire la Treime, definit de teologie ca unitatea celor trei persoane
divine distincte: Tatl, Fiul (Isus Cristos) i Duhul Sfnt. Adjectivul chiaro, provenit din lat. clrus, a,
um (1. Loud, sonorous; 2. Bright, shining; 3 Seeing clearly, clear, old, s.v.), are sensul puro, limpido,
terso, trasparente; sau, cu valoare substantival, pe acela de luce, luminosit (deli, s.v.); n contextul
acesta, este folosit cu sensul luminos. Pentru a exprima sensul esen, substan etern, Dante creeaz
substantivul sussistenza6 .
Traducerea lui G. Cobuc rmne, ntr-o bun msur, fidel textului dantesc: i-n clara ei i-adnca-i
subzisten / vzui trei cercuri n lumina vie, / de trei colori i-aceeai continen.
Traductorul alege echivaleni romneti care au acelai etimon cu cei din original: clar care d o
lumin nentunecat de nimic, fr umbre, luminos cu mult lumin; subzisten, folosit aici cu sensul
nvechit existen, prezen (cf. dlr). n schimb, substantivul continen este rezultatul unui calc se-
mantic dup originalul italian: rom. continen provine din fr. continence i are sensul reinere, oprire
(de la plceri) nfrnare, cumptare (dlr, s.v.); aici, traductorul mprumut sensul termenului italian
echivalent, coninut. Riscul acestui procedeu este, ns, ca cititorul s nu neleag semnificaia versurilor.
n cealalt traducere analizat, imaginea prin care Dante vrea s descrie Treimea este neclar, mai ales
pentru c nu apare ideea de unitate: n nsi profunzimea ei vzui / trei bruri felurite la culoare, / la fel de
largi n roi i pricepui.
Utilizarea, de ctre Eta Boeriu, a substantivului bru (1. cingtoare lat, purtat de rani i rance;
2. Ornament vopsit; 3. P. ext. Partea corpului pe care o ncinge brul, mijlocul, cf. da) pentru exprimarea
ideii de cerc este nesatisfctoare ntruct, prin caracterul ei plastic i prin sensul nrdcinat n romn
(sensul 1. din da), poate crea o cu totul alt imagine dect cea din originalul italian (i anume, n loc de
perfeciunea cercului, cititorul ar putea rmne cu imaginea unor bruri rneti, greu de pus n relaie
cu atributele divinitii a cror imagine se presupune c o reprezint). De asemenea, alegerea nefericit a
acestui substantiv priveaz textul de sensurile implicite pe care le presupune metafora sferei (este simbol
al divinitii n reprezentrile artei cretine, al lumii de dincolo, al unitii i perfeciunii n tradiia greac
etc.) (Chevalier & Gheerbrant, 1993, p. 223).
2.2. Desemnarea prin enumerarea metaforic a persoanelor Treimii
Acest procedeu este folosit de dou ori n Paradis. Primul context este cel din Par., XIII, v. 5557: ch
quella viva luce che s mea / dal suo lucente, che non si disuna / da lui n da lamor cha lor sintrea. Terina
reprodus definete Sfnta Treime i ncearc s prezinte metaforic aceast realitate ultramundan unic
i ntreit n acelai timp, afirmnd c Fiul (viva luce) vine de la Tatl (il suo lucente), adic are aceeai
substan7 i este nedesprit de acesta i de Sfntul Duh (lamor).
Ambii traductori modific desemnarea referenilor din alegoria dantesc. G. Cobuc echivaleaz
expresia care se refer la Dumnezeu Tatl, n original prezentat ca lumin, printr-o alta care se refer la
primatul i ntietatea acestei persoane divine n faa celorlalte dou: De Primul cel ce-o nate-apoi, aceea /
lumina vie-n veci nu se desparte / i nici de-amor ce-i faa lor a treia. Eta Boeriu are o abordare explicativ
a metaforelor danteti; ea echivaleaz viva luce prin mai explicitul apelativ al Fiului lui Dumnezeu, verbul
sfnt, lumina, iar amore prin expresia direct din limba romn a referentului, sfntul duh: Cci verbul sfnt,
lumina ce pornete / din foc divin, de el nu se desparte / i nici de sfntul duh ce-i ntreiete.
n alt context din Paradisul (XIII, v. 7981), Treimea este prezentat prin alturarea altor trei meta-
fore care desemneaz cele trei persoane i care colaboreaz n vederea realizrii perfeciunii creaiei: caldo
6
Dup deli, substantivul respectiv este atestat pentru prima dat la Dante: sussistenza, s. f.: il sussistere; ci che sussiste
(av. 1321, Dante), din lat. subsist, ere (to stand firm, cf. old).
7
n Crezul niceano-constantinopolitan se spune despre Fiul lui Dumnezeu c este lumin din lumin.
Conceptul Treime din Paradisul lui Dante reflectat n traducerile romneti 5

