Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEREN, ASTZI
(CURS)
www.cimec.ro
CUVNT NAINTE
Autoarea
www.cimec.ro
CAPITOLUL I
www.cimec.ro
cutumiare, ntruct este imposibil de realizat interpretarea i cu att mai puin
valorificarea acestora - fr o minim descriere.
Conceptul de etnie1 (< ethnos = popor) ce a stat n sec. XIX la baza constituirii
etnologiei ca tiin nu mai corespunde astzi obiectului de studiu ntruct nu toate
1
Se definete, n general ca o populaie (ethnos=popor) desemnat de un nume (etnonim) ce se
mndrete cu aceeai origine, posed o cultur tradiional comun specificat printr-o contiin
de apartenen la un grup a crui unitate se bazeaz n general, pe o limb, un teritoriu i o istorie
identice. n timp, s-a constatat c aceast definiie comport unele discuii ce decurg din realitatea
social: unitatea grupurilor a fost reconstruit n manier mitic, miturile dnd seam att de
sciziuni, ct i de regrupri n urma cuceririlor, a migraiei, federalizrii, alianelor; uneori,
indivizii aparinnd unei etnii dominante au adoptat limba dominatorilor lor; un teritoriu poate fi
mprit de mai multe etnii i aceeai etnie poate locui la mari distane. Numele poate fi rezultatul
unei operaii politico-administrative (colonialismul, mprirea administrativ). De exemplu,
termenul generic oltean denumete att locuitorii din provincia istoric Oltenia, ct i pe cei
dintr-o unitate administrativ actual (judeul Olt), iar zonal, pe locuitorii aezrilor de pe malul
stng al rului Olt, ce aparin administrativ de judeul Braov, zon numit de etnografi ara
Oltului sau ara Fgraului. Totodat, numele poate fi rezultatul unei opiuni individuale sau de
grup restrns fiind unul pe care i-l atribuie n raport cu ceilali pentru a se diferenia i valoriza (n
interiorul unor provincii istorice sau chiar al unitilor administrative, locuitorii se delimiteaz de
vecini utiliznd repere istorico-etnografice. Romneni sunt locuitorii zonei de sud-vest a jud.
Olt, fost jude, actualmente zon etnografic bine conturat; zrndeni sunt locuitorii prii de
est a judeului Arad ns i cei din cteva localiti plasate n nord-vestul jud. Hunedoara; n fine,
despre Maramure se spune c este judeul cu patru ri: Maramureul istoric, ara Chioarului,
ara Lpuul i Zona Codrului (ce se ptrunde i n judeele nvecinate, Satu Mare i Slaj), cele
dintii fiind n epoci mai vechi centre cu statut juridico-administrativ aparte. Astzi, ele se
contureaz ca zone etnografice bine definite, ai cror locuitori se numesc moroeni, chioreni,
lpueni i codreni.
www.cimec.ro
societile umane ntrunesc toate condiiile spre a se defini astfel, ceea ce a condus la
preferina pentru termenul antropologie.
www.cimec.ro
Ct privete raportul cu celelalte dou discipline definite anterior, acelai autor
menioneaz faptul c intereseaz mai ales variaiile, dar pentru a fi studiate din punct
de vedere antropologic i nu doar etnografic, acestea trebuie puse n relaie cu un
anumit numr de invariante cci acest lucru st la baza demersului ce caracterizeaz
aceast disciplin.
www.cimec.ro
Care este maniera n care individul vede propria cultur?
Dei creaia popular este prin excelen una sincretic prin form, limbaj i
funcionalitate din necesiti metodologice, s-au creat subramuri ale folcloristicii
(literar, muzical, coregrafic). Pentru a risipi orice urm de confuzie, n literatura
romn de specialitate sunt utilizai termenii folcloristic i respectiv art popular ce
desemneaz suma acestor demersuri. n studiul manifestrilor ce in de aspectul
material se disting specializrile n tehnica popular (ocupaii i meteuguri) de cele
care au n vedere virtuile artistice (art popular), cu toate c i aici ne confruntm cu
aceeai realitate, cea a obiectului utilitar cu aspect estetic.
www.cimec.ro
Rmn notabile trei contribuii la delimitarea i definirea disciplinelor: ideile
i principiile formulate de Ov. Densusianu n 1909 1, la inaugurarea cursului de folclor
de la Universitatea din Bucureti, cele rostite de Romulus Vuia la deschiderea
cursului de etnografie de la Universitatea din Cluj (1926)2 i cele propuse de
profesorii bucureteni Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu n capitolul Cultur popular i
folclor. Delimitri al cursului Folclor literar romnesc (Pop i Ruxndoiu :1979,
39-65).
1
Cursul a fost publicat un an mai trziu sub titlul: Folclorul cum trebuie neles, apoi inclus n
volumul Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1966
2
Textul a fost publicat n anul 1930 sub titlul Etnografie, etnologie, folclor, apoi inclus n volumul
Studii de etnografie i folclor, Bucureti, Editura Minerva, 1972
www.cimec.ro
CAPITOLUL II
Voi ncepe acest capitol prin a rspunde la nite ntrebri care, desigur,
cititorului / utilizatorului acestei lucrri i s-au ivit deja n minte odat cu citirea
titlului: Cercetarea etnologic de teren, astzi.
1
Creanga de aur (Golden Bogh) a aprut iniial n dou volume (1890) continuu dezvoltate de autor
pn la varianta final, n dousprezece volume din 1915. n ediia romneasc a aprut n cinci volume
(1980).
www.cimec.ro
informaiilor n sine), pe de alt parte, ntre acesta din urm i cercettor se interpune
chestionarul astfel elaborat nct s permit colectarea de date complete i complexe
(adesea cu intenii exhaustive), ns oarecum nchis, ntruct de cele mai multe ori
se baza pe un construct ideal ce nu avea n vedere i abaterile de la anumite modele
socotite generale i, prin urmare, tradiionale.
1
Adrian Fochi Datini i eresuri populare de la sfritul sec. XIX. Rspunsurile la chestionarele
lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976
2
Ion Mulea i Ov. Brlea Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P.
Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970
3
Th. Sperania Cntecul popular la mod n Bucureti i n judeul Ilfov n anii 1905 i 1906 (text
ngrijit de Doina Priscaru, studiu introductiv de Al. Dobre), CCVTCP Bucureti, colecia restituiri,
Bucureti, 1999; Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia,
2001
4
Ath. M. Marienescu Cultul pgn (vol. I, 1884, cuprinde interpretri latinizant-mitologizante ale
obiceiurilor vieii de familie i srbtorilor calendaristice); Simeon Florea Marian Nunta la romni
(1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892) reeditate n 1995 de Teofil
Teaha, Ioan erb i Ioan Iliiu la Ed. Grai i Suflet Cultura Naional sub titlul Trilogia vieii;
Srbtorile la romni (vol. I Crnilegile, 1898; vol. II Presimile 1899; vol. III Cincizecimea,
1901) reeditate n 1994 de Iordan Datcu n dou volume la Ed. Fundaiei Culturale Romne, apoi, n
2001 n trei volume, conform concepiei iniiale a autorului, la Ed. Grai i Suflet Cultura Naional.
10
www.cimec.ro
O ultim ncercare de a colecta informaii etnografice diverse cu sprijinul
intelectualilor satelor se datoreaz folcloristului clujean Ion Mulea care, n anii 1930-
1942 a lansat 14 chestionare n ntreaga ar. Publicate 5 cu foarte puin vreme n
urm de cercettorii de la Institutul Arhiva de Folclor din Cluj-Napoca, acestea
conin date importante pentru nelegerea i interpretarea vieii n satele romneti din
perioada interbelic.
2.3. Se mai (poate) face astzi cercetare indirect? Este greu de dat un rspuns
tranant. Mai curnd, mi vine n minte o alt ntrebare: la ce bun?
5
Ion Mulea Arhiva de folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte
de activitate, chestionare (1930-1948) (ediie ngrijit de Ion Cuceu), Cluj, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, 2005.
11
www.cimec.ro
Mai adaug, fie i n treact, urmnd s revin ntr-un alt capitol, c n epoca
actual medierea nu se face doar prin documentele i operele scrise: se utilizeaz ca
material de studiu att pentru documentare, ct i pentru comparaie i interpretare
fotografia clasic i cea digital, nregistrrile audio i filmul documentar de arhiv,
ct i materialele multimedia elaborate de unele instituii1.
Aadar, putem astzi cerceta, strbtnd distane enorme, modul n care, spre
exemplu, i mai pstreaz tradiiile de acas reprezentanii comunitilor romneti
1
ex. coleciile de folclor din arhiva IEF i documentele video din arhiva Muzeului ranului Romn
(seria Ochi n ochi, Bucureti, 2002), toate editate pe suport digital.
12
www.cimec.ro
din Canada sau ce a mai rmas astzi pe mapamond din interdiciile i prescripiile
magico-rituale ce nsoeau odinioar naterea, cstoria i moartea...
1
Dim. Cantemir Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae (1716), publicat la Hamburg sub
titlul Historisch-geographische und politische Beschreibung der Moldau n A.F. Bschings Magasin
fr die neue Historie und Geographie, III-IV (1769-1771)
2
Dac din manuscrisele lui Mihai Eminescu rezult c a cules basmele Borta Vntului i Finul lui
Dumnezeu utiliznd un sistem propriu de notare semistenografic, Ion Pop-Reteganul consemna doar
schema epic, secvenele, personajele importante i formulele versificate i apreciind c nu este cu
putin s fie puse pe hrtie cum ies din gura povestitorului (adic, ntr-o form nelefuit din punctul
de vedere al esteticii literare crturreti) i adugnd: am pstrat numai fondul din manuscrisele
primite, iar forma le-o ddui eu, dup cum se vede, grijind dup putin s nu m despart de povestitorii
crturari.
3
Citez din notaiile de la sfritul basmelor publicate de Petre Ispirescu: Comunicat de fratele meu
George i cules dintr-un sat din Vlaca; Comunicat de d-na Brndza i cules de prin mprejurimile
Iailor.; Povestit d-un june transilvnean, student la Bucureti, n anul 1868.; Povestit de mama pe
la 1840. scris la 1884, aprilie.; Povestit de tata, eztor n Bucureti, mahal. Udricani, ntre 1838-
1844. Publicat pentru ntia oar n ranul romn nr. 11 din 1862.
4
Sunt demne de apreciat descrierile obiceiurilor Lzria i Caloianul realizate de G. Dem
Teodorescu pentru a contextualiza textele scrise (notate dup dictare) de la baba Neaga,
descnttoare din strada Popa Tatu, Bucureti i, respectiv, moaa Stana din satul Rudeni, judeul
Ilfov. n privina oraiilor ns, acestea sunt fie reproduse din publicaiile vremii, fie obinute de la
colaboratori care au fost martori la nuni tradiionale.
5
Cf. G. Dem Teodorescu Petrea Creu olcanu, lutarul cel mare al Brilei (conferin susinut la
Ateneul Romn n 1884) i biografia lui Mrcea Giuca din Ticvaniu Mic-Oravia, publicat de Ath. M.
Marienescu n revista Familia nr. 41 din 1866
13
www.cimec.ro
de la care au cules informaiile, poate ca un reflex al postulatului formulat de Vasile
Alecsandri n 1852, Romnul s-a nscut poet!, ce aeza pe acelai plan creatorii i
purttorii de folclor (cf. Pop: 1967, 50-60). Aa se face c astzi deinem imagini
unilaterale asupra creaiei populare din secolele trecute.
Strdaniile folcloritilor erau puse sub semnul ideologiei epocii: poporul era
deintorul unui tezaur spiritual naional, iar acesta din urm era supus pieirii, prin
1
Excepie fac volumul de Texte din literatura poporan romn publicat n 1899 de George Alexici
i colecia de folclor local realizat de Nicolae Pauleti i publicat integral abia n 1962 de ctre Ion
Mulea sub titlul Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i ficiorii jucnd, scrise de
Nicolae Pauleti, n Roia, n anul 1838.
2
Ion Pop-Reteganul, culegtor pasionat i neobosit, a pstrat vii n amintire basmele auzite n copilrie
la eztori de la Juan cel Mare, un om ct un deal i btrn i sftos care era un povestitor vestit, ce le
nvase de la Fata Pdurii pe care o prinsese i nu-i mai dduse drumul pn nu-i luase toate povetile
i de la pstorul Ion Drban, poreclit Bunzariul. Ulterior, ca nvtor, a cules de la minerii din satul
Bucium (jud. Alba), de la rani, la nedei i ospee, precum i de la elevii i colegii si de breasl din
Blaj.
3
Iat cteva dintre sursele indicate de G. Dem. Teodorescu pentru colinde incluse n colecia Poezii
populare romne (1885): Scris la 1869 dup repausatul meu tat.; Variant scris, de pe ln
Buzu, de d-l Simeon Mnescu, n 1875, i comunicat prin cpitan C. Mnescu, pe cnd se afla la
Brest.; Variant scris la 23 decembre 1884, n Bucureti, dup fostul popmier erban Muat de la
Crucea-de Piatr.; Scris de d-l Sim. Mnescu i comunicat la Paris n noiembrie 1875.
14
www.cimec.ro
urmare trebuia cu orice chip, prin orice mijloace i metode, s fie salvat. De altfel, n
primul deceniu al secolului trecut, profesorul Ovid Densusianu (1909) sublinia: La o
ndrumare nou trebuie ns s corespund o schimbare de metod, de mijloace de
lucru. E o necesitate care se impune fr ntrziere n cercetrile folcloristice, cu att
mai mult cu ct ele au suferit i mai ales la noi de lipsa unei discipline serioase.
