CAPITOLUL I

Conceptul de iubire

Introducere

Unul dintre cele mai uzuale cuvinte, folosit n dialogurile inter-umane, este
cuvntul iubire. n acelai timp este i unul dintre cele mai degradate cuvinte,
deoarece fiecare persoan i atribuie sensul care i place mai mult; adesea acest cuvnt
este neles greit.
Muli au ncercat s dea o definiie acestui concept de iubire i au reuit, oferindu-
ne diferite aspecte ale iubirii, ns limitate, ntruct iubirii nu i putem pune bariere,
nu o putem delimita. Apostolul Ioan spune c Dumnezeu este iubire i astfel putem
afirma c iubirea este venic, nelimitat, aa cum este Dumnezeu nsui.
Dicionarele au ncercat s fac distincie ntre nclinaiile dictate de natura uman
(iubirea matern, sexual) i nite afeciuni mai dezinterezate (iubirea fa de
Dumnezeu, iubirea de patrie), ns Sfnta Scriptur nu pare s fac asemenea
distincii, pentru c majoritatea cuvintelor pe care le utilizeaz se pot referi la
diferitele nuane ale iubirii: la iubirea fa de Dumnezeu i la iubirea fa de oameni.
n cutarea nelegerii acestui concept de iubire urmeaz s analizez i s
aprofundez anumii termeni ebraici i greceti, care exprim diferite nuane ale iubirii,
i nu n ultimul rnd, s examinez modul n care privete Sfnta Scriptur aceast
relaie de iubire ntre Dumnezeu i oameni.
 1. Diverse forme de limbaj

Iubirea lui Dumnezeu fa de noi este o chestiune fundamental pentru via i

ridic ntrebri decisive n legtur cu relaia pe care o avem noi cu Dumnezeu sau
mai ales n legtur cu cine este Dumnezeu i cine suntem noi. n aceast privin, ne
st n fa mai nti o problem de limbaj. Termenul iubire a devenit astzi unul
dintre cuvintele cele mai folosite i, de asemenea, unul dintre cele mai degradate, un
cuvnt cruia noi i dm nelesuri complet diferite1.
Chiar dac cuvntul iubire are un cmp semantic foarte vast, voi ncerca s
explic diferitele nuane a anumitor termeni ebraici i greceti, pentru a da un contur
acestui concept de iubire, care este unul destul de complex.

1.1. Termeni ebraici

Un numt larg de cuvinte este folosit pentru a exprima varietatea de aspecte ale
iubirii. Cel mai important dintre ele este probabil `ahabh, un cuvnt care se refer att
la iubirea uman ct i la cea divin, uneori avnd i o conotaie sexual (Gen 24,67;
Os 3,1). Un alt termen care este de mai multe ori folosit este substantivul hesed, care
are ca principal neles acela al iubirii loiale, iubire care caracterizeaz n mod
special aliana (Cf. Dt 7,12; Gen 20,8)2.
n afar de aceste dou cuvinte, n Vechiul Testament se gsesc mai muli termeni
care exprim iubirea; acea iubire care n textele vetero-testamentare reprezint
aspectul fundamental al relaiilor dintre persoane, relaii caracterizate de devoiune,
loialitate, cunoatere intim i responsabilitate. Totui, n continuare voi face o
prezentare doar a celor doi termeni, `ahabh i hesed, care sunt cei mai semnificativi
i cei mai folosii n Vechiul Testament.
n Vechiul Testament, termenul `ahabh se gsete n toate formele literare i a fost
folosit n toate perioadele, chiar dac nelesul se schimb n funcie de diferitele

1
BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea enciclic Deus Caritas est (25 decembrie 2005), 3: AAS 98 (2006), 218.
2
Cf. G.A. BUTTRICK (ed.), The Interpreter`s Dictionary of the Bible, Abingdon Press, Nashville 198515, 165.
circumstane. Acesta desemneaz fora fundamental determinant care mic
oamenii, n voin i n sentiment, n relaiile lor cu Dumnezeu i cu alte fiine umane3.
Etimologia termenului ebraic `ahab nu poate fi considerat ca fiind sigur. Dei
exist o posibil legtur cu termenul arab habba, care nseamn a respira cu
greutate, a fi entuziasmat, totui ni se ofer informaii insuficiente pentru a putea
determina sensul original al termenului4.
Ct privete diferitele nuane i sensuri pe care le are cuvntul `ahab, trebuie
menionat faptul c termenul semnific un ataament spontan. Folosit uneori n mod
inadecvat, termenul este folosit n sensul ataamentului fa de un lucru sau o idee;
acestea pot fi bune sau rele. Pentru ataamentul dintre persoane, cuvntul este folosit
n cea mai mare parte ca iubire ntre sexe. Poate i s semnifice cu uurin dorina
sexual (Gen 34,4; Jud 16,4,15; 2Sam 13,4.15; Is 57,8; Ier 2,25.33; Ez 16,33-37;
23,5.9.22; Os 2,7-15); acesta este probabil sensul care s-a folosit pentru iubirea pe
care a avut-o Solomon fa de multele sale soii (1Rg 11,1)5. Cuvntul, totui, indic
ataamentul dintre un brbat i o femeie ntr-un sens mai nobil, acela al purei
concupiscene. Prin urmare, accentul sugerat de cuvntul `ahabah nu este ntr-adevr
pe iubirea sexual, ci mai mult pe experimentarea i dorina iubirii. Isaac o ndrgete
pe Rebeca (Gen 24,67), Iacob pe Rahela (Gen 29,18.20.30), Samson pe femeia
filistean (Jud 14,16) i pe Dalila (Jud 13,4.15)6.
Termenul `ahabah este folosit mai rar pentru alte tipuri de afeciune, ca acela al
unui tat fa de copilul su (Gen 22,2; 25,28; 37,3; 44,20) i acela al unei mame fa
de fiul ei (Gen 25, 28)7, dei aceast puternic caracteristic emoional a conceptului
de iubire este destul de clar n descrierile relaiilor intre Generaii, ntre maiestru i
slujitor i a relaiilor ntre oameni. Aceti pai sunt un important indiciu pentru

3
Cf. H. BURKHARDT F. GRNZWEIG, Das Grosse Bibellexikon, vol. I, R. Brockhaus Verlag, Zrich 1987,
trad. it., Grande Eciclopedia Illustrata della Bibbia, Piemme, Torino 1997, 50.
4
Cf. G.J. BOTTERWECK H. RINGGREN, Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament, Verlag W.
Kohlhammer, Stuttgart 1973; trad. it., Grande Lessico dell`Antico Testamento, Paideia Editrice, Brescia 1988,
215.
5
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, Bruce Publishing Company, New York; trad. it.,
Dizionario Biblica, Cittadella, Assisi 1978, 48.
6
Cf. G.J. BOTTERWECK H. RINGGREN, Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament, Verlag W.
Kohlhammer, Stuttgart 1973; trad. eng., Theological Dictionary of the Old Testament, vol. I, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1974, 107.
7
Cf. L. MONLOUBOU F.M. DU BUIT, Dictionnaire Biblique Universel, Descle, Paris 1985; trad. it,
Dizionario Biblico, Borla, Roma 1987, 81.
semnificaia cuvntului; deoarece n fiecare context n care este folosit, cuvntul
`ahabah semnific o iubire de preferin8.
Iubirea este i prietenie, iar prietenii cuiva, n ebraism, sunt chemai s-l iubeasc
pe acesta (Gen 18,1; 20,17; 1Rg 5,15; Ps 38,12; Iob 19,19; Ier 20,4.6). Intensitatea
sentimentului care trebuie s existe intre prieteni este reflectat n 2Sam 1,26; iubirea
pentru un prieten depete iubirea pentru o femeie. Aceat idee nu adapteaz
mentalitii moderne, ns iubirea de prietenie, la fel ca celelalte emoii, au fost
exprimate n Vechiul Testament fr limitele pe care noi suntem obinuii s i le
atribuim9.
Tema iubirii conjugale, care predomin ca sens al termenului `ahabh, este folosit
n Vechiul Testament i ca ilustraie profetic a iubirii reciproce dintre Dumnezeu i
poporul su, Israel. O caracteristic chiar deloc nesemnificativ a acestei analogii este
faptul c iniiativa n iubirea matrimonial vine de la brbat i nu de la femeie;
Yahweh este primul cel care iubete pe poporul su, iar iubirea lui Israel este un
rspuns dat iubirii sale. Iubirea lui Yahweh este legtura prin care Yahweh l atrage
la sine pe Israel10.
Cel de-al doilea termen ebraic este hesed. Acesta indic buntatea originar i
constitutiv; este, am putea spune, izvorul iubirii, pur i gratuit. Este iubirea patern
n sensul c Dumnezeu este iubire (1In 4,8.16) i El este cel care ne-a iubit mai
nti (Cf. 1In 4,19). O iubire care n mod continuu se revars peste noi. Se exprim n
aliana cu Israel i mai ales n noua alian care o definitivez. O gsim n
Deuteronom, n crile istorice i mai ales n Psalmi i n profei, n contextul Alianei
pe care Dumnezeu o stabilete cu poporul ales. Aceasta definete iubirea fidel care
arat mereu buntate i har.
Etimologia termenului ebraic hesed este pare necunoscut, nu este clar. O posibil
legtur cu termenul arab hasada, care nseamn a se aduna pentru a oferi ajutor,
dar nu este att de sigur pentru a putea deduce consecinele semantice11.

