Leon Donici: parabola tragic a refugierii politice

Astzi cazul inedit de refugiere politic Leon Donici Dobronravov, vzut la 1929 de
Cezar Petrescu drept apariie fulgurant, de o mare vastitate i de respiraie cu care nu fusesem
deprini, trebuie reconsiderat din perspectiva ntregii istorii moderne a migraiei, lund n
considerare primul val al exilului politic rusesc ca urmare a Revoluiei din 1917, cel mai puternic
german, care a urmat instaurrii regimului hitlerist n ianuarie 1933, i cel sovietic-comunist.
Scriitor cu dubl obrie, supranumit i personalitate remarcabil a lumilor conexe: romn,
rus i francez, este revendicat diferit de dicionarele contemporane literare ruseti i cele
romneti: n primele l regsim sub formula multinaional, plurilingv: scriitor rus, romn i
francez, n cele romneti sub formula: scriitor romn basarabean. Scriitorii-migrani plurilingvi
complic situaia istoric literar: ne putem ntreba n ce msur i n ce sens un autor-emigrant
aparine culturii limbii de origine pe care a prsit-o i culturii de adopie n care i triete viaa
i i desfoar activitatea sau dac repartizarea lui terminologic cea mai potrivit este n
emigraie sau n literatura respectiv. Nicolae Manolescu propune pentru scriitorii n exil
studierea lor ntr-un capitol special al istoriei literare. n cazul complex al lui Leon Donici
intervine ambiguitatea n analiza situaiei de emigrare i imigrare: la 1899 emigreaz de la
Chiinu la Petersburg, urmare a decesului la 1897 a tatlui Mihail Dobronravov i recstorirea
mamei Domnica Donici cu Alexei Rostovski, n 1918 devine refugiat politic i se altur valului
de emigrani rui i imigreaz n Basarabia, Chiinu, s-ar prea c prsete patria rus i devine
strin n lumea romn, dar de fapt revine la patria prsit n 1899 i se redescoper romn,
relocalizarea sa n 1922 la Bucureti unde dorete s-i revendice dreptul la cuvnt n noul spaiu
literar i unde talentul su s-ar fi putut desfura larg i revenirea n 1923 la Chiinu, plictisit de
Bucureti i de cutarea unui rost n ritmurile vieii romneti, cum i mrturisea lui Octavian
Goga ntr-o scrisoare, denot mobilitate intern n spaiu romnesc, plecarea la Paris n 1926, o
nou emigrare ine de fapt de dorul culturii ruseti, de ruii refugiai n Frana, prieteni cunoscui
i nu att de ardoarea de a se afirma n lumea francez. Paradoxal n Frana Donici s-a simit mai
romn ca oricnd, luptnd i aprnd cauza romneasc a Basarabiei.
Istoria literar n cazul lui Leo Donici a gsit o soluie reuit integratoare: criticul i
istoricul literar Alexandru Burlacu n studiul sintetic Literatura basarabean din anii 20-30.
Ideea sincronizrii publicat n 2010, analiznd replicile i expresiile artistice inedite n proza
constat c n pofida resureciei smntorismului i a naturalismului Basarabenii sunt cei care
inaugureaz direcii noi, cum ar fi cazul cu Leon Donici, primul antiutopist n literatura romn,
sau cu poporanistul Constantin Stere, care, prin romanul-fluviu, instituie o scriitur ce
anticipeaz n mai multe aspecte structura romanului romnesc de astzi. Cercetnd tendina de
sincronizare i ncercarea de depire a spiritul provincial, insist asupra faptului c Proza
basarabean de factur modern este reprezentat mai cu seam de Leon Donici. n final
concluzionnd asupra evoluiei literaturii basarabene ce cuprinde principalele elemente
nnoitoare, afirm tranant: prin Leon Donici, Constantin Stere i Al. Robot proza basarabean
este remarcabil i sub raport estetic. Dezideratul recuperrii organice anunat de Eugen
Lovinescu n 1926 n Revista Sburatorul (Moartea lui leon Donci): Opera lui Leon Donici ar
trebui adunat, din ea s-ar vedea un talent de care volumul su asupra Rusiei bolevice nu ne
poate da dect o slab idee a fost ndreptit n 2015 prin realizarea celor dou volume Scrieri
ngrijite de Ana-Maria Brezuleanu din colecia Motenire, Editura tiina. Astzi putem nelege
pe deplin cazul insolit Leon Donici Dobronravov care a realizat un transplant benefic de
registre tematice i stilistice inedite n corpul literaturii romne. Publicist, dramaturg, prozator de
real talent, dublat de o nalt contiin naional, neispitit de niciun compomis politic, L. Donici
s-a format n cadrul renaterii culturale ruse de la nceputul sec. XX-lea, fiind exponent al
curentului cultural i de opinie reprezentat de o pleiad ilustr: D. Merejkovski, F. Sologub,
Aleksei. Remizov, A. Blok, V. Soloviov, Ivan Bunin V. Rozanov, A. Florenski .a., curent ce a
promovat valorile cretine, umanismul lui Gogol i Dostoievski, estetismul n art i via.
