Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Boca Arsenie 800 Capete PDF
Boca Arsenie 800 Capete PDF
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i
pot s dea mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de
aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie
despre cel ce a fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce
doresc s afle i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin lucrarea
sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre
Printele Arsenie? La fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest om mare,
ca i care nu tiu s mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a
gndit Printele Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent despre Printele Arsenie, o
carte serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a
adunat material, l-a selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar
autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum i zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare de
licen a autorului, pentru c ei i premerge licena realizat la Facultatea de Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima
facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare
s-mi fie imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc,
spre a ajunge la cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i, cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast carte, care
pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai informaii despre Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n
partea de mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este
prezentat pe idei puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i poate alege ceea ce-l intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru
tiprirea ei, bineneles, o recomand din toate puterile mele. O recomand pentru toate categoriile de vrst, dar n mod special pentru
tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s porneasc n
via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand aceast carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea
ce trebuie s fac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur, ci este o carte de studiu. O singur lectur, o
lectur superficial, este pur i simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai ales n partea n care se prezint gndirea Printelui
Arsenie, ea nu poate fi asimilat i impropriat dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i aceast struin
asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul
nostru i pentru nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i o
carte ca cele multe, ci este o carte de referin, al crui folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise n carte i le vor
mplini dup a lor putere. Nou nu ne rmne dect s mutm gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via, prin mplinirea
lor cu fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre noi, cu povuirile sale de odinioar. Lund aminte la
gndurile Printelui Arsenie, va fi ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea Prislop, la
Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi, cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele
Arsenie. Ea este Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au auzit rostit
prin viu grai.
1
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat
viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un
pustnic, pe cnd m aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni (dintre care unul Ioan, Dumnezeu s-l
odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de nvtur, aa c
Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest cuvnt, s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni,
ne-am propus, pe lng rnduiala i profesia pe care o are fiecare n parte, urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea gndirii i a
scrierilor marilor prini duhovniceti ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi, cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi
n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt
pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt
evidente, ntruct ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul
tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea
unor expoziii de fotografii, documente i scrisori, acestea din urm, nchinate Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie n acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii
prinilor duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr, dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c mi-ar fi mult mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu
ajutorul penelului, sau s modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast situaie, m simt oarecum ca i Anania,
zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c era un zugrav iscusit, nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.1
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar mi-a venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i
eu neputincios din pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama c
dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca
muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a reprezentat pentru neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i anume faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar
putea pune ntrebarea: cum pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii, care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum
pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i fr a aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri
suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun
prieten, Printele Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil (care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri,
Printele Teofil, se tie foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd
Printele Arsenie, o Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum dator s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul
Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a ajuns n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i
cunoscui ai mei, cci aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc
2
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI
ARSENIE BOCA
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i
Cristina, i-au pus la botez numele Zian.1
Institutul Teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie la Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem
de srguincios i studios, nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor
Bodogae mrturisete despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate toate adncurile sufletului. Totui, Printele Teodor
Bodogae, n textul de pomenire pe care l public n Telegraful Romn, la scurt vreme de la mutarea la cele venice a Printelui
Arsenie, socotete concludente urmtoarele aspecte ale personalitii colegului su7:
3
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura unei viei familiale explic firea sa puin sociabil, retras,
introvertit. Vacanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat
adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui foarte bine limba francez i citea cu aviditate studii de
psihologie, de caracteriologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. A iubit de mic desenul,
sculptura i mai ales pictura. mi amintesc i acum de uurina cu care interpreta la flaut compoziii destul de pretenioase. Toate
acestea erau tot attea dovezi care ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea n
compoziii clare i n analize psihologice destule adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti,
unde a fcut studii deosebite cu profesorul Costin Petrescu. n acest context maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea la
Ateneul Romn a scenei privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se conving c n urma acestor studii Printele Arsenie n-a pus n
fresca de pe pereii bisericilor la care a pictat doar scene i compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori, adevruri vii
i luminoase ale vieii harice, cum puine s-au realizat la noi, acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov)
ca s nu mai vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici
coperile minunate ale primelor patru volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea Smbta, prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales
depistarea patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin, Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas multe aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii Si.8
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de
infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la studii n strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup
absolvirea Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de medicin
(n special cele de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile de mistic ale
lui Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii i artei.9
4
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student, Printele Ieromonah Arsenie de la
Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce
mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s
apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmnea legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas pe care
a trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele celei mai curate
duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.13
5
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, se remarc n chip strlucitor ca pictor de suflete dup
modelul Domnului nostru Iisus Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La acea