Diletantismul a tronat neturburat pn acum n folclor: oricine s-a crezut n stare s
culeag texte populare i, sub pavza ocrotitoare a serviciilor aduse literaturii ori a
dragostei pentru popor, am vzut ngrmdindu-se attea volume printre care abia
descoperi din cnd n cnd unul mai de sam. Epoca de culegere cu grmada, fr
orientare, fr pregtire tiinific, trebuie s se ncheie.
1
Arhiva Societii Compozitorilor Romni din Bucureti s-a ntemeiat n 1928 prin strdania
etnomuzicologului Constantin Briloiu, devenind n 1949 Institutul de Etnografie i Folclor. Arhiva de
Folclor din Cluj s-a nfiinat n anul 1930 sub egida Academiei Romne ca ncununare a eforturilor
folcloristului Ion Mulea.
2
Un exemplu ilustrativ l constituie trilogia profesorului ieean Ion H. Ciubotaru Catolicii din
Moldova (2001-2005), precum i lucrrile profesoarei Otilia Hedean de la Universitatea de Vest din
Timioara, Pentru o mitologie difuz (2000) i Lecii despre calendar (2005).
3
Ion Conea ara Lovitei (1934)
4
H. H. Stahl Nerej, un village dune rgion archaque (1939)
5
Ion I. Ionic Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii (1943)
15
www.cimec.ro
al culturii materiale1 sau spirituale2 sau a repertoriului local3 / zonal4), ct i tipologic
(a unui tip / subtip de creaie folcloric 5). Nu au lipsit nici contribuiile bazate pe
metoda comparativ-istoric6 i comparativ-geografic7 i, desigur, nici studiile
etnologice de sintez i interpretare elaborate din perspective moderne prin care
cultura romneasc este pus n relaie cu cea universal8.
1
Romulus Vuia Tipuri de pstorit la romni (1964)
2
tefania Cristescu-Golopenia Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din
Drgu (Fgra) (1940)
3
Pompiliu Prvescu Hora din Cartal (1908)
4
Ion Diaconu inutul Vrancei (1969)
5
e.g. Colecia naional de folclor, tipologiile nsoite de corpusuri de texte elaborate de: Al. I.
Amzulescu cntecul epic eroic i balada familial, Ghizela Sulieanu cntecul de leagn, Sabina
Ispas lirica de dragoste, Mariana Kahane i Lucillia Georgescu cntecele rituale funerare, Elisabeta
Moldoveanu-Nistor cntecele cununii de la seceri, Cornelia-Sabina Stroescu - snoavele, Sperana
Rdulescu cntecele lirice; precum i tipologiile portului popular romnesc alctuite de Hedvig Maria
Formagiu (1974) i, respectiv, Paul Petrescu i Elena Secoan (1984).
6
Octavian Buhociu Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc (1979)
7
Petru Caraman Colindatul la romni, slavi i la alte popoare (1983) i Gheorghe Pavelescu
Mana n folclorul romnesc (1944).
8
Mihai Pop Obiceiuri tradiionale romneti (1976) i Nicolae Constantinescu Relaiile de
rudenie n societile tradiionale (1987).
9
Arhiva Institutului deEtnografie i Folclor C. Briloiu, Institutul Arhiva de Folclor din Cluj,
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei din Iai (toate aflate sub patronajul Academiei Romne).
10
Muzeul de etnografie, art naional, art decorativ i industrial, actualul Muzeu al ranului
Romn (1906), Muzeul Etnografic al Ardealului, astzi, Muzeul Etnografic al Transilvaniei din Cluj-
Napoca (1922), Muzeul Satului, astzi, Muzeul Naional al Satului Dim. Gusti (1936), Muzeul
Civilizaiei Tradiionale ASTRA din Sibiu (1962).
16
www.cimec.ro
unor lucrri de nalt inut tiinific 1 i de covritoare importan pentru
cunoaterea i promovarea patrimoniului imaterial2.
1
e.g. studiile i monografiile publicate de reprezentanii colii sociologice condus de prof. Dim. Gusti
n urma campaniilor de cercetare desfurate n satele romneti (cf. notele 3-7 cap. III)
2
Atlasul Etnografic Romn nsoit de volumele n care sunt organizate pe provincii istorice
rspunsurile la chestionarele aplicate privitoare la obiceiurile calendaristice i la cele familiale.
17
www.cimec.ro
Terenul, ca loc, practic, procedur i obiect tiinific este un fapt care se elaboreaz
progresiv, cu intermitene, ocuri i inovaii. (Copans: 1998, 10 squ.).
Prin urmare, terenul nu este doar o realitate spaial, ci una cultural, definit
de anumite valori, dar i de anumite relaii sociale pe care cercettorul trebuie s i le
asume. Acest spaiu geo-cultural ales n urma unei opiuni creionat de anumite
deziderate devine o realitate paralel creia cercettorul alege s i se supun cel puin
parial. Situaia cercettorului devine astfel una paradoxal, dac nu chiar ingrat: pe
de o parte, trebuie s ajung la rigoare tiinific renunnd la prejudecile culturale
(s observe i s descrie locul, ba chiar s i-l asume), pe de alta, trebuie s se
integreze n comunitatea studiat, pentru a o nelege i analiza mai profund.
Este evident c nu mai exist teren virgin astzi! Fie c a mai fost cercetat,
fie c se aseamn pn la detalii cu altele deja studiate, fie c dominantele sale sunt
reperabile n tipologiile i studiile teoretice elaborate la nivel general. Despre toate
acestea vom afla, de altfel, nc din etapa de documentare i din cea a perieghezei
(prima vizit, superficial, de luare de contact). Totui putem fi siguri c orice teren
18
www.cimec.ro
ne rezerv surprize cel puin n ceea ce privete mentalitatea, reaciile, resursele
psihologice ale celor cu care vom sta de vorb.
Aadar unde ne mai este (poate fi) terenul? Cum ni-l alegem i cum l
accesm? Pornind tot de la cercetarea de cabinet, ca etap prealabil de documentare,
avem mai multe opiuni: zonele / aezrile nestudiate (care, n treact fie spus, sunt
extrem de puine), cele prezentate n literatura de specialitate ca fiind conservatoare
(atribut pus de cele mai multe ori pe seama accesibilitii dificile), cele bogate n
resurse culturale tradiionale afirmate n timp (care au fost studiate i despre care s-a
scris mult), n fine, cele de interferen etnografic (microzone, grupuri de aezri
plasate n umbra zonelor cu prestigiu conferit de o identitate pregnant afirmat).
Acestea din urm, percepute de specialiti ca eterogene, ca i cele multietnice, au
suscitat foarte trziu atenia lor, aa nct sunt incomplet cercetate.
19
www.cimec.ro
urmare a selectrii lor exclusiv pe criterii estetice i a etalrii regizate pe baza unei
elaborri muzeologice creia i lipsesc reprezentrile privind legtura ranului cu
proprietatea, religia, tradiiile i obiceiurile, precum i integrrile, reconstituirile,
conexiunile cu aspectele economice, sociale i politice, absolut necesare pentru
nelegerea etnografiei (Opri: 1999, 170 squ.).
Nu peste mult vreme, vor fi de negsit obiecte banale, nelipsite din inventarul
gospodresc (rural, dar i urban) precum: lampa cu petrol, fierul de clcat alimentat cu
crbuni, dar i cel electric cu plci de ceramic, maina manual de tocat carne i
rnia de alam pentru cafea, maina de cusut cu pedal i cea de gtit i nclzit de
tip Vesta, aparatele radio-tv cu lmpi i diode i, n curnd videoplayerele pentru
casete magnetice...
Sunt prea puine muzeele din Romnia care, etalnd unele dintre aceste
obiecte, acoper un hiatus tehnologic, punnd n eviden adoptarea fireasc, dar
rapid de ctre locuitorii satelor i ai mruntelor aezri urbane a ustensilelor menite
s le uureze traiul cotidian.
Pe de alt parte, cu greu mai putem afla de la cei mai vrstnici informaii
despre costumul specific anumitor zone, cel care a costituit un reper clasic
inconfundabil imortalizat ca atare de lucrrile de specialitate, ori despre repertoriul
coregrafic i muzical categorisit astzi chiar de interpreii profesioniti (muzicanii
satelor) drept unul btrnesc.
20
www.cimec.ro
CAPITOLUL III
CERCETAREA I ANCHETA
21
www.cimec.ro
ce pot fi organizate ca subtipuri dup ce, mai nti, prin extragerea caracteristicilor
generale, s-a creionat un tip. Ulterior, se poate ajunge, pornind de la faptul de cultur
studiat, la alctuirea unei tipologii ca urmare a multiplicrii cercurilor concentrice
trasate n jurul mai multor puncte de referin. Se pot delimita i defini arii culturale
cu identitate pregnant (zone etnofolclorice), de interferen i de iradiere. De
asemenea, corelnd abordarea sincronic cu cea diacronic, se pot formula
consideraii privind geneza i vechimea faptelor de cultur prin realizarea unor clivaje
menite s pun n eviden acumulrile, influenele i transformrile multiple pe care
acestea le-au suferit n timp.
22
www.cimec.ro
drept modele la scar redus ale unor grupuri i arii mai mari. De asemenea, sunt
preferate monografiile orientate spre un fenomen care permite regruparea n jurul lui a
principalelor aspecte ale vieii unei societi.1
23
www.cimec.ro
sociologia. Cunoscute sub numele de campaniile colii sociologice de la Bucureti,
amplele cercetri iniiate de Institutul Social Romn i coordonate de savantul
Dimitrie Gusti s-au derulat de-a lungul unui deceniu i jumtate n Oltenia 1, Moldova2
i Basarabia3, n Transilvania4 i n Muntenia5. Au fost alese cu precdere zone cu
identitate bine conturat i pregnant afirmat, aa numitele ri ce avuseser n
epoca premodern autonomie politico-administrativ consolidat de poziia
geografic: Haeg, Vrancea, Orhei, Cmpulung, dar i aezri plasate n zone de
interferen precum cele subcarpatice.
1
1925, Goicea Mare (Gorj); 1930, Runcu (Gorj)
2
1927 i 1938, Nerej Putna (actualul jude Vrancea); 1928, Fundu Moldovei Cmpulung (actualul
jude Suceava)
3
1931, Cornova Orhei (Republica Moldova)
4
1929 i 1932, Drgu Fgra (actualul jude Braov); 1933, Fgra; 1935, an Nsud (actualul
jude Bistria-Nsud); 1939, ara Oltului Fgra
5
1926, Rue Brila; 1939, Plasa Dmbovnicului (n actualul jude Dmbovia)
24
www.cimec.ro
convingere tiinific. Adevratul monografist mai nva apoi a fi sincer,
dezinteresat, ndrzne n iniiative i totui modest i, mai ales, deprinde marile
virtui: a observa i a ti ceva nainte de a judeca i a judeca nainte de a vorbi i
hotr. (Gusti: 1999, 55-56)
3.4. Un alt tip distinct astzi destul de des uzitat este studiul de caz. Ca i alte
tipuri de cercetare, acesta a slujit investigaiilor fcute asupra indivizilor, grupurilor,
organizaiilor etc. De ctre specialiti n domeniul psihologiei, sociologiei, tiinelor
politice i celor economice, al asistenei sociale i planificrii comunitare.
25
www.cimec.ro
3.5. Dac termenul cercetare denumete ntreg ansamblul de activiti
ordonate cronologic n urmtoarele etape: alegerea temei i a locului, documentarea,
constituirea echipei, pregtirea descinderii n teren, efectuarea nregistrrilor, apoi
revenirea n cabinetul de studiu pentru clasarea i prelucrarea informaiilor, urmate de
interpretarea i, eventual, publicarea acestora, ancheta se confund doar cu una dintre
etape, i anume cercetarea propriu-zis de teren.
3.5.1. Exist mai multe contexte care reclam o anchet de scurt durat.
Unul dintre ele este cel de ordin didactic: cercetrile incluse n programul de practic
de specialitate a studenilor i coordonate de profesori. Acestea sunt mai curnd un fel
de excursii cu sens informativ / formativ sau mai bine spus, nite exerciii
pregtitoare. Ele se pot derula n intervale variind ntre cteva ore i cteva zile. n
urma acestora, tinerii n formare pot realiza fie un raport individual asupra a ceea ce
au observat, fie, cel mult, un releveu (i.e. o schi, o descriere etnografic sumar i
superficial) a faptului de cultur.
n fine, atunci cnd o echip sau un cercettor solitar are n vedere o anchet
de lung durat, sondarea terenului este pe ct de necesar, pe att de important,
ntruct scopul ei este dublu: strict practic, organizatoric (stabilirea contactelor cu o
seam de reprezentani ai comunitii / grupului i identificarea posibilitilor de
spectaculozitatea acesteia pliser nu din pricina influenelor urbane, ci din cauze interne pe care mi-
am propus s le investighez. (cf. Rocani, un sat pentru mileniul III, p. 165-186)
26
www.cimec.ro
comunicare i chiar de cazare) i tiinific (ntocmai ca n cazul artat mai sus, se
urmrete confruntarea datelor obinute prin cercetarea de cabinet cu potenialul
informaional al terenului i evaluarea acestuia).
3.5.2. Ancheta de lung durat, iat visul i piatra de ncercare ale oricrui
etnolog! De ce i mai fascineaz i acum pe cercettori acest tip de investigare a
realitii care, n mod inevitabil, i separ pentru o vreme ndelungat de confortul
cminului (i adesea al civilizaiei moderne), de ritmul i tabieturile sale cotidiene?
27
www.cimec.ro
Acest exil voluntar este dictat de curiozitatea tiinific i, pe undeva, de
orgoliul individual: s merg unde nu a amai fost nimeni niciodat i s descopr ceea
ce a fost pn acum tinuit! Totodat, o asemenea aventur poate nsemna o
ntoarcere n timp i o ieire din propria civilizaie, ns i acest fapt are multiple
faete pe care nu-mi propun nc s le comentez. Mai este apoi puterea modelului
ntruchipat de inegalabilele, tulburtoarele experiene ale clasicilor antropologiei
culturale1.
