Rudolf Steiner

EDUCAIA COPILULUI
DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE
GA 34

Viaa contemporan pune n discuie multe din problemele pe care omul

le-a motenit de la naintaii si. De aceea epoca noastr este marcat de att
de multe chestiuni epocale i cerine ale vremii. Ce fel de probleme agit
astzi lumea: Problema social, problema femeii, problemele educaiei i ale
colii, probleme juridice, problemele sntii .a.n.d., .a.n.d. Cu cele mai
diverse mijloace se ncearc rezolvarea acestor probleme. Numrul celor ce apar
cu vreo reet, sau cel puin pentru a contribui cu ceva la rezolvarea acestora,
este nemsurat de mare. Cu acest prilej se manifest toate nuanele posibile de
atitudini sufleteti umane: radicalismul, cu inuta sa revoluionar, dispoziia
temperat care, respectnd cele existente, vrea s dezvolte ceva nou din
acestea, i conservatorismul ce intr n agitaie imediat ce sunt atinse vechile
instituii i tradiii. Pe lng aceste orientri principale apar toate treptele
intermediare posibile.
Cine poate arunca o privire mai profund n via, acela nu-i va putea
mpiedica un sentiment anume fa de toate aceste manifestri. Este vorba
despre faptul c diversele mijloace cu care epoca noastr rspunde cerinelor ce
se pun oamenilor sunt nendestultoare. Muli doresc s reformeze viaa fr a-
i cunoate cu adevrat temeliile. Cine vrea s fac prognoze referitor la ceea ce
se va petrece n viitor, acela nu are voie s se mulumeasc a cunoate viaa
numai la suprafaa ei. El trebuie s o cerceteze n profunzimile sale.
ntreaga via este ca o plant ce nu conine numai ceea ce ofer ea
privirilor noastre, ci care mai ascunde n adncimile ei i un stadiu de viitor.
Cine privete o plant ce are numai frunze, acela tie foarte bine c, dup un
timp, pe tulpina ce poart frunze, vor fi i flori i fructe. Ascunse privirilor
noastre, plante are de pe acum chiar, premisele acestor flori i fructe. Cum ar
ns spune cineva felul n care vor aprea aceste organe, cnd nu vrea s
cerceteze planta dect ceea ce ofer ea acum privirii. Numai acela care a ajuns
s cunoasc fiina-esena plantei ar putea s-o spun.
La fel, ntreaga via a omului conine n sine premisele viitorului. Dar
pentru a putea spune ceva despre acest viitor, trebuie s ptrundem n natura
ascuns a omului. Epoca noastr ns nu prea are nclinaia cuvenit s-o fac.
Ea se preocup de ceea ce apare la suprafa i se crede n nesiguran cnd e
vorba s ptrund la ceea ce se sustrage observaiei exterioare. La plant,
chestiunea este de altfel mult mai simpl. Omul tie c plante asemntoare au
dat flori i fructe la un anumit interval de timp. Viaa omului se desfoar
numai odat; iar florile pe care le va avea n viitor n-au mai existat nainte
niciodat. Cu toate acestea, ele sunt prezente n om, la fel ca florile unei plante
ce poart acum numai frunze.
Exist o posibilitate de a spune ceva despre acest viitor dac ptrunzi
dincolo de suprafaa naturii umane, pn la esena acesteia. Diversele idei
reformatoare ale prezentului pot deveni cu adevrat fructuoase i practice abia
atunci cnd provin dintr-o asemenea cercetare profund a vieii omeneti.
Misiunea de a da o concepie practic despre lume, care s cuprind
esena vieii omeneti, trebuie s o aib, conform ntregii sale alctuiri, tiina
spiritual. Dac ceea ce numim astzi, adeseori tiin spiritual, este
ndreptit sau nu s ridice o asemenea pretenie, acesta e un fapt fr
importan. Este vorba mai mult de esena tiinei spirituale a ceea ce poate fi
ea, conform acestei esene. Ea nu trebuie s fie o teorie arid, care s satisfac
doar curiozitatea de a cunoate, i nici mijlocul prin care unii oameni, din
egoism, ar vrea s ajung, numai ei, pe o treapt superioar de evoluie. tiina
spiritual poate contribui la ndeplinirea celor mai nsemnate sarcini ale
omenirii de azi, la evoluia ei spre prosperitate.
Dar tocmai asumndu-i o asemenea misiune, ea va trebui s se atepte
la multe atacuri i suspiciuni. Radicalii i moderaii, precum i conservatorii
din toate domeniile vieii o vor ntmpina, inevitabil, cu o asemenea
nencredere. Deoarece, de la nceput, ea nu va putea mulumi nici un partid,
premisele sale aflndu-se foarte departe de orice agitaie partizan.
Aceste premise i au rdcina numai i numai n adevrata cunoatere a
vieii. Cine cunoate viaa i va putea asuma sarcini numai extrgndu-le din
viaa nsi. El nu-i va asuma programe arbitrare, deoarece tie c n viitor nu
vor domni alte legi fundamentale ale vieii dect cele ce domnesc astzi. Astfel,
cercetarea spiritual va ajunge n mod necesar la respectul fa de cele
existente. Orict de multe ar gsi de mbuntit la ceea ce exist, ea nu va
neglija s vad n acestea, germenii viitorului. Dar ea mai tie i c n orice
devenire, exist cretere i dezvoltare. De aceea, n cele existente acum, va
deslui germenii transformrii i creterii. Ea nu inventeaz programe, ci le
citete din ceea ce exist. Dar ceea ce citete n acest fel, devine, ntr-un anumit
sens, chiar program, ntruct poart n sine tocmai natura evoluiei.
De aceea, aprofundarea spiritual-tiinific a fiinei omului, ofer cele mai
rodnice i mai practice mijloace de a rezolva problemele vitale cele mai
importante ale contemporaneitii.
Acest fapt l vom prezenta aici referitor la una din aceste probleme,
anume referitor la problema nvmntului. Nu vor fi enunate cerine, nici
programe, ci va fi descris pur i simplu natura copilului. Din fiina omului n
devenire vor rezulta, ca de la sine, punctele de vedere pentru educaie.
Dac vrem s cunoatem aceast fiin a omului n devenire va trebui s
pornim mai cu seam de la examinarea naturii ascunse a omului.
 Ceea ce observaia senzorial cunoate din om, i ceea ce concepia
materialist asupra vieii vrea s o recunoasc drept unic, este, pentru
investigaia spiritual, numai o parte, o component a naturii umane, i
anume, trupul su fizic. Acest trup fizic se supune acelorai legi ale lumii fizice,
este alctuit din aceleai substane i fore ca ntreg restul lumii aa-zis
nensufleite. de aceea, tiina spiritual afirm c omul are comun acest rup
fizic cu ntreg regnul mineral. i desemneaz drept trup fizic al omului numai
ceea ce face ca aceleai substane care acioneaz i n lumea mineral s fie
puse n amestec, n legtur, n formare i n dezvoltare, dup aceleai legi.
Depind acest trup fizic, tiina spiritual cunoate nc o entitate a
omului: trupul vieii sau trupul eteric. Fizicienii s nu se mpiedice de aceast
denumire trup eteric. Eteric desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic al
fizicii. S lum termenul pur i simplu ca denumire a ceea ce va fi descris n
continuare.
Acum ctva timp se considera o ntreprindere netiinific faptul de a
vorbi despre un asemenea trup eteric. La sfritul secolului al optsprezecelea,
i n prima jumtate a secolului al nousprezecelea, ce-i drept, nu era
netiinific. Se spunea atunci c substanele i forele ce acioneaz ntr-un
mineral nu pot plsmui de la sine fiine vii. Acestea trebuie s posede i o
for aparte, ce era desemnat ca for a vieii. Oamenii i reprezentau
aproximativ faptul c ntr-o plant, n animal, n trupul uman acioneaz o
asemenea for i d natere manifestrilor vieii, aa cum fora magnetic din
magnet realizeaz atracia. n epoca urmtoare, a materialismului, o asemenea
reprezentare a fost dat de o parte. S-a spus atunci c o fiin vie se alctuiete
n acelai fel ca una aa-zis fr via; n organism nu domnesc alte fore dect
cele din mineral; ele acioneaz doar mai complicat; ele dau natere unei
formaiuni combinate. Azi, numai cei ncpnai materialiti au rmas fixai
la aceast negare a forei de via. O serie ntreag de gnditori naturaliti au
susinut faptul c ar trebui acceptat totui ceva ca for de via sau principii
al vieii.
Astfel, tiina mai recent, se apropie n acest mod, i ntr-un anumit
sens, de ceea ce spune tiina spiritual n legtur cu trupul vieii. Totui
exist o deosebire considerabil ntre cele dou. tiina contemporan ajunge,
pornind de la realitatea percepiei senzoriale, i prin supoziiile nelegerii
raionale, s accepte un fel de for de via. Dar nu aceasta este calea
cercetrii adevrate, de la care pornete tiina spiritual i din ale crei
rezultate sunt alctuite expunerile sale. Nu putem atrage ndeajuns atenia
asupra felului cum tiina spiritual se deosebete n acest punct de tiina
obinuit de astzi. Aceasta privete experiena senzorial ca baz a oricrei
cunoateri, iar ceea ce nu poate fi cldit pe acest fundament l socotete
incognoscibil. Ea i extrage rezultatele i concluziile din impresii ale simurilor.
Iar ceea ce depete aceast sfer, este respins i se susine c s-ar afla
dincolo de limitele cunoaterii omeneti. Pentru tiina spiritual, o asemenea
prere se aseamn celei a unui nevztor, care nu vrea s in seama dect de
ceea ce poate fi pipit, i de concluziile ce rezult din cele pipite, i care va
respinge afirmaiile vztorului ca fiind dincolo de capacitile de cunoatere
ale omului. ns tiina spiritual arat c omul este capabil de evoluie, c
poate s cucereasc noi lumi prin dezvoltarea unor noi organe. Aa cum
culorile i lumina exist n jurul celui nevztor, doar c el nu le poate percepe,
ne-avnd organe pentru aceasta, tot aa tiina spiritual arat c exist multe
lumi n jurul omului iar el, le poate percepe numai dac i dezvolt organele
necesare pentru aceste lumi. Aa cum orbul privete ntr-o nou lume, ndat
ce este operat, tot aa i omul, prin dezvoltarea unor organe superioare, mai
poate cunoate nc i cu totul alte lumi dect acelea pe care simurile
obinuite l fac s le perceap. Dac un orb din natere poate fi operat sau nu,
aceasta depinde de constituia organelor sale; organele superioare ns. prin
care omul poate ptrunde n lumile superioare, exist n germen la fiecare om.