bulboan spiritual uria, mulimile nu mai contenesc, cum exclam cu admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare cnd
toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie, deci n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae
mrturisea, cu sufletul plin de bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul deosebit a fostului su elev, ncrestnd, cum zice
chiar dnsul, faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot influena astfel asupra altora,
preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea
Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se
ncresteaz faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi
i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc
n viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam c micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se
situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti; ea trebuie s continue a se desfura dincolo de
zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului, ca viaa
intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea zilnic.21
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei spre attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o
meditaie serioas la ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot aa era necesar s aducem vorba cndva despre ceea
ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se
spune ca cel mai mare ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai
renfiinarea monahismului din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului clugresc ortodox, att de
sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri
sufleteti nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le oblig la o via scoas din mocirla
incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de fiine omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n
rugciune i scrutndu-i trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5 sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar
simindu-se att de bine i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru
frumuseile duhovniceti care le sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu omul care a
fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd
fiecare tie c Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate colurile
trecutului de petele chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul:
Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete este cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul
are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o
fiin care a devenit rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei
e cunoscut i nu vrem s-l suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg
aa cum i este vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai
autentic duh ortodox. La noi credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for.
Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea mai copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos.
De aceea treapta n care culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te minuneaz acuta sensibilitate fa de povara
insuportabil a pcatului ce se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos
lucreaz numai prin Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e obligat s rmn ntre semenii si, rugndu-se pentru ei,
creznd pentru ei, fiind rspunztor pentru ei. Orice individualism sau mndrie dornic de afiaj, de nuan sectar este lovit n cap.
Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus.
6
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un
adevrat flagel obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul ca entitate impersonal l combate. Dar organele
personale ale lui l practic i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a contiinelor poate ajuta aici. Printele Arsenie a
identificat aici o mare racil i a pus fierul rou pe ea. Se cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite la contiina acestui
pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac de la om la om i s putem nregistra nu peste mult efecte
remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat
numai prin elemente puine n satele noastre, va exercita o influen binefctoare asupra unor cercuri ct se poate de largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc de la Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a
auzit pe Printele Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie e un fenomen unic n istoria monahismului romnesc.23
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea lucrarea de acolo i faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi
astzi, c Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus (Printele Dumitru
Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul Sfinilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de
Sus, Printele zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici rspuns la marile ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare trimis
fostului su coleg de banc de la liceul din Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie se destinuie: M-am nhmat la carul unui ideal
cam greu: Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n
ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei.24
10
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica Andrei a svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc
ortodox. Cu acest prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism:
Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida Plmdeal42, care a primit numele de Antonie.43
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca ieromonah, cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au
rmas mult timp la Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru c ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via
de obte. n aprilie 1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6 surori, care au fost nchinoviate aici n luna mai 1950,
punnd nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu, liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a
Facultii de Filozofie din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de
Zamfira, n amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii. n 1951 Monahia Zamfira a fost numit stare a mnstirii. Printele
Protosinghel Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop ca preot-duhovnic, ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie
Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre timp de maici, iar starea lor era acuma Monahia Zamfira Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a fost n continuare urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l
ridic pe Printele Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele
Dometie scria ctre Episcopia Ortodox Romn a Aradului:
la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea
autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea,
fr nici o motivare.47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele Dometie mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul
ierarhului Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an, adic n 1952, de Buna
Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie,
pentru c facei parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi,
mai e i unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de aci, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul
preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop, 3.04.1952.48
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Canal unde a stat 9 luni de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui
Dimitrie Bejan49 aflm c Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la Canal50, i la Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959, cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959
semnat i parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din mnstire. 51 La fel s-a procedat i n cazul stareei
Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare maicile au fost alungate iar mnstirea
desfiinat.52 n incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni.53
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe parcursul a mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au
respectat planurile Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n 1949 i
transformat n mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie.54
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul
Elefterie ca pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul
Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat
ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci
doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.56
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care
acum este metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n
anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin
de a nu-i fi date publicitii.62
12
scriere publicat (de pild Crarea mpriei), ci a fost auzit de ctre un tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn
deloc c nu ar fi i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile
Prinilor sunt unele dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic. Unele dintre ele au fost deja fcute cunoscute cititorilor,
iar altele probabil c vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate),
copii dup scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd dou-trei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact
ce-i de fcut cu doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau vicleuguri. Nu
sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea ce privete
recomandarea pentru clugrie, Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n serios problema clugriei.
