Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bibliografie obligatorie
Ioan Banu Filosofia greac pn la Platon. Ed. tiinific 1979
Platon Opere. Ed. tiinific 1974 sau
Dialoguri n diferite ediii
Aristotel Metafizica . Ed. Academiei 1975 cap. I
Bacu Fr. Noul organon . Ed. Academiei 1957 cartea I
Decartes R. Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i de
a cuta adevrul n tiin . Ed. tiinific 1957 cap. I
Kant Im. Critica raiunii pure . Ed. tiinific 1969 cap. I
Hegel tiina logicii . Ed. Academiei 1960 cap. I
Bibliografie facultativ
Ghilgames Epopee . Ed. Junimea 1977
Bhose Ania Eminescu i Iudia. Ed. Junimea 1978 cap. 6
Eminescu i Budismul
Gh. Vlduescu Introducere n istoria filosofiei orientului Ed. tiinific
i Enciclopedic 1980
Vlduescu Gh. Filosofia n Grecia Veche Ed. Alleatros 1954
Vlduescu Gh. Introducere n istoria filosofiei medievale
Ed. Enciclopedic 1973
Vlduescu Gh. Istoria filosofiei moderne i contemporane vol. I
Ed. Academic 1984
Vlduescu Gh. Manualul lui Epictet Ed. Cultura naional 1925
Pri componente
Istoria filosofiei
Este tiina care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric pune n
eviden ? s-a realizat progresul n ? filososofie n acelai timp pune n
eviden mari sisteme filosofice. Cu obiectul istoriei filosofice n-au fost de acord toi
filosofii. Istoria filosofic nu poate fi confundat cu istoria tiinei literaturii religiei,
specificul ei este ? de ? Obiectul de studiu i de modaliti proprii prin care
studiaz lumea.
Istoria filosofic pune n eviden drumul parcurs de gndirea uman,
informarea contiinei filosofice i a contiinei n general. Ne arat cum
s-au format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai uor s vezi cum se
fac lucrurile ncetul cu ncetul dect dac le ei gata formate. Istoria filosofic ajut la
nelegerea i interpretarea literaturii. Eminescu mrturisea cine nu cunoate filosofia lui
Platon.
Istoria filosofic ajut la formarea unei concepii adecvate despre lume, l face
mai receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine.
Istoria filosofic ne ajut s rspundem la o serie ntreag de probleme, s
nelegem schimbrile radicale care se produc n tiin, s ne creem un echi interior ca
s putem comunica cu exteriorul.
CURS Nr. II 13.10.2000
n China filosofia ncepe n secolul VI .d.H cel mai de seam filosof cunoscut
este LAO-TZ. Acesta a elaborat o concepie filosofic care s-a transmis timp de 2
secole i n secolul IV a fost redat n scris. Concepia despre lume a lui LAO-TZ se
temeeaz pe cunoaterea caracterul material necreat al lumii care are la baz un
principiu, o substan material. Conceptul cel mai important este conceptul de TAO
care nseamn calea spre concept a fost interpretat diferit, unii ca nsemnnd calea
cereasc alii ca fiind calea opus. TAO este un concept care desemneaz drumul natural
al omului. n opoziie cu ceea ce este supranatural. Tao este un concept a tot cuprinztor,
ordinea natural, viaa oamenilor. Interesant este concepia despre om, el spune c cel
ce cunoate oamenii este nelept. nelepciunea este mai mult dect o tiin adunat la
un loc pentru c nelept nseamn cunoatere i nfptuire.
Un alt filosof este KONG FU-ZE , a fost latinizat . Concepia lui este opus
concepia lui Lao-tz el s-a remarcat prin doctrina sa etic, a elaborat codul de norme
morale privind comportamentul oamenilor fa de superiori fa de ceilali. n centrul
doctrinei morale se afl ideea arminiei dintre om i cosmos. Pe de alt parte este c
omul trebuie s tind spre perfeciune moral c fericirea depinde de perfeciune.
Perfeciunea moral i fericirea depinde de venerarea tradiiilor trecutului cu scopul de a
se mbuntii climatul prezent. Printre frumuseiile morale pe care trebuie s le probeze
omul 5 (cinci) erau considerate cele mai importante.
1. S fii generos dar nu risipitor.
2. S fii mndru dar nu trufa.
3. S ai dorine dar nu pofte.
4. S ari inocena dar nu asprime.
5. S faci s sr lucreze fr a crea resentimente
Aceste frumusei de comportament au valabilitate i astzi.
Prerea celor mai muli cercettori este c n Grecia Antic a existat o filosofie
riguroas, original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat puin i au luat mult.