8
Cf. G.J. BOTTERWECK H. RINGGREN, Theological Dictionary of the Old Testament, 109.
9
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 48.
10
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 48.
11
Cf. H.J. STOEBE, hesed bont, n E. JENNIE C. WESTERMANN (ed.), Dizionario teologico dellAntico
Testamento, vol.I, Marietti, Torino 1978, col. 520.
 Termenul ebraic hesed (milostivire) este tradus n LXX cu eleos iar n Vulgata cu
misericordia. Adevrata semnificaie a termenului reiese din compararea cu alte
cuvinte cu care este asociat. Astfel, termenul cel mai folosit alturi de hesed este emet,
care nseamn fermitate, fidelitate iar aceast asociere semnific i faptul c o
persoan face un lucru pe care nu este obligat s l fac. Hesed este deseori asociat
cu bunele relaii ntre oameni, cu referire la sfatul primit de Lot din partea oaspeilor
si, de a prsi Sodoma. Hesed mai este asociat i cu mipat, care nseamn dreptate.
Asociat cu judecata, hesed face parte din funcia judectorului, vzut nu ca un arbitru,
ci ca un eliberator, i poate fi perceput astfel ca o voin de a salva (Gen 19,19; 40,14)12.
Hesed este deseori asociat i cu Aliana. n relatrile Alianei din Exod (20,6;34,6)
continuarea hesed-ului lui Iahve fa de Israel este condiionat de fidelitatea lui Israel
fa de poruncile sale. Iahve i menine Aliana i hesed-ul su fa de cei care umbl
cu toat inima naintea sa (1Rg 8,23). Astfel, Aliana este un hesed, o continuare a
lui hesed, o dovad a lui hesed (2Sam 7,15; 1Rg 3,6)13. Acest hesed face ca Dumnezeu
s ierte infidelitile poporului ales i s rmn fidel Alianei (Ex 34,6; 2Sam 2,6; Is
55,3)14. Dar principalul sens, este acela de ataament benevol fa de cellalt, al lui
Dumnezeu fa de om, i al omului fa de Dumnezeu sau fa de aproapele lui.
Aadar, ntr-o istorie plin de infideliti ale poporului fa de Dumnezeu, constanta
bunvoin a lui Dumnezeu capt aspectul milostivirii care salveaz poporul ales.
Iar n Noul Testament aceast doctrin este prelungit, deoarece venirea lui Cristos
nu este dect continuarea i finalizarea istoriei milostivirii divine15.
Atunci cnd caracteristica de buntate se stabilete ntre oameni, acetia nu numai
c sunt binevoitori, dar sunt i fideli unul pentru altul n puterea unui angajament
luntric. Acest lucru se observ n respectarea legmntului pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu poporul su. n momentul n care era nclcat acest pact de ctre popor,
atunci se dezvluia aspectul profund al bunvoinei divine: iubire care druiete,
iubire mai puternic dect trdarea, har mai puternic dect pcatul. Aadar, un alt sens

12
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 621.
13
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 622.
14
Cf. M. HOLLAND, Misericordia, misericordioso, n A.M. PIAZZONI P. OCCHIPINZI (ed.), Grande
Enciclopedia Illustrata della Bibbia, II, Piemme, Casale Monferrato 1997, 379.
15
Cf. J. CAMBIER, Misericordia, n Enciclopedia della Bibbia, vol. IV, Elle di Ci, Torino 1970, 1214-
1216.
al lui hesed este cel de fidelitate durabil, dar i de milostivire a lui Dumnezeu
(raham). Deseori profeii pun n lumin iubirea lui Iahve fa de poporul su, prin
imaginea iubirii conjugale i a celei paterne16. n Psalmi, hesed indic o atitudine a
lui Dumnezeu de buntate, tandree, de fidelitate. Hesed se transform, astfel, ntr-o
ipostaz (Ps 40,12; 57,4; 61,8; 72,5); umple pmntul (Ps 33,5; 118,64); este
transcendent i infinit (Ps 36,6; 57,11); coboar asupra omului (Ps 33,22; 86,13)17.

1.2. Termeni greceti

Limba greac folosete termenii eos, storge, philia, agape i derivatele lor pentru
a indica iubirea. Eros semnific pasiunea dorinei sexuale i nu apare n Noul
Testament. Storge definete iubirea are exist ntre un printe i copilul su. Philein
i philia indic n special iubirea de prietenie. Agape i agapan, mai puin fregvente
n greaca profan, sunt probabil alese pentru motivul c indic unica i originala idee
cretin a iubirii n Noul Testament18.
Fiecare din aceti patru termeni greceti exprim un anumit sens, o anumit nuan
pe care o are conceptul de iubire. Explicarea acestor termeni este necesar ntruct
traducerea lor n limba romn numai printr-un singur cuvnt ar reduce incontestabil
nelesul profund al fiecrui termen.
Primul termen, ros, semnific, n general, iubirea sensibil, pasional dintre
brbat i femeie, care nu se nate din gndire i din voin. Este asociat adesea cu
dorina sexual, cu iubirea egoist care transform pe cel iubit n obiect, devenind
astfel un mod defectuos al relaiei personale. Iubirea are ntotdeauna o parte
predominant fizic19. De aceea, Aristotel spune c ros-ul ncepe ntotdeauna cu
plcerea ochiului, c nimeni nu se ndrgostete fr a fi ncntat mai nti de
frumusee, i c dragostea nu este dragoste, dac unul nu tnjete dup persoana iubit
cnd aceasta lipsete, dorindu-i cu nerbdare prezena20.