Oricine i le poate dezvolta dac are rbdarea, perseverena i energia de a
aplica asupra sa metodele descrise n lucrarea. tiina spiritual nu spune c
omul ar avea, prin organizarea sa, limite n cunoatere; dar ea afirm c pentru
om exist acele lumi pentru care el posed organele de percepie
corespunztoare. tiina spiritual vorbete numai de mijloacele prin care se
pot extinde limitele amintite. n acest fel situeaz ea i referitor la cercetarea
trupului vieii sau eteric la tot ce va fi descris n continuare ca membre
(componente) superioare ale naturii omeneti. tiina spiritual accept faptul
c investigaia prin intermediul simurilor trupeti poate avea acces doar la
trupul fizic i c, pornind de la punctele acesteia de vedere, doar cel mult prin
deducie ar putea ajunge investigarea senzorial la o corporalitate superioar.
ns tiina spiritual face cunoscut felul n care poi avea acces la o lume n
care aceste componente superioare ale naturii umane apar observatorului n
acelai fel n care celui nscut orb, dup operaie, i apar culorile i
luminozitatea obiectelor. Pentru cei care i-au dezvoltat organele de percepie
superioare, trupul eteric sau al vieii este un obiect al observaiei i nu al
nelegerii sau al deduciei.
Acest trup eteric sau al vieii, omul l are comun cu plantele i animalele.
El face ca substanele i forele trupului fizic s se constituie n fenomene de
cretere, reproducere, de micare intern a umorilor i aa mai departe. El este
aadar constructorul i formatorul trupului fizic, locuitorul i arhitectul
acestuia. De aceea am mai putea numi trupul fizic i imaginea ori expresia
acestui trup al vieii. n privina formei i mrimii, ambele componente ale
fiinei umane sunt apropiate, ns n nici un caz egale. La animale, i n mai
mare msur la plante, trupul eteric se deosebete considerabil, ca form i
ntindere, de trupul fizic.
A treia component a fiinei umane este aa-numitul trup al senzaiei
(simirii) sau trup astral. El este purttorul durerii i plcerii, al pornirilor,
poftelor i pasiunilor .a.n.d. O fiin care const numai din trup fizic i trup
eteric nu le are pe toate acestea. Putem cuprinde toate cele enumerate mai sus
n expresia: simire. Planta nu are simire. Dac astzi vreun nvat, pornind
de la faptul c multe plante rspund la excitaii prin micri sau ntr-un alt
mod, trag concluzia c plantele ar avea o anumit capacitate de a simi, el nu
arat prin aceasta dect c nu cunoate esena simirii. Aici nu este vorba de
faptul c fiina n cauz rspunde la un excitant exterior, ci mai ales de faptul
c excitaia se reflect printr-un proces (fenomen) interior, ca de exemplu
plcerea sau durerea, pornirea sau pofta .a.n.d. Dac nu am accepta acest
fapt, atunci am putea fi ndreptii s spunem c i hrtia de turnesol simte
anumite substane deoarece, n atingere cu ele, se nroete.
Trupul simirii, omul l are comun doar cu lumea animal. El este deci
purttorul vieii de simire.
S nu comitem eroarea anumitor cercuri teosofice nchipuindu-ne c
trupul eteric i trupul simirii ar consta dintr-o materie mai subtil dect cea
aflat n trupul fizic Aceasta ar nsemna s materializm aceste componente
superioare ale naturii omeneti. Trupul eteric este o configuraie de fore; el
const din fore active, iar nu din substan; iar trupul astral sau al simirii,
este o configuraie de imagini micndu-se n sine, colorate sau luminoase.
Trupul simirii se deosebete ca form i mrime de trupul fizic. La om, el
se prezint ca o formaiune ovoidal (de ou alungit), n care i au lcaul
trupul fizic i cel eteric. Trupul astral le depete pe amndou celelalte, n
toate prile, ca o configuraie de imagini luminoase.
Omul are apoi i o a patra component fiinial pe care nu o mparte cu
nici o alt fiin de pe Pmnt. Aceasta este purttoarea Eului omenesc.
Cuvinelul Eu, aa cum este el ntrebuinat de exemplu n limba german,
este un nume care se deosebete de toate celelalte. Cine cuget n mod
corespunztor asupra naturii acestui nume, acela i deschide calea spre
cunoaterea naturii omeneti. Toate celelalte nume pot fi utilizate de toi
oamenii, n acelai fel, referitor la obiectul corespunztor. Oricine poate numi
masa mas, iar scaunul scaun. Lucrurile nu se petrec la fel cu numele Eu.
Nimeni nu-l poate utiliza ca s desemneze pe un altul; oricine i poate zice
numai lui nsui Eu. Niciodat nu-mi va putea rsuna la ureche cuvntul
Eu, ca desemnndu-m pe mine. Prin faptul c omul se desemneaz pe sine
ca Eu, el trebuie s se numeasc luntric pe sine. O fiin care i poate zice
siei Eu, este o lume n sine. Acele reguli care s-au ntemeiat pe tiina
spiritului, au simit ntotdeauna aceasta. De aceea ele au afirmat: odat cu
Eul, Dumnezeu, care se reveleaz fiinelor inferioare numai din afar, ca
fenomene ale realitii nconjurtoare, ncepe s vorbeasc nuntru. Purttorul
nsuirilor descrise aici este trupul-Eu, a patra parte constitutiv a fiinei
omeneti.
Acest trup-Eu este purttorul sufletului omenesc superior. Prin el omul
este ncoronarea creaiunii pmnteti. Eul ns nu este ctui de puin, n
omul contemporan, o entitate simpl. Putem cunoate natura sa dac vom
compara ntre ei oameni aparinnd diferitelor trepte de evoluie. S ne
ndreptm privirea spre slbaticul necultivat i spre omul european de medie i
s-i comparm cu un om de nalte idealuri. Cu toii au capacitatea de a-i
spune siei Eu; trupul Eu este prezent la toi. Slbaticul necultivat i
urmeaz cu acest Eu patimile, pornirile i poftele, ca un animal. Cel superior
dezvoltat i spune, referitor la anumite nclinaii i plceri ale sale: pe acestea
ai voie s le urmezi, pe altele ns el i le va nfrna, i le va domina. Idealistul
i-a format pe lng nclinrile i pasiunile iniiale, altele superioare. Toate
acestea s-au petrecut pentru c Eul a lucrat asupra celorlalte componente ale
fiinei omeneti. Tocmai n aceasta consta misiunea Eului, de a nnobila i
purifica celelalte componente, pornind din sine.
Astfel, la omul care i-a depit starea n care l-a plasat lumea exterioar,
componentele inferioare ale fiinei sale au fost mai mult sau mai puin,
transformate sub influena Eului. n starea n care omul abia s-a ridicat
deasupra animalului, prin aceea c Eul su a scpat n el, referitor la
componentele inferioare ale fiinei sale, acestea se aseamn nc animalului.
Trupul su eteric sau al vieii este doar purttorul forelor plsmuitoare vii de
cretere i reproducere. Trupul su de simire exprim doar acele porniri, pofte
i patimi care vor fi stimulate de natura exterioar. Pe msur ce omul rzbate
de pe aceast treapt de dezvoltare, de-a lungul vieilor sau ncarnrilor
succesive, spre o evoluie tot mai nalt, Eul su prelucreaz celelalte
componente ale fiinei sale. Astfel trupul de simire devine purttorul
simmintelor purificate de plcere i neplcere, al dorinelor i poftelor
nnobilate (rafinate). De asemenea i trupul eteric sau al vieii este transformat.
El devine purttorul obinuinelor, al nclinaiilor de durat, al
temperamentului i al memoriei. Un om al crui Eu nu a prelucrat nc trupul
vieii, nu are nici o amintire a tririlor sale. El i triete traiul aa cum natura
l-a sdit n el.
ntreaga evoluie cultural se exprim la om prin acest fel de munc a
Eului asupra componentelor subordonate ale fiinei umane. Aceast munc se
coboar pn n trupul fizic. Sub influena Eului, se modific fizionomia,
gesturile i micrile, ntreaga nfiare a trupului fizic.
Se poate distinge chiar i felul n care diversele mijloace culturale i de
instruire acioneaz n mod diferit asupra prilor constitutive separate ale
fiinei omeneti. Factorii obinuii acioneaz asupra trupului de simire; ei i
procur acestuia feluri de plcere ori neplcere, de porniri .a.n.d. dect avea
el iniial. Adncirea n operele de art acioneaz asupra trupului eteric. Prin
faptul c omul dobndete prin intermediul operei de art, bnuiala a ceva
superior, mai nobil dect ceea ce i ofer mediul nconjurtor senzorial, el i
transform trupul vieii. Un mijloc puternic de purificare i nnobilare a
trupului eteric este religia. Prin aceasta, impulsurile religioase au o mrea
misiune de-a lungul evoluiei omenirii.
Ceea ce se numete contiin, nu este nimic altceva dect rezultatul
muncii Eului asupra vieii de-a lungul unei serii de ncarnri. Dac omul
pricepe c nu trebuie s fac un lucru sau altul, i dac aceast nelegere face
asupra lui o puternic impresie, astfel nct ea se perpetueaz pn n trupul
su eteric, prin aceasta ia natere tocmai contiina.
Aceast munc a Eului asupra prilor constitutive subordonate ale
fiinei omeneti poate fi de aa natur nct s fie proprie mai mult ntregului
regn uman, ori poate fi, o realizare a Eului individual asupra sa nsui. n
primul caz, la transformarea omului colaboreaz oarecum ntreaga specie
uman; n cazul al doilea transformarea trebuie s se sprijine pe cea mai
personal activitate a Eului. Dac Eul devine att de puternic nct
prelucreaz prin fore proprie for trupul de simire, ceea ce Eul face pe
aceast cale din trupul de simire sau astral, se numete: sine spiritual (sau,
cu o expresie oriental: Manas). Aceast transformare se sprijin, n esen, pe
nvare, pe o mbogire a spaiului interior cu iedei i concepii (intuiii)
superioare.
