Titu Maiorescu, ndrumtor al culturii i al literaturii romne

Originar din Transilvania, fiul profesorului Ioan Maiorescu, in al carui suflet au vibrat
puternic ideile Revolutiei de la 1848, Maiorescu manifesta un patriotism constient si
responsabil, aratand in activitatea sa ca poporul roman se poate ridica, prin puterile proprii, in
universalitate.
Studiile facute la Brasov, Viena si Berlin, doctoratul in filozofie si licenta in drept, la Paris,
definesc performanta formarii unei personalitati complexe.
Tudor Maiorescu este mentor al Societatii "Junimea" alaturi de P.P.Carp, Th.Rosetti, V.Pogor
si Iacob Negruzzi. Programul societatii cuprindea: organizarea de prelectiuni populare,
stabilirea unei ortografii unitare a limbii romane, precum si editarea unei antologii de poezie
romaneasca, de la origini si pana la vremea aceea.
Ca rod al discutiilor de la Junimea, se nasc studiile maioresciene, dintre care: "Despre scrierea
limbei romane", "O cercetare critica asupra poeziei romane de la 1867", "Asupra poeziei
noastre populare", "Limba romana in jurnalele din Austria", "In contra directiei de astazi in
cultura romana", "Directia noua in poezia si proza romana", etc.
Revista "Convorbiri literare" apare la Iasi la 1 martie 1867, fiind revista cu cea mai larga
aparitie din literatura romana (1867-1944). Iacob Negruzzi este secretarul, adevaratul
conducator fiind Titu Maiorescu. activitatea Junimii se reflecta in paginile revistei.
Domeniile de manifestare ale spiritului critic maiorescian sunt numeroase. A publicat studii
despre limba, literatura, cultura, estetica, filozofie.
Afirmatiile lui critice sunt patrunzatoare, exacte si adeseori memorabile. Ecoul lor in epoca a
fost enorm, iar in posteritate profund, influentand numeroase generatii de critici si cititori.
Ideile sale referitoare la limba si literatura sunt edificatoare:
Principalele idei lingvistice:
1 -> alfabetul latin
2 -> ortografie fonetica
3 -> combaterea etimologismului
4 -> imbogatirea vocabularului cu neologisme
5 -> combaterea stricatorilor de limba prin respingerea traducerii literale a expresiilor
idiomatice si prin ridiculizarea betiei de cuvinte
In analiza operelor literare, Maiorescu pune accent pe forma artistica, raportandu-se la
continutul ei. Originalitatea si autenticitatea, conditii primordiale ale valorii operei de arta,
sunt definite de particularitatile creatoare individuale si de asimilarea in creatie a specificului
national.
Dintre studiile reprezentative in acest domeniu, putem enumera: "Directia noua in poezia si
proza romana", "Eminescu si poeziile lui", "Asupra poeziei populare", "Poeti si critici",
"Comediile d-lui Caragiale", "Povestirile d-lui M.Sadoveanu", etc.
Intreaga sa activitate in domeniul invatamantului (profesor de liceu la Iasi, cadru universitar si
rector al Universitati din Bucuesti, ministru al Instructiilor Publice si al Cultelor); in domeniul
culturii si al literaturii (estetician, critic literar, lingvist, scriitor, publicist), in domeniul politic
(deputat, prim-ministru, minstru de externe) il defineste ca genial strateg al culturii romane, ca
organizator exemplar al teritoriilor culturale romanesti.

Dimensiunea religioas a existenei

Cultura romn veche nu poate fi neleas n afara cadrelor i a mentalitilor vremii. n