Foarte elocvent n acest sens este relatarea despre ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan
Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era
acolo. M-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare
care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n
gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun
om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te
omor, fire-ai i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt strfundurile
existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda
prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existena
noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite
lucruri, pe care ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea s le formuleze aa de fain:
Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c
noi nu ncepem propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe
prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un nepot al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi
numai de-ar semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este c fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri,
a unei liniti, Dumnezeu tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le
rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul n
orice chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci
clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu cuvntul gndit, nu
cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie,
bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit, pentru c lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare
gndurile negative, trebuie s avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii zici
Doamne, trgnd aerul n piept, o dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o dat cu
asta zici miluiete-m pe mine, pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi de una, de alta, am
plecat, mi-am vzut de coal, am fcut liceul, am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut clugr. Deci, nainte cu
unsprezece ani de a m face clugr, tiam rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu
cineva care s m ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n
rugciune, s am o pravil, ct timp s zic rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de treab, nu m-am gndit niciodat c
trebuie s o fac cu exclusivitate, dar am tiut de rugciune i de cte ori mi aduceam aminte ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cum m-a nvat printele: ntre respiraii: Doamne; trgnd aerul n piept:
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar: miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles, nu e absolut necesar s se
fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa am fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida
Plmdeal, viitorul Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache, devenit vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta Constantinescu,
ajuns stare la Prislop, i lista ar putea continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s urmeze calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja
acest pas, Printele Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la creterea duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este vorba
despre Trepte spre vieuierea n monahism, o lucrare destul de puin cunoscut, din pricin c nc nu a fost editat.
13
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca
Prinii din vechime, c le poate fi viaa aa cum le este i numele (Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni frumoi,
chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie, disperare i abandonare a adevrului.69
14
Plecarea la cele venice
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care
vreau s l pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nu-i
adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care le citesc credincioii i necredincioii,
dup care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79
de ani, nu se mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci Printele Arsenie s-a
sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi, Printele Arsenie a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n
ziua de 4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei
Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin
rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, n predica rostit cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea
Printelui Arsenie Boca, a spus printre altele:
Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre multe altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru,
pentru vremea noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconografic a Printelui nostru Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o comparaie, cu ceea ce s-a petrecut n Babilon pe vremea
mpratului Belaar, cnd la ospul idolatru i pgnesc al acestuia, Dumnezeu trimite o mna care scrie pe tencuiala peretelui din
interiorul palatului nite cuvinte. mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul
su, dar, proorocul Daniel, chemat de mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel ufarsin Numrai, numrai,
cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, n veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n
poporul nostru, n familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul lui
Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a descifrat parte din semnele timpului pe care noi le trim i cu care
suntem martori i contemporani, pentru ca astzi s ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate i credincioie
fa de Biserica noastr Ortodox, cea una singur, soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca i femeia din
unem pe Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din alte gnduri, ci din necesitate sufleteasc i spiritual, pentru c, repet, avem
nevoie, ca i Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului, avem nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe
Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i rugciunea i mijlocirea i binecuvntarea Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie
Ieromonahul.73
15
OMAGIU PRINTELUI DRAG
Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.
Braov,
3-4.XII.1989
16
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA
17
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor putea afla, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce
anume i intereseaz din gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i
conving pe toi de utilitatea acestui demers.