16
Cf. P. VAN IMSCHOOT, Amour, n Dictionnaire encyclopedique de la Bible, Brepols, Paris 1960, 76.
17
Cf. H.J. STOEBE, hnn-essere misericordioso, n E. JENNIE C. WESTERMANN, ed., Dizionario teologico
dellAntico Testamento, I, Marietti, Torino 1978, col. 399.
18
Cf. J.L. MCKENZIE, ed., Dictionary of the Bible, 49.
19
Cf. W. GNTHER H.G. LINK, , n L. COENEN E. BEYREUTHER H. BIETENHARD (ed.),
Dizionario dei Concetti Biblici del Nuovo Testamento, EDB, Bologna 1976, 92.
20
Cf. ARISTOTEL, Etica nicomahic, Iri, Bucureti 1998, 9.4.3.
 Vechiul Testament grecesc folosete doar de dou ori cuvntul ros, n timp ce
Noul Testament nu-l folosete niciodat, deoarece ros-ul n perioada Noului
Testament desemna dragostea nc neconvertit, legat de senzualitate21.
Marginalizarea cuvntului ros, precum i noua viziune despre iubire n Noul
Testament exprimat prin verbul agapao, denot ceea ce este esenial n noutatea
cretinismului, cu referire precis la nelegerea iubirii.
n gndirea greceasc ros-ul era celebrat ca for divin, ca i comuniune cu
divinul. Ei au vzut n ros nfrngerea raiunii de ctre o nebunie divin care l
smulge pe om din limita existenei sale, permindu-i s experimenteze cea mai nalt
form de fericire.
Aadar, ros-ul n loc s-l nale pe om la Dumnezeu, l degradeaz. Din aceast
cauz, are nevoie de purificare, de disciplin, de vindecare, pentru a drui omului nu
plcerea de o clip, ci pregustarea fericirii venice spre care tinde persoana uman.
Cu alte cuvinte, iubirea promite infinitul, eternitatea, dar fr a ne lsa dominai de
instinct. Trebuie s ajungem la acel echilibru dintre trup i suflet ca s putem spune
c iubim cu adevrat22.
ntr-una din crile Vechiului Testament, Cntarea Cntrilor, descoperim cum
trebuie trit iubirea. Poemele coninute n aceast carte, sunt la origine cntece de
iubire, probabil pregtite pentru o srbtoare de nunt evreiasc n care trebuiau s
preamreasc iubirea conjugal. Gsim aici dou cuvinte diferite ale conceptului de
iubire: dodim, ce exprim iubirea nc nesigur ntr-o situaie de cutare
nedeterminat; ulterior, acest cuvnt este nlocuit cu ahab, care n traducerea greac
a Vechiului Testament este redat prin cuvntul avnd acelai sunet agape expresie
specific concepiei biblice despre iubire. Acest termen exprim drumul parcurs n
cutarea celuilalt depind caracterul egoist. Astfel, iubirea se concretizeaz n grija
fa de altul, n binele pe care l dorete celuilalt; cel care iubete astfel este capabil
de sacrificiu, de renunare. Iubirea devine astfel exod permanent din eu-l nchis n

21
Cf. Nouveau Dictionnaire Biblique Rvis, Editions Emmas, Saint-Lgier 1992; trad. rom., Dicionar
Biblic, vol. II, Stephanus, Bucureti 1996, 162.
22
Cf. BENEDICT AL XVI-LEA, Deus caritas est,
sine nsui spre eliberarea sa n druirea de sine, n descoperirea de sine nsui i chiar
a lui Dumnezeu23.
Un alt concept al iubirii este redat prin termenul storg, i desemneaz iubirea
familial. Acest cuvnt este limitat la sfera sa indicnd iubirea specific ntre membrii
unei familii, dintre prini i copii, dintre frai sau dintre rude. Iubirea nu este rodul
vreunui merit, pentru c rsare n mod natural din legturile de rudenie. Storg este
singurul tip de iubire care nu este neaprat personal24.
Este semnificativ c n Noul Testament acest concept nu apare dect o singur dat
n compusul philostorgos (Rom 12,10). Utilizarea acestui termen nu ar corespunde
gndirii Noului Testament din cauza conotaiei lui antropocentrice. Din acest motiv
apare n schimb de mai multe ori phileo, chiar i n compuse25.
O alt form de manifestare a iubirii este redat prin termenul philia desemnnd
iubirea specific prietenilor. Provine de la verbul philein care nseamn a iubi, a
sruta. De la acest verb deriv substantivul philos prieten, termen foarte des folosit
n Noul Testament. Philia este iubirea spontan, natural. Este o legtur puternic,
o iubire linitit, netulburat de pasiunea lui eros. Phileo este un termen general care
indic nclinaia, afeciunea omului ndreptat spre cineva sau ceva26. Philia exprim
acea relaie ntre oamenii care se tiu c au bune intenii i i doresc binele unul
celuilalt. Philia mpreun cu agape, exprim legtura iubirii dintre prini i copii (Mt
10,37), precum i iubirea Tatlui fa de Fiul lui, Isus (In 5,20)27. Prietenia nseamn
s faci bine, s faci acest lucru fr s i se cear, i s nu atepi laud pentru ceea ce
ai fcut. Prin urmare, philia desemneaz gradul cel mai nalt de dragoste uman, dar
este adevrat c lumina lui philia poate ncepe s plpie, s se rceasc n momentul
n care intervine plictiseala, lipsa de interes28.
Noul Testament folosete phileo i kataphileo pentru a exprima aciunea srutului.
Pentru rabini, srutul semnifica o form de omagiu adus aproapelui, precum reiese

23
Cf. BENEDICT AL XVI-LEA, Deus caritas est, 6.
24
Cf. A. VALDS, Qu sabemos de la Bible?, Lumen, Buenos-Aires 1997; trad. rom., Ce tim despre Biblie,
vol. II, Sapientia, Iai 2006, 62.
25
Cf. W. GNTHER H.G. LINK, , 92.
26
Cf. W. GNTHER H.G. LINK, , 92.
27
Cf. Dicionar Biblic, 163.
28
Cf. W. BARCLAY, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament, Societatea Misionar Romn,
Wheaton 1992, 69.
din sensul srutului lui Iuda (Mc 14,44). n relatarea evenimentului iertrii femeii
pctoase (Lc 7,36-50), srutul reprezint, de asemenea, un gest de reveren fa de
Isus. Unii susin c este vorba despre o semnificaie care amintete de srutul iudaic
de adio, totui, verificarea acestei opinii este influenat de judecata care reiese din
confruntarea acestui episod cu cel al ungerii din Betania (Mc 14,3 .u.).
Nu trebuie neglijat faptul c n antichitate, srutul era un gest obinuit, ca semn de
salut, de bun primire i de rmas bun, dup cum gsim relatat n Lc 15,20; Fap 20,37
(kataphileo). n comunitatea cretin, gestul srutului a primit denumirea de philema
haghion, srutul sfnt. De aceea, cei care au fost primii n comunitatea iubirii lui
Dumnezeu, se numesc haghioi sfini, ntruct sunt fiii lui Dumnezeu, i astfel se
salut unii pe alii (Rom 16,16; 1Cor 16,20; 1Pt 5,44)29.
Prietenia perfect este aceea ntre oamenii buni i virtuoi, care doresc binele
celuilalt prin natura lor. Astfel ei sunt folositori unul altuia i plcui, pentru c sunt
asemntori n gndire i n idealuri. Un exemplu al acestei prietenii l gsim n
Evanghelia dup sfntul Ioan unde un oarecare Lazr era bolnav, iar surorile lui au
trimis vorb la Isus s i se spun: Doamne, iat, cel pe care l iubeti este bolnav!
(In 11,3). Un alt text sugestiv este urmtorul: Voi suntei prietenii mei dac facei
ceea ce v poruncesc! (In 15,14).
Aadar, verbul phileo, care exprim iubirea camaradereasc, presupune ntr-un fel
un rspuns, o replic, o atitudine de aplicare a unui plan.
Termenul folosit cel mai des n Noul Testament este agape. Spre deosebire de
pasiunea lui ros, de tandreea lui philia, sau de ataamentul lui storg, agape exprim
dragostea raional. Ea nu este nici pasional, nici tandr, i nu provine din nclinaii
directe ctre cineva, ci din convingere.
Agapao este iubirea de caritate, de bunvoin, iubirea capabil s dea fr a
atepta nimic n schimb; este iubirea de sacrificiu, dezinteresat30. Acest lucru este
evident n Ioan care spune: Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca cineva
sa-i dea viaa pentru prietenii si (In 15,13). Acest mod de a iubi nu se reduce la
faptul de a simi ceva pentru o persoan, ci n a face ceva pentru o persoan, a-i