Filosofia n Grecia Antic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor de
producie scavagiste, ca o reflecie implicit mai mult sau mai puin n mitologie, dar ea
ncearc s se desprind treptat de mitologie. Asfel n Iliada i Odiseea a lui Homed
gsim primele ncercri de interpretare filosofic a lumii, primele ntrebri i primele
rspunsuri cu privire la lume.
n poemul lui Hesiod Teogonia, munii i zilele gsim elemente de filosofie,
Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo de originea zeilor i se ntreab cum s-a trecut de
la haos la cosmos. Aceast ntrebare este filosofic i este o prezentare a filosofiei de
mai trziu. Trecerea de la poemele hesiodice la filosofia greac propriu-zis este
considerat un adevrat miracol dar un miracol realizat de oameni pentru c primii
filosofi erau stns legai de ndeletnicirile, problemele societii i au ajuns la filosofie
pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplaie pur ci pentru a
gsi soluii pentru problemele cetii.
Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia greac este secolul VI .h. i
secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este desfiinat coala
de la Atena. Acest interval de timp a fost mprit n mai multe etape:
1. Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI i nceputul
secolului V .h.
2. Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i IV .h.
3. Etapa elenistic sfritul sec.IV i nceputul sec. I .h.
4. Etapa roman sec I sec V d.h.
Etapele 3 i 4 sunt considerate eticizante.
3. coala Eleat
Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete
Velia. Aceasta era o colonie greceasc.
Intemeietorul colii este considerat XENOFON din COLOPHON, dar alte surse
printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce a trit n secolul III
d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic.
n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe
nume PARMEIDES este adevratul fondator al colii.
Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei
din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la posibilitatea i
modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin ideal , abstracie.
El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge mai departe cu ntrebarea : Ce este ceea
ce este? i Ce este?
Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege principiul, ceea
ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El pune i
problema raportului dintre existen i gndire. Spune c existena este i poate fi
gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el
adaug noi caracteristici principiale i anume: - principiul este nenscut, nelimitat. De la
el s-a pstrat un poem cu un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a
acestui poem vorbete despre lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua
parte trateaz aspectele schimbtoare ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cunotine
probabile, adic opinii. Dup el aspecte de transformare , de diversitate, nu reprezint
dect produsul unor preri neltoare, subiective, proprii muritorilor de rnd ce sunt
incapabile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia ce este sensibil. Dup el adevrul
const n faptul c existena este imuabil, continu nenscut i perfect unitar.
Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume ZENON din
ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre aporii care se mai numesc
i argumente sau chiar paradoxuri.
Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de rezolvat.
Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.
Zenon dei Elea a elaborat 40 de aporii.
I. Prima aporie este mpotriva micrii : Pentru ca un corp s ajung la int el
trebuie mai nti s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta trebuie s parcurg
jumtatea primei jumti, i aa mai departe pn la infinit nseamn c mobilul st
pe loc.
Aristotel caut care este greeala raionamentului i anume c nu admite c ntr-
un timp finit se pot stabili puncte spaiale infinite.
II. A doua aporie se intituleaz Ahilei broasca estoas : Zbavnicul nu va fi
ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmrete trebuie s
ajung mai nti n mod obligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. Aa c n mod
obligatoriu zbavnicul se va gsi de fiecare dat nainte . Aristotel arat greeala
acestui raionament i anume gsim o fracionare la infinit a spaiului i timpului i
sunt vzute numai sub raportul divizrii, discontinuitii nu i al continuitii.
Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv. Zenon n-a vrut s
demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate ct de greu este s conceptualizezi
micarea, c se ntmpin numeroase greuti.
HERACLIT din EFES numit i obscurul, datorit faptului c el tria izolat
era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere nemrginit
n raiune.
Diogene Laertios spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca s
fie citite numai de cei capabili.
Hraclit sub form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru
dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepie despre lume i anume "Aceast
lume, aceeai pentru toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din
oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde
i dup msur se stinge . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor . Heraclit
susine ideia unitii principiului. Lumea este aceiai pentru toi. Stingndu-se focul
trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci
rmne foc venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci
modaliti de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur
poart numele de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat de Heraclit n care el
denumete contradicia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea
mai frumoas melodie, c rzboiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c
nu te poi sclda de dou ori n apele aceluiai ru.
Prin logos el nelege c exist o ordine n natur, nelege c natura nu se
desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i logosul este tocmai
aceast ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin creaia s-a Heraclit a
rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre.
Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i
anume: EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu
aduc tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel
de compendiu.
Filosofie 27.10.2000
curs nr.IV
Etapa clasic a filosofiei greceti
Filosofii sofiti
Termenul vine din greac (sophisles = nelept).
Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi numii sofiti care aveau
concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau cunotine
politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa public, contra
cost.
Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii.
Faptul c grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a
fcut pe Platon s dea un sens peiorativ nct sofitii au fost numii vnztori de iluzii,
oameni pui pe nelciune. Sofistica a fost o tiin iluzorie.
Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea degradat a
sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vorbea cu
deferen (respect) protagoras.
Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii
stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta
conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat
puin. S-a pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie : Dintre toate cele ce
sunt, omul este msura, existena celor ce exist i nonexistena celor ce nu exist.
Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din
Antichitate.
Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c
Omul este msura tuturor lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici
decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum
-i par ie aa sunt ele pentru tine.n acest caz se poate ajunge la tiin. Interpretarea
aceasta simplific sensurile n acest fragment.
n sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la
umanitate n general, dar i aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform
pe om n contiin generic.
n sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea
a lui Theodore Gomperz i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a
lua n stpnire, a msura lucrurile i a le cunoate.
n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv gnosiologic.
Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul msur
cu adevrat i eroarea. Noiunea de adevr i eroare este o noiune a gnosiologiei. Omul
msur este existena celor ce sunt i nonexistena celor ce nu sunt. Omul este n stare s
domine, s fie criticul realitii. n acest timp omul valoriteaz, -i formeaz critica de
ierarhizare.Omul are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu
mijloacele sale idealul, el i-a cunotin de sine, omul capt o cunotin de sine.
Protagoras pune n centru omul.
ntrbat Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se abine de la un
rspuns, dar motiveaz apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost condamnat la
moarte, dar a reuit s evadeze. Nu dup mult timp a murit ntr-un naufragiu.
Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da noi valene tezei omului
msur aducnd ca argument principal o nou tez : Problema libertii unanime are
o form alegoric.
Scrierea despre Heracles Heracles este pus n situaia de a alege calea pe
care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung cum vedea
astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoab era
curenia, era modestia,cea din urm alearg spre tnr i-i zice : dac m i-ei de
prieten te voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate plcerile vieii.
Virtutea nu-i face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui.
Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. Dac vrei ca toat Grecia s-i
admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac vrei s te mbogeti de pe urma
turmelor tale, muncete, ngrijetele.
Dac omul urmeaz calea virtuii inseamn c este o fiin care se determin.
Omul -i asum libertatea numai nelegnd ceea ce este pe msura sa. Libertatea
uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. Libertatea presupune alegere, opiune,
dar i aciune.
Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe cltorii n ri foarte ndeprtate,
apoi vine la Atena unde se stabilete i va duce o via cu multe privaiuni, dar de
meditaie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar dac nu toate titlurile de
lucrri ce i se atribuie i aparin el are n operele sale cunotine foarte variate. El este
filosoful care a gndit despre toate. Are un prestigiu care rezult din atitudinea fa de
adversar (Platon).
Platon a vrut s-i ard crile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete de
ideile lui Democrit. Democrit a depit 90 de ani, a orbit, dar nu a renunat l-a filosofie.
Cicero spunea :Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea binele
de ru. Diogenes Laerios spunea c Democrit a fost un spirit enciclopedist. A scris
lucrri de etic, de filosofie natural, de matematic, literatur, muzical, de tiine
speciale (medicin, pictur), o serie de comentri.
Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a
colii din Abdera este Teoria atomilor. Pentru Democrit tot ce exist n lume ar fi
alctuit din elemente ireductibile, necompuse atomos (atomi).Democrit prin teoria
atomului se nscrie ntr-o problem filosofic creia i d i soluii problema natural a
principiului ntemeietor.
a=m tomos = mparte
Pentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mite, iar pentru
aciune trebuie s existe un spaiu liber. Astfel realitatea se compune din plin i gol.
Plinul i golul exist ca atare astfel nct ele se implic. Pentru el exist i existen i
nonexisten. Concepia micrii ca existnd n mod real poate fi conceptualizat i pe
baza micrii se explic diversitatea lumii. Principiul care st la baza existenei implic
i micare, astfel se definete dup form, poziie, micare.
Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui
generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.
La el se intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri, sufletul
are o alt funcionalitate dect corpul; este efortul lui democrit de a nelege deosebirea
dintre ideal i real.
Socrate (469-393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte
controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut de muli.
Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a nscut la Atena. Tata era sculptor, mama
moa. Aa cum mrturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare
puternice care atest existena filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din
tineree l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaa i filosofia lui Socrate. n dialogul
de maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.
O alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea
tineretului, nerespectarea zeilor cetii. A fost deferit tribunalului poporului, denunul a
fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos i retorul Lycon.Socrate a
refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a atacat cu ironiile sale pe judectori i
acuzatori.Diogene Lerios ne spune c atenienii au regretat c l-au condamnat la moarte,
au nchis terenurile de exercitare i gimnaziile.
Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea.
Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti.
Filosofia lui Socrate -i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele
preocupri sunt : tiina vieii interioare. Socrate spunea c Cea mai demn i util este
cunoaterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi
Cunoate-te pe tine nsu-i!. A te cunoate pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti
doar numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoate
adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient de acest lucru,
dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafa adevrul. Arta de
a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa adevrul se numete maieutic.
Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare adresat celor care se complac n
cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum socratic este o cunotin
etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i fapta formeaz o
unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de comunicare,
dar nu pentru a transmite o sum de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe cel
cu care dialogul supune adevrul.
Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i determin pe tineri s
participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii, mpreun vom tii.
Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna prejudecrile
contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de
a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu
sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat
coninutul unor noiuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.
Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al
dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.Cicero spunea : S-a cobort filosofia din
cer nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au nfiinat coli filosofice dup ideile sale
aa numit coala micilor socratici. Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din
Grecia antic.
Filosofie 03.11.2000
Curs Nr. V
Platon
Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o
filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de aristocrai,
ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i urmreasc ascendena
pna la Salon. S-a bucurat de o educaie aleas : muzic, pictur, poezie.Spre poezie
avea nclinaii reale i spre viaa politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu
scopul de ai mbogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.
n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii :
- pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s se
mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) i ncercarea nu-I reuete, este
nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o pia din
Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.
- O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I reuete)
- i pune n primejdie viaa.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima coal filosofic
n grdina eroului Akademos. Va deveni o coal aleas i academie.
Cum s-a format filosofia lui Platon
- n-a aprut pe teren gol, -i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest n
spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a
eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruct I-a fost i elev.
Diogenes Laerios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit,
Socrate i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de pn atunci,
nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu
poate fi explicat numai prin tradiie.
n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c
platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i
dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor dialoguri, un gen literar care
a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A scris 28 29 de dialoguri. n afar de
acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.
De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive :
- era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de expunere
i pedagogic a filosofiei sale
- el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce nite
argumente iar cellalt le rstoarn.
De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul
acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart
n :
1. dialoguri de tineree
Hipias minor despre minciun
Albiciade despre natura omului
Aprarea lui Socrate la noi n ar Apolofia lui Socrate
Euthipyron despre evlavie
Lisis despre prietenie
Menon despre virtute
2. dialoguri de maturitate
Symposion - banchetul
Phaidon despre suflet
Phaidros despre dragoste
Republica - statul
3. dialoguri de btrnee
Parmenides
Timaios
Legile
Sofistul.
Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau
filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan
Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vieii greceti (Heraclit, Pitagora,
Parmenides). n acela-i timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu ajutorul
crora -i argumenteaz unele idei. La nceput folosete ideile lui Socrate dar trece
repede la o construcie proprie.
Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat
tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de tineree ne
arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vorbeasc de filosofia unei
esene pure .Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni siei la fel i impietatea nu
e asemeni siei avnd mereu acelai chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase
sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase.Rspunsul la aceast ntrebare este dat de Platon
prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd c faptele
pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc
la ideea n sine. n Menon Platon contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei :
1. pe de o parte este filosofia ideilor n sine
2. pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct.
Prin urmare la Platon exist 2 planuri :
A. planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esene, prototipuri.
B. Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor
de sim.
ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul
de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri
Platon vrea s arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n
acelai timp el arat c la baza filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n
sine.
n dialogul Symposion gsim prima definiie a ideiei n sine (form). Este
adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte
termenul frumos avem o definiie a ideii n sine.
E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele
noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, nu crete i nu scade,
ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu se nfieaz cu faa sau cu alte
ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cu tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea
identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se mprtete tot ce-I frumos,
fr ca prin aparen obiectul s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.
Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul n
sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensibile,
rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic exist. Cu
privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensibile particip la ideea
n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va supune unei critice sensibile n
dialogurile de btrnee.
Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare
c Platon vorbete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze
existena inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor.
Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o esen
pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. Din acest circuit rezult c exist o
lume a esenelor pure, o lume n sine i dovada o face sufletul prin teza reamintirii.
Sufletele vin dintr-o lume diferit de cea a corpurilor i trebuie s se ntoarc acolo, deci
exist o lume n sine. Dac ne reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a
existat ntr-un fel mai nainte de a fi aprut ntr-o ntruchipare omeneasc. (ex. vznd
lemne, pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este altceva
dect lemnul, piatra i celelalte lucruri.Asta nseamn c sufletul -i amintete de ceea
ce a vzut n alt lume.)
Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile
armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care le-a contemplat sufletul.
Platon n dialogul Phiton i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii,
numai c i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dect
ideile. Ideile sunt venice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine,
lucrurile sunt compuse, cunosc micarea, prin urmare lumea lucrurilor sensibile este
aprecierea ideilor n sine. ncep astfel marile interogative platoniene. Platon triete o
dram care-i vede opera realizat dar pus sub semnul ntrebrii. El i critic sistemul
filosofic, este sever cu el. Filosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon
avanseaz ipoteze, d rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele i aa cu fiecare
dialog se creeaz filosofia sa. Platon ncepe s se ntrebe cum particip lucrurile la
ideea n sine, dac ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se ntreab dac
lucrurile particip i reproduc formele. Aceste ndoieli sunt problemele care le ridic n
faa filosofiei cu care a ajuns la o aforie. Aceast ntrebare face filosofia lui Platon
autentic, s fie prezent n toate colile de filosofie contemporan.
Ideea colii politice n Republica : este vorba de felul n care trebuie
organizat i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este dup Platon
naiunea, ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c formele de stat din
timpul su nu sunt bune i propune crearea unui stat ideal. Acesta poate fi iniiat chiar
de un singur om cu condiia ca acesta s mediteze ct mai raional asupra principiului
ce trebuie s stea la baz. Iniiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate
proveni dect din rndurile aristocraiei. Oamenii sunt ilegali de la natur, unii sunt
dotai de natur cu nsuiri psihice superioare alii sunt inferiori.
Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorinelor, felul
greoi de a gndi, srcie spiritual i moral. n concluzie Platon cu filosofia sa
reprezint un moment extrem de important net superior fa de filosofiile anterioare.
Prin filosofia lui se dovedete capacitatea de abstractizare i posibilitatea omului de a
gndi universal, de a exprima concepte i idei, se degaj ndemnul c omul trebuie s
aspire ctre o lume a realitii supreme. A rmas ndemnul pentru posteritate de a se
ridica prin contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor externe, ca omul s-i
ndrepte conduita sa pe calea nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui platon
este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a susinut nainte.
FILOSOFIE 10.11.2000
CURS NR VI
Aristotel
S-a nscut n 384 n Grecia n Stagira. Tatl lui era medic la curtea lui Filip II al
Macedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la Atena ajungnd
la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev i profesor a inut prelegeri din filosofie.
Va pleca n anul motii lui Platon n Asia Mic i n statele greceti din jur.
Va face multe cltorii, lucreaz cu muli nvai n biologie.
n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educaia
fiului su Alexandru. Dup ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel revine la atena i i
deschide preopria coal filosofic lng fostul templu al lui Apollon Lykeios, coal
liceu (Lykeion). Se va numi i coala peripatetic de la obiceiul din coal de a se
discuta filosofie plimbndu-se printre irurile de coloane.
Spre sfritul vieii dup moartea lui Alexandru, trebuie s se refugieze deoarece
partidul patriotic nu-i putea ierta legtura cu familia domnitoare. n Atena existau
sentimente estide Macedoniei, se refugiaz n insula Eubeea n localitatea Calcis unde
va muri n 322 la 62 de ani. Dup propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni s
pctuiasc din nou mpotriva filosofiei.
S-au pstrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrri din
care se cunosc doar 160.
Filosifie 17.11.2000
Curs Nr VII
Etapa elenistic a filosofiei greceti
Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I nainte de
Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene i prin acest termen se
nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti. n aceast etap se observ o
decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Se intr ntr-un declin sub aspect politic.
Rolul de producie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaa politic
a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii aveau posibiliti de
afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin.
Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se
consider cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea,
odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul dispare, inclusiv
mentalitile grecilor se schimb. i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul;
acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile
filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesai fa
de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine prin
dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de ataraxie, care
devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) coli filosofice, dar acestea nu se vor
nla la rangul celor anterioare:
- coala lui Epicur
- coala Sceptic
- coala Stoic
1. coala Epicurian
ntemeiat de filosoful Epicur, originar din Samus; interesat de filosofie vine la
Atena unde va deschide propria coal filosofic: Grdina lui Epicur. Concepia
filosofic a lui Epicur este exprimat sub forma de scrisori: Scris ctre Herodot,
Scris ctre Minicem. Exist i maxime. n centrul filosofiei sale pune problema eticii,
n spe fericirea, drumul spre fericire trebuie s treac prin nelegerea lumii n care
triete i prin cunotinele naturii. Epicur este al 2-lea filosof atomist grec, el continu
atomismul lui Heraclit. Existena este format din atomi i vid, lumea este o aglomeraie
de atomi ca o simpl micare n spaiu. Epicur spune c atomii se mic pentru c se
ciocnesc ntre ei datorit greutii, va spune c atomii au capacitatea de a devia spontan
de la linia dreapt. Aceast tez conine o idee foarte important teza automicrii
materiei, se explic combinarea atomic. Aceast tez are o implicare n a da rspuns
problemelor arztoare ale omului. Ideea de deviere spontan a atomului de la linia
vertical i d posibilitatea s susin ideea spontaneitii omului. Omul este format din
atomi. Aceast tez degaj ncredere, optimism. Dac omul este n stare de libertate,
nseamn c el poate s i constituie o stare de linite, el nu este prins ntr-o mecanic
absurd. Epicur ajunge la concluzia c omul este posibil la libertate prin condiia sa.
