Omraam Mikhal Avanhov

ntrebare: Maestre, ne putei spune ce este sufletul?

Pentru a rspunde la ntrebarea voastr, voi ncepe

prin a v vorbi despre diferitele modaliti prin care un
anumit numr de religii i sisteme filosofice au ncercat
s neleag i s explice fiina uman, delimitnd n ea
diferite principii.
Hinduii au ales clasificarea n 7 ce a fost apoi
adoptat de teozofi. Astrologii s-au oprit asupra lui 12 n
coresponden cu cele 12 semne zodiacale, iar alchimitii
asupra lui 4, dup cele 4 elemente. Cabalitii au ales
totui 4, deoarece ei disting patru lumi, sau 10 din cauza
celor zece sefiroi. n religia vechilor peri, mazdeismul
apoi maniheismul, omul este mprit n 2 dup cele dou
principii ale binelui i rului, ale luminii i ntunericului:
Ormuzd i Ahriman; n timp ce, n opoziie cu aceast
teorie, unii afirm c omul este o unitate indivizibil. n
cretinism, se ntlnete adesea clasificarea n 3: corp,
suflet, spirit, i vom reveni imediat asupra acestei
clasificri teriare. Voi mai aduga c anumii ezoteriti
au ales mprirea n 9 fiindc ei repet pe 3 n cele trei
lumi fizic, spiritual i divin.
 Unde este adevrul? La toi. Depinde din ce punct de
vedere considerm omul. Fie c este 1, 2, 3, 4, 7, 9, 10,
12, toi se afl n adevr. Putem merge mai departe i s
l mprim n 3 ori 12, adic 36, i nc n 2 ori 36 = 72,
i chiar mai mult n 2 ori 72 - 144. 36 -72 -l44 reprezint
ordinea n care aceste numere sunt studiate n Cabal i
ele sunt semnificative. Dar se poate observa c 3 este cel
care revine deseori: 3 ori 3 = 9; 3 ori 4 = 12; 3 ori 12 = 36
etc...cele 36 de genii. Iar 2 ori 36 = 72 sunt cele 72 de
nume ale Domnului, em Hamefora. Se spune c acela
care cunoate cele 72 de nume ale Domnului poate
comanda tuturor geniilor planetare...
Cabalitii i Iniiaii nu au ales toate aceste numere
datorit hazardului. S lum ca exemplu numrul 72. n
Zodiac, punctul vernal, care este punctul de intersecie al
ecuatorului i al planului eclipticii, regreseaz cu un grad
la fiecare 72 de ani. 72 este numrul de bti pe minut al
inimii umane. Ct despre ritmul respirator, el este 18 pe
minut, iar 18 reprezint exact a patra parte din 72...
n micarea stelelor i a planetelor, n succesiunea
sau repetiia numeroaselor fenomene din natur,
nelepii din trecut au observat o anumit regularitate,
adic nite ritmuri care se exprim prin unele numere. Ei
au utilizat aceste numere, foarte semnificative, pentru a
expune anumite idei i, n funcie de aspectul pe care
doreau s l prezinte, foloseau un numr sau altul. Eu
procedez la fel. Din comoditate, eu clasific adesea omul n
2: natura inferioar sau personalitatea, i natura
superioar sau individualitatea, deoarece aceast
clasificare uureaz nelegerea anumitor probleme.
Pentru alte explicaii, eu aleg mprirea n 3, sau n 6,
sau n 7, dac ea mi se pare mai semnificativ. Aceste
clasificri sunt numai nite mijloace comode de
prezentare a unui anumit aspect al realitii; nici unul nu
l contrazice pe cellalt, fiindc fiecare este adevrat dintr-
un anumit punct de vedere.
Fiina uman este de o asemenea complexitate fizic
i psihic nct am putea-o clasifica la infinit. S lum
numai exemplul anatomiei: nici o plan nu ne poate
explica dintr-odat elementele corpului, de aceea
anatomitii au trebuit s extind numrul de plane: cele
ale sistemului osos numai cu scheletul, cele ale
sistemului circulator cu arterele, venele, capilarele, cele
ale sistemului muscular, cele ale sistemului nervos etc...
Este mereu fiina uman, dar prezentat de fiecare dat
sub un aspect diferit, fiindc este imposibil ca intelectul
s o perceap n ansamblul ei. La fel procedeaz i
geografii. Ei nu pot prezenta pe o aceeai hart toate
aspectele unei ri, de aceea ei deseneaz hri fizice n
care sunt indicate oceanele, fluviile, munii, cmpiile...
nite hri geologice ce indic vrsta i natura
terenurilor... i mai exist diferite hri economice, hri
politice etc. Acelai lucru se ntmpl n toate domeniile.
La fel ca i anatomitii i geografii, Iniiaii se folosesc deci
de anumite clasificri n funcie de aspectul pe care
doresc s l ilustreze.
Acum, pentru a explica ce este sufletul, ne putem
oprim asupra clasificrii n 7, cea a hinduilor i a
teozofilor. V voi spune c omul este constituit din 7
corpuri: fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic i atmic.

Dac dorim acum s suprapunem aceast clasificare

n 7 cu cea n 3 (corp, suflet, spirit) cu care occidentalii
sunt mai obinuii, este posibil. n aceast mprire n 3,
corpul corespunde planurilor fizic i eteric care sunt
strns legate; sufletul corespunde planului astral i
planului mental; spiritul, planurilor cauzal, budic i
atmic. Deci, pentru spirit exist 3 regiuni, pentru suflet,
2, iar pentru corp deopotriv 2. Dup aceast schem, se
observ c sufletul este un intermediar, o legtur ntre
lumea fizic i lumea spiritului; el este vehiculul ce
transport elementele cerului la pmnt, i pe cele ale
pmntului la cer. Totul trece prin suflet.
S lum acum exemplul arborelui, fiindc i putem
aplica aceeai mprire n 3: rdcini, trunchi i ramuri.
