Ct de molipsitoare sunt strile de ''fericire'' i ''tristee''

S-a demonstrat c dispoziia se poate transmite de la persoan la persoan, putnd fi

molipsitoare. La aceast concluzie au ajuns oamenii de tiin de la Universitatea Warwick,
din Marea Britanie, analiznd date dintr-un studiu amplu, care a inclus numai adolesceni.

Experii care au aplicat modelarea matematic (descrierea unui sistem, utiliznd concepte i
termeni matematici) au gsit informaii interesante, informeaz Rador.

Comunicarea cu un numr mare de prieteni i rude cu o dispoziie proast mrete

probabilitatea unor probleme legate de emoii negative, care ar putea duce chiar i la
depresie. Opusul se aplic i dac suntem nconjurai de oameni fericii, atunci ne vom
infecta instantaneu cu o stare bun. Oamenii de tiin sper c descoperirile lor vor
contribui la dezvoltarea de noi metode de combatere a depresiei la tineri.

''n coli elevul este pedepsit pentru ceea ce nu tie.'' Cum explic un psiholog situaia
sistemului de nvmnt instituionalizat

n colile noastre, unde ar trebui s se promoveze sisteme de valori sntoase i s se

construiasc adevrate caractere, nc mai funcioneaz educaia punitiv, n care elevul este
pedepsit pentru ceea ce nu tie, nu valorificat pentru ceea ce tie, este de prere psihologu
Laura Maria Cojocaru.
Mai mult dect att, specialistul consider c majoritatea profesorilor admonesteaz mult
prea uor un elev atunci cnd este fluctuant n procesul educaional i i cere, cteodat n
mod exagerat, s performeze n fiecare moment. Dac acesta nu ine mereu tacheta sus, de
multe ori este etichetat negativ de profesor, cu apelative precum prostule sau leneule.
Din nefericire, muli profesori din ara noastr puncteaz mult prea uor un moment de
neatenie sau de necunoatere, i extrapoleaz acel moment la nivelul lui general din punct de
vedere academic. Ca orice om, i elevii au momente mai bune sau mai proaste, aa cum i
profesorii trec prin diverse faze. Elevul ar trebui punctat pentru evoluia sa general,
deoarece n educaie vorbim despre continuitate, i nu trebuie despre momente aleatorii.
Elevul ar trebui notat pentru ceea ce tie, nu pentru ceea ce nu tie, deci ar trebui s existe o
mai mare rigoare n notarea lui, declar psihologul Laura Maria Cojocaru.

Un elev ncurajat va veni cu drag la coal!

naltele foruri ale Uniunii Europene ncurajeaz dictonul S venim cu drag la scoal!, ns
se pare c ara noastr face not discrepant. Este mai mult dect evident c un elev
ncurajat, va deveni un elev care va atepta cu drag ora respectiv, va nva mai cu spor,
tiind c profesorul a vzut i a apreciat eforturile lui. Ca o consecin a acestei strategii
educaionale, elevul va dori s rmn vzut i apreciat n continuare, deoarece acea stare l
face s se simt valoros i valorificat. Acest lucru se numete MOTIVAIE! Un elev care va
fi tratat aa cum este el n realitate, o fiin uman care este la coal tocmai pentru c nu tie
i are de nvat, se va simi n largul lui, va avea curajul s pun ntrebri i s rspund fr
fric de a fi certat sau pedepsit cu o not pentru c nu tie tot ce tie profesorul, consider
psihologul Laura Maria Cojocaru.

Profesorul nu este eful elevului, ci ndrumtorul lui!

Este evident pentru toat lumea c profesorul tie mai mult dect elevul, ns acesta nu este
un motiv pentru a cauta de cte ori are ocazia momente n care s-i arate elevului acest lucru,
cel puin nu prin pedeaps i prin venicul ai greit!. Noi, ca aduli, cum ne-am simi dac
eful nostru, prietenul nostru, prinii notri, partenerul nostru, persoane importante din viaa
noastr, ne-ar sublinia de fiecare dat greelile, iar lucrurile bune le-ar trece cu vederea?
Este fr doar i poate un sentiment de frustrare. i cum ne putem atepta c un copil care
este n plin formare pentru via s reacioneze pozitiv la astfel de atitudini? Dac profesorii
se vor atepta n continuare ca elevii s nvee de fric, este bine s afle c acesta este un
concept nvechit i dovedit ca nefuncional, explic Laura Maria Cojocaru.