Reprezentant al neorealismului rusesc, grupare cei includea pe Zameatin, Treniov i
Dobronravov, care promovau scriitura ce mbin osmotic elemente simboliste i expresioniste,
cultiv fantasticul, grotescul i liricul. n articolul Literatura rus contemporan publicat la
1922 n ziarul ara noastr de la Cluj explicnd starea actual a literaturii ruse publicului roman,
i relateaz despre manifestul literar al gruprii: Noi n-aveam o teorie literar bine-stabilit. Ne
njurau realitii, fiindc noi evitam metodele vechi i apucturile bine stabilite n dogma lor de a
descrie viaa. ne atacau simbolitii, deoarece noi descriam subiecte din viaa real i uneori
att de josnic. Acum dup 10 ani, eu nu tiu ce am fost. Scriam ceea ce gndeam c e bine de
scris i n modul n care ne convenea. p. 195. n spiritul acestei tradiii, scriitorul romn va
subordona n textele sale detaliul realist, faptele empirice exterioare sarcinii de a dezvlui esena
lucrurilor, psihologia personajelor, de a crea o atmosfer particular.
Astzi n epoca liberalizarea trecerii granielor interstatale ne-am debarasat de imaginea
migrantului ca fiind prin definiie dezrdcinat. Evoluiile recente ale fenomenului migrator scot
n eviden existena unei culturi a relaionrii, pus n practic de imigrani i pe care o menin
n cadrul propriei lor mobiliti. Ar tebui s inem cont de semnalele sociolingvisticii migraiei
contemporane care anun apariia noilor tipuri de fluxuri demografice teoretizate sub numele de
transnaionalism sau migraie pendular, care nu mai reific imaginea strinului dezrdcinat.
Transmigranii se simt ca acas n aa-numitul spaiu transnaional: un spaiu care trece peste
graniele naionale. S-a schimbat radical i viziunea tragic asupra refugierii politice, odat cu
eecul ultimului val de imigrani care nu mai este nglobant ca celelalte din cauza actualei
mainrii de transformat omul ntr-un parazit social, concasor ideologic care nghite o fiin
uman i scuip un asistat plin de resentimente i de ur. Valurile de migrani sirieni au bulversat
recent ntreaga Europ, producnd ciocnirea civilizaiilor occidentale i islamice care provoac o
criz a migraiei fr precedent i afirmarea unei noi direcii social-filozofice umanismul
migrator. Cazul Donici ne face s rememorm prima manifestare de refugiere politic de acest
tip in epoca modern: exilul ruilor albi dup revoluia din 1917, care s-au rspndit n Europa ca
altdat nobilii francezi dup revoluia din 1789, i s ncercm alturi de scriitorul-migrant
basarabean, reprezentant al dou lumi artistice concomitent: ruse i romneti, s nelegem lucid
ntreaga tragedie a exodului rusesc, cutnd insistent cauzele care au permis unui imperiu s fie
demolat, s cunoatem zbuciumrile bietului Leon Donici, talentatul i boemul prozator care,
dup viaa animat de la Petersburg nicidecum nu poate prinde firul tihnitei i mult
plictisitoarei viei provinciale basarabene. Scriitorul, publicistul i omul de teatru Leonid
Dobronravov era deja o figur destul de cunoscut i solicitat la Petersburg Petersburgul
secolului de argint centrul cultural, literar, artistic, tiinific, filosofic etc. al marelui imperiu.