Hrana arborelui este asigurat printr-un sistem de vase
conductoare: n centru, vasele care transport seva brut
de la rdcini spre frunze unde ea este elaborat; i n
scoar, vasele periferice care retrimit seva elaborat spre
rdcini. Exist deci doi cureni, unul ascendent, cellalt
descendent. Este ns important de remarcat c acetia
nu se amestec, ei sunt comparabili cu cei doi cureni
arterial i venos din corpul omenesc: sngele din vene nu
se amestec nici el cu sngele din artere, altfel apare
maladia albastr.
Sufletul este deci acea regiune intermediar
strbtut de curenii care se deplaseaz de la pmnt la
cer i de la cer la pmnt i care sunt simbolizai n
Facerea de scara lui Iacov. Ajungnd ns la un loc, a
rmas s doarm acolo... i a visat c era o scar,
sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii
lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi S-a
artat Domnul n capul scrii... Aceast scar, pe care
urcau i coborau ngerii, este situat n suflet, adic n
planul astral i n planul mental; exist deci doi cureni:
cel al sentimentului i cel al gndului, care nu se
ntlnesc. Nimic nu se elaboreaz n suflet, el nu este
dect un loc de trecere strbtut de tot ce coboar din cer,
din lumea divin, spre creaturile de jos, i de tot ce urc
de jos spre cer.
Cerul i pmntul, spiritul i materia... iar sufletul
circul ntre cele dou. Spiritul lucreaz asupra materiei
prin intermediul sufletului. Sufletul constituie deci i un
instrument pentru spirit, un instrument de care acesta se
folosete pentru a atinge planul fizic, fiindc singur nu
poate (A se vedea cum este dezvoltat aceast idee n
broura: Cum se mplinete gndul n materie). Numai
sufletul are posibilitatea s ating materia, i deci prin
intermediul ei spiritul poate modela, forma materia, i
poate comanda. Fr suflet, fr posibilitile sufletului,
spiritul nu are putere asupra materiei. Toate elementele
acumulate n corpul fizic: metalele, cristalele, petrolul,
pietrele preioase - simbolic vorbind - nu pot fi folosite de
spirit dect prin intermediul sufletului care ptrunde i
se strecoar n corp fiindc el se gsete mult mai aproape
de materie; el are deci mai multe posibiliti de a o atinge
i a extrage din ea elementele. Iar cnd ajunge s le
capteze, el trimite aceste elemente spre spirit.
Cte nu s-au povestit despre suflet! Eu am citit cele
mai nstrunice i mai obscure teorii, mai ales n cri
scrise de teologi. Fiindc ei nu au observat n mod
corespunztor natura. Atunci cnd tii cum s observi
natura, poi gsi soluia la cele mai complexe, mai
abstracte, probleme filosofice i spirituale. Trebuie s v
obinuii s facei acum aceast lucrare de descifrare. De
cte ori nu v-am vorbit despre acest subiect! Dar voi nu l
luai n serios. Considerai c prerile mele sunt originale,
poetice, bune doar pentru copii, prea simple pentru voi...
Dac dorim s ne oprim acum asupra tuturor
posibilitilor sufletului i a diferitelor modaliti n care
a fost reprezentat, mai exist multe lucruri de spus.
Sufletul are nite posibiliti expresive, formatoare, i se
poate lrgi la dimensiunile universului, el nu are limite.
De aceea a fost denumit lumin astral, medium
universal etc...
Dar dintre toate reprezentrile simbolice date
sufletului, a rmas una indescifrabil pentru muli, cea a
arpelui care i muc coada. i n acest caz se poate
observa o clasificare n 3: capul, corpul i coada arpelui.
Capul arpelui reprezint spiritul; coada sa, corpul fizic;
iar tot ce este intermediar ntre capul i coada sa
reprezint deci sufletul. Nu am ns dreptul s v spun ce
nseamn aceasta. V voi spune numai c acest simbol
m-a preocupat de-a lungul anilor. Doream s tiu ce
reprezint, iar atunci cnd am aflat, a fost o revelaie
indescriptibil. Apoi m-am strduit din toate puterile s
realizez ceea ce Iniiaii au ascuns n acest simbol. n
realitate, este foarte simplu: atunci cnd Cerul v ajut
s nelegei, este foarte simplu...
Unde se gsete fiina uman? Peste tot. Vei spune:
Chiar i n corpul ei fizic? Da, chiar i n corpul ei fizic.
Dac ea se identific cu corpul, aa cum fac atia oameni
care triesc numai pentru a-i satisface stomacul, sexul
etc... ea este corpul. Evident, n realitate corpul nu este
omul, ci este instrumentul su, haina sa. Putei s avei
un picior sau un bra tiat, vi s-a extras un plmn sau
un rinichi, dar existai nc, spunei eu i simii c nu
v gsii nici n picioare, nici n brae, nici n tot restul
organismului. Vei spune: Atunci omul se afl n sufletul
su? Da, desigur, mai mult, dar nu complet. Adevrata
locuina a omului este spiritul su. Iar sufletul su?
Spiritul se manifest prin intermediul sufletului ca prin
intermediul unui corp, evident un corp superior, un corp
luminos, dar totui un corp care se va descompune i el
ntr-o bun zi: iar n acel moment omul va tri numai n
spiritul su.
Atunci cnd se afirm c sufletul uman este
nemuritor, se face referin n realitate la sufletul
superior, adic la spirit; iar sufletul inferior (adic acela
care corespunde corpului astral i corpului mental
inferior) va disprea, fiindc el este muritor. Da, sufletul
obinuit al omului este muritor, dar sufletul su spiritual
este nemuritor, i omul va tri n el ntr-o bun zi. El
poate ncepe evident de astzi, dar cu condiia s nvee
s nu se confunde cu tot ce nu este el. Observndu-se,
analizndu-se, cutndu-se, gsindu-se. De ce? Deoarece
el s-a rtcit, iar cel care se rtcete i pierde toate
posibilitile. Oamenii s-au ndeprtat de Izvor, de spirit,
ei au pierdut contiina adevratei lor identiti, iar
concomitent cu pierderea acestei contiine au pierdut
totul. Din acest motiv orice nvmnt Iniiatic l
nsrcineaz pe discipol s se regseasc, s se cunoasc.
