Power point realizat

de studentul:
Simon tefan
Emanuel
 Din punct de vedere istoric, Dumnezeu i continu
planul de mntuire prin diferite medieri, care fac
vizibil, ntr-un oarecare mod, misterul harului pe care
El l nfptuiete n mod invizibil.
Creaia, ntruparea, biserica, sunt nite realiti
vizibile, care amintesc i ne pun n contact cu realiti
invizibile.
Dumnezeu, crendu-1 pe om ca realitate
vizibil i invizibil n acelai timp, i
respect natura, iar interveniile sale n
viaa omului in cont de aceste realiti.
Acest lucru nseamn c darul harului
care ntemeiaz ntreaga viat spiritual,
are o dimensiune sacramental esenial.
Acest lucru se vede n Noul Testament, unde
Cuvntul ntrupat, sacrament vizibil al lui
Dumnezeu, a vrut s-i ntemeieze Biserica drept
sacrament vizibil al prezenei sale actuale n lume i
a vrut s o nzestreze cu sacramente care s-i
medieze gesturile salvifice cele mai semnificative.
Conciliul Vatican II afirm c
Biserica este sacrament universal de
mntuire tocmai pentru a nva c
natura sa profund de realitate vie i
lucrtoare este s introduc n
realitile terestre transcendena
Domnului i puterea harului su.
 Economia
sacramental este
procesul asimilrii
noastre lui Dumnezeu
n Cristos, al devenirii
noastre tot mai mult ca
fii care l cunosc, l
iubesc i l slujesc pe
Tatl n Isus.
Economia
sacramental este cea
care face concret i
tangibil legtura cu
Cristos.
Sacramentele sunt gesturi prin care Biserica
ajunge la fiecare suflet pentru a oferi, prin
aceste semne, darul invizibil al harului.
 n felul acesta,
ntreaga via
cretin se
dezvluie ca
realitate de origine
i structur
sacramental.
n analogie cu etapele vieii naturale
se poate afirma:
prin Botez, cretinul se nate; prin
Mir, crete; prin Euharistie, se
hrnete; prin Peniten, se vindec;
prin cstorie, devine cretinete
fecund - n ordine temporal; prin
Preoie, devine spiritualicete fecund
n ordine supranatural; prin
Ungerea bolnavilor, se pregtete s
ncheie cu demnitate viaa pe
pmnt.
 CBC face urmtoarea mprire:
sacramente ale iniierii cretine (Botezul,
Mirul, Euharistia: nr. 1212-1405);
sacramente ale vindecrii (Penitena,
Ungerea bolnavilor: nr. 1420
sacramente n slujba comuniunii
(Preoia, Cstoria: nr. 1533-1568
Fiecare sacrament constituie mereu un izvor
de har i o ofert a tuturor calitilor i
capacitilor, necesare pentru a parcurge
drumul pe care Tatl l-a prefixat fiecruia.
Cu alte cuvinte, sacramentele marcheaz,
orienteaz i produc paii cei mai
semnificativi; ntr-un anumit sens,
cretineaz istoria, creaia i omul.
Pedagogia sacramentelor conduce apoi la
descoperirea lui Dumnezeu n toate lucrurile,
deoarece totul este semn al prezenei sale
binevoitoare.
Spre deosebire de perioada precedent,
CV II a adus o schimbare important: a
subliniat centralitatea Botezului i
importana celorlalte sacramente, legtura
lor cu misterul pascal al lui Cristos,
vocaia la sfinenie i preoia universal,
care i face capabili pe credincioi s fac
din ntreaga lor via act de cult adus lui
Dumnezeu (cf. LG 34; 12).
Totul, n definitiv, se
nate din Botez i
reprezint o dezvoltare a
sa, i totul i gsete
mplinirea n Euharistie.
Botezul, se tie, constituie consacrarea fundamental, n puterea cruia
Dumnezeu i apropriaz creatura sa i o introduce n lumea lui.
ntreaga experien spiritual va consta n actualizarea acestui mister: a
accepta s fii scufundat n misterul infinit al iubirii lui Dumnezeu.
Toate acestea, printr-o scufundare n misterul lui Cristos - mediatorul
adic n realitatea morii i nvierii sale (Rom 6,3; Col 2,12).
n Biserica primar, acest lucru era
exprimat simbolic i prin
scufundare n momentul Botezului.
Drumul spiritual nu este altceva
dect a face tot mai explicit i mai
deplin aceast participare la
moartea i nvierea lui Cristos.
Acest proces de transformare n Cristos, constituie, o
aprofundare a legturii vitale, care unete cretinul cu
Biserica, Trupul lui Cristos. ntr-adevr devenim Cristos
doar devenind trupul su i inserndu-ne n trupul su.
Biserica are misiunea de a-i asocia pe toi oamenii la
misterul lui Cristos i a face din ntreaga lume adevrata
cas a Tatlui. Acesta este un ministeriu ce aparine
ntregului popor al lui Dumnezeu i fiecrui membru n
parte. Aceast dorin de a rspndi mpria lui
Dumnezeu, este consolidat i promovat de
sacramentul Mirului.
Mirul nsufleete i susine iniiativele apostolice printr-
un har special. ntruct este un sacrament permanent,
traduce coeziunea lui Cristos cu noi ntr-un dinamism de
neoprit n a-i continua misiunea.
 Dac Botezul este sacramentul
fundamental care d direcia i ofer
valorile ce vor da coninut vieii
spirituale, Euharistia i constituie
punctul culminant i perfeciunea.
Ea constituie mijlocul suprem i mai
eficace pentru a tri din plin unirea
cu misterul lui Cristos. Participarea
la misterul Euharistiei este culmea i
sinteza ntregii experiene spirituale.
Nu exist exerciiu de pietate care s se poat asemna, pentru
eficacitatea sa de sfinire, demnei primiri a sacramentului
Euharistiei. n el primim nu harul, ci nsui izvorul de la care
deriv. n dublul su aspect de sacrament i de sacrificiu,
Euharistia trebuie s fie punctul de ntlnire al ntregii viei
cretine, care trebuie s graviteze complet n jurul ei.
Amintim unele noiuni fundamentale:

1) Sfinenia const n participarea tot mai

deplin la viaa divin care ne este
mprtit prin har;
2) Acest har izvorte ca dintr-un izvor
unic pentru noi, din inima lui Cristos;
3) Cristos ne mprtete harul prin
intermediul sacramentelor, n principal,
Euharistia, n care ni se d ca aliment al
sufletelor noastre. Dar, spre deosebire
de alimentul material, nu noi l
asimilm pe Cristos, ci el este cel care
ne ndumnezeiete i ne transform n
sine nsui.
4) mprtania pune la dispoziia
noastr toate comorile de sfinenie,
de nelepciune i de tiin cuprinse
n Isus Cristos;
5) O dat cu Cuvntul ntrupat, n
Euharistie vin la noi i celelalte dou
persoane ale Preasfintei Treimi, Tatl
i Duhul Sfnt, n virtutea misterului
care le face inseparabile. Niciodat
cretinul nu devine mai perfect
templu al Sfintei Treimi ca dup
primirea sfintei mprtanii;
6) Unirea euharistic ne asociaz n
manier misterioas, dar foarte real,
la viaa intim a Preasfintei Treimi;
O optim completare a mprtaniei
sacramentale este mprtania ritual,
care i prelungete influena i i asigur
eficacitatea. Const n mod esenial n
dorina arztoare dup Euharistie i n a
ni-l imagina pe Domnul realmente prezent
n inima noastr. Ea are avantajul c se
poate repeta de nenumrate ori pe zi, fr
grab sau din simpl obinuin.
O alt practic excelent, care nu este omis de
persoanele ce doresc sfineasc, este vizita la
preasfntul Sacrament. Const n a petrece un timp,
de mai multe ori pe zi, dac este posibil, la
picioarele Mntuitorului prezent n tabernacol. Este
de ajuns s dm curs liber sentimentelor ntr-un
colocviu cu Isus, s-l iubim mult i s avem o
ncredere i o simplitate de copil.
In procesul de aprofundare i de
ntrupare, harul lui Dumnezeu
ntmpin continuu rezistene,
att n noi, ct i n afara
noastr, pentru c puterea
egoismului rmne nc foarte
nrdcinat n noi. Nou, care
avem mereu nevoie de iertare
Domnul a voit s ne dea
certitudinea c suntem continuu
iertai printr-un sacrament
specific, acela al Penitenei.
Nu este vorba, numai de o
simpl practic purificatoare,
ci mai degrab, de a
ptrunde tot mai adnc pentru
a elimina progresiv egoismul
ce se cuibrete n toate
cutele sufletului nostru.
Contiina c suntem pctoi
ne stabilete n umilin, pe
cnd sigurana c suntem
mereu nvluii de o ndurare
care continuu ne iart
constituie una dintre cele mai
mari mngieri ale vieii.