Se poate ntmpla ns ca Eul s ajung la o activitate cu totul
originar asupra propriilor pri constitutive ale fiinei umane. Aceasta se
ntmpl atunci cnd nu numai trupul uman este mbogit ci este transformat
i trupul eteric sau al vieii. Omul nva multe n via; i cnd, dintr-un
anumit punct el privete napoi asupra acestei viei, i poate spune: am nvat
multe; el ns va putea vorbi numai ntr-o mult mai mic msur de o
transformare a temperamentului, a caracterului, de o mbuntire sau de
apreciere a memoriei pe parcursul vieii. nvarea privete trupul astral;
celelalte transformri pricesc ns trupul eteric al vieii. De aceea nu este o
imagine nepotrivit compararea transformrii trupului astral pe parcursul
vieii, cu mersul minutarului unui ceas, iar transformrii trupului vieii, cu
mersul orarului.
Cnd omul i ncepe educaia superioar sau aa-ocult, aceasta
depinde n primul rnd, mai ales, de faptul de a-i propune transformarea
trupului vieii pornind de la puterea cea mai personal a Eului. El trebuie s
lucreze pe deplin contient i individual la transformarea obinuinelor, a
temperamentului, ca caracterului, a memoriei .a.n.d. Atta ct poate el
prelucra, n felul acesta, din trupul vieii, ca fi transformat, n sensul exprimrii
spiritual-tiinifice, n spiritul vieii (sau, dup cum sun expresia oriental: n
Buddhi).
Pe o i mai nalt treapt, omul ajunge la a dobndi fore prin care poate
aciona asupra trupului su fizic, transformndu-l (de exemplu, modificnd
tensiunea sanguin sau pulsul). Ct anume din trupul fizic este transformat n
acest mod, se va numi om-spirit (expresia oriental: Atama).
Transformrile pe care omul le realizeaz n prile constitutive inferioare
ale fiinei sale, mai ales n sensul ntregului regn omenesc, sau n sensul unei
pri a acestuia, de exemplu a unui popor, neam ori a unei familii, poart n
tiina spiritual urmtoarele nume: Trupul astral sau simire, transformat
pornind de la Eu, se numete sufletul simirii (al senzaiei), trupul eteric
transformat se numete sufletul nelegerii (al nelegerii raionale), iar trupul
fizic transformat se va numi sufletul contienei. Nu trebuie s ne nchipuim
ns c aceast transformare a celor trei pri constitutive ale fiinei omeneti s-
ar oarecum succesiv. Aceast transformare de petrece simultan asupra tuturor
celor trei componente, ncepnd de la momentul strfulgerrii Eului. ntr-
adevr, munca Eului nu va fi ctui de puin clar perceput de om pn el nu
i-a transformat o parte a sufletului contienei.
Din cele expune mai sus se vede c, la om, se poate vorbi de patru
componente (membre) ale fiinei sale: trupul fizic, trupul eteric sau al vieii,
trupul astral sau al simirii i trupul-Eu.
Sufletul simirii (al senzaiei), sufletul nelegerii (raionale), sufletul
contienei, dar de asemenea i componentele (membrele) superioare ale naturii
umane: sinea spiritual, spiritul vieii, omul spirit apar ca produse ale
transformrii celor patru componente ale fiinei umane. Atunci cnd este vorba
de purttorii nsuirilor omeneti, n discuie intr, de fapt, numai cele patru
componente ale fiinei umane.
Ca educatori, noi lucrm la aceste patru pri constitutive (membre ale
fiinei omului. Iar dac vrem s lucrm n mod corect, va trebui s cercetm
natura acestor pri ale omului. S nu ne nchipuim ns c aceste pri se
dezvolt la om astfel nct, la un anumit moment al vieii sale, aproximativ la
natere, ele s fi fost la fel de avansate n evoluia lor. Evoluia lor are loc mai
degrab ntr-un mod diferit, la diferite vrste ale vieii. Temeiurile corecte ale
educaiei i ale instruirii se sprijin pe cunoaterea acestor legi de evoluie ale
naturii umane.
nainte de natere fizic, omul n venire este nconjurat din toate prile
de un trup fizic strin. El nu intr n mod independent n atingere cu lumea
fizic exterioar. Trupul fizic al mamei este mediul su nconjurtor. Doar acest
trup poate aciona asupra omului ce se maturizeaz. Naterea fizic va consta
deci n eliberarea omului din nveliul matern i n faptul c, prin aceasta,
mediul fizic nconjurtor, poate aciona nemijlocit asupra sa. Simurile se
deschid ctre lumea exterioar. Aceasta dobndete influena pe care nveliul
fizic matern a avut-o mai nainte asupra omului.
Pentru concepia spiritual asupra lumii, aa cum este ea reprezentat
prin cercetarea spiritual, acum se nate ntr-adevr trupul fizic, dar nu i
trupul eteric sau al vieii. Deoarece, aa cum omul pn la momentul naterii
sale, este nconjurat de un nveli fizic matern, tot astfel, pn la momentul
schimbrii dentiiei, adic aproximativ pn la vrsta de apte ani, el este
nconjurat de un nveli eteric i de unul astral. Abia n timpul schimbrii
dentiiei, nveliul eteric pune n libertate trupul eteric, apoi mai rmne, pn
la nceputul maturizrii sexuale nc un nveli astral. n acest moment i
trupul astral sau al simirii devine complet liber, aa cum trupul fizic s-a
eliberat la naterea fizic iar trupul eteric la schimbarea dentiiei.
Astfel, tiina spiritual va trebui s vorbeasc despre trei nateri ale
omului. Pn la schimbarea dentiiei, impresiile ce ar trebui s ajung la trupul
eteric l ating tot att de puin pe ct de puin lumina i aerul lumii fizice ating
trupul fizic, ct vreme el se gsete n pntecele mamei.
nainte de nceputul schimbrii dentiiei, trupul vieii nu lucreaz liber n
om. Aa cum, n trupul mamei, trupul fizic primete fore ce nu-i sunt proprii
dezvoltndu-i-le pe ale sale treptat, n nveliul protector, tot astfel stau
lucrurile i cu forele de cretere, pn la schimbarea dentiiei. Trupul eteric i
desvrete acum forele, mai nti n uniune cu cele strine, motenite. n
timpul acestei perioade a eliberrii trupului eteric, trupul fizic este deja
independent. Trupul eteric ce se elibereaz desvrete ceea ce are de dat
trupul fizic. Punctul final al acestei lucrri l constituie dentiia proprie a
omului, ce apare n locul celei motenite. Aceast dentiie constituie ceea mai
densificat parte (depunere, nmagazinare) din trupul fizic i de aceea ea apare
la sfritul acestei perioade.
Dup acest moment, creterea este asigurat exclusiv de propriul trup al
vieii. Atta doar c aceasta se afl sub influena unui trup astral care l
nvluie. n momentul n care i trupul astral devine liber, trupul eteric ncheie
o perioad. Aceast ncheiere se exprim n maturizarea sexual. Organele de
reproducere devin de sine stttoare pentru c, de acum nainte, trupul astral
eliberat nu mai acioneaz spre nuntru ci, lipsit acum de un nveli, intr n
legtur nemijlocit cu lumea exterioar.
Dup cum asupra copilului ne-nscut nu putem face s acioneze n mod
fizic factorii lumii exterioare, tot astfel n-ar trebui s facem s acioneze nici
asupra trupului eteric, nainte de schimbarea dentiiei, acele fore care sunt
asemntoare impresiilor ambientului fizic ce se exercit asupra corpului fizic.
Iar asupra trupului astral ar trebui s lsm s se desfoare nruririle
corespunztoare doar din momentul maturitii sexuale.
Nu fraze generale, ca de exemplu, dezvoltarea armonioas a tuturor
forelor i predispoziiilor, i altele asemenea, ar putea constitui principiile
unei adevrate arte a educaiei, ci numai pe o real cunoatere a fiinei umane
se poate cldii o asemenea art. N-ar trebui nici s se afirme c frazeologia
amintit n-ar fi corect, ci numai faptul c aceasta poate fi la fel de util ca
afirmaia fcut n faa unei maini: ar trebui s punem n aciune armonioas
toate prile ei componente. Doar cel care se apropie de main avnd
cunotine reale asupra tuturor detaliilor acesteia, iar nu fraze generale, poate
s acioneze. Astfel, n cazul artei educaiei este vorba de o cunoatere a
prilor constitutive a fiinei omeneti i a evoluiei acestora, n detaliu
Trebuie s tim asupra crei pri din fiina omeneasc avem de acionat la o
anumit vrst, i cum s aib loc aceasta ntr-un mod adecvat. Nu este nici o
ndoial c o art a educaiei, cu adevrat realist, aa cum o vom schia aici
nu-i poate croi drum dect ncet. Aceasta provine din felul concepiei epocii
noastre care va considera nc mult vreme realitile lumii spirituale drept
emanaii ale unei fantezii bolnave, n timp ce frazeologiile complet nereale i se
vor prea rezultatul unui mod realist de a gndi. S descriem aici fr reticiene
ceea ce astzi muli vor considera o imagine a fanteziei, dar care va fi acceptat
cndva ca un lucru de la sine neles.
Odat cu naterea fizic, trupul fizic al omului este expus mediului
nconjurtor al lumii exterioare, n timp ce, anterior, el fusese nconjurat de
nveliul protector al mamei. Ceea ce, anterior, svriser asupra forele i
sevele nveliului matern, vor trebui s fac acum forele i elementele lumii
exterioare fizice. Pn la schimbarea deteniei, la apte ani, trupul omenesc are
sarcina de a se svri pe sine, o sarcin esenial deosebit de sarcinile tuturor
celorlalte perioade de via. Organele fizice trebuie, n aceast perioad s
ajung la anumite forme; raporturile lor structurale trebuie s capete anumite
direcii i tendine. Mai trziu are loc creterea, ns aceast cretere se
desfoar, n toat perioada urmtoare, pe baza formelor ce s-au constituit
pn la momentul amintit. Dac s-au creat forme corecte, ele vor i crete
corect, iar dac s-au constituit de-formaii, atunci acestea vor crete mai
departe. n toat perioada urmtoare nu mai poate fi corectat ceea ce ai omis,
neglijat, ca educator, n perioada pn la apte ani. Aa cum natura creeaz
nainte de natere mediul just pentru trupul fizic al omului, tot astfel i
educatorul trebuie s se ngrijeasc, dup natere, de ambientul fizic just.
Numai acest mediu nconjurtor fizic adecvat poate aciona asupra copilului
astfel nct organele sale fizice s se toarne n forma corect.