1
cf. biografiile lui B. Malinowski, Cl. Lvi-Strauss, Margaret Mead n Dicionar de etnologie i
antropologie (coord. P. Bonte i M. Izard).
2
Un exemplu ilustrativ l constituie actvitile complexe desfurate ntre 1962-1969 de specialiti
pentru nfiinarea Muzeului Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului (astzi, Complexul Muzeal
Naional ASTRA).
28
www.cimec.ro
au caracter ocazional (obiceiurile vieii de familie) sau se proiecteaz pe un fundal
magico-ritual (riturile de invocare a ploii, magia curativ). (Din fericire, studiul
culturii populare romneti nu presupune, cu foarte puine excepii, excluderea
martorului din afar de la desfurarea manifestrilor cutumiare, ceea ce ar fi generat
precauii i tactici suplimentare.).
Unde i cum se mai poate efectua astzi o anchet de lung durat? La aceste
ntrebri se poate rspunde prin raportare la opoziia acceptat n urma delimitrilor
dintre antropologia cultural i etnologie (cf. supra cap. I), aceea dintre cercetarea n
exteriorul culturii creia i aparine cercettorul i cea din interior.
29
www.cimec.ro
O cercetare asupra altei civilizaii este un deziderat pe care, onest vorbind,
specialitii romni nu l-au avut, ntruct, convini c satul romnesc mai ofer
suficiente resurse, nu au manifestat un atare interes. Totui, a afirma c aceasta este o
experien unic, ideal, ce ar putea pune n valoare capacitile tiinifice (att
teoretice, ct i practice) ale specialitilor notri, racordnd totodat demersurile
romneti la cele mondiale. Problema este ns cea a resurselor, dar aici elanul
cercettorilor tineri, mobilitatea i flexibilitatea lor, spiritul temerar i pot spune
cuvntul. Exist organisme internaionale (guvernamentale i nonguvernamentale)
care pot furniza fonduri. Cu dou condiii ns: tema aleas s aib o anvergur ct
mai ampl, iar proiectul s fie solid argumentat tiinific i metodologic, coninnd, n
acelai timp, o estimare realist i o analiz detaliat a bugetului.
A mai aduga aici, revenind la o discuie anterioar (cf. supra cap. III), cteva
consideraii privind alegerea terenului formulate de antropologul Thomas Rhys
Williams: Exist studeni n antropologie care vor s mearg doar la presupusele
neatinse populaii autohtone ale unei regiuni culturale. Dorina de a o lua naintea
altor antropologi de a fi <primul> este propriu-zis o parte a motivaiei care
conduce cercettorul de teren spre studiul unor populaii retrase. Dar majoritatea
persoanelor care doresc s mearg la autohtoni <neatini> (i.e. necercetai, n.n., N..)
nu au o imagine real a problemelor cercetrii desfurate n asemenea condiii. O
investiie substanial de timp i de efort se ndreapt ctre pregtirea antropologului.
Bunstarea lui este important pentru colegi. Un antropolog bolnav nu este un
antropolog care lucreaz. /.../ Antopologii cltoresc spre i triesc laolalt cu
populaii foarte izolate n cele mai retrase pri ale lumii. Ei sunt, de obicei,
profesioniti experimentai, se feresc pe ct posibil de riscuri i sunt pregtii s fac
fa celor mai multe urgene. Se spune c munca de teren este cu att mai bun, cu ct
conine mai puin aventur. (cf. Williams: 1967, 12).
30
www.cimec.ro
un contact permanent ntre specialist (echip) i reprezentanii comunitii, ntruct se
pot ivi oricnd prilejuri de cercetat.
Cnd cercettorul i propune s revin regulat de-a lungul mai multor ani pe
acelai teren, dup un sejur de lung durat, se creeaz impresia unei anchete unice
ale crei episoade succesive se suprapun i se juxtapun ntr-o reluare i o aprofundare
permanente. Revizitarea constituie i un bun prilej de deconstrucie i critic a
demersurilor anterioare, att din punctul de vedere al datelor empirice, ct i al
conceptelor teoretice. Terenurile cele mai cunoscute i populaiile cele mai citate, prin
urmare, operele cele mai citite se afl la distan de una sau chiar dou generaii, de
aceea este important s revenim. (Copans: 1998, 44 squ.)
31
www.cimec.ro
cea de-a doua poate avea loc dup muli ani cu scopul de a urmri dinamica perpetu
a faptelor de cultur i factorii care o determin.
Dac vom consimi c astzi nu mai exist practic terenuri necercetate (cf.
supra 2.7.), atunci vom deveni contieni de faptul c revizitarea terenurilor vechi,
1
vezi volumul Laboratorul Boioara editat de Direcia pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural
Naional Vlcea n colecia Patrimoniu, Rm. Vlcea, 2003 (coordonatori: prof. dr. Nicolae
Constantinescu i dr. Gheorghe Deaconu)
2
Vezi cazul lui M.N. Srinivas, care a pierdut ntr-un incendiu toate notele de teren i apoi le-a
reconstituit scriind din amintiri The Remembered Village.
32
www.cimec.ro
reinvestigarea lor sunt operaii absolut necesare mai ales dac ntre primele demersuri
care le-au consacrat drept fertile i cel pe care ni-l propunem s-au interpus decenii
de transformri socio-economice i mentalitare care au antrenat modificri ale
elementelor de via i cultur.
33
www.cimec.ro
CAPITOLUL IV
METODE I TEHNICI
Dar cum spune o vorb neleapt, teoria, ca teoria, dar practica ne omoar!
Prin urmare, s vedem care sunt metodele i mijloacele prin care se poate face
cercetarea de teren. Voi preciza dintru nceput c este necesar o distincie net ntre
metodele de investigare i cele de interpretare.
34
www.cimec.ro
n capitolul de fa mi propun s prezint principalele metode de investigare
relevnd regulile aplicrii lor i formulnd recomandri ce stau la baza conturrii unor
tehnici adecvate fiecreia dintre ele.
35
www.cimec.ro
Cunoaterea unui set minimal de cuvinte i expresii generale i locale specifice
domeniului i temei investigate (legate de ocupaii i meteuguri, de speciile
folclorice1 etc.) este un bun ctigat nc din perioada de pregtire a cercetrii.
Evitarea termenilor tiinifici de strict specialitate care nu sunt cunoscui mediilor
folclorice (e.g. basm, oraie, cntec epic, incantaie) i formularea unor ntrebri
bazate pe perifraz uureaz mult comunicarea.
1
Termenii cunoscui din cursurile de folclor nu au acelai neles n diferite zone etnofolclorice: n cea
mai mare parte a Transilvaniei a (se) cnta nseamn a boci, a jeli, n vreme ce cuvntul hor i
derivatul verbal a hori specific prii de nord desemneaz piesele lirice i respectiv intonarea
acestora. La fel se ntmpl cu descntecul (descnteca): n Bistria-Nsud i Maramure este
corespondent al oraiei de nunt scandate pe ritmul muzicii, n vreme ce prin ciuitur se nelege
strigtura de joc i piesele liric rituale din acelai context, acestea poart numele de mustrri n zona
Muscelului.
36
www.cimec.ro
S-au utilizat (i se mai utilizeaz nc) mai multe tipuri de chestionar
clasificate n funcie de perspectiva demersului (cf. supra 3.2.) i de rspunsurile pe
care specialistul se ateapt s le primeasc.
37
www.cimec.ro
Ar mai fi de spus c majoritatea chestionarelor sunt astfel alctuite nct las
impresia, dac nu chiar formeaz convingerea, c etnologul este omniscient i atunci,
n mintea celui interogat se nasc ntrebri fireti pe care cei mai muli nu se sfiesc s
le rosteasc: Pi, vd c pe astea le tii prea bine dumneavoastr! Atunci, la ce bun
s v mai rspund? Pentru atta lucru ai btut amar de cale?! Aici intervine
meteugul, stilul sau arta cercettorului care nu trebuie nicidecum s dezarmeze, ci
dimpotriv, cu tact, politee i calm, s redreseze discuia explicnd n cuvinte simple
(i poate chiar mgulitoare) de ce a ales acel teren i mai apoi de ce se adreseaz
acelei persoane.
38
www.cimec.ro
Voi supune aici ateniei dou formulri ale acestei perspective extrem de
importante pentru noutatea pe care au prezentat-o la vremea emiterii lor i care au
generat pn astzi atitudini modificate n raport cu obiectul i subiectul cercetrii de
teren.
La inaugurarea cursului de folclor de la Unversitatea din Bucureti (1909),
profesorul Ovid Densusianu propunea: Folclorul este chemat prin urmare s ne
aduc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de basme, poezii
populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuii preioase,
sigure, pentru concluziuni etnopsihologice. /.../ Pentru constatrile psihologice este
absolut indispensabil s se dea acest material, s se culeag de la ran, n afar de ce
s-a cules de obicei pn acum, tot ce dnsul exprim prin grai, tot ce alctuiete
judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete, tot ce crede el despre
actualitate.
Structurnd cadrele cercetrii sociologice a satului romnesc, savantul Henri
H. Stahl, emitea urmtoarele consideraii: Luat n parte, fiecare dintre indivizii
componeni ai societii reprezint un cosmos, o lume n sine, att de variat fa de
alte viei i de bogat n amnuntele sale, nct problema pe care o ridic existena
individului ca atare ar putea fi socotit insolubil /.../. Sociologul va trebui s ia venic
cunotin de aceast societate prin oamenii individuali i prin faptele izolate care o
constituie, va trebui venic s reconstruiasc, din fragmente, un total care i scap
prizei directe. /.../. Greutatea de care ne izbim este aceea de a obine de la un
informator, cu ct mai puin amestec din partea ta, exact informaia care i trebuiete,
sincer i complect, pe care tu s-o nregistrezi, i n a observa, fr deformare,
faptele. (Stahl: 1999, 175)
39
www.cimec.ro
pregtire aprofundat a temei i subiectelor, chiar pe conturarea unui chestionar.
Controlul, instrumentalizarea i neutralitatea sunt cuvintele-cheie ale aprtorilor
acestui tip de interviu. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 41).
Plasat ntre celelalte dou tipuri prezentate mai sus, interviul semi-directiv (cu
plan, ghid sau focalizat) const n acceptarea unei liberti de vorbire cu exercitarea
unui control asupra a ceea ce se spune. Controlul este asigurat cu ajutorul unui ghid de
interviu, pe care cercettorul l alctuiete pe baza ipotezelor sale de lucru. Acest ghid
servete ca memento i se dovedete de o mare utilitate cnd e vorba despre
efectuarea unei munci comparative. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 42)
Interviul semi-directiv utilizat pe scar din ce n ce mai larg n cercetarea etnologic,
mai ales corelat cu reconstituirea oral a tradiiilor i povestirea vieii, reclam o
relaie strns ntre cercettor i cercetat, dar mai ales o experien mare a celui dinti,
care, potrivit autorilor menionai, trebuie s fie capabil s realizeze din mers o
prim sintez evaluativ a informaiilor care s-i slujeasc ulterior reformulrilor i
relurilor. Este de la sine neles c tema nu poate fi epuizat ntr-o unic ntlnire
astfel nct este de dorit ca prima s fie ct mai fructuoas att cantitativ, ct i n
privina netezirii asperitilor i reticenelor comunicrii.
40
www.cimec.ro
asemenea informaii care l vor ajuta mult n demersurile similare succesive i mai
ales la intepretarea datelor culese.
41
www.cimec.ro
mai profund faptele de cultur i va putea s emit opinii solid argumentate din
interior.
42
www.cimec.ro
n finalul acestui subcapitol voi formula un imperativ al aplicrii metodei
interviului, acela de a proceda la nregistrri integrale (electronic sau digital) i
integratoare (note, idei, comentarii rostite sau nu de ctre cercettor) i de a transcrie
(translitera) totul.
43
www.cimec.ro
deschis, s afieze o curiozitate moderat i lipsit de maliiozitate, care va ncuraja
conlocutorul i va conduce dialogul mai departe. El trebuie s fie pregtit, totodat, s
ofere ceva la schimb (mrunte i inocente observaii, exemple din experiena
personal sau cazuri similare cunoscute de el i demne de a fi luate ca exemplu sau
ca reper de comentarii). Se pot obine informaii preioase despre tensiunile actuale i
conflictele mai vechi din interiorul comunitii, despre centrele ei de autoritate i
prestigiu, despre codul comportamental etc.
44
www.cimec.ro
comportamentale, a ierarhiilor valorice i mentalitii comunitii, constituie cheia
succesului oricrei discuii de acest tip (interviu sau convorbire).
45
www.cimec.ro
4.1.4. Dac observaia de teren rmne una dintre condiiile eseniale ale
demersului etnologic, etnologul trebuie totui s o completeze dnd cuvntul
indivizilor. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 39). n felul acesta cercettorul
dispune, pe lng rezultatele percepiei sale, de o judecat din interior asupra faptelor
de via i de cultur cercetate, nu ntmpltor aceasta din urm, putnd fi mai just
dect propria apreciere.
46
www.cimec.ro
discuiei trecea ntr-un alt plan al utilitii, cnd se plasa n alt context dect cel
cotidian sau cnd se legau amintiri de crearea sau folosirea lui. n asemenea condiii,
interlocutorul gsea prilejul favorabil pentru a prelua conducerea interviului, acesta
constituindu-se ntr-un cadru similar celui scenic, un fel de ram n care aprea
naraiunea. Astfel, pe lng informaiile pur etnografice, s-au ivit dou tipuri de
naraiuni: cele cu pronunat caracter individual, ce imortalizau evenimente biografice
(personal narratives) i cele legate de experiene trite i mprtite la nivel
comunitar (experience narratives).