Pe frontispiciul templului de la Delfi era nscris:
Cunoate-te pe tine nsui; dar puini gnditori au
neles acest ordin. Ne nchipuim c a ne cunoate
nseamn a ne cunoate caracterul, slbiciunile,
calitile. Nu, este ceva mai mult. Dac era vorba numai
despre psihologie, nu s-ar fi scris niciodat aceste cuvinte
pe un templu! Este foarte uor s te cunoti astfel.
Adevrata cunoatere iniiatic nseamn a te contopi, a
fuziona printr-un act de iubire, aa cum este spus n
Biblie c Avram a cunoscut-o pe Sarai. Adevrat
cunoatere este fuziunea. Spunnd: Cunoate-te pe tine
nsui, Iniiaii vroiau s spun c omul nu este cel care
i nchipuie c este. El trebuie deci s nvee s se
cunoasc, iar a se cunoate nseamn a se identifica, a
fuziona cu sine nsui, cu acest Eu Superior care se afl
n nalt, n regiunea spiritului. De aceea el trebuie s se
descotoroseasc de tot ce reprezint nveliuri, haine
uzate, iluzii, i s peasc din ce n ce mai sus pn cnd
va deveni una cu spiritul su. Aceasta nseamn a te
cunoate, i este tocmai un aspect al simbolului arpelui
care i muc coada. Dar nu este dect o parte infim:
restul, cutai-l voi niv.
Eu v repet, sensul Iniierii este de a-l nva pe om
s se detaeze de natura sa inferioar pentru a putea
vibra la unison cu spiritul su care este adevratul su
Eu; n acel moment, el posed toate calitile spiritului,
puterea, miestria, cunoaterea spiritului. Fuziunea cu
Eul Superior este fuziunea cu Dumnezeu. Da, a te regsi,
a te cunoate nseamn a te topi n Divinitate, fiindc
aceast scnteie, acest spirit care este omul nu este
niciodat separat de Dumnezeu; i cutndu-se, gsindu-
se, el atinge contiina suprem de a tri i a respira n
Dumnezeu.
Dragii mei, aceast filosofie este imens,
mrea...Nu am nici o idee cum a fost neleas pn
acum, dar eu voi ncerca prin toate mijloacele s v
proiectez asupra ei o lumin pentru a o mpri cu voi.
Pentru mine este foarte limpede, foarte simplu, totul este
rezumat n simbolul arpelui care i muc coada.
Vedei, la Iniiai era extraordinar faptul c posedau
capacitatea de a rezuma, de a condensa o tiin
ameitoare ntr-un simbol n aparen nesemnificativ.
Vei spune: Dar de ce trebuie unite cele dou
extremiti ale arpelui? V voi spune numai c, dac
fiina uman rmne ca o linie dreapt sau sinuoas -
simbolic vorbind - energiile sale se mprtie i ea
slbete. n timp ce, dac ea reunete cele dou
extremiti, cei doi poli sunt legai i nite fore
formidabile se acumuleaz n centrul cercului. Att timp
ct omul nu s-a regsit, toate forele sale se consum
inutil, dar cnd se regsete, forele sale sunt acolo,
adunate, condensate i pstrate pentru lucru. Da, capul
i coada... adevrata cunoatere este rezultatul
mpreunrii capului cu coada.
Necazul oamenilor este c ei caut mereu s se
cunoasc prin intermediul celorlali. Brbatul caut
mereu o femeie, iar femeia un brbat pentru a se
mpreuna, de aceea ei nu reuesc s se gseasc: pentru
c la exterior ei nu se pot gsi, iar forele se pierd, se
irosesc. Nu ne gsim niciodat prin intermediul altcuiva,
acestea sunt nite eforturi inutile. Desigur, exist cteva
senzaii mrunte, cteva mici satisfacii, dar imediat ne
ndeprtm, ne separm din nou i suntem att de
separai nct ncepem s ne certm. Vrem s ne lipim, s
ne unim, dar nu este nimic de fcut! Exist mereu dou
persoane separate, dou persoane diferite. Ne vom regsi
pe noi nine atunci cnd vom nceta s ne cutm n
afar, prin intermediul celorlali, i ne vom cuta n
interior realiznd simbolul arpelui care i muc coada.
Atunci forele se acumuleaz, lumina crete i ne aflm n
mplinire.
Dar este numai un aspect al acestui simbol i mai pot
aduga un lucru, acela c, cealalt parte... s spunem a
arpelui, este polarizat diferit. Dac suntei un brbat,
cealalt latur este un principiu feminin, iar dac suntei
o femeie, este un principiu masculin. De aceea unirea lor
aduce mplinirea. n timp ce, nu exist niciodat vreo
certitudine c un brbat i o femeie diferii sunt cu
adevrat complementari. Desigur, dac suntei un
brbat, o femeie pare c reprezint cellalt pol, dar poate
c ea este un brbat deghizat... iar ntlnirea voastr cu
ea produce nite scntei! i invers este adevrat. n timp
ce, cealalt latur din voi niv este absolut
complementar i fuziunea ce o realizai cu ea este
singura adevrat. Desigur, este posibil s ntlnii n
exterior fiina voastr complementar, dar sunt cazuri
foarte rare. Aceasta se ntmpl numai cnd v ntlnii
sufletul pereche fiindc numai sufletul vostru pereche
este polarizat perfect cu voi. Da, dar l ntlnim numai de
12 ori n cursul evoluiei noastre! Dac nu fuzionai cu
sufletul vostru pereche, fii siguri c aceast fuziune nu
va dura mult vreme.
S revenim ns la suflet. Este esenial de reinut c
el este o putere capabil s acioneze asupra materiei
pentru a o proiecta spre cer, i a atrage cerul pentru a-l
concretiza pe pmnt. Noi avem nevoie de sufletul nostru
ca s modelm materia, fie pentru a o face mai subtil, fie
a o condensa. Aceste dou operaii sunt denumite de
alchimiti solve i coagula, i numai sufletul este
capabil s le realizeze. Nici spiritul, nici corpul nu o pot
face, dar sufletul, da.
Dac vom cuta acum corespondenele acestei
clasificri corp, suflet, spirit, cu corpul uman, vom
descoperi c spiritul corespunde capului, corpul, regiunii
stomacului, iar sufletul, celor dou brae. Este foarte
interesant, deoarece sufletul are tocmai dou funcii: a
condensa i a dilua; a proiecta spre nalt i a atrage n jos.