29
Cf. W. GNTHER, , n L. COENEN E. BEYREUTHER H. BIETENHARD (ed.), Dizionario dei
Concetti Biblici del Nuovo Testamento, 102.
30
Cf. W. GNTHER H.G. LINK, , 93-94.
acorda o slujire, un ajutor, un sprijin. Agape este impulsionat de inim care nu va
cuta niciodat altceva dect binele aproapelui. Nu are importan modul n care este
tratat de aproapele su; nu are importan care este atitudinea oamenilor fa de el, nu
va cuta nimic altceva dect binele lor suprem. Aadar agape este o iubire necesar
n relaia cu cellalt. Aproape deloc cunoscut i folosit n scrierile antice, agape
semnific o iubire care alege i care se manifest ca un act al voinei. Ea nseamn
abandon i negare de sine n favoarea i de dragul celui iubit; este o dragoste capabil
de sacrificiu, care n lume apare doar ca elan, ca o adiere venit din afar, i nu ca
factor determinat de via31. Agape caracterizeaz dragostea lui Dumnezeu pentru om
(In 3,16; Rom 5,8), i, de asemenea, iubirea omului fa de semenii lui (Mt 22,39), i
chiar fa de vrjmai (Mt 5,44)32. Aceast form de trire a iubirii transform din
interior toate relaiile inter-umane.
Iubirea a determinat modul de via personal i colectiv a primilor cretini.
Expresia cea mai nalt a iubirii cretine este reprezentat prin mesele comune,
numite agape, care aveau loc nainte sau n timpul Liturghiei i care culmineaz cu
un consum mistic al Preasfntului Trup i Snge al lui Cristos.

2. Iubirea n Vechiul Testament

Dumnezeu este iubire (1In 4, 8). Felul de a fi al lui Dumnezeu s-a definit
ntotdeauna prin iubire. Ar fi o greeal s credem c Dumnezeul Vechiului
Testament nu ar putea fi descris n acest fel. Una din cele mai emoionante mrturii
din ntreaga Biblie despre iubirea lui Dumnezeu este cea a profetului Osea. Iubirea a
fost motivul pentru care Dumnezeu a ales poporul lui Israel i s-a ngrijit de el. n
schimbul iubirii sale, israeliii erau datori s-l iubeasc cu ntreaga lor fiin (Dt 6,5)
i s manifeste o aceeai iubire unii fa de alii(Lv 19,18) 33.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni se revars din belug n sufletul acelora care
i dau consimmntul n respectarea poruncilor divine. nsui Dumnezeu vine s-l

31
Cf. W. BARCLAY, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament, 71-74.
32
Cf. Dicionar Biblic, 162.
33
Cf. A. PAT (ed.), Encyclopedia of the Bible, Lion Publishing, Oxford 1986; trad. rom., Enciclopedia
Bibliei, Logos, Cluj 1996, 145-146.
ntmpine pe om, dar niciodat nu vine pentru a-l constrnge. Primul om, Adam, a
dorit s obin cu fora ceea ce i era oferit ca dar i astfel a pctuit. n acest caz,
misterul buntii se adncete i devine ndurare fa de pctos prin fgduina unui
Mntuitor; treptat se vor restabili legturile de iubire care l unesc pe Dumnezeu cu omul34.

2.1. Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni

Vechiul Testament pune pe primul plan iubirea lui Dumnezeu fa de om: din
pricina dragostei lui ales El pe poporul israelit (Dt 7,6-8; Ier 12,7-9; Os 11,1), a
intervenit, pentru binele israeliilor, n istoria lor (Dt 4,37; Ier 31,3; Os 3,1; 11,7-9),
i-a mntuit i le-a iertat pcatele (Dt 23,5; Ps 86,5; Is 43,25; Os 14,4). El a fcut toate
aceste lucruri ca un Tat iubitor (Dt 8,5; Os 11,4)35.
Subiectul acestei iubiri a lui Dumnezeu este n principal un grup (Dt 4,37; Prov
8,17; Is 43,4)36 i astfel fac privim n ansamblu ntreg Vechiul Testament putem
delimita cu uurin trei grupuri fa de care Dumnezeu i manifest iubirea: fa de
Israel, fa de strini i fa de oameni n particular.
Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel este instituionalizat i consacrat de alian
(Dt 7,7), din care promisiunea fcut patriarhilor i exodul din Egipt constituie
fundamentele acesteia (Dt 4,37; 7,13; 10,15)37. Dumnezeu iubete poporul su prin
har, fr a judeca meritul; el i ajut n necazuri i i elibereaz de sclavia Egiptului
(Dt 4,37; 8,17; 9,4-6; 10,15). Dumnezeu reamintete iubirea sa etern i fidelitatea sa
de nezdruncinat fa de alian (Dt 7,7-9) atunci cnd sufer de infidelitatea poporului
su (Ier 31,3; Sof 3,17; Mal 1,2)38. Aceast infidelitate a Israelului nu poate avea nici
un efect asupra caracterului personal al lui Dumnezeu nsui, cci spunea: te iubesc

34
Cf. C. WIENR, Amore, n X. LON-DUFOUR (ed.), Vocabulaire de Theologie Biblique, Les ditions
du Cerf, Paris 1970; trad. it., Dizionario de Teologia Biblica, Marietti, Genova 1976 5, col. 45.
35
Cf. Dicionar Biblic, 162.
36
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n J. D. DOUGLAS (ed.), New Bible Dictionary, The Inter-Varsity
Fellowship 1962; trad. rom., Dicionar Biblic, Cartea Cretin, Oradea 1995, 344.
37
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, Brepols, Turnhout 1987; trad. it.,
Dizionario Enciclopedico della Bibbia, Borla Citt Nouva, Roma 20022, 103.
38
Cf. Y.-J. HARDER, amour, n J.-Y. LACOSTE (ed.), Dictionaire critique de thologie, Presses
Universitaires de France, Paris 1998, 35.
cu o iubire venic (Ier 31,3). Aceasta pentru c iubirea lui Dumnezeu (ebr. hesed)
ia forma milostivirii (Is 54,8)39.
Aceast fidelitate seamn cu iubirea i sensibilitatea (Ex 3,14; Ps
103(102),4.8.13) unui tat sau a unei mame pentru copiii lor, care au fost nscui,
rsfai, hrnii, educai i n cele din urm iertai pentru toate greelile i revoltele
lor (Is 1,2; 49,15; Ier 31,20; Os 11,1; 11,3). Dar violena iubirii i exclusivitatea
alegerii l pune pe Dumenzeu n poziia de so gelos sau trdat, pentru c soia lui este
o adulter (Is 54,5; 62,4-5; Ier 2,2; Ier 31,22; Ez 16)40. Aceast iubire pasionat i
geloas nu primete n schimb dect ingratitudine i trdare. Dar iubirea este mai tare
dect pcatul, chiar dac are de suferit (Os 11,8); iart i creeaz n Israel o inim
nou, n stare s iubeasc (Os 2,21; Ier 31,3.20.22; Ez 16,60-63; 36,25). Cstoria lui
Osea cu o prostituat este simbolul mariajului lui Dumnezeu cu Israel (Os 1-3)41.
Ct privete iubirea lui Dumnezeu pentru cei strni, n particular pentru cel
refugiat cruia i d pine i mbrcminte (Dt 10,18), trebuie menionat c aceasta
deriv din noiune unui Dumnezeu protector al celor slabi i al celor marginalizai 42.
El nu iubete aadar doar colectivitatea (Dt 4,7) sau pe conductorii ei (2Sam 12,24),
ci i pe fiecare om, mai ales pe cel drept (Ps 37,25-29; 146,8), pe cel srac i mic (Ps
113,5-9)43. n acest sens este normal s se neleag sensibiliatatea lui Iahweh pentru
naiunile expulzate din rile lor de origine: atunci cnd vor fi dispuse, n momentul
restaurrii viitoare, s i se nchine Lui, se vor putea aeza n mijlocul poporului su
(Ier 12,15-17)44. Dei n diferite pasaje, n special n Iona (Iona 4,10) i n Cntrile
Slujitorului Domnului din Isaia, este prevestit o doctrin a iubirii universale, nu
gsim nicieri o exprimare concret a acesteia45. Iubirea lui Dumnezeu pentru
creatur n general (Ps 145,9; Sir 18,13; n 11,24) este menionat mult mai trziu i
constituie o condiie necesar sau un motiv al operei sale creatoare46.