Exist dou cuvinte magice care indic felul n care copilul intr ntr-o
relaie cu mediul su nconjurtor. Acestea sunt: imitaia i modelul. Filosoful
grec Aristotel a denumit omul drept cel mai imitator dintre animale; pentru nici
o alt vrst nu este mai adecvat aceast afirmaie ca pentru vrsta copilriei,
pn la schimbarea dentiiei. Ceea ce se petrece n mediul fizic nconjurtor,
copilul imit, iar prin imitaie organele sale fizice se toarn n forme ce vor
dinui. Trebuie nelegem mediul fizic nconjurtor n sensul cel mai larg
posibil. De aceasta ine doar ceea ce se petrece n mediul su fizic nconjurtor,
tot ce poate fi perceput de simurile sale, tot ce poate aciona, din spaiul fizic
asupra forelor sale spirituale. Aici sunt cuprinse i toate aciunile morale sau
imorale, nelepte ori prosteti pe care le poate vedea.
Nu frazele moralizatoare, nici poveele pline de sens (raionale) sunt cele
ce au efect (n sensul artat) asupra copilului, ci tot ce svresc sub privirea
sa adulii n mediul su nconjurtor. Poveele nu acioneaz formator asupra
trupului fizic, ci asupra trupului eteric, ori acesta din urm, este pn la apte
ani, nconjurat de un nveli protector eteric matern, la fel cum trupul fizic este
nconjurat pn la naterea fizic de un nveli matern. Ceea ce nainte de
apte ani trebuie s se dezvolte n acest trup eteric drept reprezentri,
obinuine, memorie .a.n.d. va trebui s se petreac de la sine, n acest fel
n care se dezvolt ochii i urechile nluntrul trupului matern, fr influena
lumii exterioare Fr ndoial c este corect ceea ce se poate citi ntr-o
lucrare pedagogic excepional a lui Jean Paul, Levana sau tiina educaiei,
i anume c un cltor prin lume nva mai multe de la doica sa, n primii ani
de via, dect din toate cltoriile sale la un loc. Dar copilul tocmai c nu din
sfaturi nva, ci prin imitaie. Iar organele sale fizice i creeaz formele prin
influena mediului fizic nconjurtor. Un vz sntos se va educa prin
realizarea n ambientul copilului, a unor reporturi corecte de culoare i lumin,
iar premisele fizice pentru simul moral sntos se vor forma n creier i n
circuitul sanguin, atunci cnd copilul va vedea manifestri morale n jurul su.
Dac nainte de vrsta de apte ani copilul vede n ambiana sa numai aciuni
prosteti, creierul su ca adopta astfel de forme care l vor face i pe el apt
numai pentru prostii, mai trziu n via.
Aa cum muchii de la mn se ntresc i capt for dac efectueaz o
munc pe msura lor, tot astfel, creierul i alte organe ale trupului omenesc
fizic, vor fi dirijate pe ci corecte dac recepioneaz impresii juste din
ambiana lor. Un exemplu va ilustra cel mai bine despre ce este vorba. Unui
copil i putem face o ppu rsucind un ervet vechi; din dou coluri
picioare, din alte dou coluri facem mini, dintr-un nod facem capul, apoi
punctm cu cerneal ochii, basul i gura. Putem ns i cumpra o aa zis
ppu frumoas, cu pr adevrat i obraji pictai, i s-o dm copilului. Nu
este nevoie s discutm aici ctui de puin faptul c aceast ultim ppu
este totui hidoas, nefiind apt dect pentru a deforma pentru tot restul vieii
simul estetic al copilului. Aici problema principal de educaie este alta. Cnd
are n fa ervetul nnodat, copilul trebuie s completeze din fantezia sa ceea
ce face ca acest obiect s arate ca un om. Aceast munc a fanteziei acioneaz
constitutiv asupra formelor creierului. Iar acesta se deschide, se dezvolt aa
cum muchii minii se dezvolt printr-o munc pe msur. Dac pruncul
primete aa-zisa ppu frumoas, creierul su nu mai are nimic de fcut.
El se sfrijete i se usuc n loc s se dezvolte, s prospere dac oamenii ar
putea, asemenea cercettorilor spirituali, s priveasc creierul constituindu-se
n formele sale ar da copiilor lor numai acele jucrii care sunt potrivite pentru a
stimula n mod viu activitatea formatoare a creierului. Toate jucriile care
constau numai n forme matematice moarte, au efect pustiitor i nimicitor
asupra forelor plsmuitoare, constitutive ale copilului, n timp ce din contr,
tot ce stimuleaz reprezentarea viului, acioneaz n mod just. Epoca noastr
materialist produce numai puine jucrii bune. Ce jucrie sntoas este, de
exemplu, aceea fcut din dou lemnioare i i reprezentnd doi fierari care
stau fa n fa i bat un fier. Asemenea jucrii mai pot fi cumprate nc la
ar. Foarte bune sunt i acele cri ilustrate ale cror figuri pot fi trase
dedesubt cu fire, astfel nct copilul nsui s poat transpune imaginea
moart ntr-o redare simpl a aciunii. Toate acestea realizeaz o modalitate
luntric a organelor, iar pornind de la ceast mobilitate se cldete forma
corect a organelor.
Bineneles aceste lucruri pot fi aici doar schiate, dar tiina spiritual va
fi chemat n viitor s prezinte cele necesare, n amnunt, iar aceasta i st n
putere. Deoarece ea nu este o abstraciune deart ci o sum de fapte pline de
via ce pot trasa linii directoare pentru realitate.
S mai prezentm nc vreo dou exemple. n sensul tiinei spirituale,
un copil aa-zis nervos, agitat, trebuie astfel tratat, referitor la mediul su
nconjurtor, dect unul letargic, pasiv. Se are aici totul n vedere, de la culorile
camerei i ale celorlalte obiecte care l nconjoar de obicei pe copil, pn la
culorile hainelor cu care l mbrcm. Se procedeaz adeseori greit atunci cnd
nu vrei s te lai ghidat de tiina spiritual, deoarece simul materialist
recurge n multe cazuri tocmai la opusul a ceea ce este corect. Un copil agitat
trebuie nconjurat de culori roii sau galben roiatice, punnd s i se fac haine
n aceste culori, din contr, n cazul copilului pasiv, se va recurge la culori
albastre ori verzi albstrui. Depinde tocmai de aceste culori pentru a da
natere, n interior, culorilor complementare. Aceasta este, de exemplu, pentru
rou verdele, pentru albastru culoarea galben portocalie, dup cum ne putem
cu uurin convinge, dac privim un timp o suprafa colorat corespunztor
i apoi ne ndreptm repede privirea spre o suprafa alb. Aceast culoare
complementar este iscat de organele fizice ale copilului acionnd aspra
structurilor organice corespunztoare ce-i sunt necesare. De are copilul o
culoare roie prinprejur, el a da natere nluntrul su imaginii verzi
complementare. Iar activitatea de creare a verdelui acioneaz linititor,
organele prelund tendina de linitire, n ele.
Un anume aspect este luat n mod hotrt n considerare: anume trupul
fizic i creeaz scala de msuri pentru ceea ce poate el tolera. El face aceasta
prin modelarea corespunztoare a poftelor. n general am putea spune c
trupul fizic sntos ajunge s tnjeasc dup ceea ce l face s fie cu msur.
i ct vreme la omul n cretere, avem n vedere trupul fizic, va trebui s lum
n consideraie n mod intim ceea ce voiete dorina sntoas, pofta,
plcerea. Bucuria i plcerea sunt forele ce dezleag, stimuleaz n modul cel
mai potrivit formele fizice ale organelor. De altfel se poate pctui grav n
aceast direcie, de nu aezm copilul n raporturi fizice corespunztoare cu
ambiana. Aceasta se poate ntmpla ndeosebi referitor la instinctele de
hrnire. Putem ndopa copilul cu astfel de lucruri nct el i poate definitiv
pierde instinctele sntoase de hrnire, n timp ce, printr-o hrnire potrivit el
i le poate pstra, astfel nct s cear totul, pn i paharul cu ap, n msura
n care, n funcie de condiii tolereaz aceasta, respingnd tot ce i este
duntor. tiina spiritual va ti s sftuiasc n amnunt, chiar pn la
fiecare alimente i delicatese n parte, dac va fi chemat s colaboreze la
construirea unei arte a educaiei. Aceasta pentru c ea este o chestiune
serioas pentru via, iar nu o teorie incolor aa cum nc i astzi ar mai
putea prea datorit rtcirilor unor teosofi.
De forele care acioneaz modelator asupra organelor fizice ine deci
bucuria pentru i mpreun cu mediul nconjurtor. Feele voioase ale
educatorilor i mai ales, iubirea onest, neforat. o astfel de iubire ce se
revars nclzind, parc, ambientul fizic clocete n adevratul sens al
cuvntului formele organelor fizice.
Dac imitarea modelelor sntoase este posibil ntr-o asemenea
atmosfer de iubire, atunci copilul este cu adevrat n elementul su. Ar
trebui urmrit cu rigurozitate ca mprejurul copilului s nu se petreac nimic
din ceea ce el n-ar avea voie s imite. N-ar trebui s facem nimic despre care s
trebuiasc s spunem copilului: Tu n-ai voie s faci asta Ct de deschis este
copilul imitrii ne putem convinge observnd cum el, cu mult nainte de a le
pricepe, imit literele pictndu-le. Este chiar bine cnd copilul imit mai nti
literele i abia apoi nva s le neleag. Deoarece imitaia ine de perioada de
dezvoltare a trupului fizic, n timp ce sensul se adreseaz trupului eteric, iar
asupra acestuia ar trebui s acionm abia dup schimbarea dentiiei, cnd
nveliul eteric exterior a czut de pe el. ndeosebi n sensul imitrii ar trebui s
se petreac, n anii acetia, ntreaga nvare a vorbirii. Copilul nva s
vorbeasc cel mai bine auzind. orice reguli i orice dscleal artificial nu pot
avea nici un efect bun.
La vrsta timpurie a copilriei, important este ndeosebi ca astfel de
mijloace de nvare, precum sunt, de pild, cntecele de copii, s fac o
impresie pe ct posibil ritmic, frumoas asupra simurilor. S punem mai
puin accent pe sens i ct mai mult pe sunetul frumos. Cu ct mai proaspt,
mai nviortor ca aciona ceva asupra ochiului i urechii, cu att mai bine va fi.
S nu subapreciem. de exemplu, ce for de a modela organe au micrile
dansate fcute pe ritmuri muzicale.