Aceste dou procese sunt deopotriv reprezentate de
litera ebraic Alef A. Alef este rezumatul unei ntregi
tiine privind activitatea sufletului. Sufletul este
intermediarul dintre cer i pmnt: el conduce spre cer
curenii pmntului i atrage pe pmnt curenii cerului.
Sufletul este deci polarizat, el este constituit din doi
cureni care, n corpul fizic, sunt reprezentai de cele dou
mini. Spiritul conduce, ordon, lumineaz, dar el nu
poate atinge materia. Sufletul este cel care, prin
intermediul minilor, lucreaz asupra materiei, o
modeleaz, o dizolv, o condenseaz, o nclzete, o
cristalizeaz. Evident, a afirma c sufletul se manifest
prin intermediul braelor i al minilor este o manier
neateptat de a prezenta lucrurile. Ne gndim n general
c sufletul se exprim prin intermediul ochilor. Da,
desigur, el se poate manifesta peste tot. Dar, n mod
simbolic, capul cu creierul, ochii etc reprezint mai
degrab regiunea spiritului; sufletul are i el o locuin
acolo, desigur, el are nite locuine n nalt i jos, dar
regiunea sa nu este capul, sunt minile. Spiritul
lumineaz, conduce, ordon, dar dac nu ar exista
minile, nu ar exista nici o realizare n materie. Omul face
totul prin mini, prin suflet.
n suflet se gsesc cei doi cureni magici ai atraciei
i respingerii, iar aceti doi cureni se exprim deopotriv
prin mini. n Cabal, aceti doi cureni sunt reprezentai
prin stlpul central al milei i cel al severitii. Dar,
atenie, severitatea nu nseamn ur, fiindc n Arborele
Sefirotic exist un loc pentru justiie, pentru severitate,
dar nu pentru ur. Dup cabaliti, celor zece sefiroi ai
Pomului Vieii care sunt o reprezentare a lumii divine, li
se opun ali zece sefiroi care sunt ca proiecia lor
rsturnat i reprezint deci lumea infernal. n acest
arbore inversat se gsete deci ura: lui Gheburah care
reprezint regiunea justiiei i se opune astfel regiunea
cruzimii, a urii. i aa mai departe pentru celelalte... Dar
eu nu doresc s vorbesc despre aceasta.
 Atunci cnd Iacov a vzut acea scar de lumin n
lungul creia ngerii urcau i coborau, el se afla n
regiunea planului astral i a planului mental. De aceea
inima i plmnii se gsesc ntre cap i stomac, n aceast
regiune intermediar ce corespunde sufletului. Iar braele
sunt manifestrile sufletului ntr-o direcie sau alta.
Aadar braele vin din regiunea sufletului. Inteligena
Suprem a creat totul dup nite corespondene
nemaipomenite.
Da, este foarte clar, braele aparin regiunii
sufletului. Iar ochii, urechile, gura, nasul nu sunt plasate
sub picioare, ci sus n regiunea spiritului, pentru a
observa lucrurile, a le asculta, a le gusta, a le nelege. i
n acest caz lucrurile sunt clare, este ceea ce trebuie
explicat copiilor. Lor nu li se explic niciodat de ce corpul
este construit n acest fel, de ce ochii se afl ntr-un
anumit loc, picioarele n altul...Aceasta i-ar putea lumina
i ajuta mai trziu s rezolve attea probleme! Iat ce ar
trebui s i nvee educatorii pe copii!... Evident, dac un
inspector ar sosi n acel moment, acest gen de lecii nu i-
ar prea foarte... catolic, dar de ce se nva n coli tot
felul de lucruri, i nu esenialul?
Desigur, tot ce v spun aici rmne foarte teoretic.
Pentru a ti ce este sufletul, trebuie s mergei s l
vedei...Da, orice s-ar spune, nu se poate explica att de
bine ce este sufletul, trebuie s l vedei. Oare sufletul se
poate vedea? Bineneles, este posibil, fiindc el este
materializat, dintr-o materie att de uoar, de subtil, de
diafan, nct pare invizibil, dar n realitate sufletul se
poate vedea. Vei ntreba: Oh, povestii-ne cum arat. Are
nite forme? Da, el are nite forme, dar n acelai timp
nu are forme. Este o materie foarte fluid care se mic,
care respir i este att de viu, att de schimbtor, nct
ia toate culorile, toate formele...i fiindc sufletele se pot
vedea, ele se pot i clasifica. Se poate observa c o
anumit persoan, n ciuda bijuteriilor, zorzoanelor,
decoraiilor sau machiajelor sale, are un suflet ntunecat,
oribil, iar la o alta, n ciuda hainelor vechi, rupte i
murdare, ct lumin, ce expresie, ct frumusee!...
Dragii mei, sufletul este o realitate, chiar dac
contemporanii care studiaz psihologia, adic tiina
sufletului, nu cred n suflet! O psihologie care se face fr
suflet este cu adevrat nostim. Oare se afl ei n adevr?
Da. Vei spune c m contrazic... Nu, trebuie s m
nelegei: totul este adevrat, dar trebuie vzut n ce fel
este adevrat. Dac pentru voi un lucru este adevrat,
aceasta v mulumete. Dac spunei: Nu exist
Dumnezeu, este adevrat, n voi nu exist Dumnezeu
fiindc afirmai c El nu exist. Dac spunei: Eu nu cred
n suflet, ei bine, este deopotriv adevrat, suntei lipsii
de suflet, fiindc dac ai avea unul, l-ai simi. Din
moment ce l negai, nseamn c nu l avei. Totul este
mereu adevrat, existena i nonexistena, aceasta
depinde numai din ce punct de vedere le considerai.
Iisus vorbea exact n acest sens, afirmnd c fiecruia
i va fi dat dup credina sa. Totul se gsete aici. Chiar
dac credei c suntei persecutai de hoi, nu exist
ndoial, suntei persecutai de hoi; i chiar dac nu i
vedei, hoii se afl n interior. Iar dac v nchipuii c
vorbii cu spiritele, i acest lucru este adevrat; dar care
este gradul de evoluie al acelor spirite, este o alt
problem... Fiindc exist anumite categorii de spirite
crora le place mult s i nele pe oameni. Aceasta v
uimete? Ei nu, nu trebuie s fii uimii: exist spirite ale
ntunericului care se distreaz mult jucnd feste
oamenilor. Ci oameni nu frecventeaz spiritele, le
vorbesc, fac nego cu ele! Ei o afirm, i este adevrat,
numai c trebuie vzut despre ce spirite este vorba.