O alt idee este c omul poate dobndi senintatea sufletului, ataraxia . Dar ca
s dobndeasc fericirea el trebuie s nlture cauzele suferinei i s-i procure bucurii.
Ataraxia se ntreab ce l face pe om s sufere, oamenii sufer datorit faptului c se tem
de aciunea zeilor i frica de moarte. Aceste temeri terorizeaz sufletul omului, ele pot fi
nlturate cu ajutorul convingerilor atomiste, pe termenul psihic eliberat de aceste temeri
va trebui s semene bucurii. El admite un principiu al desftrii omului ca un ideal al
vieii. El ndeamn ca n utilizarea satisfaciei s se practice sobrietatea, msura.
Filosofia lui Epicur conine accente de pesimism, ca un tribut al epocii n care tria.
2. coala Sceptic
Scepticismul se gsete ntre filosofia lui Epicur prin optimism i coala stoic
care va ncerca s refac omul i structurile sale. Este o filosofie a evaziunii totale, a
unui relativism.
Scepticism limba greac skeptomai iniial avea sensul de a se uita mprejur,
apoi pare a fi nehotrt.
ntemeietorul acestei coli este Pyrrhon din Elis (365-277 .H.). El a fost
contemporan cu urmaul lui Aristotel Teofrast. Scepticismul formuleaz o etic
pornind numai de la interpretarea subiectului i ajunge la concluzia care o prezint ca
principiu, c nu se poate delibera, orice judecat trebuie suspendat. Ei aduceau pentru
aceasta 10 argumente. Aceast filosofie ia n considerare numai contiina individual,
fr s in seama c adevrul apare la nivelul raportului dintre subiect i obiect.
Pyrrhon i contemporanii si pun problema fericirii care nu se poate dobndi pe calea
cunoaterii pentru c nu suntem n situaia s dobndim vreo certitudine despre bucurii.
Filosofie 24.11.2000
Curs Nr. VIII
Filosofia evului mediu
n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V XV. Fenomenul
are nnceput mai repede. S-au exprimat preri unilaterale, aprecieri dogmatice cum este
aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o noapte de 1000 de ani adic spiritul
uman a dus un somn de 1000 de ani ceea ce este n contradicie cu realitatea. n Europa
Vestic au existat filosofi care au mbuntit filosofia i au dezvoltat-o, ori a spune c
este o noapte de 1000 de ani nseamn c am pune n parantez aceast creaie,
nseamn un negativism fa de trecut, nseamn s credem c timp de 10 secole
progresul a ncetat. C lucrurile nu stau aa este dovada c Europa Vestic a fost
precedat de 2 momente importante ce aparin istoriei, culturii, literaturii, filosofiei.
1. apologetic
2. patristic
Aceste 2 momente sunt propuse pentru a nelege filosofia. Apogeoii sunt
primii aprtori ai cretinismului iar apologiile sunt cele dinti expuneri ale gndirii i
credinei cretine. Reprezentanii apogeoticii sunt : Onadretus, Tatian, Justin,
Alewagaros, Dionisie, Arcopagilul, Tertulian. Primii 6 au trit n sec. II.
Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de
ctre prinii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin. Prin
Patristic se mai nelege i ansamblul operaiunilor cretine care dateaz din vremea
sfinilor prini ai bisericii. Dintre acetia : Grigore din Nazians sec. IV, Vasile cel Mare,
Grigore din Nisa, Ioan Damaskinul sec. VI, Aureliu Augustin. Att apologeii ct i
sfinii prini au fcut opere de apologie ct i doctrine a cretinismului, urmnd s
impun cretinismul ca singura filosofie posibil. Rzboiul nceput cu filosofia greac
declarnd-o o sum de eroare Tatian prin opera sa Cuvnt ctre greci arat c filosofia
cretin este mai veche dect filosofia grecilor i prezint denaturat activitatea
principalilor filosofi.