Odat cu schimbarea dentiiei, trupul eteric i leapd nveliul eteric
exterior i, cu aceasta, ncepe vremea n care, educnd, se poate aciona din
afar asupra trupului eteric. Trebuie s ne clarificm cte pot aciona dinafar
asupra trupului eteric. Remodelarea i creterea trupului eteric nseamn
remodelare, respectiv dezvoltare a nclinaiilor, obinuinelor, a contiinei, a
caracterului, a memoriei, a temperamentelor. Asupra trupului eteric acionm
prin imagini, prin exemple, printr-o regularizare dirijare a fanteziei. Aa cum,
pn la apte ani, trebuie s dm copilului un model fizic pe care s-l poat
imita, tot aa astfel, n ambiana omului n devenire, ntre schimbarea dentiiei
i maturizarea sexual, vor trebui anume aduse, toate cele dup ale cror sens
i valoare s se poat dirija acesta. acum i are locul tot ce este plin de sens i
acioneaz prin imagine i simbol. Trupul eteric i dezvolt fora atunci cnd
fantezia regularizat se poate orndui dup ceea ce i desluesc imaginile i
simbolurile (comparaiile) cele vii ori cele care i dau acces la spirit, i pe care i
le asum drept fir cluzitor. Nu noiunile abstracte sunt cele ce acioneaz n
mod just asupra trupului eteric n cretere ci cele evidente, dar nu evidente n
mod senzorial, ci cele spiritual evidente. Modul spiritual de a concepe este
mijlocul educativ just n aceti ani. Lucrul important pentru tnr, nainte de
toate, este ca, n aceti ani, nii educatorii din jurul lui s fie personaliti
prin al cror mod de a privi lumea s se poat trezi n el forele intelectuale i
morale de dorit. Aa cum, n primii ani ai copilriei, cuvintele magice pentru
educaie sunt: imitaie i model, tot astfel, pentru anii acum n discuie, ele
sunt: urmare i autoritate. Autoritatea de la sine neleas, nu constrns,
trebuie s fie reprezentat prin intuire, prin felul spiritual de a vedea
(concepia), dup care tnrul s-i modeleze contiina, obiceiurile, nclinaiile,
prin care s-i poat aduce temperamentul pe o cale regularizat, i prin ochii
creia s priveasc obiectele lumii. Frumoasa expresie poetic: Oricare om
eroul va s i-l aleag, pe urma cui el calea spre Olimp s-o strduiasc este
valabil mai ales la aceast vrst. Stima i veneraia sunt fore prin care
trupul eteric crete n mod corect. iar cui i-a fost imposibil ca, n perioada pe
care o discutm, s priveasc cu nemrginit veneraie spre cineva, acela va
avea de ispit ntreaga via. Acolo unde veneraia lipsete, forele vii ale
trupului eteric se nchircesc. S ne nchipuim n cele ce urmeaz, efectul
asupra simirii tinerilor: unui biat de opt ani i se povestete despre o
personalitate deosebit de demn de cinstire. tot ceea ce i se povestete despre
aceasta face s se reverse n copil o sfnt sfial. Apoi se apropie ziua n care el
va putea vedea pentru prima oar acea personalitate stimat. Un tremur de
veneraie l cuprinde atunci cnd apas clana uii n spatele creia i se va
arta cel venerat. Frumoasele sentimente pe care i le prilejuiete o asemenea
trire aparin realizrilor durabile ale vieii. i numai acela se poate considera
fericit care, nu numai n momentele festive ale vieii, ci fr ntrerupere, poate
privi spre dasclii i educatorii si ca spre nite autoriti fireti ale sale.
Pe lng aceste autoriti vii, pe lng aceste ncorporri ale forei morale
i intelectuale, trebuie s apar i autoritile accesibile spiritului. marile
modele istorice, povestiri despre brbai i femei model, sunt acelea care
trebuie s determine contiina, orientarea spiritual, nu att legile morale
fundamentale abstracte c-i vor putea exercita aciunea just abia atunci
cnd, odat cu maturizarea sexual, trupul astral i depune nveliul astral
matern. naintea schimbrii dentiiei, povestirile, basmele .a.n.d., pe care le
oferim copilului pot avea ca scop doar producerea bucuriei, prospeimii,
veseliei. Dup aceast perioad, va trebui s lum n considerare, la materialul
de povestit, pe lng cele expuse, i aducerea n faa sufletului de copil a
imaginilor de via ce au un scop de echilibrare. S nu lsm neluat n seam
faptul c obiceiurile rele pot fi eliminate prin prezentarea imaginilor
respingtoare ce le corespund. Cel mai puin ajut avertizrile n faa unor
astfel de obinuine i nclinaii; dac ns facem o imagine plin de via a
unui om cu defectele respective s acioneze asupra fanteziei tnrului, artnd
i ncotro duce n realitate o asemenea rea nclinaie, vom putea face atunci
mult pentru a o strpi. Este bine ntotdeauna de a urmri faptul c nu
reprezentrile abstracte acioneaz asupra trupului eteric n dezvoltare, ci
imaginile pline de via, prin evidena lor spiritual. oricum ns, acest din
urm aspect, trebuie prezentat cu cel mai mare tact posibil ca nu cumva s se
ajung exact la contrariul. La povestiri totul depinde de felul n care se
povestete. De aceea, povestirea oral nu va putea fi nlocuit chiar aa, pur i
simplu, cu lectura.
Spiritul-imagisticul, sau altfel spus reprezentarea simbolic, va fi luat n
considerare i ntr-un alt mod n perioada dintre schimbarea dentiiei i
maturizarea sexual. Este necesar ca tnrul s preia n sine secretele naturii,
legile vieii, pe ct posibil nu n noiuni seci i raionale ci n simboluri. n
suflet, trebuie s ptrund n aa fel simbolurile (comparaiile) referitoare la
corelaiile spirituale, nct n spatele simbolurilor (comparaiilor) legea
existenei s poat fi mai mult bnuit i simit dect cuprins n noiuni pe
msura nelegerii. Tot cei vremelnic / e numai simbol trebuie s fie tocmai
motoul atoatecuprinztor pentru educaia n aceast perioad. Este extrem de
important pentru om ca el s primeasc tainele existenei prin comparaii
(simboluri) nainte de a le trece prin suflet sub forma legilor naturii .a.n.d. Un
exemplu ne va lmuri acest fapt. S presupunem c am vrea s-i vorbim unui
tnr despre nemurirea sufletului, despre ieirea lui din trup. Ar trebui s-o
facem n aa fel nct s aducem, de exemplu, comparaia (simbolul) ieirii
(provenirii) fluturelui din pup. Aa cum fluturele se nal din pup tot astfel i
sufletul, dup moarte, din carcasa trupului. Nici un om care nu a receptat
anterior starea real a acestor fapte, prin intermediul unor asemenea imagini,
nu le va putea cuprinde n mod corespunztor n noiuni ale nelegerii
(raionale). Printr-un asemenea simbol (comparaie) ne adresm nu numai
nelegerii (raiunii) ci i sentimentului, simirii, sufletului ntreg. Un tnr care
a trecut prin toate acestea se apropie de chestiunea n discuie cu o complet
alt dispoziie atunci cnd, mai trziu, aceasta i este prezentat prin noiuni
raionale (de nelegere). Ba este chiar foarte ru cnd omul nu se poate apropia
de tainele existenei, mai nti cu simirea. i atunci este necesar ca, pentru
toate legile naturii i pentru toate tainele lumii, educatorului s-i stea la
dispoziie simboluri (comparaii).
Din acest aspect se poate vedea extraordinar de bine ct de rodnic
trebuie s acioneze tiina spiritual asupra vieii practice. Atunci cnd cineva
care i-a constituit simboluri pornind de la un mod de prezentare materialist,
raional (de nelegere), se adreseaz cu aceste simboluri tinerilor, el va face de
regul, mai nti simbolurile, cu ajutorul ntregii raiuni (a ntregii msuri a
raiunii sale). Asemenea simboluri pa care a trebuit mai nti s i le
confecioneze singur, nu acioneaz convingtor asupra celora crora le sunt
comunicate. Dac vorbim, de pild cuiva, n imagini, atunci asupra acestuia,
acioneaz nu numai ce spunem sau artm ci, de la cel care vorbete, trece un
flux subtil spiritual ctre cel cruia i se adreseaz. i dac vorbitorul nsui nu
are un sentiment cald i plauzibil pentru simbolurile (comparaiile) sale atunci
el nu va putea face nici o impresie asupra celuia cruia i se adreseaz. Spre a
aciona corect trebuie ca tu nsui s crezi simbolurile tale drept realiti.
Aceasta o poi doar dac ai modul de a privi spiritual-tiinific, i dac
simbolurile nsei sunt nscute din tiina spiritului. omul de tiin spiritual
veritabil nu are nevoie de chinuri pentru a zmisli simbolul de mai sus pentru
sufletul ieit din trup, deoarece acesta este, pentru el, realitate. Pentru el, prin
ieirea fluturelui din pup, este dat, pe o treapt inferioar a existenei
naturii, acelai proces care, pe o treapt superioar, ntr-o configuraie mai
nalt, se repet la ieirea (prsirea pro-venirea) sufletului din trup. El nsui
crede cu toat puterea n aceasta. Iar aceast credin trece ca prin tainice
efluvii de la vorbitor la asculttor, realiznd convingerea. Viaa nemijlocit se
revars dintr-o parte ntr-alta, ntre educator i elev. Dar pentru a ajunge la
aceast via este necesar tocmai ca educatorul s creeze pornind de la izvorul
tiinei spirituale i ca vorba sa, cu tot ce provine din aceasta, s conin
simire, cldur i culoare sufleteasc, datorate convingerilor (modului de a
privi) spiritual-tiinifice veritabile. n acest fel se va deschide atunci o
minunat perspectiv asupra ntregului nvmnt. i dac acesta se va lsa
inspirat (fecundat( de la izvorul de via al tiinei spirituale, i el se va umple
de via plin de nelegere. Va nceta bjbiala care, n acest domeniu, este
uzual. Orice Art a Educaiei, orice Pedagogie sunt uscate i moarte de nu se
alimenteaz cu seve ntotdeauna prospere, prin asemenea rdcini. tiina
spiritual are pentru orice tain a lumii simboluri (parabole) potrivite imagini-
luate din esena lucrurilor, pe care nu omul trebuie s le creeze mai nti, ci
care au fost puse la temelia Creaiunii chiar de ctre Forele Cosmice (ale
lumii). De aceea trebuie ca tiina spiritual s fie temelia plin de via a
oricrei Arte a Educaiei.