Tot ce v explic este coninut n litera Alef, prima
liter a alfabetului ebraic. Dar este i mai semnificativ
atunci cnd ne amintim c Hristos a spus: Eu sunt Alfa
i Omega, adic Alef i Tav. Eu sunt Alef nseamn: Eu
sunt acela care las s treac elementele de la pmnt la
Cer i de la Cer la pmnt. Eu fac s coboare
binecuvntrile Cerului i ajut sufletele s urce. Pentru a
ajunge la Cer, trebuie s trecei prin mine. De ce nu am
nvat s adaptm lucrurile, s facem analogii ntre
diversele pasaje ale unui text pentru a nelege exact
semnificaia lor?
Totul se gsete n Biblie, dar explicaiile sunt
rsfirate. De exemplu, n Apocalips exist tot felul de
imagini, dar ele nu sunt plasate n ordine, aa cum ne-
am nchipui n mod obinuit. Unele se afl la capitolul
douzeci i unu dei corespund primului capitolul, sau
invers. Exact ca nite cri de joc aruncate pe mas la
ntmplare. Iniiatul ia aceste cri, le pune n ordine i
citete. Mai trziu vor exista nite lecturi cu aceste cri.
Vei fi nvai de asemenea cum putei s citii numerele;
vi se va da semnificaia lor i vei vedea tot ce ele v pot
revela. Iar pentru cuvintele i frazele care n aparen nu
au nici o legtur unele cu altele, vei vedea c, dac facei
analogii, fiecare o explic pe cealalt i rezult un
ansamblu foarte logic.
 n natur, ca i n Crile Sfinte, totul este dispersat
i lucrurile trebuie legate ntre ele pentru a le descifra.
Vei spune: Dar cum?... Exist n om o fiin care
cunoate totul, care poate totul, care vede totul, dar omul
o neglijeaz, se separ de ea, nu vrea s se identifice cu
ea. Desigur, aceast identificare nu se face dintr-odat,
este nevoie de timp pentru a o realiza. Iisus nu s-a
identificat imediat cu Eul su Superior, el avea treizeci de
ani cnd Duhul Sfnt a cobort asupra sa sub forma unui
porumbel. Vei spune: Da, dar de ce pentru Iisus a fost
la treizeci de ani... i la noi, la nouzeci i nou de ani nu
s-a produs nc! Pentru a v consola, v voi spune c nu
exist vreo diferen ntre Iisus i voi (s nu m nelegei
greit!), dar c Iisus a primit o misiune ce era n acord cu
ceea ce trise deja n ncarnrile sale anterioare, i
deopotriv cu evenimentele cosmice ce trebuiau s se
desfoare n vremea sa. El trebuia s se manifeste n acel
moment, deci n cazul su totul a fost accelerat. i pentru
alii la fel, dar ei au murit adesea foarte tineri. Da, au
existat genii, mari genii, care la optsprezece ani au creat
deja nite capodopere nemuritoare, dar nu au trit
niciodat mult timp.
Desigur, se ntlnesc excepii, mari genii care au
murit la o vrst naintat; dar deseori, n viaa obinuit,
buruienile rezist mai mult fiindc sunt mai bine agate
de pmnt! Privii-i pe cei zgrcii sau egoiti, ei triesc
foarte mult deoarece nu vor s plece; ei se aga de
pmnt, l aspir, iar atunci lumea invizibil spune;
Bine, s i mai lsm puin, fiindc dac vin la noi,
trebuie s ne astupm nasul i urechile. Cel puin, att
timp ct sunt departe, ei nu ne mai necjesc. i ei sunt
reinui ceva mai mult timp pe pmnt. n timp ce, Cerul
este obligat s i invite pe cei minunai, de aceea toate
fiinele angelice pleac foarte repede.
Dar s nu m nelegei greit. Eu nu doresc s spun
c toi cei care mor tineri sunt nite ngeri i toi btrnii
nite buruieni! Nu, exist fiine care vor rmne poate
secole pentru a-i ndeplini lucrarea lor pe pmnt.
Vei spune: Oare este posibil s trim mai multe
secole? Da, de exemplu Matusalem a trit aproape zece
secole... Iar vrsta lui Babaji nu este cunoscut. Dac
cteva creaturi au trit sau triesc nc att de mult timp,
nseamn c toate creaturile au aceast posibilitate.
Numai c, ele nu profit, pentru c exist ceva ce nltur
aceast posibilitate. Nu s-a decretat niciodat c viaa
unui om nu trebuie s depeasc optzeci, nouzeci sau
o sut de ani. Ea poate dura mii de ani: omul este o
main foarte perfecionat, pregtit s reziste mult
timp. Dac nu rezist, este pentru c a fost demolat i
nimic nu mai funcioneaz. Dar dac o curm, dac
ndeprtm toate deeurile, curenii vor circula din nou.
Sufletul este cel care are proprietatea de a nsuflei
corpul. Intrnd n corp, strbtndu-l, el i d snge,
adic declaneaz circulaia energiilor. Iar cnd pleac,
totul se oprete. Totui nu trebuie s confundm sufletul
cu suflul vital: sunt dou entiti diferite, dei ntre ele
exist nite legturi.
 Putem defini n mai multe feluri sufletul, dar ceea ce
l exprim cel mai bine este imaginea trunchiului de copac
sau a scrii lui Iacov. Putei afirma apoi tot ce dorii, c
este electricitate, un fluid, o emanaie, un magnetism, o
cldur, va fi mereu ceva adevrat, dar nici unul dintre
aceti termeni nu va indica funcia esenial a sufletului
care este de a servi ca intermediar. Dac vrei, eu pot
compara sufletul cu nite cleti...da, cu acei cleti cu care
se nvrt crbunii n vatr. Vei spune: Cum aa?