Din aceast agitat via cotidian a capitalei el se pomenete ntr-o lume diametral opus a
unui cotidian provincial, marcat i de specificul etno-social i politic basarabean. Duruta dram a
dezrdcinrii este concentrat tulburtor n replica refugiatului rus din schia Strinul, Siluete
Bucuretene: Sunt strin, domnule, i acuma n-am nici patrie, nici cmin. Le-am avut odinioar.
M uit la cest domn i sufr i m gndesc ct e de bine cnd ai patrie, cnd eti acas i cnd
toi, toi i sunt frai. p 116
Problema refugierii politice ca destin istoric tragic este dominant n discursurile literare
cu profeii de profunzimi ale lui Leon Donici Nivelaii, Revoluia rus, Marele Archimedes i
Scrisori pariziene, unde este esenializat autoficional drama refugierii de dictatura sngeroas a
bolevicilor i efortul de a armoniza interesele divergente ale lumilor ruseti i romneti n
Basarabia, militnd pentru cauza romneasc a Basarabiei la Paris i subminnd strategiile
comuniste a mancurtizrii fiinei umane prin relevarea lucid a esenei comunismului n
complexitatea ei tragic. Scriitorul a trit pe cont propriu experiena biografic a migraiei i a
reuit s transforme problematica refugierii, a ocului cultural i a identitii ambigue a
refugiatului n poetic literar. Textele sale au o dubl tematizare: definind fenomenul cultural i
social al literaturii migraiei, ct i a literaturii despre migraie, o literatur a relaiei ntre spaii,
culturi, limbi diferite. Literatura migraiei a reprezentat o ans de rennoire a literaturii naionale
i de deschidere ctre spaiul literaturii mondiale, dar i un rezultat al modernizrii culturale:
revendicndu-i dreptul la cuvnt, ei preschimb traumatismul experienei de migrant n noi i
inedite problematici pentru spaiul european. Refugierea devine din tem a unor scrieri
autobiografice, mai mult sau mai puin documentare, o adevrat poetic a scrisului literar care
problematizeaz politica societii i a stereotipurilor ei. Depind taxarea scrierilor sale care
tematizeaz refugierea drept literatur a compasiunii sau literatur a ndurerrii [1, p. 21],
marginalizat la emotivitate i sentimentalism care se substituie eventualelor caliti artistico-
estetice, Leon Donici i revendic un univers literar concentrat i complex, maturizat, care
capt caracteristicile concretizrii particulare a unui discurs mai cuprinztor i profund despre
nestatornicia contemporan a certitudinilor i a convingerilor, acea permanent stare de refugiere
a omului n/ prin lume i istorie, pe care migrantul, trecut prin experiena unei rupturi existeniale
de adncime, o triete i o poate ptrunde.