Elevii merg la meditaii de fric notelor mici de la clas!

S-a construit un sistem pgubos pentru elev, iar acesta funcioneaz i n zilele noastre. De
frica notelor mici din clas, elevii sunt sftuii, mai voalat sau mai direct, s urmeze ore de
meditaie. Dac profesorii se vor atepta ca elevii s vina la ei la meditaii de frica notelor
mici de la clas, acetia se vor duce probabil la meditaii, dar la alt profesor. Deoarece, drag
profesor care dai note mici, care ncerci s-i dovedeti copilului puterea ta, care i spui
repetat c greete, c nu tie, c nu e bun, probabil c nu te-ai ntrebat pn acum (dar
prinii se ntreab!): daca elevul X este att de prost i are note att de mici, oare nu
cumva TU, drag profesor, nu i-ai fcut datoria de a-l face s-i plac materia ta, s-o neleag
i s i-o nsueasc?, declar psihologul Laura Maria Cojocaru.

Nu avem nevoie de un sistem educaional care produce ... stick-uri de memorie!

Specialistul n psihologia copilului consider c, dac ne vom atepta n continuare ca elevii

s nvee de fric, nu ar mai trebui s mire pe nimeni c atitudinea lor fa de coal i
profesori este una de revolt. Bunul-sim instinctual pe care-l avem fiecare n interiorul
nostru, le spune i lor c nu au nevoie s fie tratai ca nite proti care greesc, ci ncurajai
i tratai ca nite fiine umane cu suflet, care au nevoie de nelegere, acceptare i iubire. Nu
avem nevoie de un nvmnt care construiete roboi pentru stocare de date sau stick-uri
de memorie cu picioare. Pentru asta avem laptopuri, tablete, smartphone-uri etc. Avem
nevoie de un nvmnt care construiete OAMENI! Avei curajul s cerei profesorilor s
v ncurajeze, s v aprecieze, s v fie modele reale, pozitive, constructive!, conchide
psihologul Laura Maria Cojocaru.

Cum e s studiezi n Danemarca. Un moldovean pred la una dintre cele mai bune
universiti daneze
de Aliona Purci

Romeo urcan a ajuns profesor n cadrul uneia dintre cele mai bune universiti din
Damemarca i este cel care a adus programul UE pentru dezvoltarea educaiei Erasmus n
Republica Moldova. Potrivit moldoveanului, modul n care se studiaz n universitile din
aceast ar este total diferit de cel din Republica Moldova. Moldoveanul Romeo urcan
locuiete ntr-un ora linitit din nordul Danemarcei Aalborg. Este profesor n cadrul
Facultii de tiine Sociale al Departamentului de Afaceri i Management al Universitii
din acest ora.

Cum a ajuns profesor n Danemarca

A nceput n 2007 colaborarea cu Universitatea din Aalborg, Danemarca, n perioada cnd
activa n cadrul unei organizaii internaionale de la Chiinu. n 2009 a ajuns s aib o
funcie n cadrul acestei universiti, iar n anul urmtor a devenit profesor asociat cu acte n
regul n cadrul aceleiai instituii. A fost o schimbare destul de important. Dup un master
i un doctorat n Scoia, unde sistemul britanic de studii este complet diferit de cel danez, s-a
pomenit cu o stare de oc cultural i profesional total. Sistemul britanic e foarte bine ghidat i
structurat, n comparaie cu cel danez, unde sunt foarte puine regulamente i mai mult
libertate n ceea ce faci profesional i n relaiile cu studenii.

Spune c faptul c pn a ajunge n Danemarca, a studiat i n Scoia, ceea ce l-a fcut s se

transforme cumva. Cnd am ajuns n Scoia, bagajul de cunotine acumulate n Republica
Moldova m-a ajutat mult s studiez cursul de masterat, chiar dac niciodat pn atunci nu
am studiat n limba englez, spune profesorul moldovean.

Sistemul de studii din Danemarca, diferit fa de cel din Moldova

Romeo a subliniat c din ceea ce ine de filiera academic, nu a luat nimic din Moldova,
deoarece nu a avut tangene cu acest sector. n schimb, aceasta nu l-a mpiedicat s activeze
n una din cele mai bune universiti daneze.