39
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 344.
40
Cf. Y.-J. HARDER, amour, n Dictionaire critique de thologie, 35.
41
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 46.
42
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
43
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 47.
44
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
45
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 344.
46
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
 n cele din urm, cnd vorbim de iubirea lui Dumnezeu pentru oameni n particular
putem spune c este evocat foarte rar n Vechiul Testament. Dumnezeu iubete totui
pe cel drept (Ps 146,8; Prov 15,9; cfr. 3,12) i d dovad de sensibilitate fa de cei
credincioi (Ps 25,6; 40,12; 51,3; 69,17; 119,77)47. Numai n trei locuri ni se spune
despre Dumnezeu c ar iubi un om, i n fiecare caz este vorba de un rege (2Sam
12,24 i Neh 13,26, Solomon; Is 48,14, Cirus)48. Cnd se spune c Iahweh l iubete
pe Solomon (2Sam 12,24; 1Rg 10,9; 2Cr 9,8; Neh 13,26) sau pe Cirus (Is 48,14)
trebuie neleas aceast iubire n contextul unei ideologii regale din Orientului Antic,
unde predilecia lui Dumnezeu pentru regele domnitor legitimizeaz exercitarea
puterii sale49. De aceea regele lui Israel este privit, ntr-un sens, ca un fiu al lui
Dumnezeu (cf. 2Sam 7,14; Ps 2,7; 89,26 .u.), iar Cirus ar putea s fie un personaj
reprezentativ50.

2.2. Iubirea oamenilor pentru Dumnezeu

Iubirea lui Dumnezeu pentru oameni trebuie s corespund, ntr-o porunc care
cuprinde toat legea, cu iubirea omului pentru Dumnezeu (Dt 6,5; ebr. ahaba, pe care
LXX l traduce cu agape, destul de rar n greac), care nu se manifest numai prin
observarea preceptelor, ci i prin dispoziia inimii la primirea Cuvntului (cf. Ps
119[118])51. Aceast iubire fa de Dumnezeu este menionat pentru prima dat n
textul vetero-testamentar din Jud 5,31 i joac un rol esenial n Deuteronom, unde
se gsete porunca iubirii pentru Dumnezeu (Dt 6,5; cf. 10,12; 11,1; 30,6). Aceast
iubire fa de Dumnezeu rspunde aadar iubirii lui Dumnezeu pentru poporul su i
deriv din alian52. Ea implic ascultarea, respectul i fidelitatea. De aceea Israel
trebuie s fie, pentru toate popoarele, nu doar un exemplu ci i o mrturie a dragostei
fa de Dumnezeu (Gen 12,3; Dt 33,3; Is 42,6)53.

47
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
48
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 344.
49
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
50
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 344.
51
Cf. Y.-J. HARDER, amour, n Dictionaire critique de thologie, 35.
52
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
53
Cf. Dicionar Biblic, 162.
 Trebuie menionat faptul c aceast iubire fa de Dumnezeu cu toat fiina (Dt
6,5) este cerina lui Dumnezeu; aceasta nu trebuie neleas ca o simpl respectare
scrupuloas a unei legi divine impersonale, ci ca o chemare la o relaie de devotament
personal creat i susinut n inima omului prin lucrarea lui Dumnezeu (Dt 30,6)54.
n acest sens, avem dou mari exemple de persoane care au o iubire i o ncredere
total fa de Dumnezeu i acestea sunt Abraham i Moise.
Chemndu-l pe Abraham, ales din mijlocul pgnilor (Ios 24,2), s-i devin prieten
(Is 41,8), Dumnezeu i exprim iubirea sub forma unei prietenii: Abraham devine
confidentul tainelor lui (Gen 18,17). Aceasta se ntmpl pentru c Abraham a
rspuns la exigenele iubirii divine: i-a prsit ara la chemarea lui Dumnezeu (Gen
12,1); el trebuie s intre mai adnc n misterul fricii de Dumnezeu, care este iubire,
cci este chemat s-i jerfeasc fiul unic i, o dat cu el, iubirea omeneasc: Ia-l pe
fiul tu, pe care l iubeti (Gen 22,2)55.
Lui Moise nu i se cere s-i jerfeasc fiul, ns ntregul su popor este pus n cauz
de conflictul dintre sfinenia divin i pcat; este sfiat ntre Dumnezeu, al crui
trimis este, i poporul pe care l reprezint (Ex 32,9-13). Rezist cu fidelitate rovmai
pentru c, de la chemarea sa (Ex 3,4) pn la moarte, n- a ncetat s nainteze n
intimitatea lui Dumnezeu, stnd de vorb cu El ca i cu un aproape (Ex 33,11). A avut
revelaia nesfritei duioii a lui Dumnezeu, a unei iubiri care, fr a sacrifica nimic
din sfinenie, este milostivire (Ex 34,6)56.
Avnd n vedere aceste dou exemple putem spune c, proclamnd lui Dumnezeu
iubirea sa (Ps 18,2; 31,24), omul pios profeseaz credina i loialitatea sa. Ca urmare
a evoluiei noiunii de alian, el va tinde tot mai mult s afirme iubirea sa pentru
Legea divin (Ps 119)57. Altfel spus, evreul pios (ebr. hasid: Ps 4,4; 132,9.16) care
mediteaz Torah devine contient c este iubit de Dumnezeu i i cnt fidelitatea
milostiv fa de legmnt (Ps 136; Ioel 2,13), buntatea (Ps 34,9; 100,5), harul (Gn
6,8; Is 30,18), duioia (Ps 86,15; n 15,1). Ca rspuns, nu nceteaz s-i exprime
iubirea fa de Dumnezeu (Ps 31,24; 73,25; 116,1) i fa de tot ce e legat de El:

54
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 344.
55
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 45-46.
56
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 46.
57
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
Numele lui, Legea lui, nelepciunea lui (Ps 34,13; 119,127; Is 56,6; Sir 1,10; 4,14).
Aceast iubire trebuie adesea dovedit n faa exemplului i presiunii celor nelegiui
(Ps 10; 40, 14-17; 73; Sir 2,11-17); i aceasta poate merge pn la martiriu, cum s-a
ntmplat pe vremea Macabeilor (2Mac 6-7)58.