Pornind de la artefacte, s-au putut reconstitui identitatea i istoria locale, s-a
observat n ce msur meteugul i obiectul ce rezult din prestarea lui fac legtura
ntre trecut i prezent, pstreaz i cultiv tipare culturale motenite de la o generaie
la alta, punnd n acelai timp n eviden modul de a gndi i concepia individual
asupra lumii. n ncheierea articolului su, cercettorul suedez conchide: Pattern-
urile sunt consecine ale repovestirii, ale nevoii de a retri i nelege trecutul
negociind cu viitorul. Aceast nevoie de revenire poate conduce la reluarea
tradiiilor. /.../ Competena narativ leag, prin naraiuni, amintirile personale despre
evenimente actuale de reprezentrile lor din trecut cu scopul de a forma prin ele i de
a transmite viziunea asupra culturii mprtit, deopotriv de naratorii trecutului i ai
prezentului, de cercettor i de asculttori. (Ljungstrm:1993, 143)
47
www.cimec.ro
desemantizare, fapt care m-a convins c era necesar aplicarea aceleiai metode
pentru a le putea nfia ntr-o form ct mai complex.
1
1926 Crashing Thunder traiectoria unui indian Winnebago (Paul Radin); 1942 Sun Chief
Don Talayesva (Leo Simmons)
2
1908 ranul polonez (W. Thomas & F. Zaniecki)
48
www.cimec.ro
etape date), educaiei (ca demers de cercetare i practic formativ), literaturii (pentru
cunoaterea eului creator).
Fiecare are o poveste de spus despre viaa sa care este unic n raport cu a
celorlali prin evenimente sau prin modul de a povesti. Documentele istorice nu ne
spun tot, ci se concentreaz asupra unor evenimente i personaliti faimoase tinznd
s-i omit pe cei aflai spre marginea istoriei sau a societii, precum i evenimentele
cotidiene. Prin urmare, dat fiind c istoria este pretutindeni n jurul nostru - n familie
i n comunitate, n amintirile faptelor trite i n experiena celor mai n vrst -
putem i chiar ar trebui s socotim aceste medii (gruprui) un veritabil teren, cci,
din pcate, amintirile mor odat cu oamenii, de aceea, dac nu le nregistrm, ele vor
fi pierdute pentru totdeauna.
49
www.cimec.ro
Claude Lvi-Strauss afirma: n faa teoreticianului, observatorul trebuie s aib
ultimul cuvnt, iar n faa observatorului, indigenul. (apud Laplantine: 1987, 148).
Astfel, prin simpla sa prezen, cercettorul este pus n faa unei dileme:
involuntar, el provoac perturbri n derularea evenimentelor i fenomenelor, poate
chiar a vieii comunitare n sine, crend nu de puine ori noi situaii, dar, la rndul su,
i vede perturbat propria activitate. Explicnd aceast stare de fapt, Franois
Laplantine, arat: Noi (etnologii, n.n., N..) nu suntem niciodat martori obiectivi
care observ obiecte, ci subiecte (n.n. N.., subieci) care observ alte subiecte.,
adugnd mai apoi c Perturbarea pe care etnologul o impune prin prezena sa la
ceea ce observ i care l perturb i pe el nsui, departe de a fi considerat ca un
50
www.cimec.ro
obstacol epistemologic pe care ar trebui s-l neutralizeze, este o surs infinit de
fecund de cunoatere /.../ Analiza, nu numai a reaciilor celorlali la prezena acestuia
din urm, dar i reaciile sale la reaciile celorlali, este chiar instrumentul susceptibil
s procure disciplinei noastre avantaje tiinifice considerabile, pentru ca puinul care
se cunoate s poat fi extras. (Laplantine: 1987, 168-172)
Dup opinia lui Claude Rivire, observaia direct are caracter de meteug,
miestrie; dificultatea realizrii ei decurgnd din poziia observatorului ntr-un spaiu
determinat cu o perspectiv limitat, avnd un statut dat de sistem ca nod de
interaciuni (Rivire: 1999, 22).
51
www.cimec.ro
Comentnd sintagma observaie participativ, Jean Copans opineaz c
aceasta este un nonsens, ntruct cercettorul nu particip propriu-zis la eveniment,
ci doar este prezent, observaia sa fiind vizual i auditiv. Atributul care i se
ataeaz n acest caz metodei de care ne ocupm vizeaz ns att activitile
preliminare (de pregtire i familiarizare), ct i pe cele ulterioare (discuiile de
aprofundare i nelegere a fenomenului purtate cu participanii). Prin urmare, -
conchide etnologul francez - nu se poate vorbi despre o pasivitate a cercettorului,
chiar dac se utilizeaz i aceast sintagm, atta timp ct scopul nsui al unei
deplasri n teren este cunoaterea profund i detaliat a fenomenelor vii. (Copans:
1998, 37)
Voi prezenta sintetic cele cinci reguli generale privind desfurarea observaiei
directe pe care le formuleaz Claude Rivire n lucrarea sa, Introduction
lanthropologie:
52
www.cimec.ro
nregistrarea lor cum ar fi: temperatura, luminozitatea, zgomotul). Conversaiile i
dialogurile vor fi notate sau rezumate n stil direct n carnetul de teren, iar opiniile
i remarcile cercettorului vor fi consemnate separat n jurnalul personal.
n niciun caz (nici chiar n cel de mai sus, care doar va fi consemnat n
carnet i se va reveni ulterior, n discuii, asupra lui), cercettorul nu va proceda ca
un regizor de film, chiar dac, poate, scopul lui este de a realiza un documentar
video. Stoprile, relurile, punerile n scen pentru o imortalizare reuit ar tulbura
desfurarea evenimentului, l-ar transforma dintr-un document autentic i relativ
spontan, ntr-unul artificial, reconstituit pe baza unor cerine exterioare, strine
53
www.cimec.ro
vieii comunitare. La astfel de abiliti tehnice se refer Rivire cnd enun cea
de-a doua regul, i anume la acea tiin a tehnicianului de a se plasa n cel mai
favorabil unghi pentru a lua imaginile cele mai izbutite.
54
www.cimec.ro
reconstituibil fr doar i poate pe cale oral ntruct se supune tot tradiiei i
rutinei muncii, intervin meteugul i secretele lui, adic ceea ce pentru specialitii
n studiul manifestrilor artistice semnific stilul. Chiar dac este familiarizat cu
ocupaia respectiv i solid documentat ca urmare a unor demersuri anterioare,
este bine ca cercettorul s mimeze inocena pentru a obine ct mai multe
informaii de detaliu i a ptrunde tainele ei. Nu de puine ori cercettorul, dac nu
este el nsui tentat, este ndemnat i ndrumat de ctre cel pe care l observ s
efectueze anumite operaii, practic, s nvee ceva din acea ndeletnicire. Mai mult
dect att, suportul su practic poate condiiona observarea i obinerea unor
explicaii suplimentare. De aceea metoda de care ne ocupm n acest subcapitol
constituie astzi resortul principal al unei direcii extrem de importante din punct
de vedere educaional a etnologiei aplicate renvarea tradiiei ce se dorete
un mijloc eficient de cultivare, pstrare i transmitere a valorilor identitare.
Aa cum voi arta ntr-un alt subcapitol, metoda observaiei directe poate
fi corelat, n anumite condiii, cu experimentul nregistrat video, finalitatea fiind
conservarea (arhivarea) informaiei ce poate sluji ulterior implementrii unui
program asistat de revitalizare a tradiiei sau doar unor scopuri educative
(cunoaterea ocupaiilor i meteugurilor locale din trecut, a vestimentaiei sau
gastronomiei).
55
www.cimec.ro
fie tipici, reprezentativi pentru categoria cercetat. Exist i aici anumite limite,
faptele nu se cer forate peste msur, fiindc atunci ies din autentic. Experimentul
trebuie delimitat cu claritate de faptele curente pentru a nu produce ncurcturi i
concluzii eronate. Culegtorul e dator s indice condiiile i ntinderea lui, scopul
urmrit i dac a corespuns ateptrilor sau, dimpotriv, dac exist deficiene
care tirbesc valabilitatea concluziilor, precum i alte indicaii care s mpiedice
confundarea artificialului din experiment cu firescul autentic. (Brlea: 1969, 96-
97).
56
www.cimec.ro
cadrul de performare. n intimitatea cminului performerului / interpretului sau
chiar n condiiile de acustic perfect oferite de studiourile special concepute,
purttorilor de folclor li s-a cerut s se transpun n starea de spirit necesar
execuiei la solicitarea cercettorului. Putem vorbi, n egal msur, de avantaje (o
nregistrare tehnic aproape perfect, complet i susinut de informaii bogate,
luate pe ndelete), dar i de inconveniente (imposibilitatea de a tri ntru totul
momentul sau, dimpotriv, rscolirea unor vechi rni sufleteti pot altera
actualizarea).
57
www.cimec.ro
repertorial, renunarea la unele secvene ritual-ceremoniale odinioar absolut
obligatorii care a antrenat trecerea unor piese folclorice n repertoriul pasiv sau
chiar uitarea lor.
58
www.cimec.ro
4.3.2. Dac executarea unei piese folclorice sau a unui obiect de art
popular ine de capacitatea persuasiv a cercettorului, de o relaie apropiat cu
subiecii si manifestat ntr-o atitudine de interes viu i respect pentru
competenele lor, reconstituirea prilejului (contextului) performrii este un
experiment mult mai complex i mai delicat. Scopul unei iniiative de acest gen
este tot nregistrarea faptelor de cultur popular, cu precdere, realizarea unui
film documentar, a crui valoare de document se contureaz nc de la nceput
prin unicitatea i amploarea lui. Comunitile rurale contemporane sunt nc
fascinate de capacitatea filmului (mai ales a celui de televiziune) de a-i scoate din
anonimat i nu de puine ori, prin reprezentanii ce se bucur de ncrederea
cercettorilor, i exprim interesul de a participa activ la reconstituirea unei
eztori, a unui joc tradiional sau chiar a unui obicei agrar sau pastoral la care au
renunat de o vreme. O fac pentru a rmne ceva n urma lor att n arhivele
institutelor de cercetare, ct mai ales n videoteca lor. Pentru cteva ceasuri sau
zile, oamenii se transpun ntr-un alt timp, cel al al tinereii lor sau a prinilor lor,
devenind n acelai timp actori, scenografi i regizori. Este bine ca lucrurile s fie
lsate aa: cu ct mai puin intervenie din partea echipei de cercettori, cu att
mai spontan i plin de verv, mai natural i mai veridic va fi filmul.
interior al unui nucleu, iniiativa tinerilor a beneficiat de sprijinul unuia dintre fiii satului, folcloristul
Ilie Moise, autor al lucrrii monografice Butea junilor (1977) i Confrerii carpatice de tineret (1998)
ce includ date etnologice importante privind colindatul cetelor de juni n Transilvania.
59
www.cimec.ro
eficient pentru reconstituirea unor ntruniri comunitare precum eztoarea sau
jocul duminical.
60
www.cimec.ro
observare direct se pune ntructva sub semnul experimentului, iar materialul
rezultat l ndeamn s-i pun ntrebri nelinititoare de genul: Cum ar fi fost
dac eu n-a fi fost martor?
61
www.cimec.ro
ne indic ce trebuie s privim i cum s privim. (Laplantine: 2000, 40)
Aparinnd sferei cunoaterii, percepia etnografic este una mediat nu doar
lingvistic, ci i tehnic, distanat n timp i spaiu (cercettorul i reia notele i
nregistrrile acas, unde i elaboreaz studiul), ajutat de instrumente (de la
reportofon, aparat foto i camer video, la carnet de note i jurnal), reevaluat i
remodelat prin scriere (cf. Laplantine: 2000, 43 squ.).
1
1908 Pompiliu Prvescu utiliza fonograful pentru nregistrarea pieselor muzicale n elaborarea
lucrrii Hora din Cartal, iar n 1909, Academia sprijinea demersul compozitorului G.D. Chiriac
pentru realizarea unei culegeri sistematice a muzicii populare cu scopul ntemeierii unei arhive de
folclor, acest fapt fiind stimulat de culegerile etnomuzicologului maghiar Bartk Bla efectuate n
inutul Bihorului tot cu ajutorul fonografului.
62
www.cimec.ro
De altfel, n acelai context, cel al pregtirii anchetelor de teren, eminentul
muzicolog Constantin Briloiu afirma c: Numai maina este obiectiv i numai
reproducerea ei ntreag i netgduit. Orict de bine am scrie o melodie sub
dictat, tot va lipsi ceva notaiilor noastre, de n-ar fi dect timbrul vocii i coloraia
aceea deosebit datorit emisiunii populare, ca s nu mai vorbim de instrumente.
(Briloiu: 1931, 5)
Privite prin prisma evoluiei tehnicii aceste soluii sunt astzi superflue,
ntruct un aparat digital banal poate nregistra un numr considerabil de ore n
condiii hi-fi. Din punct de vedere tiinific ns recomandrile lui Ov. Brlea sunt
primejdioase pentru un debutant etnolog fiindc ele contrazic o serie de principii
precum cel al respectrii autenticitii, al non-imixtiunii cercettorului n actul
creator-performativ, ct i pe cel al exhaustivitii sau epuizrii repertoriale, toate
63
www.cimec.ro
formulate de ctre Constantin Briloiu n debutul cercetrilor monografice n urm
cu mai bine de apte decenii.