O for a sufletului pe care, n aceste vremuri, va trebui s se pun temei
n mod deosebit, este memoria. Dezvoltarea memoriei este legat tocmai de re-
modelarea trupului eteric. i pentru c formarea acestuia se petrece n aa fel
nct el devine liber tocmai n perioada dintre schimbarea dentiiei i
maturizarea sexual, atunci aceast perioad este cea n care trebuie vegheat,
din afar, n mod contient, asupra dezvoltrii n continuare a memoriei.
Memoria va avea permanent o valoare inferioar celei pe care ar putea-o avea
pentru oameni, dac, n aceast perioad, se vor neglija cele trebuincioase ei.
Cele neglijate nu se vor putea recupera niciodat mai trziu.
O manier raional-materialist de a gndi face multe greeli n aceast
direcie. o art a educaiei provenit din aceasta, ajunge uor la prejudeci fa
de cele nsuite doar prin memorare. Cteodat ea nu va obosi s se ndrepte
cu toat severitatea mpotriva simplului antrenament al memoriei, utiliznd
cele mai de vrf metode, numai ca tnrul s nu preia prin memorare nimic
din ceea ce nu pricepe. Da, ce important mai e i acest a pricepe. O gndire
materialist-raional se las att de uor n voia credinei c nu exist nici un
fel de ptrundere a lucrurilor dect prin noiuni abstracte; ea va strbate doar
cu greu la cunoaterea faptului c celelalte fore sufleteti sunt cel puin la fel
de necesare pentru cuprinderea (sesizarea) lucrurilor, ca fora nelegerii
(raiunii). Nu vorbim numai ntr-un mod oarecum plastic (n imagini) atunci
cnd spunem c nelegem cu sentimentele, cu simirea, cu sufletul la fel de
bine ca i cu raiunea. Noiunile sunt numai unul din mijloacele prin care
nelegem lucrurile acestei lumi. Numai concepiei materialiste acesta i pare a
fi unicul. Exist, firete, muli oameni care nu vor crede c sunt materialiti,
dar care totui consider priceperea raional drept singurul mod de a nelege.
Astfel de oameni se consider, poate ca avnd o concepie idealist despre
lume, ba chiar una spiritual. ns ei, fa de aceste concepii, n sufletul lor, se
comport n mod materialist. Deoarece nelegerea (raiunea) este mai ales
instrumentul sufletesc al priceperii (nelegerii) celor materiale.
Referitor la temeiurile mai profunde ale nelegerii, s prezentm aici un
pasaj din excelenta carte educativ, deja amintit, a lui Jean Paul. n ntregul
ei, aceasta scunde preri de aur asupra educaiei i ar merita s fie mai mult
luat n consideraie dect se ntmpl ea s fie. Pentru educatori, ea este mult
mai important dect multe din cele mai apreciate scrieri din acest domeniu.
Pasajul aici n discuie sun astfel: Nu v temei de nenelegere, nici chiar n
fraze ntregi; atitudinea i accentul vostru i avntul vostru presimind
nelegerea, va limpezi jumtate din aceasta i prin ea, cu timpul, i pe cealalt.
Accentul, la copii, ca i la chinezi i la oamenii de lume, constituie o jumtate
de limbaj.
Gndii-v c propria limb, la fel ca greaca ori ca orice alt limb
strin, ei nva mai repede s-o neleag dect s-o vorbeasc.
Avei ncredere n oficiul de descifrri al timpului i al contextului.
Un copil de cinci ani nelege cuvinte ca: totui, de fapt acum, dimpotriv, ntr-
adevr; ns ncercai s dai o explicaie a lor, nu pruncului ci tatlui su!
Numai n de fapt se ascunde o mic filosofie. Dac un copil de opt ani va fi
neles pe limba lui deja format, de ctre cel de trei ani, de ce vrei voi s-o
mrginii pe a voastr la gnguritul lui? Vorbii, dar, mereu n avans cu civa
ani (doar geniile ne vorbesc din cri, cu secole n avans); cu cel de un an
vorbii ca i cum el ar fi de doi, cu acesta, ca i cum ar fi de ase, deoarece
deosebirile de cretere se reduc invers proporional cu anii. S se gndeasc,
dar educatorul, care subscrie orice nvare predrii, c jumtate din lumea sa,
i anume, cea spiritual (de pild aspectele concepiei morale i metafizice)
copilul o poart n sine deja format i nvat i c tocmai de aceea, limba
nzestrat doar cu imagini corporale, nu poate reda cele spirituale, ci doar le
poate lumina (deslui). Bucuria, ca i hotrrea n limbile vorbite cu copiii, ar
trebui s ne dea ceva din propria lor bucurie i hotrre. De la ei se pot nva
limbile, precum prin limbi sunt i ei nvai; configuraii ndrznee dar corecte
de cuvinte, ca de exemplu cele pe care le-am auzit de la copii de trei i patru
ani: der Bierfasser (= de bere Butoierul, trad. literal), der Sailer (= cordarul),
der Flascher (= sticlarul) pentru cei ce fac butoaie de bere, corzi, sticle die
Luftmaus (= oarece aerian), cu siguran mai bine dect die Fledermaus (=
oarecele flfitor), die Musik geigt (= muzica arcuete), das Licht ausscheren
(= a forfeca lumina, provenind de la mucarni, cu care se taie mucurile de
lumnare), dreschflegeln (= a mblciui), pentru drescheln (= a treiera), eu sunt
der Durchsehmann (= omul care vede prin, adic cel ce st n spatele lunetei),
a vrea s fi fost angajat ca Pfeffernubchenesser (= mnctor de nucue de
piper) ori ca Pfeffernubler (= pipernucuor), la urm-oi fi chiar prea detept,
m-a glumit jos de pe scaun, uite cum deja unu (pe ceas) este .a.n.d.
Acest anume pasaj vorbete despre nelegerea dinainte de cuprinderea
(priceperea) raional a realitii, pe un alt trm dect pe cel despre care
tocmai vorbiserm, doar c, referitor la cele discutate, sunt valabile spusele lui
Jean Paul despre limb. Aa cum preia copilul n organismul su sufletesc
textura (ansamblul) limbii, fr a avea nevoie, pentru aceasta, de legile
construciei limbii prin noiuni raionale, tot astfel tnrul, spre a-i cultiva
memoria, trebuie s nvee lucruri asupra crora i va nsui abia mai trziu o
nelegere raional. Ba chiar, mai trziu, omul nva cel mai bine s cuprind
n noiuni ceea ce, la aceast vrst, i-a nsuit la nceput doar memornd,
aa cum regulile limbii se nva cel mai bine n limba vorbit la acel moment.
Discuia referitoare la materialul memorat pe nenelese nu este nimic mai mult
dect prejudecat materialist. Tnrul are nevoie s nvee doar legile cele mai
necesare ale nmulirii, pe cteva exemple pentru care nu are deloc nevoie de
calculator, ci pentru care mult mai bune sunt degetele, i apoi va putea s-i
nsueasc n mod ordonat i memornd-o tabla nmulirii. Procednd aa, se
are n vedere natura omului n devenire. Pctuim ns fa de acesta dac, n
timpul n care important este constituirea memoriei, se ia prea mult n
considerare nelegerea (raiunea). nelegerea (raiunea) este o for sufleteasc
ce se nate abia odat cu maturizarea sexual i deci asupra creia nu ar
trebui, la aceast vrst, s se acioneze din afar. Pn la maturizarea
sexual, tnrul ar trebui s-i nsueasc prin memorare comorile asupra
crora a cugetat omenirea, i dup aceea va veni i vremea de a ptrunde cu
noiuni ceea ce, mai nainte, el i-a imprimat bine n memorie. Omul nu trebuie
s ia n seam pur i simplu numai ceea ce a neles (priceput) ci el ar trebui s
cuprind (neleag) lucrurile pe care el le cunoate, adic pe care el le-a luat n
stpnire prin memorare n felul n care a fcut-o copilul cu limba. Acest aspect
este valabil la scar mare. nti nsuirea prin memorare a evenimentelor
istorice, apoi cuprinderea acestora n noiuni. nti o bun imprimare n
memorie a realitilor geografice, apoi cuprinderea (priceperea) corelaiilor
dintre ele .a.n.d. ntr-o anumit privin, ar trebui ca orice cuprindere n
noiuni s fie realizat din comorile de memorie nmagazinate. Cu ct tie
tnrul mai multe prin memorare, nainte de a trece la noiuni, cu att mai
bine Nu e nevoie ctui de puin s-i fie prezentat n mod explicit faptul c
toate acestea sunt valabile doar pentru vrsta despre care este vorba aici, iar
nu pentru mai trziu. Dac ns nvm recupernd, ori ntr-un alt fel, ceva, la
o vrst ulterioar, natural c drumul invers poate fi corect i de dorit, dei
chiar i aici multe ar trebui s depind de constituia spiritual a celui n
cauz. La vrsta n discuie ns nu este permis s secm spiritul printr-o prea-
umplere cu noiuni raionale.
 Chiar i o predare intuitiv, n prea mare msur pur senzorial, provine
dintr-un mod de reprezentare materialist. La vrsta aceasta, orice intuiie
trebuie spiritualizat. N-ar trebui, de exemplu, s ne mulumim s prezentm
ntr-un mod pur explicit-intuitiv o plant, o smn, o floare. Totul ar trebui
d devin o parabol (un simbol) al celor spirituale. Deoarece o smn nu e
numai ceea ce apare ochilor. nluntrul acesteia se ascunde, nevzut, ntreaga
nou plant. Faptul c un asemenea lucru este mai mult dect ceea ce vd
simurile, aceasta trebuie cuprins n mod viu cu senzaia, cu fantezia, cu
sufletul. Trebuie s simim bnuiala tainelor existenei. Nu putem pretinde c
printr-un asemenea procedeu s-ar tulbura percepia (privirea) pur senzorial:
din contr, prin rmnerea la percepia (privirea) pur senzorial nu prea putem
cunoate realitatea. Deoarece ntreaga realitate a unui lucru const n spirit i
materie, iar observarea fidel are nevoie s fie condus nu cu mai puin grij,
atunci cnd se pun n activitate diverse fore sufleteti i nu doar simurile
fizice. Dac oameni ar putea s vad aa cum poate tiina spiritual, tot ce se
pustiete n suflet i n trup printr-o colarizare doar senzorial intuitiv, ei ar
strui mai puin pentru aceasta. La ce i folosete tnrului, n sensul cel mai
nalt al cuvntului, s i se arate toate mineralele, plantele, animalele posibile,
toate experienele fizicii, dac acestea nu se leag de utilizarea simbolurilor
(parabolelor) sensibile (senzoriale), cu scopul de a-i permite presimirea tainelor
spirituale. Cu siguran c simul materialist n-ar prea ti ce are de fcut cu
acestea; aspectul acesta este chiar prea bine cunoscut omului de tiin
spiritual. Lui ns i este clar i faptul c o art a educaiei cu adevrat
practic nu poate crete din simul materialist. Orict de practic ar fi
considerat, acest sim este cu att mai nepractic n realitate, atunci cnd e
vorba de a cuprinde viaa ntr-un mod viu. n faa adevratei realiti,
convingerea materialist este ceva fantastic, n timp ce acestei convingeri,
explicaiile tiinei spirituale i se par oricum, n mod obligatoriu, fantastice.