2.3. Iubirea omului fa de aproapele su

Cel care experimenteaz aceast iubire a lui Dumnezeu (Dt 5,10) care i asigur
pacea luntric (Ps 119,165) i l protejeaz (Ps 154,20) resimte i nevoia de a
mrturisi iubirea aproapelui su. (Lev 19,18. 34)59.
Astfel nc din Vechiul Testament, porunca iubirii de Dumnezeu este completat
de cea de a doua porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Lev 19,18),
care constituie rezumatul diferitelor porunci divine care explic, ntr-o anumit
msur, ceea ce implic o astfel de iubire. Totui, aceast porunc este prezentat
ntr-un mod mai puin solemn dect cealalt (comp. Lev 19,1-37 i Dt 6,4-13). Iar
cuvntul aproapele are fr ndoial un sens destul de restrns. Dar deja israelitul a
fost chemat s fie atent fa de cellalt. Din cele mai vechi texte, a fi indiferent sau
ostil fa de cei din jur nseamn o jignire adus lui Dumnezeu (Gen 3,12; 4,9)60.
Iubirea unei persoane pentru o alt persoan este exprimat n manier general de
`hb care poate desemna atracia sexual (2Sam 13,1.4.15), iubirea tinerilor care
doresc s se cstoreasc (Gen 29,18.20), iubirea ntre rude (Gen 24,67; Gen 1,5),
iubirea patern (Gen 25,28), afeciunea pentru un prieten (Gen 16,21), buna nelegere
ntre regii aliai (1Rg 5,15), iubirea fa de aproapele (Lev 19,18), afeciunea
servitorului pentru stpnul su (Ex 21,5) sau entuziasmul poporului pentru
conductorul lor (Gen 18,16.22.28)61.Vechiul Testament acord un loc important
iubirii ntre brbat i femeie: este ca iubirea dintre acel brbat i femeie pe care
Dumnezeu i-a creat dup imaginea sa la nceputul timpurilor (Gen 1, 27); Istoria
poporului lui Israel este traversat de iubirea care unete cuplurile: Adam i Eva,

58
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 47.
59
Cf. Dicionar Biblic, 162.
60
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 51.
61
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
Abraham i Sara, Isaac i Rebeca, Iacob i Rahela, Samson i Dalila, Booz i Rut,
David i Beteba62.
De regul, se vorbete de o iubire afectiv care se exprim printr-un comportament
i aciuni specifice. Dac iubirea evoc ideea de sensibilitate, se tinde la folosirea
verbului riham, care desemneaz iubirea matern (Is 49,15) i patern (Ps 103,13).
Pentru a arta c se triete o simpatie pentru cineva (Gen 18,22) sau c exist interes
pentru o tnr fat (Gen 34,19) se folosete verbul hps, sau chiar i haq pentru
a exprima aceeai nuan (Gen 34,8)63.
Avnd n vedere aceste sensuri a iubirii aproapelui, Legea adaug exigenelor
privitoare la relaiile cu Dumnezeu pe acelea care se refer la relaiile dintre oameni:
de exemplu Decalogul (Ex 20,12-17) sau codul Legmntului, care abund n
prescripii de atenie fa de cei sraci i mici (Ex 22,20-26; 23,4-12). Toat tradiia
profetic (Am 1-2; Is 1,14-17; Ier 9,2-5; Ez 18,5-9; Mal 3,5) i toat tradiia
sapienial (Prov 14,21; 1,8-19; Sir 25,1; n 2,10) merg n acelai sens: nu-i poi fi
plcut lui Dumnezeu fr a avea respect fa de ceilali oameni, mai ales fa de cei
mai prsii, mai puin interesani. n Sfnta Scriptur nu exist ideea c omul l
poate iubi pe Dumnezeu fr a-i psa de oameni64.
Porunca iubirii pentru aproapele (Lev 19,18) a fost ntr-un prim moment neleas
ca iubire ntre membrii aceluiai trib, ns mai trziu a fost neleas ntr-o manier
mai ampl pn la punctul de a fi extins la refugiaii rezideni n Israel (Lev 19,34;
Dt 10,19). n practic, nu numai c se interzice s faci altora ceea ce ai fi dorit ca s-
l faci s sufere, dar se afirm i obligativitatea de a ajuta aproapele aflat n nevoie
(Tob 4,15)65. n acest sens, cnd se vorbete despre iubirea de a aciona la fel ca
Yahweh n timpul Exodului: Yahweh l iubete pe strin i i d pine i vemnt.
Iubii pe strin, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului (Dt 10,18). Motivul nu
este o simpl solidaritate natural, ci istoria mntuirii66. Trebuie menionat faptul c

62
Cf. Y.-J. HARDER, amour, n Dictionaire critique de thologie, 35.
63
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
64
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 51.
65
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 103.
66
Cf. C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, Marietti, col. 51.
nu se poruncete nicieri iubirea dumanului, dei acesta trebuie s fie ajutat (Ex 23,3
.u.), chiar dac uneori motivele sunt egoiste (Prov 25,21 .u.)67.

3. Iubirea n Noul Testament

Putem spune c n Noul Testament cuvntul care caracterizeaz cel mai bine
iubirea este agape. Este folosit pentru a descrie iubirea care se druiete, acea iubire
care este ntruchipat cel mai bine de Isus Cristos68. Evreii cunoteau cele dou
porunci din Vechiul Testament, aceea a iubirii fa de Dumnezeu (Dt 6,5) i fa de
aproapele (Lv 12,29-31), ns Isus a unit aceste dou porunci fundamentale (Mc
12,29-31), i a nvat c dragostea oamenilor trebuie s se extind, n special, fa de
dumani i fa de cei care sunt n dificultate (Mt 5,43-48; 25,31-46; Lc 10,29-37).
Datorit acestei porunci noi, iubirea poate conduce, de asemenea, pn la a-i da viaa
pentru alii, aa cum a fcut Isus (In 15,13; 1In 3,16)69. Tocmai n moartea lui putem
vedea adevrata profunzime a acestei iubiri mree.
Iniiativa iubirii lui Dumnezeu fa de noi pctoii face posibil rspunsul nostru
de iubire (Lc 15,3-32; In 3,16; Rom 5,6-8; 8,31-39; 1In 4,19). Astfel, ne este dat Duhul
iubirii (Rom 5,5); suntem chemai n noua comunitate de iubire (Ef 5,25-26.29);
suntem invitai s participm la iubirea divin care este viaa intim a Sfintei Treimi
(In 17,26). innd cont de toate aceste idei generale care se regsesc n Noul
Testament, urmeaz a aprofunda, ct privete conceptul de iubire, particularitatea
evangheliilor sinoptice, a scrierilor pauline i a scrierilor ioanee.

3.1. Evangheliile sinoptice

Tradiia sinoptic, care l prezint pe Isus ca Fiu preaiubit (gr. Agapetos) (Mt
3,17; 12,18; 17,5; Mc 12,6), nu vorbete n mod explicit despre iubirea lui Dumnezeu
pentru oameni, ci despre milostivirea sa (Mt 9,13); nu sunt cuvinte prin care Isus s
fi revelat iubirea divin, ci mai degrab prin comportamentul su i prin nvtura