rile Romne, ca i n alte pri ale lumii, omul medieval e, n primul rnd, un om religios, a
crui via este ghidat de credin i de sperana mntuirii. Cu o percepie mai acut a
efemeritii i a instabilitii ( ntr-o lume violent ), omul medieval triete mai acut o
dimensiune spiritual a existenei ( prin rugciune, post, jurmnt ). Valorile etice ( buntate,
mil, dreptate etc. ) se ntemeiaz pe cele religioase. Sunt subordonate n mare msur
religiosului politica, justiia, arta, viaa cotidian.
n Estul Europei, modelul medieval se menine pn destul de trziu, n politic i n cultur.
Pentru comunitile vremii, factorul principal de coeziune nu este etnia, ci religia i
confesiunea ( legea, dreapta credin ).
n cultura de tip religios nu primeaz originalitatea artistic; arta este un mijloc de a educa o
colectivitate, nu este o expresie a individualitii creatoare. Pn n sec. al XIX-lea, cultura
romn nu produce dect puine opere de tip artistic modern, manifestndu-se n schimb prin
texte religioase ( predici, expuneri dogmatice ), prin arhitectur i pictur religioas. Viaa
cultural se desfoar n mare parte n mnstiri, unde se traduc i se tipresc cri de cult i
de lectur. Arhitectura, pictura, artele aplicate se dezvolt n mare msur tot n preajma
mnstirilor.
n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat de timpuriu de strmoii romnilor, devine o
religie bazat pe carte. Cuvntul scris mai nti, manuscris, apoi tiprit circul prin
intermediul crilor de cult n limba slavon. Limb slavon i nu romn pentru c traducerea
crilor de cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave.
n acest scop, Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s
circule n tot spaiul sud-est european. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al
XVI-lea, un palier comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romne n
dorina de a da glas credinei. La acest palier particip i cultura popular, prin componenta
religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric.
Cultura romn ntre secolele al XVI-lea al XVIII-lea poate fi abordat:
- la nivelul culturii crturreti religie cretin, carte religioas i literatur;
- la nivelul culturii populare: cretinism popular i folclor.
nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina
n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau
voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a
literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o
carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii
prin cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput.
Cultura romn premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale cel
eclezial, cel crturresc, cel folcloric. ntre cele trei zone de cultur i cei care particip la ele
prelai, crturari, oameni simpli se produc schimburi, influene, asimilri etc., determinate
de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.
Literatura, n aceast perioad, e neleas n mai multe accepii:
- set aparte de discursuri, diferite de comunicarea cotidian i de discursurile tiinifice, prin
marca distinctiv a literaritii;
- disciplin de studiu;
- sistem sau instituie: ansamblul instituiilor i indivizilor care particip la activitatea literar
ntr-o epoc dat sau n ansamblul unei culturi naionale ( literatur veche, literatur
contemporan, literatur est european etc. );
- totalitatea a ceea ce este scris i tiprit ntr-un anumit domeniu ( ex.: literatur de
specialitate, literatur medical, literatur pedagogic, literatur religioas etc. )

Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. El este,
prin excelen, un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu i cu sfinii, crede n semne
i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locurile sfinte. Omul medieval vede lumea
ca pe o creaie divin, i se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele
i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a
puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i
ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei
iniiai: clugri, preoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea
ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt.
Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale
( cutremure, inundaii, furtuni ), perioade lungi de secet i de foamete, rzboaie care dureaz
uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii.
Religia oficial i autoritatea bisericii coexist cu cretinismul popular; de-a lungul secolelor
s-au perpetuat superstiii, credine, practici pgne legate de vechile religii ale naturii.

n secolele al XVII-lea al XVIII-lea, viziunea teologic este dublat de atitudinea moralist.