O zi de munc n cadrul universitii decurge total diferit fa de cum se ntmpl n

Moldova. n cadrul instituiei, este personalul academic i personalul tehnic sau secretariat.
n cadrul departamentului unde activeaz brbatul sunt circa 280 de persoane, dintre care
vreo 30 reprezint ceea ce se numete acolo staff suport sau secretariat, iar 20 sunt studeni
doctoranzi. Potrivit reglementrilor, ziua de munc al personalului academic nu nseamn s
munceti dup un anumit orar i cercettorii nu sunt obligai s fie prezeni n fiecare zi la
universitate, avnd posibilitatea s contribuie de la distan. Fiecare profesor are posibilitate
s-i nvee studenii prin Skype i, la fel, pot avea unele examene. Totodat, munca
cercettorilor este mprit cel puin n dou pri: cea de predare i cea tiinific. Aceasta
presupune c aceste persoane i dedic 60% din timp studierii, iar 40% cercetrii.

Orele de predare au loc prin intermediul unor programe pentru studeni i examene. n
schimb, n ceea ce ine de dimensiunea cercetrii, performana se vede n baza publicaiilor i
anume trebuie s fie minim dou astfel de lucrri pe an. Predarea n cadrul departamentului
unde activeaz Romeo urcan se face n baza unor module, care au durat de o lun i la
fiecare ciclu nchis are loc un examen de evaluare. Este interesant de menionat c, de multe
ori, studenii comunic la distan cu profesorii i ei singuri i planific lucrul, precum i
termenul limit pentru raporturile care le prezint profesorului, iar o dat pe lun au ntlnire
cu profesorul. Din toii studenii, doar un sfert sunt danezi, restul fiind din alte ri, iar
studiile n instituiile daneze de nvmnt, sunt fr plat pentru cetenii UE.

Moldoveanul care a adus programul ERASMUS n Republica Moldova

Deja n 2011, la un an de plecare de din ar se gndea, cu colegii din Moldova, ce proiecte
ar putea face mpreun. n 2012 a ctigat primul proiect structural naional la nivel de
sistem, TEMPUS, de un milion de euro care inea de autonomia universitar, ceea ce
presupune raionalizarea, restructurarea i inovarea nvmntului superior.

Ulterior, a adus, n 2015, un alt proiect ERASMUS+ Introducing Problem Based

Learning in Moldova: Toward Enhancing Students Competitiveness and Employability
(PBLMD). Acest proiect ine de consolidarea capacitilor n domeniul nvmntului
superior din Moldova. Este axat pe reforma curricular i modernizarea nvmntului n
conformitate cu principiile procesului de la Bologna.

Este un nceput bun i eu ncerc permanent s amintesc fiecrui rector c numrul

studenilor scade dramatic i de aceea nu este destul s modernizm programele de studii i
metodele de predare pentru studenii , pentru c astfel de tendine demonstreaz c
universitile trebuie s atrag studenii de peste hotare, iar ca s atragi studeni internaionali
trebuie s ai ce s le oferi. Un student din Europa este deprins cu spaii, servicii, suport
tehnic i, evident, cu un anumit coninut, care trebuie s fie astfel nct s fie diferit, pentru
c nu va veni cineva s nvee ceea ce poate s nvee acolo la ei acas sau unele lucruri, care
nici nu se predau acum i altele pe care studenii le nva individual. La noi, partea slab
este n domeniul cercetrii. Universitile nu au capaciti i resurse de cercetare, iar aproape
nici o universitate nu face ofer studii n baz de cercetare, ceea ce ar presupune c fiecare
profesor ar aduce inovaii studenilor sau tot ce este nou la moment pe o anumit tematic, pe
care personalul respectiv o face , a inut s menioneze cercettorul moldovean.