Desconsiderai sufletul! Nu chiar. Sufletul este un clete
viu cu ajutorul cruia atingei focul fr s v ardei: deci,
un instrument, un intermediar.
V voi arta acum cum m folosesc de cheia analogiei
pentru a clarifica anumite probleme. innd cont de
faptul c toate lucrurile sunt fcute dup aceleai
principii - cu cteva mici modificri - regsim peste tot
aceeai mprire n trei: form, coninut, sens, sau corp,
suflet, spirit.
Luai un ou, i el v va explica totul. El v va spune:
Dragul meu, eu sunt fcut dup legile universale, eu
sunt construit ca universul, dar la o scar foarte mic.
Sparge-m. Ce vezi? Glbenuul care conine germenul
vieii; albuul, adic albumina care hrnete germenul;
apoi coaja care le protejeaz. Eu sunt fcut dup
imaginea universului, iar tu mi semeni. (Desigur, n loc
s spun c oul se aseamn cu omul, el spune c omul
se aseamn cu oul. Ce tupeu are acest ou!) Glbenuul
este spiritul; albuul este sufletul; coaja este corpul.
Vedei dar c oul are dreptate. Germenul se afl deci n
centru; albul, la mijloc; iar coaja, la periferie.
Celula este deopotriv alctuit dup aceeai
schem; numai numele (nucleu, citoplasm i
membran) sunt diferite. Ce se ntmpl cnd se sparge
coaja unui ou? Totul se scurge i viaa dispare. Atunci
cnd corpul este distrus, viaa dispare, sufletul i spiritul
l prsesc.
Iar acum, ce este sufletul? Asemenea albuului de ou,
sufletul este purttorul tuturor elementelor nutritive
necesare meninerii vieii. Dar viaa vine din spirit:
germenul nu se gsete n albu, el se afl n glbenu.
La fel, adevrata via se gsete n spirit, iar sufletul o
alimenteaz, o susine i o determin s circule. De unde
tiu aceasta? Fiindc este evident, se afl n faa noastr,
natura a etalat totul sub ochii notri!...La fel se ntmpl
i cu smburii de strugure. n smbure, ca i n nucleul
celulei, se afl germenul vieii; sufletul se gsete
mprejur; iar coaja este corpul fizic. Atunci cnd v
hrnii, v hrnii mereu cu viaa care se gsete n suflet,
dar care vine de mult mai departe, din spirit. i ce facei
cu smburele? Nu l mncai, l plantai. Iat iubirea,
nelepciunea i adevrul: adevrul se afl n smbure; cu
iubirea ne hrnim; iar nelepciunea este nveliul. Da,
nelepciunea este tot ce este nscris n exterior, n form.
Cu iubirea ne hrnim, ea este viaa. Iar adevrul este ceea
ce plantm pentru ca viaa s continue. Iat ct este de
clar! i aici exist deopotriv un spirit, un suflet i un
corp.
 S ntrebm din nou natura unde mai putem ntlni
corpul, sufletul i spiritul. Ea ne va rspunde: n cele
patru elemente. Unde este corpul? Este pmntul. Unde
este sufletul? Este apa i aerul. Unde este spiritul? Este
focul. Dar de ce dou elemente pentru suflet? V-am spus
deja, sufletul este dublu i leag celelalte dou regiuni,
corpul i spiritul. n acelai fel, apa comunic cu
pmntul, iar aerul cu focul. Apa hrnete pmntul, iar
aerul hrnete focul. Apa i aerul reprezint sufletul care
hrnete pmntul i focul. ntreaga circulaie se gsete
aici: apa urc i coboar, iar aerul la fel.
Aa cum am vzut adineauri, sufletul este compus
din corpul astral i corpul mental inferior, fiind strbtut
deci de doi cureni, unul care este sentimentul, i cellalt
care este gndul. Apa este sentimentul i aerul este
gndul; ele circul ntre pmnt i foc. Aerul alimenteaz
focul, care s-ar stinge fr el, n timp ce apa hrnete
pmntul; pmntul ar deveni steril n lipsa apei. Iat
deci aici o alt mprire: n 4. Dar eu simt c 4 v
displace... ntrebai: Dar cum 3 poate s fac acum 4?
Nu merge deloc!... Ba da, merge foarte bine dac v
gndii c sufletul este reprezentat prin cele dou
elemente, aerul i apa, care urc i coboar ca el. Oare
pmntul urc i coboar?...
Ceea ce mai trebuie neles este c spiritul, sufletul i
corpul sunt de aceeai esen, dei difer ca natur,
funcie i aspect. Diferena const numai n gradul de
materializare: corpul este spiritul condensat; spiritul este
corpul imponderabil; iar sufletul este intermediarul dintre
cele dou.
S lum exemplul apei. Desigur, ea se gsete cel mai
des n stare lichid, dar exist i n stare solid (gheaa),
sau gazoas (vapori). Este mereu ap, mereu aceeai
substan, dar ntr-o stare mai mult sau mai puin
subtil sub efectul cldurii. Gheaa este solid, dar nu
este dect o aparen; n realitate, ea este de o natur mai
subtil, fiindc poate redeveni lichid sau n stare de
vapori.
Corpul, sufletul i spiritul sunt deci o aceeai
substan, dar ntr-o stare mai mult sau mai puin
condensat sau subtil. De aceea alchimitii ne nva c
exist numai o materie unic i c din aceast materie,
prin grade diferite de condensare, au fost produse
metalele, cristalele, florile, carnea animalelor, a
oamenilor, aerul, focul etc...Ct de corect au observat ei!
Corpul este o condensare a spiritului, spiritul este materie
revenit la starea de energie pur. De aceea alchimitii
mai afirm c prin cele dou operaii solve (a dizolva) i
coagula (a condensa) sunt posibile toate transformrile.