La fel este amendat i Heraclit. Era mndru i nepriceperea i-a dovedit-o
moartea. Justin procedeaz mai subtil cu filosofia greac i el vrea s-o anihileze prin
cretinizare : cei ce au trit dup logos sunt cretini, chiar dac au trecut drept atei, aa
la greci Socrate, Heraclit crora noi le recunoatem activitatea i a cror nume va fi mult
timp amintit de aici n colo. Justin obinuia s se adreseze lui Socrate cu sfinte
Socrate roagte pentru noi. El i-a dat seama c un negativism exagerat trezea oroare.
i apologeii i sfinii prini vor recurge la filosofie. Pe aceeai linie merge i Dionisie.
Aflai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai de cretinism dar nu au fcut
apologii pentru a fi socotii prinii bisericii. Dintre acetia Boethius care i-a adus un
aport important prin lucrarea sa Mngierile filosofiei inspirat din platonism i
stoicism. A fost una din cele mai citite cri. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea
de-a 60-a ediie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin
cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care i o introducere la tratatul lui Aristotel despre
categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu aceast traducere ajungnd
la dezvoltarea filosofiei n sec. X i secolul urmtor, o problem deosebit de important
numit cartea universalilor care va reprezenta coninutul principal al scolasticii.
Scolastica este modul concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment
istoric. Sub mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a colilor
constatnd c coala dinaintea lui a deczut mult i el a neles c nu poate conduce fr
oameni nvai.
Se nfiineaz numeroase coli. n colile nfiinate de Carol cel Mare se predau
cele 7 arte liberale n 2 cicluri :
1. trei discipline : gramatic, retoric, dialectic
2. patru discipline : aritmetic, geometrie, muzic, astronomie.
Dup studierea celor 7 arte se trecea la studierea filosofiei i apoi a teologiei.
Teologia ncununa tiina unui crturar.
Termenul de scolastic provine din latinescul SCHOLO scoal. Prin urmare
ntr-o accepiune larg prin scolastic se nelege ntregul nvmnt mai ales n latura
lui doctrinar. n accepia restrns acest termen nseamn nvtura filosofiei sau
filosofia colii. Filosofia ntre secolele V-XVII se va numii scolastc. Scolastica, ca
filosofie se baza pe cunoaterea fermelor, rupte de practic, mnuiete n mod perdant i
n general se caracterizeaz pe raionament abstact. Primul scolastic a fost ALAUr adus
de Carol cel Mare pentru nfptuirea reformei colare. Primii mari Scolastici se
individualizeaz mai trziu n secolul XI. Cei mai de seam scolastici sunt: Aeveselm de
Canterbury (sec. XI-XII), al doilea este Jean Roscelm rin Conpigne (sec. XI-XII).
O dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este cartea
universalilor nu epuizeaz ntregul coninut al filosofiei. Ea aduce n discuie o
problem pe care o discut i Platon i Aristotel. Scolastica ajunge s pun aceast
problem n centrul discuiei. Cartea universului este problema care se refer la natura
generalului sau a universalului i raportul lor cu individualismul. Disputa n legtur cu
modul sub care exist generalul i raportul cu particularul a dat natere la 2 cerine
filosofice care vor fi cele mai importante numite:
1. normalismul adepii nominaliti
2. realismul adepii realiti.
Adepii normalismului susin c generalul nu este dect un simplu nume, el nu
exist nici n lucruri nici separat de acestea. Numai lucrurile au existen real. Deviza
Universalia sunt nomina. Principalii reprezentani sunt: Roselin, Duns Scotus, W.
Ocean.
Reprezentanii realismului susin c noiuni generale constutuie realiti de sine
stttoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor i independente de acestea. Pentru ei
universalia sunt realiti (universul exist n realitate). Realitii nterprind unanismul ca
nite entiti de sine stttoare pe ct vreme raionalismul contest existena n realitate
a universalului. Reprezentanii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul XIII .
Att nominalismul ct i realismul sunt 2 orientri filosofice n filosofie, sunt 2
rspunsuri diferite la aceeai problem filosofic, existena i natura existenei
universalului. Sunt 2 prezentri diferite dar nu n sensul c una deine adevrul i una
eroarea. Nominalismul tindea spre adevr dar ajungea s fie adevr, realismul dei
divergent avea semnificaii importante pentru proba pus n discuie. Ambele vor
nainta unilateral i nu se vor impune ca singura soluie posibil. Deoarece
nominalismul negnd existena universalului punea n pericol ideea de tiin, ori de la
Platon i Aristotel se tia c a ti nseamn a ti universal.