Leon Donici-Dobronravov, scriitor cu dubl obrie i personalitate remarcabil a lumilor
conexe: romn, rus, francez, cunoate pe viu ororile dictaturii bolevice, modelndu-le cu o
mai rafinat atenie la realitile istorice evocate. Este de apreciat i n prezent sinceritatea cu
care i afirm convingerile i curajul adversitii cu puterea arist sau comunist. n creaia sa
ntlnim elemente de autobiografie poetic a memoriei salvatoare a refugiatului persecutat de
uraganul rou al bolevismului, dar nu se dorete emanciparea total de (auto)biografismul
experienei-limit a migraiei, textele rmnnd a fi expresia literar a unei contiine etice care
se vrea tot mai treaz i vigilent, cu o acuitate unic, o nelegere luntric a exilului: Paginile
de fa sunt numai ceea ce am vzut, am trit i am suferit. [2, p. 354] Poetica sa a refugierii
politice este o poetic a rezistenei fa de uniformizarea i dezumanizarea impus, la niveluri i
prin ci evident diferite, de regimul politic, dar i o poetic parabolic a demascrii ideologiilor
care pervertesc sau absolutizeaz abuziv idealurile. Biografismul puternic marcat de experiena
imigraiei, fr evocri colorate de nostalgia emigratului, prezint destinul nstrinatului n lumea
rus, mntuit prin revenire la limba romn n care scrie Revoluia rus i prin nhumarea n
pmntul basarabean. El a dat un strlucit exemplu de aderare la patria renviat. Graba de
readaptare a scriitorului pribeag n valul de mii de refugiai prin Rusia prbuit n anarhie, de
contopire cu viaa romneasc in de rdcinile reaclimatizrii voluntare: Romnia nu a fost o
ar n care el s-a naturalizat sub nevoia noilor condiii de existen, el venea n oraul su natal,
de aceea, lucid, i-a recunoscut i afirmat originea romneasc. Lucian Blaga aprecia mult
ntoarcerea la sngele su moldovenesc cu incontiente nrudiri spre miazzi. A fcut de atunci
eforturi gigantice de a-i turna sufletul deplin format aiurea n tiparul unei limbi de care abia vag
i aducea aminte. [3, p. 342] Dorina de a-i face simit prezena n spaiul romnesc era
ardent, el se descoper romn i-i reamintete limba pe care a vorbit-o de copil, ajungnd la
acele premoniii literare privind evoluia comunismului att de elogiate de critica romn, cci
reuete s transgreseze n spaiul literar romnesc teme parabolice mai puin abordate, n care
surprinde esena comunismului n complexitatea ei: n toat viaa, sub jugul bolevicilor, n-a
fost nimic, dar absolut nimic curat, nimic cinstit. Ca i cum toat viaa s-ar fi necat ntr-o negur
dens i etern. Crim n faa spiritului, crim n faa civilizaiei, crim n faa culturii, crim n
faa omenirii din aceste elemente generale se compunea smburele vieii n republica
sovietului. Teroarea roie, munii de cadavre, iat simbolul vremurilor care fgduiau un cer
nou i un pmnt nou. Luciditatea interpretrii situaiilor de deriv, precum i contientizarea
atentatului camuflat al comunismului mpotriva firii umane, agonie a principiilor morale i
spirituale odinioar imuabile, antiutopismul scriiturii ce denun mitui umanist al revoluiei ruse,
relev sentiment tragic al fatalitii i absurdului existenial: Cnd mi amintesc de trecut, mi se
pare c am dormit i am visat un vis nspimnttor i urt. Nu pot descrie azi domnia
bolevicilor cu rceala necesar unei descrieri adevrate. [3, p. 512]
n schia Nivelaii Leon Donici tematizeaz trauma psihologic a migranilor rui din
Basarabia, invocnd parabolic deteptarea din somnul morii a lui Lazr, intertextulizat din
nuvela Eliazar de Leon Andreev: Aceast nuvel mi-o reamintesc privind la refugiaii venii
acum din mpria ce se zugrvete n nchipuirea noastr ca o ar legendar. [3, p. 237].
Naratorul ncearc s citeasc autentic strile umane de pe chipul refugiailor, dar deceleaz doar
indiferena. Constatrile observaiei atente sunt ct se poate de neobinuite: oamenii care s-au
salvat de teroarea roie sunt fr impresionabilitate, a rmas doar umbra oamenilor, care denot
apariia unei generaii noi nc nevzute i necunoscute. [3, p. 237]. Automatizarea i moartea
spiritului ascunde o tragedie profund: Stau la mas ntr-o tcere adnc i surd. Niciun
zmbet. Nicio schimbare de cuvnt. Automai. [3, p. 237]. Indiferena domin sufletele
refugiailor, fiind cauza tocirii interioare, dar i a nivelrii manipulatorii la care au fost supui n
cei trei ani de domnie bolevic. Deprinderea cu urmrile rnduielii bolevice sunt drastice:
insensibilitatea n cazul omorurilor i ntronarea unui urt nemrginit. Scriitorul descoper,
analiznd problema socialismului literaturizat mistic de Dostoievski n romanul Dracii, c
aceast nivelare-uniformizare instaureaz domnia mediocritii, obinuina de a vedea dracii, i
aduce omul n pragul alienrii totale: mpria nivelrii rar i produs prin foc i sabie. Ce
nebunie! [3, p. 239].