18
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI
ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate
cu caprele. Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor
singuri , grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde
purificarea activ n care intr toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo de
puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung
pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului
Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot aprea
amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu nainteaz, dar poate
pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora
din firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea
n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii care
discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse:
unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe
vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i
duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de
ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de
Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de
monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n
virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se
preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece
altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare fundamental a naturii umane.
19
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce
nu exist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i (nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la
mijloc, nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi
cumptul i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i
iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut,
trebuie s pui n loc tot ati copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de
copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, s
ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n
mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul,
iar eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne
pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i
Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc oamenii
care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine
ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu
acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a
ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l scoatem din
obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie
aezmntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne
ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie.
Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine
ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
20
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului
nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-
are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia ngerului ru.
Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i
cu asta crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri
nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi
sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona
nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se
nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te
osndete; i precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa de
srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta,
iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele
este cea care determin venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele
vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii
acesteia L-au expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe
ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul
de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar:
Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i
pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz voia
Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui
Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu
avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe
care l-ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El,
ntre toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor,
crora stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a
atras aminte de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc
a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor,
bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce
spune medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de
butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i
nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a
mncat toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total
nsemneaz att moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne
nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea
cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.
21
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1
Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4,
24). Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd duhul nostru. Iat pe
scurt ce este tmduirea firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii
noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea
ascuns n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n
care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul
sobor, al VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite
i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin.
Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s
fim o icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor
icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13,
15) i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge
cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu sfinii
Si, ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n
Biserica vzut, cea adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn
la un loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele
noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s
cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu
puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct
numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a
dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a
dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul
de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii
Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu
poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate
pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu,
ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea
din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea
dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o
frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
22
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie
social, tot un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului
nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o
mbrcminte plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu
aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta
este mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup fire i dumnezei dup
har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp.
Dei e negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie, devine
de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui
Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung
rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji
Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe
scurt, Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de
mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine.
Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic
chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care
Biserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor, sila
nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel
de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei
si cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el
inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti. () Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele,
unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te
nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta
a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou
lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez,
ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face
sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de
lung trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus,
cum este duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce
avem, s urm familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt
nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei
lupte ntre convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea
clugriei trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de minte.
23
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea
sau iubirea de sine e o form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici dau de severitatea
luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i
nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie
amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de
sine pe care o menine mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este o
cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie,
ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al
duhului pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari
pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine
clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l doare stingerea luminilor sufletului su ntristarea e
chipul unui suflet cu luminile stinse nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el
caut alt hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i
gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar,
nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim
nevinovat a nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria singur, chiar sub cea
mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu
e mndria urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea
aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din
monahism, afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei,
nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau, aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc.
Aa se ntmpl cnd se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele
lui consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia
cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc
ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci
viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea,
orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de
monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural
i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse
ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre
oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n
dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va
rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi
dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i
bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea
e acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i
nevoitorii mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au
vacan sau concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se
fereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre
oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
24
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile
celor din mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De
altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu
clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii
triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime
modul acesta de via, fie s-l fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute.
Virtutea e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i
vei vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o
suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar,
dup modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus
Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract,
care nu le cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei,
chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii
rmn aproape pe dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care,
pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinctul; credina, nu
necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza
spiritual. Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia,
nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar
pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui
Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o
binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i
pas c din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere.
Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar, trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul
Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit
puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
25
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul evoluia embrionului n atari
condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil argos, ereditar
nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii
mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost
tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur,
neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
26
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge
sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului
celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume
cu un anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul
care n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru
cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al
brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i petrecere.
Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina
lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin
simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului
asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de
experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete
mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia
persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat,
ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int
leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai
prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l
dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se
ntipresc n copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun
copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura
toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii
viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea
s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de
cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce
au pzit pravila sfnt sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale
mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru
Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au
venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar,
pot fi zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile
lumii Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin.
Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte:
copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui
icoan, printre noi, numai copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
27
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care
sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori, ndrtnici,
pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi
pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a
mai fost i beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la
Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n
curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se
ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.