Nu numai oamenii bisericii, ci i cronicarii sunt spirite reflexive care i pun ntrebri despre
destinul omului n Univers. Pe ci diferite, ei au demonstrat c i limba romn poate fi
instrument de cult i de cultur. Dosoftei a tradus psalmii iniial n proz i ulterior i-a
transpus n versuri, ceea ce demonstreaz intenia literar i contiina artistic a autorului.
Dosoftei apeleaz la modelul poeziei populare, astfel nct psalmii s fie accesibili i uor de
memorat. Biserica devine o instituie eficient de rspndire a limbii romne, de la slujitorii
cultului, pn la cel din urm credincios. Psaltirea lui Dosoftei are influen puternic de-a
lungul vremii, att n mediul cult, ct i n mediul popular, deoarece unii psalmi intr n
repertoriul cntecelor de stea i al colindelor. n creaia cronicarilor, dimensiunea religioas
apare n scrierile care ies din sfera consemnrii evenimentelor istorice - de exemplu, poemul
Viaa lumii, de Miron Costin. Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, pledeaz pentru
introducerea limbii romne ca limb de cult, pentru a asigura nelegerea slujbei i a
nvturii cretine de ctre toi credincioii. El face mai mult dect s predice nvtura
Evangheliilor, folosind amvonul pentru a educa i pentru a-i ndruma credincioii. n
predicile sale se mpletesc citate biblice i referine filozofice cu diverse comentarii despre
obiceiuri contemporane, ceremonii i petreceri la mod, mrunte intrigi politice. Legendele
consemnate de Ion Neculce n O sam de cuvinte sunt mrturii despre mentalitatea omului
medieval; ca ales al Domnului, voievodul este pus la ncercare mai mult dect cretinul de
rnd. Legendele relateaz faptele care l-au determinat pe tefan cel Mare s nale mnstiri
dup rzboaiele ctigate, s nale mulumiri pentru izbnda asupra pgnilor. n acelai timp,
legendele consemneaz superstiii populare referitoare la sfinirea locului de mnstire printr-
o jertf ( legendele despre ntemeierea mnstirii Putna, a mnstirii Vorone etc. ).
Situate n contextul epocii, textele care ilustreaz o anumit dimensiune religioas au o
funcie preponderent moralizatoare ( psalmii versificai de Dosoftei, Didahiile lui Antim
Ivireanul ), exprim o viziune asupra lumii marcat de mentalitatea vremii ( Viaa lumii de
Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Vzute din perspectiv contemporan, aceleai
texte dobndesc expresivitate i valoare artistic. ( A strbate Psaltirea echivaleaz cu o
cltorie printr-o ar a minunilor poetice ). Psaltirea versificat a lui Dosoftei ilustreaz
diferite experiene ale psalmistului ( pcatul, penitena, setea de Dumnezeu ) i forme
incipiente ale speciilor literare ( meditaia, lamentaia, pastelul ). Literatura cu tematic
religioas se dezvolt de-a lungul secolelor ca modalitate de exprimare a unor sentimente
profunde, de reliefare a unor atitudini. Secolele al XVII-lea al XVIII-lea reprezint
nceputul. Secolele ulterioare valorific temele religioase din punct de vedere artistic pentru a
da expresie celor mai adnci sentimente umane i pentru a ilustra atitudinea omului n raport
cu probleme grave care l-au frmntat permanent. Aadar, traducerea de carte religioas,
respectiv crearea de text religios contribuie esenial la scrierea primelor pagini de literatur
romn.
Rezumatul rezumatului
- n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat de timpuriu pe teritoriul dacic, devine o
religie care se bazeaz pe cuvntul scris. Cuvntul scris mai nti manuscris, apoi tiprit
circul prin intermediul crilor de cult n limba slavon;
- geografic situat n spaiul mental bizantino slav, cultura romn a nceputurilor nu s-a
putut sustrage influenelor venite din aceast direcie. nrurirea s-a exercitat prioritar prin
carte religioas. Consecina imediat a fost modelarea spiritului acelei umaniti care avea
acces la cultur, mai nti clerul i mai puin feudalii cunosctori de carte;
- la nceputul sec. al XV-lea are loc o mai intens circulaie a textelor religioase slave, imnuri
sau cri de cult, acestea din urm fiind extrase mai ales din Noul Testament, redactate fie n
afara spaiului geografic, fie n interiorul lui, de crturari slavi ( srbi, bulgari ) sau numai
cunosctori de limb slav ( greci, romni );
- cultura romn ntre secolele al XVI-lea al XVIII-lea poate fi abordat la nivelul culturii
crturreti ( religie cretin, carte religioas i literatur ) i la nivelul culturii populare
( cretinism popular i folclor ).
- religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii.
Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de
cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt
n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput.
- dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie romneasc, mai nti
prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatur
religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspiraie religioas.
- cultura romn premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale: cel
eclezial, cel crturresc, cel folcloric. n cele trei zone de cultur i cei care particip la ele
prelai, crturari, oameni simpli se produc schimburi, influene, asimilri etc., determinate
de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.
- primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia cretin, de
instituia eclezial i de necesitatea comunicrii n interiorul comunitii de credin.
Manuscrisele cretine n limba slavon i n limba romn, apoi tipriturile deschid calea
pentru exprimarea sentimentului religios.
Identitate cultural n context European

Atunci cnd vorbim de identitate cultural ne gndim ndeosebi la limb, cultur, patrimoniul
cultural, la tradiii i la religie. Nici unul dintre acestea nu a cptat, ns, un caracter de
uniformitate, nu a fost acceptat n unanimitate de statele membre sau de cele care i doresc cu
ardoare integrarea n Uniunea European. Exist o limb european? Nu! i probabil nici nu
va exista prea curnd una, dei exist ri care au reuit s se impun i s-i promoveze limba
la nivel universal valabil. La fel i n cazul culturii, a tradiiilor ori a religiilor. Nici su, ci
fiecrui stat membru n parte.una nu poate fi atribuit spaiului european n ntregul su, ci
fiecrui stat membru n parte.
Spaiul european este unul al naiunilor. S ne amintim c n anul 1954, cnd s-a nfiinat
Uniunea Europei Occidentale (UEO), n scopul ntririi cooperrii ntre statele vesteuropene
n domeniul securitii, se crea de fapt o alian militar european. Toate statele componente
aveau obligaia general de asisten n caz de agresiune contra unui stat membru, prezervarea
pcii i securitii n Europa. Ulterior, UEO a oferit statelor membre o platform de cooperare
economico - social, dar fiecare stat i-a pstrat pe mai departe identitatea i unicitatea.
Europa a devenit ceea ce au vrut europenii sau, ca s-l parafrazez pe Jonathan Schelee, eful
Delegaiei Comisiei Europene, Europa este i continu s fie un proiect al cetenilor ei. n
acest context romnii trebuie s fie pregtii s-i aduc contribuia la acest proiect, ns
trebuie sub nici o form s-i piard identitatea, s imite ori s copieze ceea ce exist la alii.
A te integra ntr-un sistem este, fr urm de ndoial, un mare avantaj, dar pstrarea
identitii este nu doar o obligaie, ci chiar singura ans de supravieuirea a individualitii.
Semnificaiile conceptului de cultur