Umbrele osndiilor la moarte devin n nuvela Marele Arhimedes numere, cu care
opereaz regimul, subordonate unei voine ordonatorii supreme, i urmeaz o via mai automat
dect odinioar, se mic ntr-un spaiu terifiant, anihilator de fiin: Oamenii ca oamenii... Dar
totui, se simte ceva n ei... se simte ceva ngrozitor, ceva din lumea cea pe care n-o cunoatem.
[3, p. 64].
n textul De la Petrograd n Basarabia sunt reconstituite destinele surghiuniilor din
cauza violenei, brutalitii i criminalitii regimului totalitar, motiv care a stat la baza
relocalizrii forate: Autoritile au proclamat teroarea roie. Viaa n Petrograd se fcea
imposibil. Gndul de a prsi Petrogradul mi cuprinse inima, n fiecare zi mai adnc i mai
puternic. Dar nu tiam ce ncercri m ateptau pe calea aceasta ce mi se prea att de uoar.
[3, p. 231]. Structurile traumatizante autogeneratoare sunt intercalate n relatrile conflictului,
personajele sunt victimele unui puternic oc politic i cu greu pot reflecta asupra cataclismelor
istorice, retrite dureros n amintiri, pentru a rennoda memoria. Autorul, insistnd pe
autobiografic, fragmentaritate narativ i dinamicitatea circular, repetitiv, creeaz un univers
tensionat i claustrat. Personajele-refugiai sunt aruncate n tumultul necunoscutului, al
ambiguitii existenei. Textul configureaz un fundal istoric aliniat unuia personal, din care
transpare destinul violent al supravieuirii i al necesitii de a-i negocia i resemnifica
identitatea i locul n lume odat cu disoluia lumilor din trecut i a celor n care personajele
triesc. Analiznd fizionomia scriitorului-refugiat rus, descoper ciudenia lui, pierderea
sensului realitii n ateptarea schimbrii regimului i potenarea rolului de jertf: Nu tiu c
mai exist vreun alt subiect att de dureros ca soarta scriitorului rus n refugiu, care triete
tragedia rus mai profund, mai bolnvicios dect ali emigrani. ndurnd toate mizeriile vieii
cot la cot cu compatrioii si, el n-are nici posibilitatea s mrturiseasc n plin voie ceea ce
cuget, deoarece toate publicaiile, fie ziare, fie reviste, sunt organe de partid par excellence. [3,
p. 215]. ntreaga literatur n refugiu devine astfel o necontenit literatur de amintiri i
suspinuri, din care lipsete adnca cugetare, ptrunderea sensului profund al evenimentelor
petrecute: Refugiu e un examen greu al soartei, la care au czut aproape toi, e cea mai stranic
ncercare. [3, p. 221].
Rtcit ntre dou lumi, Leon Donici nu-i gsise locul nici n Basarabia, nici la
Bucureti, mnat de nostalgii nelmurite care l chemau ctre o lume prsit, lumea scriitorilor
rui refugiai, pleac n Frana. La Paris, ntre rui, devine aprtorul drepturilor basarabenilor,
protestnd n presa francez i n cercurile emigranilor rui contra politicii ruseti colonizatoare
care lucreaz n strintate cot la cot cu dumanii Romniei. El denun propaganda bolevic
care inund presa i literatura european, ncearc s neleag avntul Sovietelor de a nela
refugiaii, propunndu-le revenirea n patrie: Eu nu neleg cum n ara morii roii se poate
scrie: Venii la noi! O statistic ne arat c lumea fuge de acolo, fuge disperat. Povestea
unui refugiat mi spune mai mult dect miile de versuri i de manifestri poetice. [3, p. 270].