Despre traiul din Danemarca

Despre cum se simte n Danemarca, Romeo urcan a spus c te simi migrant oriunde ai fi
departe de cas, menionnd c danezii i apr limba ca unicul instrument de aprare
naional. Hotarele sunt deschise i mobilitatea este dezvoltat, de aceea fiecare persoan
care ajunge pe trmul danez, orice statut nu ar avea, dup ce obin e acces la serviciile
sociale, are posibilitatea s studieze pe gratis limba danez, iar la expirarea termenului,
cursurile sunt contra plat Domnul urcan, a mai spus c Danemarca este o ar foarte
deschis, unde se respect legea, nimeni nu se grbete s ia decizii pripite i chiar de
partidele lupt ntre ele, cnd se ajunge s se decid ceva n favoarea statului, partidele ajung
fr probleme la un consens i planific pe muli ani nainte activitile. Sistemul de
impozitare este creat n aa mod nct s fie persoanelor care sunt n dificultate economic.

Pe lng activitile profesionale, profesorul mai este i preedinte de onoare a Organizaiei

Moldovenilor din Danemarca (OMD), care a fost creat n vara acestui an i urmeaz s
organizeze evenimente i activiti de promovare a Republicii Moldova. Romeo urcan a
primit din partea Guvernului Republicii Moldova o diplom pentru meritul profesional.

Crucea de pe statuia Papei Ioan Paul al II-lea va fi eliminat de ctre francezi

Nu ne aflm la Raqqa, periculoasa capital a Statului Islamic din Siria, ci n Bretania, n

centrul Europei de vest, constat pe un ton retoric ziarul italian Il Giornale. Dar aici Consiliul
de Stat din Frana a decis c o cruce ridicat ntr-o pia public ncalc principiul statului
secular i, prin urmare, trebuie s fie drmat.

Prin urmare, cea mai nalt instan administrativ francez a decretat eliminarea crucii de
pe un monument ridicat n 2006 n onoarea Sfntului Ioan Paul al II-lea la Ploermel, n
Bretania, informeaz Rador. n piaa care poart numele papei polonez troneaz o statuie
donata de artistul rus Zurab Tsereteli Ruso, o sculptur care-l reprezint pe Sfntul Pontif n
picioare, cu minile mpreunate, absorbit n rugciune. Statuia este acoperit de un arc mare
din piatr, deasupra cruia se afl o cruce.

Se pare ns c simbolul cretinismului, uor de recunoscut, a deranjat sensibilitile unor

extremiti ai secularismului. Astfel, judectorii Curii Supreme din Frana au decis s fac
apel la legea privind separarea bisericii de stat din 1905, care interzice ridicarea de
monumente religioase n locuri publice, cu excepia muzeelor, a cimitirelor i a lcaelor de
cult. n 2015, Tribunalul din Rennesaveva a dispus ndeprtarea ntregii statui. n urma
recursului, noua hotrre a instanei prevede ca statuia s rmn, dar crucea nu.

Credina nu se pierde, se transform

Eliza Vldescu

Pulsul religiei cretine se ia n Statele Unite. Aa este de mult regula, fiindc, spre deosebire
de statele europene secularizate, America a rmas legat de Dumnezeu, cel puin la nivel
statistic, n procesul dezvoltrii ei. Astzi ns i statisticile indic o transformare profund a
peisajului american religios, unic n istoria rii, dar intuit deja din sondajele ultimilor ani.

Statele Unite se desprind de trecutul strmoesc. Dac ntotdeauna ele au fost excepia
studiilor despre cum prosperitatea economic, educaia i religia se anuleaz reciproc, n
ultimul deceniu se observ tot mai clar c Statele Unite nu mai sunt o naiune sub
Dumnezeu, ci o naiune tot mai divizat pe linia statutului economic, a educaiei, a
diversitii etnice i rasiale, dar i a trendurilor sociale, toate afectnd radical imaginea
tradiional a Americii religioase.

Aceste schimbri sunt ns anunate de ceva timp i redacia Semnele timpului le-a analizat
n profunzime n ediia din iulie 2016 a revistei tiprite. Acum trendurile sunt reconfirmate de
cel mai amplu studiu care analizeaz peisajul religios american, Atlasul Valorilor
Americane, realizat de Institutul de Cercetare a Religiei Publice, pe un eantion de mai bine
de 100.000 de americani din cele 50 de state. Din cel mai recent studiu publicat, care
analizeaz situaia pe 2016, se desprind concluzii majore: cretinii albi alctuiesc mai puin
de jumtate din total; catolicii albi, mpreun cu bisericile protestante istorice de albi, ct i
protestanii evanghelici albi sunt n declin, att ca numr de membri, ct i ca medie de
vrst; grupurile religioase noncretine sunt n cretere i atrag o mare parte dintre tinerii
americani.