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n
ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i
depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii.
De fapt, cultura, spune Abraham Moles, se preteaz la o definiie deschis, oricnd
susceptibil de corecturi i adugiri.
Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv interdisciplinar care ar
putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai printr-o
privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne
putem face o idee complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru
este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva
definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i
implicaiile ei n societatea contemporan.
Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-
un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu este
omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar.
n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o
fiin natural prin cultur. Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur
secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale fr ns a vorbi de o ruptur radical
ntre cele dou realiti. Ele se combin permanent n fiina uman.
Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu
existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal. Cultura
definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Ea
reprezint un adevrat sistem de valori. S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s
stabileasc sfera n care se mic cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine
acest aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei
ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.
Curente Moderniste si Avanagardiste

MODERNISM (fr.moderne lat. modernus recent)

Tendinte inovatoare dintr-o anumita etapa a unei literaturi.Apare la sfirsitul secolului al 19-lea
si se dezvolta la inceputul secolului 20, in opozitie cu traditionalismul, predomenind noi
principii de creatie.
In literatura latino-americana de dupa 1880,modernismul este influentat de simbolismul
francez,caracterizat de muzicalitate si exotism.
In literatura romina criticul literar Eugen Lovinescu a teoretizat modernismul prin cenaclul
Sburatorul in lucrarile de doctrina: Istoria civilizatiei romine moderne, Istoria literaturii
romine contemporane, Memorii etc. Tendintele moderniste sustin sincronizarea literaturii
nationale cu literatura europeana,cu spiritul vremii, prin integrarea elementelor de
originalitate ce apartine tendintei. Teoria sincronismului si a diferentierii reprezinta puncte
importante in studiile de doctrina lovinesciene.
Trasaturi: trecerea de la o literatura cu tematica preponderent rurala, la o literatura inspirata
din mediul citadin,evolutia prozei de liric, la epicdeci cultivarea prozei obiective;
intelectualizarea poeziei-prin evolutia de la epic la liric; dezvoltarea romanului psihologic,
analitic; adaptarea unei formule moderne. qz444y3442czzu
Reprezentanti: I.Barbu, C.Petrescu, I.Voronca, A.Holban, P.Constantinescu, G.Braescu,
G.Calinescu, V.Steinu, H.Papadat-Bengescu s.a.

AVANGARDA(AVANGARDISM) (fr. avant-garde)

Termen militar denumind detasamentul care exploreaza terenul necunoscut pentru a pregati
inaintarea grosului trupei.Manifestata in primele decenii ale secolului 20 si caracterizata prin
spiritul de fronda, prin negarea violenta a formelor dearta consacrate, prin proclamarea a
noului.Avangarda se caracterizeaza prin: activism si negarea traditiei, prin extremism,prin
concentrarea asupra creatiei ca proces si prin absenta interesului pentru opera, pentru
rezultatul acestui proces.
Miscarea de avangarda ilustreaza o stare de criza prin acte anarhice si revolte spectaculoase.
Actiune de soc, avangarda are functie regeneratoare si dischizatoare de drum.In literatura
romana se poate vorbi despre un avangardism activ mai ales in anii 1922-1932 prin
intermediul unor reviste Contemporanul, Urmuz, Alge etc.
Ca precursor al avangardismului poate fi socotit Urmuz care,prin prozele sale insolite
unice,anunta absurdul suprarealist. Acest ziar a fost condus deinitiatorul avangardismului
romanesc Tudor Arghezi.
Reprezentanti din literatura universala: Tristan Tzara, Hans Arp, Marinetti, Breton etc.
Reprezentanti din literatura romana: Tudor Arghezi, Macedonski, Davidescu, Aderca.
NICOLETA LAZAR