amor (Duhul Sfnt), la chiara vista (Isus Cristos), prima virt (Dumnezeu Tatl): Per se l caldo amor la
chiara vista / de la prima virt dispone e segna, / tutta la perfezion quivi sacquista. Dat fiind dificultatea
interpretativ a versurilor, nu toi comentatorii snt de acord c aici ar fi vorba despre toate cele trei ipostaze
ale divinitii; ni s-a prut, ns, edificatoare interpretarea dat de Anna Maria Chiavacci Leonardi8 , de
care am inut cont n analiza acestui pasaj. Perfeciunea se produce atunci cnd Dumnezeu creeaz prin
intermediul Duhului Sfnt, care este iubire, care dispune (segna) imprimarea ideii arhetipale produs de
Fiul, imaginat ca ochiul (vista) prin care vede i acioneaz Tatl. n versiunea lui G. Cobuc, pasajul sun
astfel: Deci cnd Virtutea prim-astfel dispune / i-mprim-aa iubirea sa-nfocat, / s-atinge-atunci suprema
perfeciune. Am reprodus integral versiunea lui G. Cobuc a terinei n cauz pentru a arta c ea omite
echivalarea sintagmei ce poate fi interpretat drept metafor pentru cea de-a doua persoan divin (Fiul),
pe care nu o numete nici direct; aadar, crearea imaginea Treimii, n versiunea lui G. Cobuc, eueaz.
Eta Boeriu opteaz pentru menionarea lipsit de echivoc a celor trei persoane ale Trinitii: Iubirea
ns, cnd pecetea vie / a Tatlui n verbul sfnt o-mplnt, / desvrit e ce-a fost scris s fie.

3. Concluzii
n crearea imaginii Treimii, concept de maxim importan n economia textului, Dante se folosete de
dou modaliti. Prima, i cea mai frecvent, este desemnarea prin numeralul cardinal trei, nsoit sau nu de
un determinat substantival (care exprim directpersonasau indirectprin metafore: sfere, lumin
constituenii Treimii) sau de alte numerale (doi, unu). A doua modalitate de desemnare a Treimii se face
prin enumerarea constituenilor si, la nivel metaforic.
Pentru traductorii romni, echivalarea prin numeral pare cea mai abordabil, n sensul c este cel mai
uor de echivalat. n schimb, metaforele snt adesea trdate n procesul traducerii, ceea ce se petrece
n dou direcii: sau nlocuirea cu alt metafor (sugestiv este cazul brului din traducerea Etei Boeriu a
terinei din cntul XXXIII, v. 116117), sau descifrarea metaforei prin numirea direct a persoanelor
divine (ceea ce face, cu precdere, tot Eta Boeriu).
Poezia nseamn nu doar ceea ce se spune, cimai alesceea ce se sugereaz; ea conine, aadar, o
anumit doz de inefabil care face ca receptarea mesajului su s depind (i) de subiectivitatea cititorului.
Cu att mai mult, mesajul unei poezii receptate prin intermediul unei traduceri risc s fie distorsionat din
cauza dublei interpretri pe care o primete aceasta: interpretarea dat de traductor, n timpul procesului
de deconstrucie/reconstrucie a sensului, i interpretarea de ctre cititor, n funcie de fundamentele sale
culturale, de sensibilitatea sa. Faptul c n capodopera lui Dante nu este nimic ntmpltor, c toate au un
loc bine circumscris n globalitatea viziunii danteti, face ca demersul la care se angajeaz un traductor s
fie mult mai complex dect o simpl echivalare a termenilor, fie ea echivalare fidel sau adaptare, iar pentru
o traducere reuit este nevoie, dincolo de har i echilibru filologic, de o munc de cercetare asidu.

Bibliografie
Boethius i Salvianus, Scrieri. Articole teologice i mngierile filosofiei. Despre guvernarea lui Dumnezeu, traducere de David
Popescu, cuvnt nainte de Nicolae Corneanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992.
Chevalier, J. & Gheerbrant, A. (1993). Dicionar de simboluri, vol. 3, PZ, Editura Artemis, Bucureti.
Dante, Divina Commedia. Inferno. Purgatorio. Paradiso, con il commento di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Arnoldo Monda-
dori editore, Milano, 1994.
Dante, Divina Commedia, commento a cura di Giovanni Fallani e Silvio Zennaro, Newton Compton editori, Roma, 2005.
Dante Alighieri, Commedia. Paradiso, a cura di Emilio Pasquini e Antonio Qualio, Garzanti editore, Milano, 1999.

8
Nella terzina fortemente sintetica si adombra ancora una volta lidea della creazione come atto trinitario: se lo Spirito
Santo (l caldo amor, soggetto) dispone e imprime con azione diretta la viva luce del Figlio (la chiara vista, oggetto) che procede
dal Padre (la prima virt), quivi, cio nella creatura cos formata, si otterr il massimo della perfezione, Anna Maria Chiavacci
Leonardi, n Dante Alighieri, La Divina commedia. Paradiso, p. 373, nota la versurile 7981.
6 Cristian Ungureanu

Dante, Divina Comedie. Paradisul, n romnete de George Cobuc, comentariu de Alexandru Balaci, Editura de stat pentru
literatur i art, Bucureti, 1957.
Dante, Divina Comedie, n romnete de Eta Boeriu, note i comentarii de Alexandru Duu i Titus Prvulescu, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1965.
da = Dicionarul limbii romne, tomul I, partea AB, Bucureti, 1913; tomul I, partea a II-a, C, Bucureti, 1940; tomul I, partea
a III-a, DDe, Bucureti, 1949; tomul II, partea I, FI, Bucureti, 1934; tomul II, partea a II-a, JLacustru, Bucureti, 1937,
LadLepda, Bucureti, 1940, LepdaLojni, Bucureti, 1940.
dlr = Dicionarul limbii romne, serie nou, Academia Romn, Bucureti, 1965 i urm.
deli = Dizionario etimologico della lingua italiana, Manlio Cortelazzo, Paolo Zoli, Zanichelli Editore, Bologna, 1980.
Enc. D. = G. A. Scartazzini, Enciclopedia dantesca. Dizionario critico e raggionato di quanto concerne la vita e le opere di Dante
Alighieri, vol. I, AL, Milano, 1896, vol. II (parte prima), MR, Milano, 1898, vol. II (parte seconda), SZ, Milano, 1899.
old = Oxford Latin Dictionary, Oxford University Press, 1968.