Realitii nzestreaz universul cu o transcenden, l separ de individual. Prin
urmare i realismul avea o poziie unilateral fa de universal, nct nu putea fi departe
nici o realitate , dar s-a ales un progres. Pentru a nelege mai bine trebuie s tim c
filosofia a existat i n mediul arab, mai ales prin reprezentarea a 2 filosofi: ABEN ALI
SINA Anicenna i ILEN ROSED Averras.
Acetia vor dezvolta filosofia lui Platon i Aristotel aducnd elemente
nnoitoare, fiind nu numai comentator ct i ntregiuitor. Ei au determinat naterea unui
climat de liber cugetare i ndrzniri filosofice, punnd n eviden filosofia lui
Aristotel i Platon.
Amicenna era medic, scriitor, el reprezint ramura oriental a filosofiei arabe.
A scris cri de medicin, este considerat un ntemeietor a istoriei medicinii. Lucrarea
Cartea tmduirii este o enciclopedie, gsim n ea o logic, matematic, meta-fizic.
Sub aspect filosofic se inspir din platonism, dar i din spiritualism islamic. De fiecare
dat el aduce lucruri noi fa de filosofii care l-au inspirat.
Averroes reprezint ramura occidental a filosofiei arabe. Mai este numit i
comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n eviden pe Aristotel cel autentic.
Filosofia lui se va rspndi n sec. XII n Europa, va susine n renatere i n filosofia
modern.
Toma d`Aquino este unul din reprezentanii realismului, un realist mai
moderat i se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realiti. Pleac la Paris unde
devine profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase lucrri cum ar fi: De
veritate, Suma Theologic. Are un merit deosebit n traducerea lucrrilor lui
Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va cunoate filosofia lui Aristotel. A ncercat s
uneasc filosofia lui Aristotel cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare
raionalist. Pentru merite deosebite n 1323 a fost canonizat. n 1879 sistemul lui
filosofic a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n 1925 se ine un
congres n care se hotrete s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate i s se pstreze
credina n Dumnezeu. Aa a aprut curentul filosofic numit neotomism. La aceast
dat s-a hotrt s se revin la filosofia lui Toma. Profilul filosofic nu a fost pus n
eviden. Filosofia Tomist este complex, are o bogie impresionant, se
caracterizeaz prim metoda sistematic, foarte minuioas, se bazeaz pe raionamentul
abstract i pe apelul la nvtur aristocratic. A dominat secolul XIII prin realizrile n
plan filosofic.
Roger Bacon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dezbate raportul
dintre filosofie i teologie, cauzele ignoranei umane. El manifest o mare ncredere n
raiune, se ridic mpotriva argumentelor autoritilor anticilor. Consider c este util s
studiem pe antici dar ei au fost supui greelilor. El critic nominalismul i realismul i
opune metoda experimental. Rmne important prin ndemnul de a studia natura, de a
nltura credina n minusuri. El creeaz credinele de cercetare tiinific se ridic
mpotriva dogmatismului.
Duns Scotus secolul XIII- XIV. Este cel care va depi caracterul unilateral
al realismului i nominalismului, nu va fi acceptat nici de realiti nici de nominaliti. A
lsat o oper bogat, d o interpretare aproape de adevr a nominalismului. n secolul
XIII aprea ca un prevestitor al unui nou veac.
W. Occan este un mare deschiztor de drumuri, este scolastic dar pare s fie o
resimire a renaterii. El va fi acela care va da lumin interpretrii scolasticii.
Filosofie 08.12.2000
Curs Nr. IX
Renaterea
1. Caracterizare general a renaterii
2. Filosofia renascentist
Filosofia renascentist
Aceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, cnd s-au pus
bazele experimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia renascentist are un caracter
antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului i al naturii. Se
caracterizeaz prin apelul la experien, care ca, cercetarea naturii s se fac fr
prejudeci. Se caracterizeaz prin proclamarea libertii de gndire.
n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine
modalitii de gndire antic se contur ntr-un fel sau altul filosofia antic sub forma
renoirii filosofiei antice. Aa este Academia Platonic din Florena reprezentat prin
Marsilio Ficino i Pico Della Marsandela care dezvolt i o gndire platonic. A doua
coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentani ca Pietro d Abano i
Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel.
Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat.
n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este Nicolo
Cusanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism, lucrarea sa numit
Di docta ignoraio ridic nite probleme foarte importante, presante de-a dreptul
uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte
interesant. Cusanus pe baza argumentelor filosofice susine teza Infinitatea
universului. De asemenea el era un bun cunosctor al matematicii i vorbete de rolul
metodologic al acesteia.
Filosofie
Subiecte posibile la colocviu
Set By T-D1
(yth_1100ro@yahoo.com)