Declinul bisericii cretine albe

n 1976, 81% dintre americani se identificau ca albi i ca aparinnd unei confesiuni cretine,
55% fiind protestani. Astzi doar 43% dintre americani ndeplinesc cele dou condiii i
doar 30% sunt protestani: 17 din cele 30 de procente reprezint protestanii evanghelici albi,
care constituie n continuare cel mai numeros grup religios, urmat de bisericile protestante
istorice de albi (13%), de catolicii albi (11%), de protestanii afro-americani (8%) i de
catolicii hispanici (7%). Religiile noncretine constituie fiecare 1% din populaie, iar
mpreun ocup o felie cam de mrimea catolicilor hispanici. ns mai numeros dect
oricare dintre aceste grupuri cretine i noncretine este grupul americanilor neafiliai (24%),
adic al celor care se descriu n acest studiu drept atei, agnostici, seculari sau religioi
fr afiliere. De la nceputul anilor 1990, acest grup s-a triplat n mrime. Majoritatea este
compus din persoane seculare (58%) i din tineri ntre 18 i 29 de ani.

O cercetare Barna vine s completeze acest tablou: cei mai muli credincioi americani sunt
neimplicai n viaa bisericii (43%), adic nu au mai participat la serviciile religioase ale unei
biserici n ultimele ase luni. Ali 34% sunt retrai, acetia fiind cei care au fost minimum,
oarecum, sau foarte activi n viaa comunitii, dar nu au mers la biseric n ultimele ase
luni, cu excepia vreunui eveniment special. Doar 38% dintre credincioi sunt implicai n
viaa bisericii, adic au participat la o slujb religioas a bisericii n ultimele apte zile. Topul
bisericilor cu cei mai implicai membri se concentreaz, nentmpltor, n statele din Sud.

Observm deci cteva trenduri clare. Populaia cretin indigen scade, n timp ce creterile
sunt mai mult la imigrani. Persoanele mai nstrite i mai educate se ndeprteaz de
biseric, fenomen care apare i n rndul imigranilor de a doua sau a treia generaie, cnd
accesul la educaie, venituri mai mari i drepturi este crescut. Faptul c cei mai educai nu
mai opteaz neaprat pentru biserici cretine arat nevoia cretinismului de a redeveni
relevant n aceste cercuri, de a gsi nevoile acestor oameni i a reargumenta i reafirma
mesajul cretin ntr-un limbaj intelectual i convingtor, cu formulri i argumente adaptate
minii i problemelor contemporane.

Tinerii fug de bisericile tradiionale

Peisajul religios american mai este stratificat i pe generaii. Aproape dou treimi dintre
americanii de peste 65 de ani sunt albi i cretini, pe cnd doar un sfert dintre tinerii ntre 18
i 29 de ani aparin unei tradiii cretine. Doar 11% dintre protestanii evanghelici albi, 11%
dintre catolicii albi i 14% dintre cretinii albi din bisericile protestante istorice au vrste sub
30 de ani. De fapt, niciun grup religios nu are membri mai n vrst dect protestanii
evanghelici i catolicii albi. Media de vrst pentru cele dou grupuri este de 55 de ani, cnd,
n 1976, era de 45, respectiv 40 de ani. Prin comparaie, 42% dintre musulmanii americani au
sub 30 de ani. Media de vrst pentru hindui este de 32 de ani, pentru musulmani de 32 de
ani, pentru buditi de 36 de ani i pentru neafiliai de 37 de ani. Faptul c tinerii se
ndreapt spre religii percepute ca alternative la cretinism arat c ei nu fug de Dumnezeu,
ci de religia pe care o percep drept mbtrnit, rigid i irelevant.

