nainte de acest document al credinei ortodoxe, mai este cunoscut Mrturisirea

de credin a patriarhului ecumenic Filotei Kokkinos.

A.Marinescu, Printele bisericesc sau Sfntul printe, martor i organ al lucrrii
Sfntului Duh n Biseric i n membrii acesteia. Noiunea de Printe bisericesc n
tradiia patristic, originea i semnificaia ei teologic. Scriitorul, cretere a Bisericii vs
scriitorul cretin, n Studii Teologice, (2009), nr.1, p.31.

Chiar de la nceputurile sale, Biserica cretin i-a expus i clarificat nvturile

de credin, mai ales din cauza polemicilor doctrinare i a apariiei i dezvoltrii ereziilor.
Combtndu-le, cretinismul a reuit s evidenieze adevrurile de credin conforme cu
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
N.Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1999, p.101.

Credina este, aadar corelarul libertii: credina este nrudit cu cogniia, aa

cum liberul arbitru este nrudit cu conaia.
John Hick, Filosofia religiei, trad. de Alexandru Anghel, Ed. Herald,
Bucureti, 2010, p.121.

Proiect realizare a unei noi culegeri de viei ale sfinilor rui, nceput de
mitropolit, a fost dus la ndeplinire de Dmitrie al Rostovului i editat ntre anii 1689-
1705.
Sfntul Dimitrie al Rostovului, Calea mprteasc. nvturi i pravile de
rugciune, trad. de A.Tnsescu-Vlas, ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 56.

Trebuie s artm mai nti c operele simbolice au fost alctuite n perioada de

constituire a Bisericii i c ele au girul unui sinod ecumenic, fie c acesta le-a formulat,
fie c au fost doar aprobate de el.
Prof.N.Chiescu, nsemntatea Mrturisirilor de credin n cele trei mari
confesiuni cretine, n Ortodoxia, VII(1955), nr.4, p.485.
 nainte de apariia Reformei Biserica i Statul se condiionau reciproc. Aceast
realitate s-a tradus n termeni a ceea ce am putea numi un parteneriat ntre egali, n care
staul a sprijinit construcia identitilor confesionale, n timp ce Biserica a contribuit la
definirea i formarea identitilor statale. Prin introducerea n Imperiul romano-german a
principiului pcii de la Augsburg(1555), cuius regio eius religio, s-a consfinit existena
statelor confesionale teritoriale i a suveranitii seculare n guvernarea problemelor
religioase.
Bogdan Ivanov, Reform i contrareform n Monarhia Habsburgic n
secolul al XVI-lea, teza de doctorat, manuscris dactilografiat, Cluj-Napoca, 2011, p.
44.
Mrturisirile de credin au fost receptate ca fiind mpreun-glsuitoare cu
sfintele canoane, care urmeaz dogmelor Bisericii lui Hristos.
N.Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Universitii Lucian Blaga,
Sibiu, 2008, p.242.
Sf. Petru Movil domn ereditar al Moldovei i al rii Romneti, fecior de domn,
nepot al marelui logoft Ioan Movil(clugrit cu numele Ioanichie) i nepot de frate al
fostului Mitropilit al Moldovei, Gheorghe Movil.
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romni i romni, ed. a II-a, ed. Trinitas, Iai,
p. 95.
Cteva decenii mai trziu, la 1684, tot n mprejurri dificile, cnd Moldova era
ocupat de otiri strine i conductorilor li se cerea imperativ s fac opiuni riscante,
cerceteaz Kievul, intrat deja sub stpnirea arilor, ca sol i ca pelerin, Sf. Dosoftei,
Mitropolitul Moldovei.
Ni-Danielescu Daniel, Rzboaiele dintre rui i turci din secolele al XVIII-lea
i implicaiile lor asupra Bisericii Ortodoxe Romne din Moldova, ed. Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai, 2009, p.13.
 mprejurrile creau astfel situaia n care avea s se formeze n curnd ideia
despre a treia Rom, Moscova ultima cetate de rezisten i de nflorire a cretinismului
ortodox, misiune pe care Constantinopolul, a doua Rom, nu mai avea nici ea putere.307
Prof.Teodor M.Popescu, Autocefalia Bisericii Ruse, cteva consideraiuni
asupra faptului de la 1448, n Biserica Ortodox Romn, an. LXVI, nr.5-8, mai-
august, Bucureti, 1948

Petru Movil se vdea astfel jucnd un rol intermediar ntre Apus i Rsrit sau
viceversa, mplinit de poporul romnd n general n istoria sa.34
Pr.prof.dr. D. Stniloae, Un panegiric poetic la moartea lui Petru Movil, n
Mitropolia Ardealului, nr. 1, an. XXXIII, ianuarie-februarie, Sibiu, 1988.