1
Practica ntreruperii nregistrrii se pare c a fost cvasigeneral n anii 70 i nu doar din raiunile
artate de Ov. Brlea ci i din altele, din pcate, necunoscute. Un exemplu ilustrativ l constituie
nregistrarea n anul 1975 a unei informatoare de excepie, Maria Ionescu (celebra Baba Rua despre
care au scris att cel care a intervievat-o, prof. Vasile Tudor Creu, ct i fosta lui student, Otilia
Hedean). Ascultarea i transcrierea benzilor la un sfert de veac de la inscripionarea lor a dezvluit
faptul c, probabil dezinteresat de unele iniiative narative i de detaliere i interpretare ale
informatoarei, cercettorul a interupt magnetofonul de zeci de ori fcnd astfel s ne parvin, fr doar
i poate, o informaie trunchiat. (cf. Otilia Hedean Folclorul. Ce facem cu el? ,Timioara, Ed.
Universitii de Vest, 2001, p. 11-70)
64
www.cimec.ro
nregistrarea sincron cu observaia direct. Parial am rspuns i la ntrebarea
Cum nregistrm? dar este momentul s formulez dou reguli extrem de
importante, urmnd recomandrile profesorului Mihai Pop (Pop: 1967, 63-64).
65
www.cimec.ro
de transcriere. n paralel, utiliznd caietul de note de teren i chiar jurnalul
personal, cercettorul trebuie s noteze observaii, impresii i comentarii nerostite
n momentul nregistrrilor care dau seam de actul performrii i de atitudinea
interlocutorului i a eventualei asistene, toate acestea fiindu-i utile n momentul
arhivrii i apoi n cel al elaborrii studiului.
4.4.2. Imaginea static (instantaneul sau cadrul, portretul sau poza de tip
etnografic descriptiv) constituie, aa cum vom vedea, un martor credibil, o
mrturie chiar a evenimentelor pe care le-am observat, o ipostaz spontan sau
minim regizat a performerului (interlocutorului), indispensabil alctuirii unei
documentaii de arhiv complete, sau un corespondent vizual al obiectului
etnografic avnd aceeai destinaie n instituiile muzeale.
66
www.cimec.ro
sunt permise. Totul ns se va face cu etichetarea imaginilor ca fiind rezultatul
experimentului ca atare pentru a nu genera dubii n privina veridicitii
documentelor.
67
www.cimec.ro
certitudinii, evidenei, mai mult chiar, o prob a obiectivitii faptelor.
(Laplantine: 2000, 111)
68
www.cimec.ro
un decalc, fr mare interes, [pe de alt parte] ar fi neltoare i mincinoas,
fcndu-ne s credem c ceea ce privim ar fi obiectul real, n timp ce nu ne aflm
de fapt dect n prezena simulacrului su. (Laplantine: 2000, 114-115)
69
www.cimec.ro
O fotografie demn de a fi inclus ntr-o arhiv, iar mai apoi ntr-o lucrare
de specialitate trebuie s fie clar din punct de vedere tehnic i detaliat din punct
de vedere documentar-tiinific pentru a putea s vorbeasc de la sine despre
momentul i actanii surprini sau despre obiectul etnografic studiat.
70
www.cimec.ro
De-a lungul acesteia, plasarea n timp i n spaiu se va face exact acolo
unde se ntmpl ceva important, relevant, irepetabil, spectaculos, iar opiunea va
ine seam de acel desfurtor al secvenelor rezultat din descrierea notat 1. Ct
privete realizarea efectiv a instantaneelor, se impun cteva condiii asupra
crora a formula avertismentul c nu sunt ntotdeauna uor de realizat.
1
Spre exemplu, n cazul nregistrrii unei nuni de ctre un cercettor solitar, acesta va petrece mai
mult timp la casa miresei dect la cea a mirelui tiut fiind faptul c acolo se svresc o serie mult mai
bogat de acte rituale i ceremoniale (gtitul, iertrile, ruptul turii, jocul din curte, adusul apei,
rspltirea nunilor) nsoite pn astzi de un repertoriu impresionant. Atunci cnd particip la un
eveniment cu structur secvenial repetitiv (e.g. colindat, clu, carnaval, rituri de aducere a ploii),
hotrtoare sunt observaiile i nregistrrile efectuate la casele cu fete de mritat, n centrul aezrii i
mai apoi n gospodriile notabilitilor i ale personalitilor locului; acestea pot fi nlesnite de o
comunicare permanent i discret cu grupul de performeri.
71
www.cimec.ro
S-ar putea ca primele cercetri s nu-i mulumeasc pe debutani: fie c nu
au fost prezeni n locul i n momentul potrivite, fie c mulimea adunat le-a
obturat vizibilitatea, fie c s-a confruntat cu probleme independente de voina lui
(fenomene meteorologice nefavorabile, defeciuni ale aparatului), el nu trebuie s
renune la a face fotografii (chiar dac poate, la nceput, vor fi simple poze!),
cci ele sunt, nti de toate, mrturia participrii la un eveniment, iar mai apoi
suportul studiului pe care i-a propus s-l realizeze.
72
www.cimec.ro
pot salva fragmente de via, pe care teoretic le socotim deosebit de importante, ca
prin niciun alt mijloc. (Stahl: 1999, 211). Filmele au fost integrate proiectului
Cadre i manifestri i urmreau ca viziune schema general a elaborrii
monografiilor tratnd aezrile n cercuri concentrice de la o perspectiv larg
asupra zonei i satului, la concentrarea asupra unor puncte de referin (biseric,
vatra satului, troie, fntni) i apoi asupra oamenilor surprini n freamtul
muncilor de fiecare zi. Nu erau ns dect documente de lucru pe baza crora se
aprofundau analizele i se efectuau comparaiile i nu realizri cinematografice n
sine. A fost, desigur, o achiziie ndrznea prin modernitatea ei i salutar prin
inteniile materializate n documentele care au astzi o inestimabil valoare
patrimonial, dar, din pcate, nu a avut continuitate. De altfel, acelai autor
observa n 1934 c Din nenorocire, aparatul cinematografic nu este la ndemna
oricui. (Stahl: 1999: 211), fapt consemnat, trei decenii mai trziu de folcloristul
Ovidiu Brlea care simea acut nevoia imortalizrii pe pelicul a talentailor
povestitori ale cror basme le-a inclus n Antologia de proz popular epic
(1966).
73
www.cimec.ro
Prin urmare, ca i n cazul aparaturii audio i foto, se poate spune c astzi
tehnica video este la ndemna oricui i c realizarea unei nregistrri animate nu
mai este deloc costisitoare. Cum de cteva decenii s-a nscut o alt ipostaz a
etnologului/antropologului, aceea de film-maker, rmne de tiut ce i cum trebuie
fcut pentru ca o nregistrare s devin un document etnologic veritabil care s
merite titulatura de film, cci, aa cum afirm etnologul francez Jean Copans:
Filmul etnologic este, n acelai timp, o specializare a disciplinei i unul dintre
cele mai bune mijloace de a o preda i de a o aduce la cunotin non-etnologilor.
(Copans: 1999, 162)
74
www.cimec.ro
unghiuri diferite prin repetarea execuiei pentru a putea fi ulterior transcrise n
sistemul de notare coreologic (cf. Pop: 1967, 49).
Realizarea unei nregistrri video este mult mai solicitant dect cea a
fotografiei nu numai pentru c cercettorul trebuie s aib o atenie distributiv vie
i eficient, ci i pentru c, aflndu-se n perpetu micare, trebuie totui s
respecte anumite reguli i cerine tehnice. Rmne valabil necesitatea plasrii
ntr-un unghi de vizibilitate i perspectiv favorabil, ct mai deschis pentru a
cuprinde momentele i etapele semnificative, dar nu prea ndeprtat pentru a
obine i o coloan sonor corespunztoare, evitnd, pe ct posibil, ndreptarea
obiectivului ctre sursa de lumin care poate altera imaginea. Micrile de aparat
(unghiurile i panoramarea), ca i micrile de obiectiv (transfocare nainte pentru
obinerea detaliilor i napoi pentru lrgirea cadrului filmat) trebuie fcute cu
pruden, lent i cu atenie la succesiunea lor. A recomanda chiar s fie evitate de
ctre nceptori ntruct, la montaj, dac nu sunt suficient de lungi, se vor supune
cu greu nlnuirii secveniale sau se vor obine imagini dificil de urmrit.
Filmarea pe o focal mult prea lung poate genera, la rndul ei, cadre neclare,
tremurate, imposibil de utilizat, de aceea este mai bine ca cercettorul s opteze
pentru un cadru mai strns dar vizibil pe care s-l completeze pe ct posibil cu
deplasarea treptat ctre subiectul urmrit. Ct despre contrast, luminozitate i
etalonare a culorilor este bine ca acestea s fie lsate pe seama profesionitilor,
cercettorului-cameraman fiindu-i mai la ndemn s utilizeze camera video, ca
i aparatul foto, pe funcia autoreglant pentru a nu risca nimic.
Lungul drum al nregistrrii video ctre film trece n mod necesar prin
laboratorul de montaj pentru a deveni un material coerent, epurat de erorile cele
mai grave i defriat de balastul secvenelor nesemnificative i de cel al aciunilor
repetitive. Dac filmarea propriu-zis nu solicit cunotine tehnice medii,
montajul nu poate fi efectuat, n principiu, dect de un profesionist atunci cnd se
dorete ca rezultatul s fie un material susceptibil de a fi prezentat public. Cnd nu
are alturi un asemenea specialist, cercettorul poate recurge la un premontaj
decupnd din materialul brut momentele semnificative prin realizarea operaiilor
enumerate mai sus. Un document util cercetrii se poate obine cu condiia
respectrii cronologiei i logicii secvenelor, a inserrii corecte a nregistrrilor
extra-evenimeniale, astfel nct s nu genereze confuzii, utiliznd ct mai puine
75
www.cimec.ro
efecte i cadre de legtur care dilueaz sau, dimpotriv, ncarc inutil discursul
filmic i acordnd cea mai mare atenie coloanei sonore (se va proceda la filtrarea
sunetului, nu se vor efectua tieturi pe replici i nici pe frazele muzicale, iar n caz
de nregistrri confuze sau dificil de receptat la care nu se poate renuna, se va
recurge la subtitrare).
Dup cum lesne se poate observa, tehnica video este doar n mod aparent
o joac de copil, operaiile ce se cer respectate nefiind dintre cele mai simple i
mai uor de expediat, iar realizarea lor defectuoas sau doar imprecis a ndrzni
s afirm c aduce... insuccesul garantat. Atunci cnd premontajul este unul reuit,
documentul poate fi utilizat pentru ilustrarea unui discurs privind cercetarea de
teren chiar i n faa unui public avizat cci va strni discuii, ntrebri, dezbateri.
n caz contrar ns, cercettorul risc s-i compromit ntreaga munc fiindc i
va plictisi asistena care va face eforturi considerabile s urmreasc un material
prea lung, confuz, suprtor pentru privire i obositor pentru auz.
76
www.cimec.ro
CAPITOLUL V
CERCETTORUL FA CU CEI CERCETAI
77
www.cimec.ro
optimismul, s consimt c: /.../ personalitatea uman e att de divers, chiar printre
cei simpli, nct modul de comportare i acionare nu pot fi cuprinse [sic!] ntr-un
sistem dinainte stabilit. Aproape de fiecare dat, culegtorul are n fa un <caz>,
pentru care trebuie s fie nzestrat cu abilitatea de a-l rezolva. (Brlea: 1969, 50)
5.2. Cum intenia acestei cri este n primul rnd una didactic, nu-mi pot
permite s las ca lectorul s pluteasc pe crestele de val ale dilemelor i cu att mai
puin s se pun la discreia ansei invocate de autorii francezi citai mai sus, ci,
ncercnd o aplicare n practic a proverbului Norocul i-l face omul., voi ncerca s
propun o serie de principii i reguli operante slujindu-m, ntre altele, i de experiena
mea de teren.
Am artat n capitolele II i III ct de complicat (i chiar ingrat!) este
condiia cercettorului, ce atitudine trebuie s adopte n relaie cu propriul teren i
care sunt impunerile i limitele integrrii lui n grupul pe care l studiaz, iar n cel de-
al IV-lea care sunt metodele orale de culegere i tehnicile recomandate. Acum a sosit
momentul pentru comentarii privind angrenarea lui n actul de comunicare destinat
s-i furnizeze informaiile de care are nevoie.
Strategia i tacticile pe care trebuie s le utilizeze cercettorul i vor schimba
n mod dramatic felul de a fi, transformndu-l n sclav al propriului su demers, aa
cum reiese dintr-o descriere detaliat realizat de antropologul Claude Lvi-Strauss n
lucrarea Tristes Tropiques (1955): trebuie s te trezeti o dat cu rsritul soarelui i
s stai treaz pn cnd ultimul indigen a adormit i uneori s le supraveghezi chiar i
somnul; trebuie s te pricepi s treci neobservat, fiind mereu prezent; s vezi totul, s
reii totul, s notezi totul, s dai dovad de o indiscreie umilitoare, s cereti
informaii de la un puti mucos, s fii mereu gata s profii de orice clip de
complezen sau de neatenie sau s fii capabil ca, mai multe zile la rnd, s-i refulezi
orice fel de curiozitate i s te cantonezi n rezerva impus de vreo modificare de
dispoziie din partea tribului. (apud Bonte, Izard: 1999, 431).
La rndul lor, scrutnd relaia etnologului cu furnizorii informaiilor, etnologii
francezi avertizeaz asupra unui aspect deloc neglijabil: Este legitim, dar nu n mod
necesar verificabil, s consideri c n toate societile exist <locuri> privilegiate de
unde se pot obine informaii sigure i bogate: n aceast categorie intr de la sine
persoanele de vrsta a treia, demnitarii, oamenii cu o autoritate evident. /.../ Nu n
primul rnd etnologul este cel care i alege informatorii; anchetatorul se va trezi
78
www.cimec.ro
nconjurat de copii, de aduli marginali, chiar atipici, cu un profil psihologic foarte
asemntor: curioi, inteligeni interesai n ambele sensuri ale cuvntului -,
mecheri, certai cu discreia, uneori chiar cochetnd cu autoritatea. (Bonte, Izard:
1999, 433).