Nendoios, multe piedici vor mai trebui nc nlturate pn cnd principiile
nscute n ntregime din via ale tiinei spirituale vor ptrunde n arta
educaiei. Aceasta este ns ceva natural. Adevrurile tiinei spirituale trebuie
s fie, n ziua de azi, nc pentru muli, neobinuite. Dar dac ele sunt o
realitate, atunci se vor asimila n cultur.
Educatorul va putea gsi ntotdeauna tactul potrivit i soluia corect
pentru fiecare caz n parte, numai printr-o contientizare clar a felului n care
acioneaz fiecare msur educativ asupra tnrului. Astfel, trebuie s tim
felul n care tratm fiecare for sufleteasc: gndirea, simirea i voina pentru
ca, prin dezvoltarea lor, acestea s poat aciona, la rndul lor, asupra trupului
eteric, n timpul n care, de la schimbarea dentiiei la maturizarea sexual,
acesta se poate forma tot mai desvrit prin influene dinafar.
Temelia dezvoltrii unei voine sntoase, plin de for, se aeaz de-a
lungul primilor apte ani de via prin utilizarea just a principiilor de educaie
amintite. Aceasta pentru c o asemenea voin trebuie s-i aib suportul n
formele deplin dezvoltate ale trupului fizic. ncepnd cu schimbarea dentiiei,
important este ca trupul eteric n dezvoltare s acorde trupului fizic acele fore
prin care acesta s-i poat realiza formele, masiv i consolidat. Ceea ce
exercit impresia cea mai puternic asupra trupului eteric se va rsfrnge, cu
cea mai mare putere, i asupra consolidrii trupului fizic. Dar impulsurile cele
mai puternice asupra trupului eteric vor fi suscitate prin acele simminte i
reprezentri prin care omul i simte, i triete, raportul su cu temeliile
originare ale Cosmosului, adic prin tririle religioase. Voina unui om i, cu
aceasta, caracterul su, nu se vor dezvolta niciodat n mod sntos dac omul
nu ca putea trece, n perioada de via amintit, prin impulsuri religioase
profund ptrunztoare. n organizaia sa unitar de voin se exprim felul n
care omul se simte integrat n ntregul cosmic. dac omul nu se simte integrat
prin legturi sigure n realitatea divin-spiritual, atunci voina i caracterul su
vor rmne n mod obligatoriu nesigure, ne-unitare i nesntoase.
Lumea de sentiment se dezvolt n mod corect prin parabole i
simbolurile descrise, mai ales prin tot ce va fi prezentat sub forma imaginii
unor oameni reprezentativi din istorie ori din alte domenii. La fel de important
pentru constituirea lumii de sentimente este i cufundarea corespunztoare n
tainele i frumuseile naturii. Iar aici intr ndeosebi n discuie cultivarea
simului pentru frumos i trezirea sentimentului pentru cele artistice. Aspectul
muzical va trebui s confere trupului eteric acel ritm care l va capacita pe
acesta s simt ritmurile, de altfel ascunse, din toate lucrurile. Un tnr care
nu este prta n aceast perioad de via la cultivarea binefctoare a
simului muzical, va fi lipsit de multe n ntreaga sa via ulterioar. n mod
obligatoriu, dac acest sim i lipsete cu desvrire, anumite laturi ale
existenei lumii, i vor rmne ascunse. n acest caz ns, celelalte arte nu
trebuie s fie neglijate. Trezirea simului pentru formele plastice, pentru linie
grafic, pentru armonia culorilor niciuna din acestea nu trebuie s lipseasc
din planul educativ. Orict de simplu vor trebui uneori organizate aceste arte,
datorit anumitor condiii, nu va putea fi niciodat acceptat justificarea c
acele condiii n-ar permite s se fac absolut nimic pentru a le organiza. Se
poate realiza mult cu cele mai simple mijloace, dac, n nsui educatorul,
domnete simul potrivit pentru acestea. Bucurie n faa vieii, iubire pentru
existen, for pentru munc toate acestea germineaz, prin cultivarea
simului pentru frumos i pentru art, n folosul ntregii existene. Iar relaia de
la om la om ct va fi ea de nnobilat, nfrumuseat prin acest sim!
Sentimentul moral care, i el, se constituie n aceti ani prin intermediul
imaginilor vieii, prin autoritatea-model, va dobndi siguran dac, prin simul
pentru frumos, binele va fi perceput n acelai timp ca frumos, iar rul ca urt.
n perioada de timp discutat, gndirea, n configuraia ei de via
luntric a unor noiuni abstracte, trebuie s rmn nc reinut, retras. Ea
va trebui s se dezvolte oarecum de la sine, ne-influenat, n timp ce sufletului
i se mprtesc parabole (comparaii, simboluri) i imagini ale vieii i ale
tainelor naturii. Astfel, ntre apte ani i maturizarea sexual, gndirea va
trebui s creasc, puterea de judecat s se maturizeze, nluntrul celorlalte
triri sufleteti, i astfel, mai apoi, dup mplinirea maturizrii sexuale, omul s
fie capabil s-i constituie complet de sine stttor, o prere proprie n faa
lucrurilor vieii i cunoaterii. Cu ct se intervine mai puin n mod direct,
nainte de vremea potrivit, asupra dezvoltrii puterii de judecat, i cu ct se
face acest lucru mai bine n mod mijlocit, indirect, prin intermediul dezvoltrii
celorlalte fore sufleteti, cu att va fi mai bine pentru ntreaga via ulterioar
a omului n cauz.
tiina spiritual ofer temeiuri juste nu numai pentru partea spiritual
a educaiei ci i pentru cea fizic. Pentru a prezenta i aici un exemplu
caracteristic, s ne referim la educaia fizic (gimnastica) i la jocurile pentru
tineret. Aa cum iubirea i bucuria trebuie s ptrund ambiana primilor ani
ai copilriei tot astfel, trupul eteric n cretere va trebui s triasc n mod real
n sine, sentimentul propriei creteri, al continuei potenri a forei, prin
intermediul exerciiilor corporale. Exerciiile de gimnastic, de exemplu, trebuie
s fie n aa fel constituite, nct, la orice micare, la fiecare pas, nluntrul
tnrului s se instaleze sentimentul: simt n mine fora ce crete. Iar acest
sentiment, sub forma plcerii sntoase, a satisfaciei, tihnei, trebuie s pun
stpnire pe luntricul tnrului. Spre a nscoci exerciii de gimnastic, n
acest sens, e nevoie, firete de mult mai mult dect de o cunoatere raional,
anatomic i fiziologic, a trupului omenesc. de aceea ine cunoaterea adnc,
intuitiv, complet pe msura simmintelor, a conlucrrii dintre plcere,
comoditate (satisfacie, tihn), pe de o parte, i poziiile trupului omenesc.
Nscocitorul unor asemenea exerciii trebuie s poat tri, n sinea sa, felul
cum o micare, o poziie a membrelor creeaz un sentiment de for plcut,
comod, iar un altul, un fel de pierdere de for .a.n.d. Faptul c gimnastica i
exerciiile trupeti pot fi cultivate n aceast direcie, ine de ceea ce numim
tiina spiritual, i mai ales numai convingerea spiritual-tiinific, poate s
de. Pentru aceasta nu e nevoie de o privire imediat n lumile spirituale, ci
numai de sim pentru a utiliza n via ceea ce provine din tiina spiritual.
Cnd cunotinele spiritual-tiinifice se vor utiliza n asemenea domenii
practice, cum este de exemplu educaia, atunci, curnd, va nceta i discuia
complet fr sens asupra faptului c aceste cunotine ar trebui totui mai
nti demonstrate. Aceluia care le utilizeaz corect ele i vor fi demonstrate n
via, prin efectul de nsntoire, de ntrire pe care l au. El va observa c
aceste cunotine sunt adevrate prin faptul c ele se confirm n practic i
prin aceasta ele se demonstreaz mai bine dect prin orice fundamentri
logice i aa-zis tiinifice. Adevrurile spirituale se recunosc mai bine dup
roadele lor nu printr-o demonstraie, i nc una pretins tiinific ce, nu poate
fi totui, dect o controvers logic.
Odat cu maturizarea sexual, se nate trupul astral. Prin dezvoltarea lui
liber, n afar. abia acum poate avea acces la oameni tot ceea ce se desfoar
n lumea abstract de reprezentri (raiunea) liber. S-a amintit deja c aceste
aptitudinii sufletete trebuie s se fi dezvoltat anterior ne-influenate, n cadrul
unei juste aplicri a altor msuri educative, tot aa cum, ne-influenai
dinafar, ochii i urechile ftului se dezvolt nluntrul organismului matern.
Odat cu maturizarea sexual vine i timpul n care omul este copt pentru a-i
alctui propria judecat asupra lucrurilor pe care le-a nvat anterior. Unui
om nu-i poi pricinui un mai mare ru dect s-i trezeti prea devreme propria
judecat. poi judeca abia atunci cnd ai nmagazinat n tine material pentru
judecare, pentru comparare. dac-i construieti judeci nainte de vremea
potrivit, obligatoriu, lor le va lipsi temeiul. Toate extremismele din via, toate
crezurile oarbe ce se ntemeiaz doar pe cteva crmpeie de cunoatere, vrnd
s cldeasc pe acestea cu ajutorul reprezentrilor trite de omenire i pstrate
peste largi intervale de timp, toate provin din erori de educaie n aceast
direcie. Pentru a fi matur, copt n gndire, trebuie s-i fi nsuit respectul fa
de ceea ce au gndit alii. Nu exist gndire sntoas care s nu fi provenit
dintr-o sensibilitate i simire sntoas pentru adevr i care se sprijin pe
ncrederea, de la sine neleas, n autoritate. Dac este urmat acest principiu
fundamental de educaie, atunci nu se va mai ajunge la situaia ca oamenii s
se considere maturi n judecat, i nu-i vor asuma posibilitatea de a lsa viaa
s acioneze asupra lor, ntr-un mod multilateral dezinvolt. Cci orice judecat
ce nu se cldete pe temelia tezaurului sufletesc corespunztor, pune piedici n
calea celui ce judec. Pentru c atunci cnd ai emis o judecat asupra unui
lucru, vei fi influenat ntotdeauna de acesta, i nu vei mai prelua trirea aa
cum ai fi fcut-o dac n-ai fi emis judecata referitoare la acel fapt. n omul
tnr trebuie s triasc simul de a nva nti i de a judeca abia pe urm.