Contientiznd c viaa n strintate e plin de nvminte i acest spaiu interstiial al
refugiului ofer avantajul nepreuit al mobilitii, ctigul prospeimii privirii i profitul
luciditii, avertizeaz asupra unor conspiraii grave cum ar fi atacurile cu caracter sistematic i
bine aranjate ale Ambasadei Sovietice, calomniile migranilor- gazetari rui, dar i formarea unor
asociaii ale falilor emigrani basarabeni, care au fugit n strintate s scape de serviciu militar
i care protesteaz contra Romniei: E lucru nostim: n strintatea e pornit o campanie
nverunat mpotriva Basarabiei, iar Basarabenii tac din gur ca o oaie care suge lapte. De aici,
din strintate, vorbesc basarabenilor i a dori ca vorba mea s ajung la urechile lor. Din
toate puterile trebuie s v adunai mprejurul Romniei. Afar de datoria ceteneasc e o
chestiune de bun-sim i dac dorii de bun gust. Am vzut i cunoscut pe cei care pretind
Basarabia. S ne fereasc Dumnezeu de ei! [3, p. 299].ara noastr Cluj, 1925 nr. 50 13
decembrie p 8-11.
Leon Donici este un caz deosebit de refugiere politic, el i-a asumat rolul de intermediar
cultural, ntre dou literaturi cea rus i romn cnd era n Romnia, avnd dubl finalitate:
difuzarea literaturii romne n Rusia i completarea informaiei despre literatura modern
ruseasc a cititorului romn, a fost formator de opinie european n cazul Basarabiei, publicnd
n reviste franceze Figaro, La victoire, L clair, Journal des Debats. O parte a presei franceze
public, din ce n ce mai des, informaii att de fantastice despre Romnia, nct datoria mea
simpl de cetean m oblig s ridic o voce de protestare p 297 Eu ns ,ca basarabean care-i
iubete ara sa frumoas i poporul su, nu pot s nu ripostez contra acestor minciuni
murdare,care n faa opiniei publice franceze sunt povestite sub titlul de mrturisiri ale unor
martori oculari. (Scrisori franceze, scrisoare deschis a cincea pentru opinia public, Paris 6
noiembrie 1925). Revista literar francez Les Loups i solicit s scrie despre literatura romn
contemporan, fapt relatat n scrisoarea ctre Cezar Petrescu n care l roag s-i expedieze
crile sale.
Este dezamgit de cercurile ruseti literare din Frana dup care tnjea att n Romnia,
descriindu-i drept oameni bolnavi, fr patrie, fr ceva pozitiv pe suflet. Lucid se distaneaz de
iluziile i decderea lor, mulumind destinului pentru revenirea acas n Basarabia: Adeseori
mulumesc Domnului c triam n ar i stteam la o parte de dumniile lor, de rfuielile lor,
de btliile lor reciproce, mi reproeaz c sunt romn. ns chestia nu e nici de romnism,
nici de rusism chestia e de scris. Pur i simplu. i ei cunosc i eu tiu c bine scriu rusete i de
aici ncepe. Scrisoare ctre Cezar Petrescu 28 aprilie 1925
Dei n Scrisoare ctre sora Valeria din 27 iulie 1925 evoca negativ viaa de la Chiinu
n contextul dezamgirii de viaa spiritual fr speran din Europa: Despre viaa din Chiinu
nici nu vorbesc. Viaa la Chiinu o cunosc. La Chiinu se poate tri dou-trei luni destul de
plcut, dac ai bani muli. Altceva nimic. P 325, singurul vis al scriitorului migrant era paradoxal
al reveniri acasa: Uneori am o idee, un vis, ar fi bine s ctig bani muli, s vin la Chiinu i s
m stabilesc n livada noastr s s stau acolo fr ntrerupere, ct mai mult timp, cu att mai
bine, aceast idee mi surde. i nchipui gndul meu la Pris e de a m stabili n livada noastr 19
septembrie 1925 De a duce viaa n livad, a scrie, de a ntreine legtur cu Parisul i atta tot.
327 revine la 7 iulie 1926: corpul nensufleit conform ultimei voine este adus la Chiinu prin
dispoziia lui Octavian Goga, ministru de interne i cu ajutorul lui Nechifor Crainic, secretar
general al Ministerului Cultelor i Artelor, i Eugen Titeanu i nmormntat la Cimitirul Central.