Dup ce decenii de-a rndul culegtorii romni nu i-au pus dect n mod
pasager problema creatorului i a purttorului de folclor, Henri H. Stahl va aterne
cteva pagini exemplare privind contactul cu informatorii n care formuleaz o serie
de norme, dublate de caliti de care trebuie s dea dovad cercettorul n aceast
privin (Stahl: 1999, 183 squ.).
Cea dinti, deloc surprinztoare, devenit regul deontologic fundamental n
abordarea Celuilalt, este cea a manifestrii respectului fa de cei anchetai.
Sociologul contureaz doi poli ai acestei atitudini ntruchipat, pe de o parte de
orenii [care] au un dispre de nelecuit pentru stenii pe care nu-i cunosc dect din
viaa de la ora, ca servitori, lucrtori, soldai sau ordonane, iar pe de alta, de cei
ndrgostii de o via rneasc patriarhal pe care o vor trit aievea, de stenii pe
care i cerceteaz. El nfieaz apoi reaciile cu totul nepotrivite ale reprezentanilor
celor categorii: cei dinti au la sate atitudinea arendaului cu slugile sale, n vreme
ce ceilali se vor lansa n demersuri cu totul deplasate care viciaz nsui sensul
cercetrii (prelegeri despre pstrarea tradiiei, intervenii n repertoriu i chiar
mustrri rostite pe tonul omniscient al celui care se erijeaz ntr-un regizor al vieii
rurale croit dup scenariul su ideal).
De aici, decurge o alt norm, aceea a pstrrii unei discreii convenabile
tiinific fa de comunitatea studiat (n faza de cercetare, grija cercettorului la
teren trebuie s fie aceea de a nu face simit prezena lui. Oricare ar fi faptele care i
se nfieaz, niciun gest din partea ta nu trebuie s arate c fa de aceste fapte ai o
atitudine.), dublat abil de o atitudine disimulant care s fac din pastiarea
obiceiurilor locale una dintre datoriile imperioase.
Dac n privina pstrrii n penumbra ateptrii i a curiozitii reprimate
lucrurile sunt oarecum limpezi, n cea a simulrii unei perfecte concordane cu
mediul notez c aceasta presupune acceptarea i mai apoi adoptarea codului
comportamental al locului de la ospitalitatea nu de puine ori sufocant, la aflarea de
soluii pentru nfrngerea refuzului obstinat al unor persoane de a furniza informaii
sau pentru repunerea n discuie a aspectelor vdit idealizate i n fine, la chipul n
care trebuie s vorbeti cu ranii.
79
www.cimec.ro
Abordarea interlocutorului este o chestiune ce ine att de educaie, ct i de
tact, de personalitatea cercettorului, ct i de stpnirea metodelor de cercetare oral.
Pentru a ne convinge, autorul citat recurge la un exemplu care poate prea amuzant
dac ignorm faptul c un asemenea incident duce la blocarea oricrei relaii de
comunicare: A-l lua de pe drum i a-l ntreba nitam-nisam, cum de pild a fcut un
monografist nceptor care voia s cerceteze obiceiurile de la moarte: <Ce-ai face d-ta
dac i-ar muri tatl?>, este a risca s i se rspund cum i s-a rspuns lui: <Tiu,
stuchi-te-ar mele! Piei de aici cobe!>, i a pierde pentru totdeauna un informator.
(Stahl: 1999, 185)
Pe de alt parte, viaa oricrei aezri, a oricrui grup uman - de la nucleul
familial, la grupurile de gen i vrst i la comunitile rurale se supune unui ritm
cotidian i sezonier al muncilor ce se cere neaprat respectat. Poate c din politee i
din dorina de a-i arta ospitalitatea i prestigiul, cel pe care dorim s-l nregistrm ne
primete ntr-un moment inabil ales (n timpul prnzului sau al executrii unei munci)
i rspunde laconic sau doar lacunar tirului de ntrebri care nu-l privesc i nici
mcar nu-l intereseaz, dar asta nu nseamn c trebuie s bifm acest rateu ca pe o
activitate realizat. Exist dou alternative: o vizit preliminar, preparatorie (cf.
4.1.3.) n care s ne fixm ntlnirea propriu-zis sau reluarea, n alte condiii, a
dialogului (dar asta numai dac nu am reuit s ne facem indezirabili i dac, ntre
timp, am scornit un pretext!).
Cele mai favorabile prilejuri de nregistrare a conversaiei (mai puin a
interviului i povestirii vieii i nicidecum de aplicare a chestionarelor) ne sunt
furnizate chiar de tabieturile pe care le vom observa la localnici i care genereaz att
cadrul ct i contextul propice. ntlnirile de sear de la pori i rscruci, de la butic
i bufet, discuiile informale de dup ntrunirile comunitare (edine la primrie, la
coal sau dup serviciul religios), dar mai ales ceasurile de rgaz ale dup-amiezelor
de srbtoare, cnd oamenii stau pe banca la poart sau ies pe centru, precum i
hramurile, nedeile i praznicele pentru rposai sunt excelente att pentru dialoguri,
ct i pentru observaie.
Oricare ar fi prilejul conversaional, discuia asupra a ceea ce l intereseaz pe
cercettor nu poate debuta brusc, ci o vreme ea trebuie s graviteze n jurul unor
subiecte neutre, apoi s se centreze pe cele de interes general i individual i abia dup
ce gheaa s-a spart, poate fi canalizat treptat, cu tact i rbdare, spre scopul
cercetrii. Tinerii cercettori trebuie s fie pregtii - mai ales astzi - s asculte
80
www.cimec.ro
psurile oamenilor i s-i consoleze atunci cnd evoc neajusurile vieii de zi cu zi. Se
vor confrunta adesea att cu situaii ce provoac un sentiment de compasiune sincer
(n cazul persoanelor vrstnice care se vor plnge de sntate i neputin i poate i
de faptul c i-au uitat copiii), ct i cu altele agasante (cnd vor aborda persoane
nostalgice ale epocii nu de mult apuse a comunismului care, confundndu-i poate cu
jurnalitii sau oamenii stpnirii, vor rbufni ntr-o cascad de nemulumire, revolt i
chiar injurii). Atitudinea rece, neinteresat sau doar neutr i nerbdtoare poate
conduce la risipirea brumei de ncredere cu greu ctigat i la anularea oportunitilor
de comunicare, de aceea o poziie moderat angajat poate salva situaia.
Mai mult dect att, cercettorii ntlnesc la tot pasul oameni curioi care, fr
prea mult efort, preiau firul anchetei supunndu-i unui ir de ntrebri greu de stopat,
astfel nct cercettorii devin ei nii cercetai... A atrage atenia debutanilor c
aceasta poate fi o tactic de a se sustrage dialogului cu scop tiinific, o temporizare
izvort din plictis, lips de chef sau pur i simplu din plcere ludic, dar la fel de
bine poate masca incompetena i lipsa de consisten a informaiei pe care i le
recunote n sinea lui interlocutorul. n termeni generali ns, ntrebrile acestea sunt
destinate cunoaterii i scrutrii reciproce, instalrii empatiei despre care vorbeam la
nceput, iar rspunsurile generoase, dar fr a degenera n confesiuni care ar prelungi
nepermis momentul, pot consolida poziia de ncredere cptat, asigurnd mcar
parial succesul anchetei.
Tot mimetismului propus ca strategie a adaptrii n vederea comunicrii se
circumscrie i jocul naivitii voite care, dup prerea lui Stahl, confer partenerului
de discuie oportunitatea de a fi sincer i de a rspunde complet, detaliat i la obiect,
fr a ncerca s fie pe placul cercettorului. Tonul autoritar i discursul doct l
intimideaz, iar ntrebrile retorice duc la rspunsuri monosilabice (Nu-i aa c?...
Da / nu!) care nu pot fi socotite satisfctoare nici mcar atunci cnd se aplic un
chestionar nchis. i mai grave erori pot fi socotite interogrile (interogatoriile, a
ndrzni a spune!) total nepotrivite cu locul i omul: utilizarea unor termeni
necunoscui pe plan local, a vorbirii arhaizante, ntrebrile prost plasate privind
aspectele sociale, cele ce constrasteaz puternic cu momentul, ca i maniera
inchizitorial de a verifica repertoriul i competenele persoanei intervievate, toate pot
81
www.cimec.ro
genera conflicte puternice ntre partenerii de dialog ori, n cel mai bun caz, comentarii
ironice la adresa cercettorului1.
82
www.cimec.ro
Pe de alt parte, termenul informator mi se pare, dac nu uniformizant, cel
puin restrictiv ntruct nu spune nimic despre gradul de competen i nici despre
implicarea n elaborarea i performarea faptelor de cultur popular, ci ne poart cu
gndul doar la cei care ne pot ajuta s nelegem mai bine ceea ce observm.
Nu ntmpltor, att n literatura strin de specialitate, ct i n cea
romneasc, cercettorii au utilizat expresii i termeni denominativi precum:
informator-tip, creator, interpret, purttor (colportor) de folclor, performer, actant,
insider, pe care, pentru a fi nelei i utilizai corect de ctre utilizatorul acestei
lucrri, i voi trata n mod separat.
Termenul informator-tip apare n discursul tiinifico-metodologic al lui
Constantin Briloiu (1931) i i definete pe exponenii artistici, buni pstrtori i
creatori n domeniul diferitelor genuri ale creaiei populare (Pop: 1967, 50). Acetia
dispun de specializare categorial (sau subcategorial) i de un repertoriu activ,
reprezentativ pentru aezarea studiat i pot actualiza creaiile n forma cea mai
desvrit (Pop: 1967, 50), ntruct sunt contieni de valoarea creaei lor i dornici
s o transmit cercettorilor (Pop: 1967, 53). Includem aici profesionitii anumitor
categorii folclorice i meteugarii, precum i indivizii specializai n repertoriul
ritual-ceremonial.
n lucrarea sa ndreptar pentru culegerea folclorului, Mihai Pop identific
grade diferite de competen i performan de care cercettorul trebuie s in seam
i pe care, rezumndu-le, le-am putea clasifica astfel: informatori cu repertoriu activ,
latent i uitat (Pop: 1967, 55 squ.). Acestea au n vedere nu numai calitile
individuale i de specializarea repertorial, ci i alte aspecte strns legate de raportul
individ-colectivitate, dictate de evoluia vieii culturale i a mentalitii ce se supun
influenelor istorico-sociale (relaia cu spaiul urban i cu zonele nvecinate i
deschiderea spre nou, raportul cu puterea, coordonatele convieuirii multiculturale
etc.), ceea ce l ndeamn pe autorul studiului (i el discipol al lui Dim. Gusti) s
recomande: Fr ndoial c studierea situaiei economice, a structurii sociale,
modului de trai i nivelului cultural al colectivitii cercetate este important pentru
suntem ia despre care se vorbete la Memorialul durerii (serie de documentare dedicate ororilor
comunismului, n.n.) sau la punctul 8 de la Timioara (proclamaie anticomunist formulat imediat
dup Revoluia din 1989 ai crei semnatari cereau demascarea i excluderea din viaa politic a
nomenclaturii comuniste, precum i a cadrelor i colaboratorilor fostei poliii politice, n.n.)?!... Mai
bine ne-ai zice la toi rani, c doar asta suntem, nu?. Pe moment, am ncercat s dau vina pe
literatura de specialitate, pe termenii ndeobte utilizai, iar ulterior, ca msur radical, am impus
tuturor membrilor echipei ca atunci cnd i vor elabora studiile s opteze pentru alii echivaleni din
nomenclatorul terminologic, a crui diversitate am remarcat-o i am aprofundat-o abia cu acel prilej.
83
www.cimec.ro
nelegerea folclorului ca <fapt social>, dar felul n care toate acestea determin
realitatea folcloric sub specia ei artistic, nu ni se dezvluie dect prin cercetarea
creatorilor populari ca exponeni artistici ai colectivitii, ca interprei, ca pstrtori i
transmitori ai creaiilor populare, ca nnoitori ai tradiiei etc. (Pop: 1967, 53).
Aprofundnd analiza profesorului Pop, a releva c, n funcie de calitile
individuale afirmate n contextul raporturilor enunate mai sus, pe o scal ascendent
a competenei, informatorii pot manifesta calitatea de purttor (capabil s
nmagazineze i s reproduc elemente de cultur popular fr aporturi personale),
interpret (cel care, plasndu-se n interiorul comunitii sau detandu-se de aceasta,
ofer auditoriului, i implicit cercettorului, lecturri, i puneri n valoare ale tradiiei
n manier proprie att ca viziune, ct i ca stil) i, n fine, creator (cel care, nzestrat
cu un talent deosebit, inoveaz n spiritul tradiiei, contribuind astfel la mbogirea
patrimoniului culturii populare1).
Ar mai trebui adugat aici c libertatea de a inova i de a-i afirma calitile
creatoare este determinat nu numai de o receptare favorabil din partea beneficiarilor
actului folcloric, ci i de ceea ce am putea numi permeabilitate categorial. Concret,
o serie de categorii folclorice circumscrise obiceiurilor, ale cror funcii au fost
primordial magice i rituale, devenind apoi ceremoniale i augurale (e.g. colindele,
cntecele din repertoriul nupial2 etc.), dar mai ales cele care continu s-i afirme
aceste funcii (e.g. descntecele, invocaiile de aducere a ploii) restricioneaz
parial sau total orice aport personal.