Cum? Prin cldur. Cldura, gradul mai ridicat sau mai
mic de cldur acioneaz asupra materiei pentru a-i da
o densitate mai mic sau mai mare. Focul este deci
agentul magic care d fiecrui lucru forma i natura sa,
aurul posed o anumit cantitate de cldur, argintul o
alta, plumbul o alta etc. Dac discipolul gsete acest foc,
acest agent magic, el poate transmuta plumbul, argintul
sau fierul n aur, i invers, s transforme aurul n fier
etc... Numai c, acest foc al alchimitilor nu era desigur
focul sufltorilor n sticl i al forjorilor, ci focul subtil,
focul ascuns, focul filosofic.
nelegei acum mai clar ce este sufletul? Este linia de
legtur, este viaa pe care o bei, cu care v hrnii. Da,
acest spaiu dintre glbenuul oului i coaj, dintre
centrul cercului i periferia sa, ntreg acest spaiu este
sufletul. Spiritul este un punct aproape imperceptibil, n
timp ce sufletul este o imensitate deoarece, pentru a
putea hrni spiritul, sufletul trebuie s fie imens.
Spiritului i este foame i se hrnete cu sufletul, i
trebuie ca sufletul s fie infinit pentru a-l satisface.
Observai ns c, dei sufletul l hrnete, spiritul
rmne mereu un punct, mrimea sa nu crete.
Luai o lumnare i ea v va explica totul. Atunci
cnd aprindei o lumnare, avei n faa voastr cele patru
elemente: pmntul, apa, aerul i focul, i cele trei
principii: corp, suflet i spirit. Corpul, pmntul este
lumnarea; sufletul este apa i aerul (apa este ceara care
se topete, iar aerul hrnete flacra); iar spiritul este
focul. Pentru ca flacra s existe, ea trebuie s se
alimenteze... Dar cum nu se poate hrni dect
consumnd alte materiale, lumnarea se micoreaz
fiindc flacra o nghite. Sufletul este ceea ce alimenteaz
flacra; iar n lumnare, sufletul este reprezentat prin
ap, ceara care se topete (dac nu s-ar fi topit, flacra
nu ar fi putut s se alimenteze) i prin aer, fr de care
flacra s-ar fi stins deopotriv. Sufletul hrnete spiritul,
flacra, iar aceast flacr, care este mereu dreapt, se
asemn cu Iod y, a zecea liter a alfabetului ebraic care
este un simbol al spiritului. Ce nseamn cnd spunem
despre cineva c este mn spart? C nu se menajeaz,
c se las prad prea mult sentimentelor, emoiilor i
pasiunilor sale; el arde, el arde i i risipete rezervele
corpului fizic, lumnarea sa.
Se pot gsi attea definiii pentru suflet nct putem
cdea n ridicol. Dar iat nc una: sufletul este un
depozit alimentar, da, un mare depozit alimentar. Vei
spune: Dar aceast definiie nu are nimic religios, nimic
mistic! Este posibil, dar aceasta este realitatea. Totul se
leag, totul este clar, nimic nu se contrazice. i s nu
afirmai c, dac lumnarea are o form, iar oul o alta,
nu exist nici o legtur. Este acelai principiu sub
diferite forme i n diferite combinaii i aplicaii.
Creatorul s-a distrat plmdind dintr-un singur lucru
multiple variante. Este ce spune Hermes Trismegistus n
Tabla de Smarald: i cum toate lucrurile sunt Unu i
provin din Unu, prin mijlocirea lui Unu, tot aa toate
lucrurile s-au nscut din acest lucru unic prin potrivire.
Dup schema pe care v-am dat-o adineauri, corpul
eteric aparine planului fizic. Corpul eteric este nc
corpul fizic, dar este partea sa cea mai subtil, un soi de
abur, nite emanaii ce formeaz n jurul acestuia un fel
de atmosfer nconjurtoare. Corpul eteric face parte din
corpul fizic, este aburul corpului fizic, dac dorii, dar nu
este nc sufletul. Sufletul urmeaz dup corpul eteric,
este regiunea unde ncep sentimentele i gndurile. Iar
spiritul? Spiritul este o repetiie a sufletului n planul
superior.
Spiritul este deci i regiunea gndurilor i a
sentimentelor, dar nite gnduri i sentimente de cea mai
mare puritate, de cea mai mare lumin. n spirit nu se
gsete nimic obscur, nimic impur, n timp ce n suflet
rul se poate amesteca cu binele. Cum el este un
intermediar ntre corp i spirit, o jumtate este ntunecat
de corpul fizic i cealalt jumtate este purificat de
spirit.
Iat nc un aspect ce nu este limpede n filosofie. Iar
n limbajul obinuit, este i mai ru, se folosete cuvntul
spirit oricum. Se spune: spirit ru, spirit duplicitar,
spirit viclean... Nu, spiritul nu este duplicitar sau
viclean, ci intelectul, sau sufletul, fiindc el conine
deopotriv latura bun i cea rea. Toate aceste expresii
auzite peste tot nu sunt deci corecte, ele nu sunt bazate
pe o adevrat cunoatere a fiinei umane. Spiritul nu
poate conine niciodat ceva ru sau murdar, altminteri
nu mai este spirit. Nucleul este depozitarul vieii i trebuie
s se afle ntr-o stare de puritate perfect. Deci spiritul,
spiritul care vine de la Dumnezeu este absolut pur i
luminos. Nu trebuie s confundm totul.
Observai c flacra constituie deja un limbaj. Ce face
ea? Ea arde toate impuritile, fiindc n foc nu se gsete
nici o impuritate, i el l accept numai pe cel care este de
aceeai puritate ca a sa. n timp ce apa i aerul pot fi
poluate...M gndesc la acea ap pe care am vzut-o cnd
am cltorit n India!... Vei ntreba: Ah, fluviul Gange?
Nu, exist i mai ru ca Gangele. Aproape de Bombay se
gsete o insul denumit Elefanta. Aceast insul este
celebr din cauza templelor spate n stnci; sunt un fel
de grote ce conin nite statui colosale ale divinitilor:
Brahma, Vinu, iva etc... Eu am vizitat aceast insul,
este un loc de pelerinaj, dar ca n multe locuri religioase
din India, exist un vacarm ngrozitor. Lng aceste grote
se afl un bazin, fiindc fiecare templu este considerat ca
un microcosmos, reflectare a macrocosmosului, i posed
n principiu un bazin ce simbolizeaz oceanul primordial.