Ce anume are de spus nelegerea (raiunea) despre o chestiune, ar trebui spus
abia dup ce toate celelalte fore sufleteti au grit; nainte, raiunea ar trebui
s joace rolul de mijlocitor. Ar trebui s slujeasc doar la a cuprinde cele vzute
i simite, de a le prelua n sine aa cum vin, astfel nct judecata necoapt s
nu acapareze imediat chestiunea respectiv. Aa nct, nainte de vrsta
amintit, tnrul ar trebui s fie ferit de orice teorii referitoare la lucruri, iar
accentul principal s fie pus pe confruntarea cu tririle existenei, pentru ca el
s le primeasc n sufletul su. Bineneles c omului n formare i poate fi
adus la cunotin ceea ce omenirea a gndit despre cutare sau cutare lucru,
dar va trebui s evitm s-l angajm n formarea unei preri, prin emiterea
prea timpurie de judeci. Iar prerile, el ar trebui s le preia cu sentimentul c
poate s asculte, fr a hotr imediat pentru una sau alta, cum cutare a spus
ntr-un fel iar cutare ntr-altul. La cultivarea unui asemenea sim se cere
dealtfel mult tact dasclilor i educatorilor, iar felul de a gndi, convingerea
spiritual-tiinific este n stare de a da acest tact.
Aici am putut dezvolta numai anumite puncte de vedere asupra
educaiei, n sensul spiritual-tiinific. Va mai trebui ns artat i ce misiune
cultural are modul acesta de reprezentare a realitii, cu referire la direcia
discutat. Posibilitile sale vor depinde de rspndirea n cercuri tot mai largi
a simului pentru acest mod de reprezentare. Pentru ca acest fapt s fie posibil,
sunt necesare dou aspecte: mai nti, renunarea la prejudeci asupra
tiinei Spirituale. Cine o va admite cu adevrat, va observa c ea nu este o
chestie fantasmagoric, aa cum cred muli astzi. De altfel acestora nu le
facem nici un fel de repro, deoarece toate mijlocele de educare oferite de
timpul nostru sunt de aa natur nct obligatoriu trebuie s creeze la nceput
prerea c oamenii de tiin spiritual ar fi nite fantati i nite vistori. La o
privire superficial nici nu i-ai putea forma o alt judecat deoarece s-ar prea
c aici avem contradicia perfect dintre Antroposofia reprezentnd tiina
Spiritual i tot ceea ce nvmntul de azi, pune la ndemna omului ca
temelie a unei concepii sntoase despre via. Doar la o mai adnc
examinare se dezvluie ct de profund contradictorii rmn prerile
contemporane fr acest fundament al tiinei Spirituale i, de asemenea, cum
aceste preri provoac de-a dreptul la gsirea acestei temelii, fr de care, ele
nu pot dinui pe termen lung.
Al doilea aspect atrn de nsi dezvoltarea sntoase a tiinei
Spirituale. Abia atunci cnd peste tot n cercurile antroposofice cunoaterea va
fi ptruns de importana fructificrii nvturilor, n modul cel mai
cuprinztor i pentru toate condiiile vieii, nermnndu-se doar la
teoretizarea lor, atunci i viaa se va deschide plin de nelegere fa de tiina
Spiritual. Altfel ns, ea va fi n continuare considerat un soi de sectarism
religios al unor vistori ciudai i aiurii. Dac ns ea va realiza o munc
spiritual pozitiv i util, micrii spiritual-tiinifice nu-i va mai putea fi
refuzat, n continuare, o acceptare plin de nelegere.
Rudolf Steiner.
EDUCAIA COPILULUI DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI
SPIRITUALE.
GA 34
NOTE.
Am prezentat aceste consideraii sub form de conferine n diferite
localiti din Germania. Deoarece din multe direcii a fost exprimat dorina de
a tipri acest material, el apare aici ca o disertaie prelucrat.
Se vor avea n vedere notele adugate la sfrit (pag. 49 la pag. 51) la care
se face trimitere prin numerele corespunztoare, de pe parcursul
consideraiilor.
Dr. Rudolf Steiner (1907)
Cteva remarci pentru ntregirea acestor consideraii.
S nu se neleag aceast fraz n sensul c tiina spiritual ar vrea s
aib de a face doar cu problemele cele mai cuprinztoare ale vieii. Pe ct este
de adevrat c, n sensul celor prezentate mai sus, ea este chemat s
fundamenteze ncercrile de rezolvare a acestor probleme, la fel de adevrat
este i c ea poate constitui pentru fiecare individ n parte, oriunde s-ar situa el
n via, izvorul din care i poate plsmui rspunsuri pentru cele mai obinuite
ntrebri ale vieii, dar i mngiere, for, ncredere fa de existen i munc.
Ea poate constitui sprijinul n faa marilor enigme ale vieii, dar i pentru cele
mai directe nevoi ale momentului, chiar i n situaiile aparent cele mai
minore ale vieii.
Aceste articole se gsesc n cartea.
Trebuie s ne referim la cele spuse aici cu deosebit precizie, deoarece
tocmai n timpul nostru exist o mare neclaritate n aceast direcie. Muli trec
n ziua de azi peste deosebirea ce exist ntre plant i fiin senzitiv, pentru
c nu le este clar caracterul propriu-zis al senzaiei. Dac o fiin (sau un
lucru) manifest la exterior vreun efect al unei impresii venite din afar, nu
suntem cu nimic ndreptii s spunem: aceasta simte impresia. Putem
spune aceasta doar dac impresia este trit n sine, doar dac este prezent
un fel de oglindire a stimulului exterior. Marile progrese ale tiinelor naturii de
acum, pe care desigur c cercettorul spiritual le admir, au provocat
neclaritate referitor la noiunile superioare. Anumii biologi nu tiu ce anume
este senzaia; de aceea i subscriu i o asemenea fiin lipsit de senzaii. Ceea
ce biologii neleg prin senzaie au dreptul s subscrie i fiinelor lipsite de
senzaii. Cu totul altceva este ns ceea ce nelege tiina spiritual prin
senzaie.
Trebuie fcut deosebirea ntre a tri n sine trupul senzaiei i a-l
percepe prin clar vedere educat. Aici ne referim la ceea ce poate fi perceput de
ochiul spiritual deschis.
S nu ne mpiedicm de expresia trup-eu. Prin aceasta nu se nelege,
firete, nimic brut, material. ns, doar n tiina spiritual este posibil s
folosim cuvintele limbii uzuale. i fiindc aceste cuvinte sunt folosite pentru
ceva material, la utilizarea lor tiina spiritual, va trebui s le traducem nti
n nelesul lor spiritual.
Nu vom nelege cu toat precizia cele de mai sus dac vom obiecta c
pruncul ar avea memorie etc. i nainte de schimbarea dentiiei i de asemenea,
tnrul, nainte de maturizarea sexual ar prezenta faculti ce sunt legate de
trupul astral. Trebuie totui s ne lmurim c att trupul eteric ct i trupul
astral sunt de la nceput prezente, dar sub nveliul protector mai sus discutat.
Tocmai acest nveli protector permite, de exemplu trupului eteric, s-i scoat
n mod cu totul deosebit n eviden nsuirile memoriei, pn la schimbarea
dentiiei. Dar i la embrionul uman ochii sunt deja prezeni, ns sub nveliul
fizic protector al mamei. Exact n sensul n care lumina soarelui fizic exterior
nu poate aciona formativ asupra acestor ochi protejai, tot astfel nici educarea
exterioar nu poate aciona asupra formrii memoriei, n perioada pn la
schimbarea dentiiei. Se va observa mai mult felul n care, n aceast perioad,
memoria se dezvolt liber, prin sine nsi, dac i se d hran i dac nu se
acioneaz din afar asupra evoluiei sale. Tot aa stau lucrurile i cu nsuirile
ale cror purttor este trupul astral, n timpul dinaintea maturizrii sexuale.
Trebuie s le dm hran, dar fiind tot mereu contieni la cele mai sus
menionate, anume c trupul astral se afl nc sub un nveli protector. Este
cu totul altceva s ngrijim germenii evoluiei aflai deja n trupul astral, nainte
de maturizarea sexual, iar trupul astral devenit independent, dup
maturizarea sexual, s-l expunem la acele aspecte din lumea exterioar pe
care le poate prelucra fr a avea un nveli protector. Aceasta este, desigur, o
difereniere subtil; fr ns a o accepta i ptrunde, nu putem nelege esena
educaiei.
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER.
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de
ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI I. Opere , editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-
97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1),1886 (2),
1892 (3), 1894 (4), 1895 (5) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6), 1901
(7) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8), 1904 (9) 1904-
05 (10), 1904-08 (11) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12), 1910 (13),
1910-13 (14), 1911 (15) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40), 1912
(16), 1913 (17) Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, 1914 (18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (20) Despre enigme sufleteti, 1917 (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele
verde i frumoasa floare de crin, 1918 (22) Puncte centrale ale problemei
sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (23), 1915-21 (24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25), 1924-25 (26) Fundamente pentru
extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr.
Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27) Viaa mea, 1923-25 (28)
I. Articole.
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice
ale antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-
1901 (31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie
biografice 1894-1905 (33) 1903-1908 (34) Filosofie i antroposofie 1904-1918
(35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36)
III. Publicaii postume.
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru
drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie
i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47)
B. CONFERINE I. Conferine publice.
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-
67) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din
Europa 1906-1924 (68-84)
I. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice.
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic
Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a
omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei
sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (91-
244) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a
Societii Antroposofice (251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii.
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta
dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferine
referitoare la educaie (293-311) Conferine referitoare la medicin (312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (320-327) Conferine referitoare la
viaa social i tripartiia organismului social (328-341) Conferine pentru
muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (347-354)
C. OPERA ARTISTIC.
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n
albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie
pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie
Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie, . a.
Fiecare volum poate fi obinute separat. Volumele din Operele Complete
sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.

SFRIT