CREDINA
28
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un
dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare
de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o
poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult credin, le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au
credin i vor sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de
a voi i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca
Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului.
De aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei
omeneti. Este un factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei
de mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii, chiar nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al
doilea plan grija vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe
drum. Struim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de
marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur
spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material. Sluga sutaului este un caz de tmduire de la distan, prin credin,
adus de dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit din El. Aceasta nseamn c boala a ncetat,
ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare. Una reface organismul,
alta drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei.
Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime: linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se
neleag c n jurul unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te
poate duce pn la deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din
neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina
veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor
czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel
mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul
Apostol Pavel frneaz exagerarea accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini, contemporani
cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept
aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a pus capt
pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic, descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are
ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce
s-au petrecut mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur
cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i
concepie pe care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi
fr ea.
29
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele
acestui cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci
gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce?
Fiindc i numai simpla alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au
prezentat, pe rnd, la intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-
au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu totul
curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la
minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere
complotul i cu mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te
ating nici lauda, nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii,
via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea
lor cu pocin mai poate schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la
cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel?
Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o
instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n
dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti
Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i
copiii lor stricai, iar spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul,
cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de
osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul
i a semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C
numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra
relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci
mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal
mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a
ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se
afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se
ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul,
dnd n nebunie.
30
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu
ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o
poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l
mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca 9, 23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca
sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i
nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus
de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s
nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim
desvrirea, cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau
destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina i
luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce
vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub
ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului
la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n
care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
31
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate
ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul , nceputul i finalitatea
lumii. El e Singurul a Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare
de adevr i de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu
aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe
chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei
i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el
inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul, pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al
lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc
venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da
o configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze
funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale
corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce
bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int
capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti
motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul
dinluntru i-l aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe
mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis,
ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc
izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi
profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a
doua oar din ap i din Duh Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
32
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem
cunotin. Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni
supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce
tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i
resorturile latente ale fiinei noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem pn aici i prin frumuseea
i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i echilibrul pe care raiunea noastr omeneasc orict ar fi de antrenat cu tiina sau
filosofia nu le-ar putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i poate cu att mai mult , nu sunt dect excitanii din afar care
declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual devenim practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a
existenei, al crei umil suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau
a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie
cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu
e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele
ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul
acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare
de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n
aceast creaie conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc viaa
propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea
neam pentru cei ce M ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele
(Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu
poate da rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau, mai pe
larg: Prin ce mprejurare, independent i anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule
infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar
n ascendei n chip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu
aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia,
cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am
rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s
mplineac toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24
de perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin
subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai
roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele superioare ale contiinei, nct trupul lor
prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu
osteneala unei viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind
jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau alta din configuraiile probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu
omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit,
prin lupta cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin
n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea
strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu
putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor
noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate
poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
33
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de
un diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un
rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic
cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul de toate mediile n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez
atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc
bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai cu un
ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe
care le nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte
multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme
poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a
unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin
de a face binele, fr trecerea deas i aceea o vreme regulat la facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast
armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de
contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza
tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun n chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum
izvorte apa din stnci, fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar, nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o
turm i un pstor.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, nct credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie, cu un scop bine determinat: acela de a dezlega un suflet de
muncile legtorului de demoni, care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut
linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un suflet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al
pustiirii i decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i
dduser n locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus
propovduise n multe locuri c sufletul este mai de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n schimb pentru sufletul su?. De
aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu o minune preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al
celui mai deczut dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a dat pierzrii turma
de porci a gadarenilor, pentru mntuirea unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal.
i poate tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s mint preul
sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8,
34; Luca 8, 37). Cu alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat
pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un
misionar. i un fost ndrcit nu este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o
izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag
mintea la nvoire i la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe
de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute.
Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i
bietul miel neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
35
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala
n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d
seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup
momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a
unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s
fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui
Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului
(nelegei: satan, satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i
va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui), momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac,
dup cum i numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din
capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii
vaviloneti. (...) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul
este mintea i pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri
e tot aa de cu neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi. Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr
pentru alii. n cazul cnd, faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu
ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
36
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus
pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada
dumnezeirii Sale, dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora
din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni. Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu
desvrire i foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al
destinului omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului (nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm
atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i
expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite
instincte (...) care sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice
natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse:
nspre dereglarea lor, cnd devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin
nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin:
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart funcia
biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar dar n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a
dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la
acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o
lupt, rzboi chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii rnduite , crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele
au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea
mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i
trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul
firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
37
(Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri,
sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii,
printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu
rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps
de la Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre
fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea
ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu
vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu
aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li
se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c
simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de
frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete
prin sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva
s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai
vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la
vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a
mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din
pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele
vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar dendat ce
aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu
vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i
nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre
ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care
lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere 18, 27), aurul smereniei dulama lui
Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i
sfatul strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz
jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care nclin fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit
a mntuirii n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au
luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n toate
38
aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a
fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup
daruri mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc
cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc
s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd
atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu mare
blndee, i trntete o laud cu care-l ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt (Matei 7, 14) i
cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii,
cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n hristosul
lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu
poate amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare.
i trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se
sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere mare despre sine, precum c pe
el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-
i gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i spunndu-i: Pentru dumneata
mai rsare soarele!. Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din
Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi
sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.)
De fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc smna pe pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca
nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca
porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n
poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu,
1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii,
care-s biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre
Tatl Meu, Carele este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 19-
20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles: pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei
doi sau trei sunt puterile sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor.
Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la
Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd
pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui
Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
dup ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic
i aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de vrjmai (Matei 5, 44);
n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii, care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia
a iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt
i ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e
strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul
i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de
mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul
nostru mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se menine.
IUBIREA DE SINE
39
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul pui al diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce
ne-o strnete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-
Mi urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a
desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a
ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac
scrum, prin umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu,
Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim
de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui Dumnezeu (Galateni 2,
19). De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de
la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei
nii strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea
din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb
mintea bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face
slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar
duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit
din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea
neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul
nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan 2, 16),
nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o
mare mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
plcerile i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se
va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din
moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are planul
s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor
mici, o cale de a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o vor face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte:
prini, frai, surori, brbai, preoi, sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii fiindc se mbie muli.
40
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar
atunci va fi afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din nevzut ce era, n slava ei
orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se
va nnoi dar ca prin foc i va deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om luat la ntmplare e ascuns mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea,
nici unul din necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus,
Cel ce ne lucreaz desvrirea, destinul i obria noastr de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut
(cretinul) copac mare i psrile cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc ca psrile mai desprinse de pmnt i firea
pmnteasc, trind mai dup firea lor cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu dect n grija vieii. Psrile acestea sunt
vulturii care se vor aduna ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o femeie (Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n
firea omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii
pe care de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul, contiina eului, contiina de sine) i o d sracilor , ci ne
vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st
infirmitatea firii i o putere potrivnic nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se
n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt
natur, nu mai puin deosebit de trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe
lng configuraia vigorii anatomice i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se
dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre
buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici
trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu
gsesc cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not
comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de
mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual,
mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin
i supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al
brbatului ca de altfel al ntregului regn animal nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii de dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-
au pltit femeile bine c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e condiionat de naterea de fii dac struie cu deplin
nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu
corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o rnduial dup fire
rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului,
cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor genezici ns numai sub o
cenzur de nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e
i cu putin i cu trebuin.
41
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai
anormali n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului.
Aci, fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce
n-a reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc cuvntul ce nu
se scrie al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu
ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O njurtur e un moment de ndrcire a
mniei, o clip de ntunecare a minii aa pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate.
Totul, schematizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab nelegei genetic
slbiciunea aceasta i scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se ntunec orice
contiin i ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea
vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente,
printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit,
prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea
vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns
nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e un
iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i
deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul transcendenei noastre, pe care ni-l leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui
este fcut destinul care ne atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de
libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al
doilea rnd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile
noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti.