Atunci cnd vorbim despre manifestri complexe precum cele cutumiare avem
n vedere o participare difereniat a indivizilor n funcie de rolurile (secveniale,
1
Nu m refer aici numai la vestiii lutari sau povestitori care au furnizat folcloritilor creaii de valoare
deosebit, ci i la artitii populari (olarii, cioplitorii n lemn, estoarele) care au creat coli i i-au pus
amprenta asupra meteugului n aa msur nct creaiile lor, cu o stilistic inconfundabil, au devenit
adevrate mrci identitare de anvergur naional (e.g. ceramica de Horezu i cea de Oboga, oule
ncondeiate de Bucovina, porile de Brsana, esturile de Alna).
2
Trebuie s semnalez ns faptul c, n funcie de beneficiarul actului folcloric, i aceste creaii suport
modificri i personalizri. Participnd la ceremonialul colindatului la Rocani (jud. Hunedoara) de
Crciunul anului 1999, am remarcat faptul c, pentru o tnr care era student la medicin, ceata de
dubai din Mihieti a modificat colindul dedicat ei (tipul 105 din tipologia alctuit de Monica
Brtulescu) adecvndu-l la condiia ei social (n loc s fie peit de un pstor, un otean i un plugar i
s-l accepte pe acesta din urm, fetei i s-a menit s-i aleag ca mire un dascl, adic un
intelectual). n cursul cercetrilor din localitatea Telciu (jud. Bistria-Nsud), ntre anii 2000-2002,
am descoperit-o pe Mricica Suciu, creatoare de veruri funerare i descntece de nunt care le
compunea n scris dup ce obinea detalii de la familiile care i le comandau. Astfel, am aflat n
manuscrisele ei poveti tragice i elogii la adresa beneficiarilor, topite n tiparele morfologice i
stilistice locale.
84
www.cimec.ro
temporare sau permanente) care le sunt distribuite conform scenariului ritual-
ceremonial i / sau specializrii repertoriale.
Prin urmare, avem de-a face cu o sum de persoane pe care generic i vom
numi actani. n funcie de context, unii dintre ei sunt pasivi (e.g. asistena venit s
priveasc orice fel de alai, de la cel de nunt, la cel de carnaval sau de ceremonie
agrar), alii sunt angrenai ca semi-activi n anumite secvene ale derulrii
obiceiurilor (e.g. gospodarii care primesc ceata de colindtori i-i rspltesc cu
darurile consacrate, soacra mare care-i leag simbolic n jug pe mirii sosii de la
cununie, fata de mritat care urmeaz prescripiile babei tiutoare cnd i se fac vrji
de dragoste) i, n fine cei mai importani, protagonitii, performeri propriu-zii ai
gesturilor i actelor complexe, care, de la caz la caz, actualizeaz individual sau n
grup un anumit repertoriu (e.g. nunii i mirii, soccia sau buctreasa de la nunt,
descnttoarea, colindtorii, cluarii, tinerii mascai din carnavalul de Lsata Secului,
copiii purttori de fclii n desfurarea obiceiurilor solstiiale de Snziene).
Este de la sine neles c amploarea evenimentului / srbtorii, funciile i
semnificaiile recunoscute i respectate de comunitate dicteaz asupra numrului
participanilor i asupra ierarhizrii rolurilor1 distribuite i n funcie de vrst, statut
marital i gen. Aadar, informatori poteniali sunt cu toii, ntruct, plasndu-se n
unghiuri i pe poziii diferite, ei cunosc tradiia i pot comenta asupra morfologiei,
sintaxei i poate chiar asupra semnificaiilor acesteia ns nu toi pot actualiza acele
componente care se bazeaz pe cunoaterea unui limbaj verbal sau non-verbal, adic
nu toi pot fi performeri.
De altfel, Mihai Pop insist n lucrarea citat asupra specializrii repertoriale
afirmnd c: Fiecare gen al creaiei populare are cum s-a vzut, informatorii si (i.e.
informatorii-tip, n.n. N..). Se ntmpl rareori ca acelai informator s stpneasc n
egal msur mai multe genuri. (Pop: 1967, 50), apoi formuleaz o serie de
recomandri privind alctuirea unei ample biografii a informatorilor de la care am
cules, cu accent deosebit asupra rolului lor social, structurii lor sufleteti i
nclinaiilor artistice. (Pop: 1967, 53)
1
De pild, srbtoarea cunoscut n calendarul popular ca Sntoader (prima smbt din Postul Mare)
i afirm prestigiul i i pstreaz funciile multiple, ntre altele, i prin angrenarea secvenial
succesiv a mai multor categorii de actani: fetele culeg plante cu virtui magice n revrsat de zori i se
spal pe cap rostind invocaii, femeile culeg plante utilizate n magia erotic i curativ pe care le
rspltesc cu pini rituale plmdite n ajun, prepar coliv pentru pomenirea morilor i bradoi sau
brdulei (pini fitomorfe) pe care copiii le schimb ntre ei cnd se prind frai de cruce sau veri,
brbaii esal caii i-i hrnesc mai atent dect n alte zile, iar cei necstorii fie merg n pdure dup
lemn de corn pentru a confeciona unelte, fie ncur caii (se iau la ntrecere).
85
www.cimec.ro
Am lsat la urm termenul insider propus n lucrarea Lectura textului
folcloric (1986) de profesorul Nicolae Constantinescu, pornind de la teoriile
comunicrii i urmnd maniera de tratare a fapului de folclor ca act de comunicare de
ctre Mihai Pop (Constantinescu: 1986, 53 squ.). Aa cum se poate lesne bnui,
cuvntul desemneaz orice individ aparinnd grupului uman pe care l investigm.
Este un termen generos ntruct privete i pe cei care fac, spun i pot comenta ceea
ce fac i spun, i pe cei ce au o prezen pasiv, dar, tocmai prin aceasta, exercit un
control asupra performrii sub forma unor multiple constrngeri. Trind n interiorul
unei comuniti, ei dispun de instrumentele de nelegere (lecturare) ale oricrui mesaj
care utilizeaz codul de comunicare tradiional.
i n literatura strin de specialitate au aprut nuanri, unele dintre ele
echivalente cu cele comentate pn aici: informatorul ocazional, specializat,
profesionist (Bonte, Izard: 1999, 433). Aceti termeni se refer mai mult la relaia
cercettor cercetat, la medierea i ghidarea pe care acesta din urm le poate oferi,
devenind astfel din simpl cluz un colaborator apropiat al cercettorului i
fcndu-i, n timp, un fel de profesie din asta (este remunerat i apoi consultat i de
ali specialiti care descind n acelai teren).
La rndul su, Jean Copans vorbete despre agenii de legtur social,
intermediari i promotori ai culturii locale, ce faciliteaz contactul etnologului n
interiorul societii, al grupului sau al instituiilor 1, cu sprijinul crora etnologul va
identifica informatorul privilegiat, adic acea persoan fr de care ancheta de teren
nu s-ar putea realiza. n cazul nostru, auxiliari direci i ageni de legtur social pot
fi socotii inii din interiorul comunitii: intelectualii satelor, cunosctorii
neperformeri ai tradiiilor, activitii culturali i reprezentanii autoritilor locale
(primrie, coal, biseric). Schind un portret al informatorului privilegiat,
etnologul francez arat c, dac n trecut acesta era adesea plasat pe un piedestal
ritual de alter ego al cercettorului, autoetnologul descul i nu avea nimic uimitor,
era cel mai adesea vrstnic i de sex masculin. Astzi, se poate ntmpla ca,
dimpotriv, o prostituat senegalez sau un paria indian s dein aceast condiie.
(Copans: 1998, 56) Preferina pentru informatorii vrstnici a fost cvasigeneral
ntruct cercettorii cutau s tezaurizeze un repertoriu pe cale de dispariie (basmele,
cntecul epic) sau s reconstituie stadii vechi ale tradiiilor. Cnd investigm fapte vii
1
Acetia pot fi, dup prerea lui J. Copans: paznicul unui imobil, al unei instituii sau ntreprinderi,
reprezentani ai administraiei, ori, prin opoziie, marginalizatul social, ceretorul, handicapatul,
spectatorul profesional, comerciantul mrunt de la colul strzii care aude toate zgomotele i brfele.
86
www.cimec.ro
ns este absolut necesar s trecem de la aceast etap a privirii n urm, la stadii
mai recente, pn la cele actuale. Prin urmare, aa cum am mai artat, ne vom
eantiona sursele pe vrste, gen i competene pentru a nelege cum s-au petrecut
schimbrile i care este perspectiva insiderilor asupra acestora i a perpeturii
tradiiei.
87
www.cimec.ro
CAPITOLUL VI
N LOC DE CONCLUZII
88
www.cimec.ro
performrii liricii i epicii, dar mai ales al aforisticii i enigmaticii populare se poate
reconstitui astzi prin metode orale.
n privina manifestrilor ample de tipul obiceiurilor trebuie s evideniez
faptul c seria de metode i tehnici prezentate n capitolul IV prezint tocmai acest
avantaj: acela de a cuprinde cultura popular n complexitatea, sincretismul i
dinamica sa.
i n cercetarea laturii materiale ale culturii populare se impune respectarea
autenticitii acest fapt viznd includerea n inventarele etnografice i n taxonomii a
tuturor tipurilor i subtipurilor de ocupaii, meserii i meteuguri, precum i a
rezultatelor acestora. Variaiile sunt prezente pe coordonate sincronice putnd genera
specificiti zonale i locale definite n ultima vreme ca mrci identitare (e.g.
pstoritul oierilor din Mrginimea Sibiului, rudritul din Bbeni-Vlcea, arta
ceramicii din Corund, portul tradiional din inutul Pdurenilor, preparatele de brnz
din zona Bran-Moeciu etc.).
Materialul rezultat - alctuit din transcrieri n sistem fonetic nsoite de
partituri muzicale i de diagrame coreologice, imagini statice i dinamice, nregistrri
sonore, dar i schie, note i comentarii - urmeaz s se consituie n concretizri ale
efortului cercettorului (echipei) de a imortaliza i tezauriza realitatea de teren tocmai
n virtutea caracteristici.
O filtrare pe baza unor criterii exterioare celor care stau la baza procesului
de creaie, de inovare i de receptare specifice culturii populare este astzi de
neconceput. Atitudinea de extaz n faa arhaicitii i pitorescului, ca i cea de
respingere a tot ceea ce contravine mentalitii i gustului contemporan sau
taxonomiilor rigid tiinifice nu trebuie s caracterizeze demersul unui etnolog sau
antropolog, cci el nu este chemat s corijeze i s ajusteze cultura unui grup uman
dup propria-i gril de valori sau conform surselor bibliografice, ci s se strduiasc s-
o neleag i s-o aprecieze slujindu-se de principii unitare i riguros urmate.
n subcapitolele destinate experimentelor i realizrii martorilor vizuali am
vorbit n detaliu despre maniera n care trebuie s se efectueze acestea. Un document
excesiv scenizat i regizat nu numai c trdeaz chiar i nespecialitilor ingerina
cercettorului devenind neverosimil, dar, peste timp, poate crea confuzii maxime care
ar conduce la concluzii inadecvate. Confecionnd un asemenea tip de document,
trecnd sub tcere acele informaii care dau seam de progresul i stilul de via ale
unei aezri i trunchind realitatea, cercettorul ar crea o falie temporal care ar
89
www.cimec.ro
nghii tot ce s-a petrecut acolo dintr-o epoc patriarhal pn astzi, or acest lucru
este de neacceptat. Pe paliere de lectur (i.e. interpretare) diferite s-ar putea ajunge
astfel la aprecieri defavorabile asupra vieii unei comuniti care n-ar fi comis dect o
greeal: aceea de a accepta provocarea unei reconstituiri regizate profund i cu toate
astea inabil.
Mutatis mutandis, descrierea, scrierea i scriitura etnologic pot fi tributare
acelorai false nelegeri ale principiului autenticitii, iar aici lucrurile pot fi i mai
grave ntruct, dac nu sunt menionate metodele i tehnicile de investigare, ci doar
datele rezultate i comentate outside (de cercettor), acestuia i se va acorda o
credibilitate infinit mai mare dect film-makerului fiindc el se slujete de
manipularea n scris - dar, atenie, scripta manent! - iar terenul, acelai teren, poate fi
accesat de un cercettor onest care s demoleze ntreg eafodajul construit pe epurri
i arhaizri.
Prin urmare, a respecta autenticitatea nseamn a consemna realitatea trit la
timpul prezent i a cobor pe cursul temporal pentru a urmri transformrile. Sunt
perfect contient de faptul c, audiind cursurile cuprinse n curricula universitar,
tinerii mei cititori, viitorii mei colegi de breasl, vor fi fascinai de civilizaia
patriarhal rneasc, c i vor vedea mplinit nostalgia originilor, ns asta nu
nseamn c nu vor tri i deziluzii la ntlnirea cu terenul, or scopul acestei lucrri
este de a-i avertiza i chiar de a-i nzestra cu acele abiliti menite s-l neleag mai
bine.
Un alt principiu invocat de lucrrile de specialitate este, aa cum ai putut
intui, cel al non-imixtiunii n derularea faptelor de cultur popular. Evident, acesta se
coreleaz cu cel enunat anterior sau poate fi considerat un pandant al lui. Este vorba,
n primul rnd, de atitudine, dar i de viziune, de o solid pregtire teoretic i
metodologic, dar i de intuiie, echilibru interior i respect pentru Cellalt.