67
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 345.
68
Cf. A. PAT (ed.), Enciclopedia Bibliei, 146.
69
Cf. G. O`COLLINS E. G. FARRUGIA, A Concise Dictionary of Theology, Paulist Press, Mahwah 1991;
trad. it, Dizionario sintetico di Teologia, Libreria Editrice Vaticana, Vatican 1995, 17.
lui (Mt 18,33; Lc 15) a fcut acest lucru. Mai mult, Isus a desvrit Vechiul
Testament, pentru c a subliniat i fondat porunca iubirii fa de aproapele, pe aceea
a iubirii fa de Dumnezeu (Mt 5,43-46; Lc 6,27.32.35)70.
Dup evangheliile sinoptice (Mt 22,36-40; Mc 12,28-31; Lc 10,25-28) cele dou
porunci ale iubirii predicate de Isus, rezum toat Legea i Profeii (cf. Mt 7,12; Lc
6,31). Ca i n Vechiul Testament (Dt 6,4) iubirea lui Dumnezeu este absolut (Mt
6,24; Lc 16,13), n timp ce iubirea aproapelui trebuie s ajung pn la iubirea fa de
dumani (Mt 5,44; Lc 6,27). Din acest motiv este mai urgent s te mpaci cu aproapele
care prezint un dar la altar (Mt 5,23 .u.). Dup cum menioneaz deja Sir 28,1-5 de
comportamentul nostru fa de aproapele depinde comportamentul lui Dumnezeu fa
de noi (Mt 6,14 .u.; Mc 11,25). Prin urmare, trebuie s ne comportm precum Tatl
ceresc care nu exclude pe nimeni de la iubirea sa (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36), ceea ce
nseamn c nu trebuie s punem limite ct privete iertarea de ofense (Mt 18,22; Lc
17,4)71.
Dimensiunile iubirii aproapelui sunt expuse foarte frumos de ctre Luca n
parabola bunului samaritean (10,29-37): iubirea unui iudeu trebuie s se extind pn
la a ajuta un samaritean72. Ostilitatea dintre iudei i samariteni era profund, i cu
aceast parabol Isus identific aproapele cu acel grup fa de care iudeii se simeau
mai strini. Parabola este o explicaie clar i poetic a iubirii fa de duman (Mt
5,34-38; Lc 27, 32-36). Aici Isus prezint atitudinea lui Dumnezeu fa de oameni ca
model al atitudinii cretinului fa de cei care l ursc73.
Aadar, Isus a extins aceast cerin de a iubi i a inclus pe dumani i pe
prigonitori (Mt 5,44; Lc 6,27), dei nomeni afat de copiii noi ai lui Dumnezeu nu pot
avea aceast atitudine, deoarece ea apatine unei epoci noi (Mat 5,38 .u.), implic un
har supranatural i este adresat unui grup de asculttori (Lc 6,27) care se deosebesc
clar de pctoi (Lc 6,32) i vamei (Mt 5,46 .u.)74.

70
Cf. X. LON-DUFOUR, Dictionnaire du Nouveau Testament, Editions du Seuil, Paris 1975; trad. it.,
Dizionario del Nuovo Testamento, Editrice Queriniana, Brescia 1978, 110.
71
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 104.
72
Cf. L. MONLOUBOU F.M. DU BUIT, Dictionnaire Biblique Universel, 82.
73
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 49-50.
74
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 346.
 n Lc 7,36-50 Isus prezint creterea n iubire fa de Dumnezeu ca un rezultat al
recunotinei pentru iertarea pcatelor. Acest lucru implic faptul c iubirea sincer
fa de Dumnezeu se poate nate doar din recunoaterea propriei vinovii, i c
contientizarea propriei corectitudini, care au avut-o farizeii, este incompatibil cu
iubirea. 7,47 este o fraz foarte sintetic care semnific, n conformitate cu contextul
precedent i urmtor, i s-au iertat pcatele ei cele multe, pentru c a iubit mult,
adic manifestarea sa extraordinar a iubirii d dovad de o contientizare a unei mari
indulgene75. Cei care nu au o astfel de contientizare nu pot da dovad de iubire, iar
ignorana iertrii sau a strii de pcat care conduce la iertare, l face incapabil pe
pctos de a descoperi iubirea.
Iubirea fa de Dumnezeu este exclusiv i nu tolereaz rivalitatea; de aceea Isus
Cristos exclude iubirea fa de bani, ntruct nu putem avea doi stpni (Mt 6,24; Lc
16,13)76.
n evangheliile sinoptice, iubirea reciproc ntre Isus i Tatl este indicat de titlul
dat lui Isus de Fiul iubit (Mc 1,11). Cuvntul preaiubit (gr. agaptos), care are
sensul de singurul preaiubit, este folosit de sinoptici numai cu referire la Cristos,
fie direct (Mt 17,5; Mc 1,11), fie indirect (Mt 12,18; Mc 12,6)77. Iar Isus, din partea
sa, le cere ucenicilor s aib fa de el o iubire care o depete pe aceea fa de prini
sau fii (Mt 10,37).

3.2. Scrierile Sfntului Paul

Paul, ca motenitor al Vechiul Testament, leag n mod obinuit iubirea de alegere

(Rom 9,13.25; 11,28): cei chemai sunt cei iubii (gr. Agapetoi) (Rom 1,7; Col
3,12). Iniiativa iubirii se arat n actul mntuirii (Rom 5,8; 8,35), n modul n care
este Isus nsui cel care se ofer de bunvoie, manifestnd astfel iubirea sa (2Cor 5,14
.u.; Gal 2,20; 2Tes 2,13; Ef 3,19; 5,2). Iubirea distruge mnia i reconciliaz oamenii

75
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 50.
76
Cf. L. MONLOUBOU F.M. DU BUIT, Dictionnaire Biblique Universel, 82.
77
Cf. F.H. PALMER, dragoste, n Dicionar Biblic, 345.
cu Dumnezeu, pentru c este mai puternic dect moartea (Rom 8,37; 1Cor 15,55;
2Cor 5,1; 1Tes 1,10)78.
Conform lui Paul, iubirea este o virtute care depete chiar i credina i sperana,
pentru c acestea vor nceta (1Cor 13,12), n timp ce iubirea este etern (1Cor 13,8).
Depete toate carismele care fr iubire sunt inutile pentru mntuire (1Cor 13,1-3).
Iubirea este un dar al lui Dumnezeu, rspndit n inimile celor alei (Rom 9,11-16)
mpreun cu Duhul Sfnt, care lucreaz n ei sfinirea (Rom 5,5; 1Cor 6,11; cf. 2Tes
2,13; Tit 3,5) i dirijeaz inimile spre iubirea lui Dumnezeu (2Tes 3,5) i iubirea
aproapelui (Rom 15,30), acestea fiind compendiul Legii (Rom 13,8; Gal 5,14).
Dumnezeu ne-a iubit (2Tes 2,16) att de mult nct l-a dat la moarte pe Cristos (Rom
5,8; 8,32; cf. Tit 3,4), care a acceptat crucea din ascultare fa de Tatl (Fil 2,8)79.
Iubirea pe care Cristos o arat fa de Biserica sa este modelul de iubire de care
soii trebuie s de-a dovad fa de soiile lor (Ef 5,25); apar aici teme vetero-
testamentare ale iubirii aa cum este ea conceput n Osea i Ieremia80.
Cnd Paul vorbete de iubirea omului fa de Dumnezeu este, n general, cu scopul
de a anuna beneficiile pe care omul le primete ca roade ale acestei iubiri. Iubirea
fa de Dumnezeu este ceva spre care Dumnezeu nsui conduce inima cretinului
(2Tes 3,5). Toate lucrurile coopereaz pentru binele celui care l iubete pe Dumnezeu
(Rom 8,28), iar cretinul ar trebui s fie ncurajat de gndul a ceea ce Dumnezeu
pregtete pentru cei care l iubesc (1Cor 2,9). Iubirea lui Paul pentru Cristos l ajut
s suporte greutile apostolatului (2Cor 5,14)81.
Aadar, reflecia lui Paul asupra iubirii este similar cu aceea a sinopticilor: iubirea
rezum toate poruncile (Rom 13,8-10; Gal 5,13-14). Iubirea celor cstorii trebuie s
ia ca model acea iubire a lui Cristos fa de Biserica sa (Ef 5,25-33). Iubirea are grij
s nu scandalizeze pe proprii frai (Rom 14,15); inspir binefacere (2 Cor 8,7);
ntmpin pctosul care se ciete (2Cor 2,8)82.