Norel Iacob scrie n articolul Tnrul care ne-a adus oglinda c avem n prezent nite
generaii de cretini aduli i seniori care s-au format ntr-o alt cultur, pe de o parte, iar de
partea cealalt avem o generaie de tineri cu acces la informaie, nstrinai, care i aleg
singuri sursele de arbitraj i de autoritate (inclusiv religioas). Sociologul cretin american
David Kinnaman este de prere c cele mai importante trei tendine n procesul construciei
identitare a generaiei tinere sunt: accesul la informaie, nstrinarea de instituii, printre care
i instituiile fundamentale ale cstoriei i familiei, i punerea la ndoial a autoritii. n ce
privete instituia bisericii cretine actuale, studiile Barna au artat ce anume i deranjeaz pe
tineri: biserica este vzut ca restrictiv, superficial, plictisitoare, antitiinific, represiv,
exclusivist, intolerant i una care nu accept ndoiala credinei. Ce ar putea face bisericile
pentru a inversa aceast tendin i a atrage din nou tineri? Pentru a aprofunda subiectul,
civa cercettori adventiti au avut recent mai multe discuii pe internet, cu dou grupuri de
tineri. Concluziile nu au fost inedite, dar interesant a fost confirmarea nevoii de mentorat,
de modele din celelalte generaii. Alte valori importante au fost iertarea, acceptarea i
oportunitile de a discuta vulnerabil despre crizele din viaa lor.

Concluzii pentru viitor

La prima concluzie, toate aceste rapoarte i statistici par s indice un deces iminent al
religiei. De aceea este important ca ntotdeauna s comparm aceste trenduri cu ce s-a
ntmplat n trecut. Moartea lui Dumnezeu a fost anunat de secole i totui ea nu s-a
petrecut. Pn n ziua de azi, dei tot mai multe naiuni au ieit din srcie, s-au industrializat
i s-au modernizat, ponderea cretinilor n rndul populaiei globale nu a sczut dramatic fa
de acum 100 de ani, iar numrul adepilor altor religii, n special ai celei islamice, a crescut
chiar i n rile arabe dezvoltate. Cred c ceea ce eu i cei mai muli dintre ceilali sociologi
ai religiei am scris n anii 1960 despre secularizare a fost greit. Argumentul nostru a fost c
secularizarea i modernizarea merg mn n mn. Cu mai mult modernizare vine mai mult
secularizare. Nu a fost o teorie nebun. Existau dovezi pentru asta. Dar acum cred c, la
baz, a fost greit. Cea mai mare parte a lumii de astzi nu este secular. Este foarte
religioas, spunea sociologul Peter Berger la 30 de ani dup ce declarase c, pn n
secolul al XXI-lea, credincioii vor fi de gsit doar n secte mici.

Era postmodernismului este una care aduce probleme importante bisericii cretine, fiind prin
definiie o er a supremaiei individului, care i creeaz propriile valori i propria teologie.
n aceast er, biserica nu mai este centrul respectat al culturii noastre, cretinismul
instituional fiind considerat de muli irelevant i depit, se precizeaz ntr-un Raport
Lausanne despre spiritualitatea religioas i nonreligioas din lumea vestic. Pe msur ce
modernitatea ne-a mbuntit calitatea vieii, ceea ce pe de o parte secularizeaz, accentul
pus pe materialism, pe de alt parte a crescut foamea dup spiritual. Cu aceast foamete a
crescut frustrarea fa de formele religiei instituionalizate, percepute ca o parte din
problem, ca o extensie a modernitii: ndeprtate, nepstoare, neadecvate, axate pe
materialism i pe rezultate. Va duce aceast revolt la moartea religiei sau la reformarea ei?
Aceasta este ntrebarea general. Robert Jones ns pune exact aceast ntrebare strict n
dreptul bisericii cretine americane.

El susine ideea conform creia cretinismul nu poate funciona eficient dect tocmai atunci
cnd nu este dominant cultural. Precum s-a ntmplat i n trecut, orice form de cretinism
care se vrea eficient astzi trebuie s i asume un rol contracultural. Pe msur ce
cretinismul ncepe s par ciudat i chiar subversiv culturii noastre, avem oportunitatea s
recuperm anormalitatea Evangheliei, ceea ce i confer de fapt puterea, spune Jones. Acest
paradox st n inima unei religii care este capabil s funcioneze ntr-o paradigm
dominant contrar fr s i piard caracterul distinctiv. Din acest punct de vedere, Jones se
ntreab dac nu cumva declinul bisericii cretine americane nu poate fi un lucru bun pentru
cretinism, n general, un catalizator care s duc biserica la redescoperire i reasumarea
ciudeniei Evangheliei sale.