Tentaia apare, de bun seam, atunci cnd ne propunem s efectum
experimente, dar nu numai bunul sim, ci mai ales documentarea tiinific solid o
vor tempera. Dac n cazul reconstiuirilor trebuie s ne limitm doar la sugestii,
ntrebri-sprijin de detaliu sau de confirmare i rememorare, n cazul aplicrii
metodelor orale lucrurile sunt ceva mai delicate i mai complexe. Ceea ce am
consemnat ca aparinnd repertoriului activ sau latent trebuie verificat i mai ales
consemnat, de aceea ni se cere un efort suplimentar n comunicare. Concret, lapsus
memoriae i lapsus linguae care ne pot juca feste oricruia dintre noi pot fi suplinite
90
www.cimec.ro
de o bun dirijare a dialogului fie prin evocarea unor date culese anterior (n
cercetarea preliminar), fie prin citarea expres a variantelor culese prin alte metode,
ori prin orice alt stratagem menit s determine obinerea rspunsului ateptat.
ncatenarea principiilor continu cu unul extrem de greu de atins: epuizarea
repertorial ce caracterizeaz n primul rnd cercetrile de tip exhaustiv, cu precdere
cele ce vizeaz patrimoniul imaterial, care ambiioneaz s imortalizeze i s
tezaurizeze toate tipurile i ipostazele manifestrilor culturii i civilizaiei populare.
Este un deziderat din ce n ce mai greu de ndeplinit astzi, cnd creaia oral ni se
reveleaz, chiar la o scrutare sumar, ca fiind srcit, ntruct a fost supus unor
fenomene fireti i totodat ireversibile precum uniformizarea i simplificarea
repertorial, schimbrile funcionale (n special, desacralizarea i glisarea ctre
spectacular).
Fcnd apel la memoria colectiv, vom fi de cele mai multe ori obligai s
realizm operaii de arheologie cultural, s desprindem strat cu strat stadiile
tradiiilor i faptelor de folclor, s recompunem piese ascunse i uitate din vestigii
sau chiar s ne mulumim cu frme i nuclee raportabile la ceea ce s-ar putea numi
valorile clasice ale culturii populare (i.e. cele nregistrate n urm cu un veac - un
veac i jumtate). Creatorii talentai i chiar purttorii de cultur popular nzestrai cu
o memorie deosebit i cu o profund contiin a valorilor pe care le dein vor fi
principalele surse de recuperare a manifestrilor caracteristice unei comuniti sau
aezri, dar, cu tenacitate i rbdare, trebuie s cutm i pe cei care rememoreaz mai
greu, fragmentar i poate infidel. Numai aa vom putea spera c am epuizat ntregul
zcmnt cultural asupra cruia ne-am oprit.
n final, voi rspunde unei ultime ntrebri pe care, fr doar i poate, cititorii
acestui curs i-au pus-o: cum trebuie s fie un etnolog? Primul atribut care mi vine n
minte este pasionat, dar de bun seam c, de vreme ce ai optat pentru aceast
specializare, ea a i ncolit n contiina voastr, ca s nu mai vorbim despre
curiozitate care, oricum este specific vrstei.
Cele mai multe caliti care asigur succesul n anchetele de teren se refer
ns de angajarea relaiilor interpersonale i de comunicare: sociabilitatea i
flexibilitatea, respectul i aprecierea valorilor Celuilalt, tactul i rbdarea.
Ct despre abilitile de a aplica metodele expuse i de a v forma un stil
personal de lucru, las toate acestea n seama lecturrii i relecturrii paginilor de mai
nainte care abund n exemple i sfaturi sugestive, dar mai ales n mprtirea
91
www.cimec.ro
experienei ilutrilor naintai pe care i-am citat. n felul acesta sunt convins c, nu
peste mult vreme, coala romneasc de etnologie se va afirma i impune ca una
puternic i nnoitoare.
92
www.cimec.ro
Capitolul VII
DOCUMENTE PENTRU TEREN I DOCUMENTE ALE TERENULUI
(ANEXE)
MODEL
Completat:------------------------------------
Data:--------------------------------
Instituia:--------------------------------------
De ctre (nume, funcie):
--------------------------------------------------
CHESTIONAR NCHIS1
privind pstrarea, transmiterea i valorificarea tradiiei Cluuluii a
manifestrilor tradionale similare (Cluerul i jocurile de ciui)
I. TIPUL DE DANS
Ce tip de dans masculin cu funcie ritual-ceremonial este atestat n judeul
dvs.?
Clu (de
Rusalii).........................................................................................................
Clu (de
iarn) ...........................................................................................................
Cluer (de
Crciun).....................................................................................................
Cluer (de
Rusalii)......................................................................................................
Ciui (Anul
Nou) ........................................................................................................
Care sunt performerii?
a) tineri
necstorii....................................................................................................
b) brbai
maturi.........................................................................................................
1
Lansat n aprilie 2006 de Comisia Naional pentru Salvgardarea Capodoperei Patrimoniului Imaterial
Tradiia Cluului din subordinea Ministerului Culturii i Cultelor
93
www.cimec.ro
c) brbai
vrstnici......................................................................................................
d) copii
(colari)..........................................................................................................
e) grupuri mixte de vrst i
statut.............................................................................
II. FORMA DE PSTRARE
Geniun ((performat n context tradiional, n sat)................................................
Reconstituit (reluat dup un interval de timp).....................................................
Scenic..................................................................................................................
a) Formaii
steti.......................................................................................................
b) Prelucrat i scenizat (formaii ale unor
instituii)...............................................
Latent (n memoria fotilor purttori)...................................................................
Documentar (n arhive, imposibil de recuprat)....................................................
III. MODALITI DE TRANSMITERE
Tradiional (n interiorul grupului, de la o generaie la alta).................................
Asistat (cu suportul responsabililor culturali) .....................................................
Profesionist (impus n repertoriul scenic)............................................................
IV. LOCALITI, ZONE (MICROZONE) DE INTERES PENTRU FORMA
Genuin.................................................................................................................
Reconstituit..........................................................................................................
Prelucrat...............................................................................................................
Latent...................................................................................................................
Documentar.........................................................................................................
94
www.cimec.ro
Model
Chestionar deschis
privind obiceiurile de la nunt1
1
Elaborat de Constantin Briloiu pentru cercetrile monografice.
95
www.cimec.ro
o nsoete (prinii)? Ce anume poart cosimmntul (rspuns, datul minii etc.)?
Se face apoi o ntlnire a tinerilor i a prinilor (cine asist)?
10. Zestrea Se face pe baz de act dotal sau pe credin i omenie? Se face o tocmeal
pentru foaia de zestre? n ce const zestrea (cnd familia fetei are mai muli copii
sau numai unul)? Ce zestre trebuie s aib fata (biatul)? Adlmaul tinerilor,
oferit n onoarea celor doi tineri. Mama fetei cheam femeile din sat ca s vada
lada miresei? Ce le spune rudelor tinerilor? Ce rspund acetia? Este i un om care
face glume? Ce urri i adreseaz prinii tinerilor (cuscrii)?
96
www.cimec.ro
MODEL
97
www.cimec.ro
c) unde se cnt colindele
d) are voie gazda colindat s cear alte piese (n ce condiii, care)
e) cum sunt rspltii colindtorii
4. Colindatul la casele cu fete de mritat
a) ce se face la fiecare cas n mod curent (excepii excepii: rude ale
colindtorilor, prietene, iubite)
b) ce colinde se cnt, cte i n ce ordine
c) unde se cnt colindele
d) dac se danseaz (unde, ce)
e) se fac invitaii pentru balul de a doua zi (cine negociaz)
f) are voie gazda colindat s cear alte piese (n ce condiii, care)
g) cum sunt rspltii colindtorii
5. Colindatul la casele ndoliate
6. Colindatul la casele cu biei plecai n armat
7. Respingerea colindtorilor (ce se face, spune, cine; ce spune lumea)
C desfcutul cetei
1. Cnd i unde are loc
2. Prin ce acte speciale (adunarea n centrul satului urmat de petrecere, bal)
3. Cine particip (activ, pasiv)
4. Care este desfurarea
D Atribuii ale cetei n urmtoarele zile din ciclul festiv hibernal (Sf. Vasile,
Boboteaz, Sf. Ion, Clegi)
E Atribuii ale cetei n alte contexte (obiceiuri agrare, srbtori de peste an,
jocul duminical i balurile, nunta unuia dintre membrii cetei)
98
www.cimec.ro
MODEL
1. neleg c primii ani ai copilriei i-ai petrecut la ar. Cum i s-a prut zona
cnd v-ai mutat n ora?
2. Am auzit despre aceast porecl veche a cartierului, dar care era atunci
denumirea oficial?
3. Erau deci vestigii de dinainte de sistematizare. Ai cunoscut familii n casele de
la curte i i-ai fcut prieteni?
4. Cu ceilali copii unde v jucai?
5. V delimitai n vreun fel voi, cei de pe scara ta, de ceilali copii din faa
blocului?
6. i ai pstrat pn acum legtura de prietenie, nu? Mai locuiesc aici?
7. A propos: Nu-i invidiai pe cei care stteau n centru? Avea vreun alt cartier al
oraului un farmec deosebit pentru tine?
8. Dar aici care au fost primele semne de personalizare a spaiului de locuit?
9. Faptul c locatarii i-au amenajat mici grdini era un semn de nostalgie pentru
satele de unde veniser? I-a unit mai mult acest fapt, au nchegat prietenii, nu?
10. Dar voi mergeai la vreo cofetrie unde v cinsteai reciproc? V
srbtoreai ziua de natere sau onomastica ori le ignorai?
11. S vorbim acum despre srbtorile la bloc. Ce-i mai aminteti?
12. Ai putea s faci o comparaie ntre confortul de la bloc i cel de la curte?
13. Restriciile acestea de curent electric, de ap i cldur erau generale pe atunci
i creau disconfort ntr-adevr, dar n mod special acest ora i acest bloc i-au
dat aceast senzaie?
14. Ai putea s-mi enumeri n final cteva lucruri care te leag de cartierul i de
blocul n care locuieti?
1
Aplicat n oraul Clrai n proiectul-grant CNCSIS Relaii de vecintate n spaiul urban (2005-
2006). Cf. Relaii de vecintate n spaiul urban (coord. dr.Sanda Larionescu), Bucureti, Editura
Paideia, 2006
99
www.cimec.ro
FORMULAR
FI DE INFORMATOR
10
www.cimec.ro
FORMULAR
10
www.cimec.ro
FORMULAR
1
Se ncercuiete
10
www.cimec.ro
MODEL
FIA DE TRANSCRIERE
Am fos io la Anu Nou la Ghi Gligora: ara Anica fat mari! ara aa Anica
asta a lu Ispiraki mai mari ca mini cu apti ai.
dup i-am urat, am stat di vorb. Zci aa Ileana lu Gligora:
ni-a dus acolo n ocol. Am pus toati mna: a m ara cu niti pukii pi obraz, da
tnr! (A eu i mai ic cu vo doi ai!).
Da aa Anica o pus mna pi iad! ( l-o luat pi Ispiraki cu opt ai mai ic ca a!).
era fetili Ioanii lu eap: Pavlina ceia o pus mna pi-o oa btrn -i cur
oki!... (-aa o loat unu: btrn!...).
baba o vinit cu lumnarea:
10
www.cimec.ro
MODEL
1
(judeul, localitatea, deplasarea, numrul de ordine al casetei, ora, minute, secunde)
10
www.cimec.ro
9. Prim-plan: dialog cu Niculina Dasclu despre importana moaei (caseta video
TL-IZ I-5, 1:10.00.).
10. Cadru amplu de la hora nunilor i mireselor n centrul satului (caseta video
TL-IZ I-4, 0:50.20.). Coloan sonor mixat de pe caseta audio (TL-IZ IV-1,
0:05.00.) coninnd dialogul cu Dumitru i Calia Gheorghe (... nu-i aa,
doamna profesoar, c i noi, grecii, avem srbtori frumoase?). Fond
muzical colindul de vestire (caseta video TL-IZ I-2, 0:03.30.).
10
www.cimec.ro
Referine bibliografice
10
www.cimec.ro
Mauss, Marcel (2003) Manual de etnografie, Iai, Institutul european
Opri, Ioan (1999) Transmuseographia, Bucureti, Editura Oscar Print
Pineau Gaston, Le Grand, Jean-Louis (2001) Les histoires de vie, Payot, Paris
Pop, Mihai (1967) ndreptar pentru culegerea folclorului, Bucureti, Casa Central
a Creaiei Populare, reeditat n volumul Folclor romnesc (II), Bucureti, Editura Grai
i Suflet Cultura Naional, 1999
Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel (1979) Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
didactic i pedagogic
Rivire, Claude (1999) - Introduction lanthropologie, Paris, Hachette
Stahl, Henri H. (1999) Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, Editura
Institutului Social Romn, 1934, reeditat n volumul D. Gusti, T. Herseni, H.H.
Stahl: Monografia teorie i metod, Bucureti, Editura Paideia, 1999
tiuc, Narcisa Alexandra (coord.) (2000) - Rocani, un sat pentru mileniul III (coord.
Narcisa Alexandra tiuc), Editura Emia, Deva
tiuc, Narcisa (2006) Raportul descriptiv-narativ n cercetarea obiceiurilor n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, tom. VI, Iai
Vulcnescu, Romulus (1979) Dicionar de etnologie, Bucureti, Editura Albatros
Williams, Thomas Rhys (1967) Field Methods in the Study of Culture, New York,
Chicago, Atlanta. Dallas, Montreal Tornonto, London, Holt, Rinehart and Winston
Yin, Robert K. (2005) Studiul de caz. Designul, colectarea i analiza datelor, Iai,
Editura Polirom
10
www.cimec.ro
CUPRINS
10
www.cimec.ro
IV. METODE I TEHNICI
I.18. Metode i tehnici orale
I.19. Observaia direct
I.20. Experimentele etnologice
I.20.1. Provocarea performrii
I.20.2. Reconstituirea contextului performrii
I.20.3. Confruntarea cu documentul reconstituirii
10
www.cimec.ro