Dar apa din acest bazin era stttoare, nu era
mprosptat cu siguran niciodat. Nu numai c era
murdar, dar era verzuie, i eram uimit s vd cum
numeroi pelerini beau din ea. Pentru ei microbii nu
existau, nu auziser niciodat vorbindu-se despre aa
ceva, i mureau apoi fr s tie de ce! Ei beau din
aceast ap pentru a primi anumite influene sacre, eu
nu le reproez... O ap impregnat de atmosfera mistic
a unui loc sacru poate fi n anumite cazuri sfinit. Dar
totui, legile fizice exist i nu trebuie neglijate: o ap att
de poluat are nite efecte fizice nocive, chiar i asupra
acelora care cred n puterea ei spiritual.
Observai deci c apa i aerul accept impuritile,
numai focul nu le accept, el le arde. n timp ce pmntul
le absoarbe pe toate, este nsuirea sa, el este ca un
magnet care atrage tot ce este murdar i impur pentru a-
l transforma apoi n laboratoarele sale. De aceea, atunci
cnd simii o tulburare, o agitaie, o nelinite, dai-le
pmntului. Spai o mic gaur, punei-v n ea degetele
i vorbii-i pmntului ca unei fiine inteligente, cerndu-
i s preia tot ce v tulbur. Credei-m, el nu se va simi
nici nefericit, nici jignit, el va lua tot, iar voi vei fi uurai,
eliberai. n trecut se cunoteau toate aceste lucruri, dar
acum ele s-au pierdut... Atunci cnd simii o durere, o
greutate, dai-le pmntului, el le va lua.
Apa primete i ea impuritile, de aceea atunci cnd
facem o baie sau un du, ne calmm dintr-odat; dar nu
ne ntrebm nici mcar de ce, fiindc facem totul n mod
automat. Chiar i aerul posed aceast proprietate.
Atunci cnd nu v simii bine, ieii la aer, vei simi c
vntul v nltur poverile. Dar pentru ca aceste metode
s devin cu adevrat eficiente, trebuie s facei constant
aceste exerciii.
Simii c avei acum nite noiuni mai clare despre
suflet? Regsim peste tot spiritul, sufletul, corpul, n
diferite combinaii, dar corespondenele, rolurile,
aplicaiile sunt absolut aceleai. Bine, dorii s tii unde
se mai gsesc corpul, sufletul i spiritul? Ei bine, privii:
nu-i aa c femeile poart ntotdeauna cu ele mici
flacoane cu parfum (pe care le deschid din cnd n cnd,
mai ales cnd trebuie s mearg la o ntlnire cu iubitul
lor!), ei bine, sticlua este corpul; lichidul este sufletul; iar
parfumul, aceast emanaie subtil, este spiritul.
Lichidul hrnete parfumul; atunci cnd nu mai este
lichid, nu mai exist nici parfum, rmne numai flaconul,
i cum nu apreciem niciodat o sticl goal, o aruncm.
La fel, cnd un om moare, el este ngropat; atunci cnd
nu mai exist nici suflet, nici spirit, cnd rmne numai
corpul, se spune: ngropai-l! Dar de ce nchidem
ermetic un flacon cu parfum? Pentru c, dac el este
deschis, parfumul se evapor. Spiritul este foarte volatil,
el se simte nctuat n sticlu i nu i place s fie lipsit
de libertatea sa, el vrea s se ntoarc mereu spre patria
sa, spre Izvor. De aceea, pentru a-l reine, trebuie s i
dm hran, adic suflet, i s l nchidem ermetic. V este
mai clar acum?
Ce se ntmpl atunci cnd mncm? Partea cea mai
grosier din alimente ptrunde n corp pentru a forma i
a consolida scheletul, n timp ce partea subtil trece n
snge pentru a aduce organismului toate elementele
nutritive, inclusiv sistemului nervos. Vedei, exist
ntotdeauna acelai principiu: sngele, adic lichidul sau
sufletul este cel care hrnete. Ct despre spirit care este
reprezentat de sistemul nervos, este i el hrnit la rndul
su. Deci, sistemul digestiv (corpul), sistemul circulator
i respirator (sufletul), sistemul nervos (spiritul), iat cum
mai regsim aceast structur tripl n organism. Sngele
este cel care hrnete, care alimenteaz; el hrnete chiar
i nervii. De aceea, atunci cnd omul i purific corpul i
i purific deopotriv i sngele, adic sufletul, i ofer
spiritului su cele mai bune condiii de manifestare.
Vedei, totul se leag. De ce nu vedem nimic, cnd toate
se afl zilnic sub ochii notri?
Voi mai aduga acum ceva ce v va ajuta s gsii o
metod de lucru. Atunci cnd Iniiaii v fac revelaii, ei
acioneaz asemenea naturii: ei nu v dau dect
jumtate, iar voi trebuie s gsii cealalt jumtate. Ai
citit Contele de Monte Cristo? V amintii c exist n
acest roman o scrisoare care dezvluie secretul comorii,
dar lipsete o jumtate din aceast scrisoare, iar eroul
trebuie s o caute pentru a descoperi acest secret. Totul
este aa n via. De altfel, de ce credei c ne cutm
jumtatea? Este cealalt jumtate a scrisorii rupte; o
cutm pentru a o putea, n sfrit, citi! Pur i simplu.
Fiecare este jumtatea paginii care dezvluie secretul i
trebuie s caute cealalt jumtate!
Atunci cnd se spune: La nceput era Cuvntul, este
tot o afirmaie pe jumtate. Unde se afl cealalt
jumtate? Voi suntei cei care trebuie s aflai... Urechile
reprezint pur i simplu cealalt jumtate! De ce?
Deoarece cuvntul nu are nici un sens dac nu exist
urechi pentru a-l auzi. Cuvntul este principiul masculin,
emisiv, i trebuie subneles principiul feminin, receptiv:
urechile. Dac cuvntul nu ajunge undeva n urechi
pentru a fi auzit, apreciat i neles, el devine inutil. Iar
cnd vorbim despre o cheie, chiar dac nu menionm
ncuietoarea, ea este subneleas. Vedei cum sunt
lucrurile...
Simii acum c lucrurile ncep s se ordoneze n
mintea voastr? Da, le simii? Ei bine, este esenialul!
Trebuie s lucrai zilnic pentru ca, n nelegerea voastr,
fiecare lucru s i afle adevratul loc.

Sevres, 24 aprilie 1962