78
Cf. X. LON-DUFOUR, Dizionario del Nuovo Testamento, 111.
79
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 104.
80
Cf. L. MONLOUBOU F.M. Du Buit, Dictionnaire Biblique Universel, 83.
81
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 50.
82
Cf. L. MONLOUBOU F.M. Du Buit, Dictionnaire Biblique Universel, 83.
 n cele din urm, trebuie menionat faptul c utilizarea cea mai notabil i mai
frecvent a termenului agape n scrierile pauline este aceea a termenului n sine i nu
mpreun cu un subiect menionat explicit, aa nct uneori este imposibil de afirmat
dac termenul se refer la iubirea lui Dumnezeu sau la iubirea ntre cretini. Astfel,
agape devine un fel de atmosfer n care Dumnezeu i cretinul triesc mpreun;
trimis de Dumnezeu, agape l ptrunde pe cretin dar i ntreaga comunitate83.
Iubirea l edific pe cretin (1Cor 8,1). Cretinul este nrdcinat i ntemeiat n iubire
(Ef 3,17) i iubirea este modelul su de conduit (Ef 5,2). Este legtura care unete
toate virtuile (Col 3,14) i este activitatea credinei (Gal 5,6).
Astfel, iubirea este cea care transform din interior toate relaiile sociale: n cadrul
cuplului conjugal (Ef 5,22-23; Col 3,18 .u.), ntre prini i copii (Ef 6,1-4; Col 3,20-
21), stpni i servitori (Ef 6,5-9; Col 3,22 4,1). Iubirea nu va pieri niciodat (1Cor
13,8-13); ea este unul din elementele care vor alctui lumea viitoare i din dulceaa
creia deja am gustat84.

3.3. Scrierile ioanee

n literatura ioanee iubirea este elementul central al doctrinei. Dumnezeu nsui

este iubire (1In 4,8.16). Tatl l iubete pe Fiul (In 3,35; 10,27) i Fiul l iubete pe
Tatl i acioneaz dup cum Tatl i-a poruncit (In 14,30). Adevrata iubire const,
de fapt, n a respecta poruncile. Unul care l iubete pe Fiul se recunoate dup o via
n conformitate cu preceptele i cuvntul Fiului (In 14,21.23; 15,10)85. Astfel, putem
spune c n Ioan, agape se refer la trei termeni n legtur unul cu altul: Tatl, Fiul
i ucenicii. Iubirea Tatlui fa de ucenici l mpinge s i adopte ca fii ai lui (1In 3,1).
Isus i iubete pe ucenicii si pn la extrem (In 13,1) i i d viaa pentru ei (1In
3,16); aceasta este cea mai mare dovad de iubire (In 15,13). Iar Dumnezeu fiind
agape (1In 4,8.16), nu poate fi cunoscut fr agape86.

83
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 50.
84
Cf. Dicionar Biblic, 163.
85
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 104.
86
Cf. J.L. MCKENZIE (ed.), Dictionary of the Bible, 51.
 Iubirea lui Dumnezeu i a lui Cristos fa de om cere un rspuns. Iudeii sunt
nvinuii pentru c nu l-au iubit pe Dumnezeu (In 5,42). Aceast iubire nu ar trebui
s constea ntr-o simpl profesiune de iubire, ci ar trebui s dovedeasc o existen
autentic prin intermediul faptelor (In 3,18). Prima fapt de iubire este a respecta
Cuvntului lui Dumnezeu i poruncile lui Isus (In 14,15.21.23; 15,10; 1In 2,5; 5,3).
Cine iubete lumea nu-l iubete pe Dumnezeu (1In 2,15). Nu are nici o iubire pentru
Dumnezeu cel care refuz s ajute pe cel care este n nevoie (1In 3,17). Cei care l
iubesc pe Isus se bucur de ntoarcerea lui la Tatl, pentru c aceasta nseamn
ndeplinirea misiunii sale i a glorificrii sale (In 14,28)87.
Prima porunca este aceea a iubirii fraterne (In 13,34-35; 15,17), de a o practica
dup exemplul lui Isus (In 15,12-13). Aceast iubire vine de la Dumnezeu. Tatl l
iubete pe Fiul (In 15,9; 3,35), cu o iubire care se extinde n apostoli. n ei Tatl i
stabilete domiciliul su (In 14,21-23). Fiul l iubete pe Tatl (In 14,31) i i d
viaa sa pentru oameni; el locuiete n cei care accept cuvntul su i l iubesc (In
14,21-23). Astfel, aceeai iubire care l unete pe Tatl i Fiul ajunge la toi discipolii
i i stabilesc n unitate. Aceast micare unificatoare a iubirii, care vine de la Tatl
i ajunge la ntrega biseric, este tema dezvoltrii frumoase din 1In 4,7-2188.
De fapt, iubirea aproapelui este strns legat de iubirea lui Dumnezeu (1In 3,14-
22) i unul care nu l iubete pe fratele su nu l iubete pe Dumnezeu (1In 4,20 .u.).n
iubire se recunoate cine este nscut din Dumnezeu (1In 4,7.11-13). Cine este al lui
Dumnezeu (In 8,47)i depinde de Duhul Adevrului (1In 4,6) aparine turmei lui
Cristos (In 10,18.26) i poart n el iubirea cu care Tatl l-a iubit pe Fiul (In 17,26)89.
n cele din urm, iubirea lui Dumnezeu const nu n a-l iubi pe El ci n a te lsa
iubit de El; Dumnezeu este cel dinti care ne iubete, iar omul este cel care rspunde.
Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n comunitate prin iubirea reciproc dintre membrii
acesteia. n acelai mod el locuiete n cretin prin agape-le acestui cretin. Cnd
iubirea este perfect, nu exist mult spaiu pentru team; posibila dumnie care
implic team este anulat n iubirea perfect, care unete n totalitate. Perfecta iubire

87
Cf. J.L. MCKENZIE, ed., Dictionary of the Bible, 51.
88
Cf. L. MONLOUBOU F.M. DU BUIT, Dizionario Biblico, 83.
89
Cf. E. LIPISKI, Amore, n Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 104.
a cretinului pentru Dumnezeu este dovedit de iubirea sa fa de fratele su90.
Aadar, prin aceast iubire fratern, credinciosul rmne n comuniune cu Dumnezeu
(1In 4,7 5,4). Merit menionat aici i rugciunea de pe urm a lui Isus: iubirea
cu care m-ai iubit pe mine s fie n ei i eu n ei (In 17,26). Trit de ucenici n
mijlocul lumii, creia nu-i aparin (In 17,11.15), aceast iubire fratern este mrturia
prin care lumea poate s-l recunoasc pe Isus ca trimisul Tatlui (In 17,21): Prin
aceasta vor recunoate toi c suntei discipolii mei: dac avei dragoste unii fa de
alii (In 13,35)91.

Concluzie

Dup cum am putut observa conceptul de iubire este unul destul de complex.
Diferitele nuane ale termenilor ebraici `ahabh i hesed, dar i ale termenilor greceti
ros, philia, storge i agape ne-au ajutat astfel s nelegem mai bine ceea ce este cu
adevrat iubirea i faptul c relaia, comuniunea cu un altul este esenial pentru a
putea vorbi despre iubire.
n textele biblice apar toate nuanele acestui sentiment: de la iubirea divin, n
concepia sa cea mai sublim, pn la iubirea conjugal, la care mpreun cu spiritul
particip toate celelalte sensuri, de la iubirea fratern, matern, filial la ataamentul
reciproc dintre prieteni; de la un impuls nobil pn la un simplu sentiment de
solidaritate n relaiile umane, se trece prin toate formele de devotament, fidelitate,
buntate, milostivire i compasiune.
Astfel, putem spune c relaia existent ntre Dumnezeu i om, dar i cea dintre om
i aproapele su este una caracterizat de iubire. Aceasta transform, din interior,
toate relaiile sociale. Cel care crede n iubirea Tatlui i a Fiului primete iertarea
pcatelor i devine capabil s iubeasc, la rndul lui, prin Duhul lui Dumnezeu pe
care l-a primit.

90
Cf. J.L. MCKENZIE, ed., Dictionary of the Bible, 51-52.
91
C. WIENR, Amore, n Dizionario de Teologia Biblica, col. 54.