Mrturie la ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n
suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o
mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din
aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea
clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s
aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea
n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute
ca ale unei linii ce descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea
libertatea omului este ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de
libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
43
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?.
i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie
a libertii. Cci numai despre libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt a libertii sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n
schimb Iisus i ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I mai
sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica
mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i
arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu
sfaturile dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe
ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu
sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi
buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul
oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea avem
porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia,
ca unul ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de
ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea
lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea te-
ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind
sfatul cel bun dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv,
posomorrea, groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri, de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului
de rutate sub influena acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o
cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s
risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s
atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce
frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De aceea cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i
pe drum l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui, rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s
pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu
vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada
cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica
mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra
ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul
44
rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul
potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup
Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s
nu uitm c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui
arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis
Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa
se mai leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i
se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere
capt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34).
Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva
Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd mndria, a
zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea drepilor (celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se
face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric, dogmatic i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui
Dumnezeu n om, dar i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge. N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i
este omului cu neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am
fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea. Preul pe care l-a pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i
mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par
c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi
furat, aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos la
iveal toate scderile sau nsuirile, i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare. Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd
s-a trezit, era apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar,
zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a conformat, creznd situaia descris. Lund ceva n gur, da s plece la
coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear
i nu diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte
ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta
din toate puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte; dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i
a minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire
aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a
transformat-o n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i
dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde dup fire avea s fie oglindirea sau rsfrngerea lui
Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva
adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi, nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este
Dumnezeu, pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie,
devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos
45
cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea
minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute.
Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i
bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu,
multe chipuri ale patimilor necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu,
stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20,
9), acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n
sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie
nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu (Romani 8, 7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n
Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria
pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta:
netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un
ajutor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din mori. n moarte-i
nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu
nemurirea sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce
nu cunosc ei, fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de
ele sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la libertatea
omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea
aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii,
cnd se dezleag i trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie
s ntovreasc i cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a
nemuririi sale; nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei i a
izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea,
cunotina noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trup i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o
via duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii
sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n
cale piedicile trupului. n vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge o fa
ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor.
Munca iese din stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru contiina cu care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o
via curat, i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a
ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: Preotului i va lipsi cunotina legii i
btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
46
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre.
Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin
aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori
vom nelege pe urm. Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El
ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i
noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au
necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n
pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag
cile, nu le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc
ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe,
Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai tare, chemarea care ustur, necazurile. () Necazurile
vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci
urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum,
care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard
totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru
foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa.
Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se
petrece i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i lungimea de
vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat
mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre
imens, necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu lumea
nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane
nevzute; cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe
cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci
poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se
vor slbtci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii
n gunoi, preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
47
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi,
cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt
amestecate cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn
de aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii;
ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu
toat fptura e o minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate
celelalte rezolvri, alturi de trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual,
care nu poate fi creat sau meninut de arme.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie),
din cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat
mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului, dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o
baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru sau dezechilibru funcional se
rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la
acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o
lupt, rzboi chiar sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
48
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea
de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte
i s-au omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au
vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin
patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i
virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul
slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc
deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea
uoar lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt
cu patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe
oameni la o via mai curat cci de ea atrn o credin mai luminat i, deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor
mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar
scuti de vorb. De acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce
vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n tot felul s se sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte
ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui
Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i
pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem,
cci ntre noi i El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare
sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru. De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se
ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai
mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire firea frdelegii sau legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una
cu pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i
i lua n glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de
unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu
aa, mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale
morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea
s nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe
care l-ai fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l
reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept balast de accident care poate duce pe om pn la starea s se lepede
de Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti pcatul fr s bage de seam c printr-asta se ntoarce,
cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora,
pe cei pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a
deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit pcatul n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare
agoniseal, precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor
aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte
i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12,
11).
49
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii
tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru toi pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o
hotrsc roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare. Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te
desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu
n prietenul lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti
convins de nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om
al mpriei Sale. Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i
mult mai limpede. Toti cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de
lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai
bun, o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene mai bune, energiile Harului care le sfinete.
Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice, personalitatea
ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulia de la
Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea
lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de
pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a
ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei 7, 22-23). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales,
faptele pe care le-ai fcut plngnd.
50
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti
i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai
multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru
c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a
dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici
unul dintre cei cu mintea plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste
oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate
face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar
alii ziceau c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru
Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire.
Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele
spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea
oamenilor la nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era
prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura
rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe
dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga,
ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e
ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor,
pn la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e
un destin blestemat. Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de
auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul,
cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12). Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat
neamurilor cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte
aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe
cealalt parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i ateapt. Vor mbria pe omul
trufiei absolute! Omul care n numele su se va proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n
stare de data aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia
s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor
face.
51
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin
frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu se
vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are
nici un motiv s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am
mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau
a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie
osndirea cretinismului pe toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu
i-au smerit sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei
Lui nu-I trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez. Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest
adnc al minii, sau n altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n
simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu
socoteal, fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice
Ioan Scrarul, c mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se
subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi
ntru dojan i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n
chipul cel mai logic cu putin. De aceea, Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul
contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se ntrete i
chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare dinafar prin
glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de
om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei,
Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din
duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar
crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul,
cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de
osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul
i a semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea
dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
52
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la
Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin
natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi
covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor
ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s
cread i aa se vor slbtici oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina i va
ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i
aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i
poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile,
i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui
Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele),
iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv toate
urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12,
11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,
slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor, tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului,
capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor,
dndu-le impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce
puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea multor oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive
nu vor s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu
prerile lor. Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c au
trit n rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale
slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa i duce de minte, s-i fac singuri credina, care trece peste
taina pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de Dumnezeu ascult.
53
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i
el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei,
pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n peste 800
de hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946,
acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul
vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare
din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie: Aa s v
rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut
iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe
Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face
mereu, n fiecare veac de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I
Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca
ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca
un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i
viaa noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile
rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup
Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i
depeasc contient condiia sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles , poate vedea nc de aici arvuna desvririi sale,
ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de
ou cnd iese din ea un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin moartea unei crisalide iese i zboar un fluture
n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura
noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii,
atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci,
deosebirea celor dou naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om
i vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele
lor s fie o sut douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei, care striga naintea Domnului (Genez 19,
13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart,
radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va
ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea
lor de vreme ce robesc pcatului nu-i mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne
dect sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu
numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i strlucete milostivirea, precum i vremi
cnd l prigonete sabia ca s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde
neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul
cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o
mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii
deciziei i timpul are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare
ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita
stpnirea lumii.
54
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite
urgent de ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete.
Dac o face rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucreaz rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt
sfritul omului, n ce sfrete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuvnt.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar
micora i prestigiul fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel
ascuns n Dumnezeu, care este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, singura cale care poate nva
ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind
orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn
sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate patimile
ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea
mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului, pn se desprinde de mam, i
trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul
firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
(Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri,
sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i curvarii,
printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu
rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit
ncurajeaz tinuit i pe fa frauda neomaltusian onania cu femeie, fereala, pzirea ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere n
toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale
sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor.
Aa zic medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc i
cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii lucru care
aduce uneori grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic
i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate
sincope ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de
la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De
aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printro faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las
s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-
spinal, ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave
n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor
normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de sterilitate voit. Atunci n
55
zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i
condamn neamul la moarte. Ultimul efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura
cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i
i ie nimbul divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit
nc n terminologia greac: logos, Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile
mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim
ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-
am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea
rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat
stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13,
10), putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a
mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd bti,
scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea nc nu
erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei
Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde
datoriile noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu
puterea Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi,
pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i
cu slava deart, acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va
mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit. Scriptura a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule,
cnd vrei s te apropi i s slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul Pavel de
asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor, prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu
acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n ea o mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu.
Aceste forme ale relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o
mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva iubirii de oameni i de
Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu are
iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge
de Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu
v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul
care se afla mai la deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate
56
mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei:
demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i
rectige dimensiunea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n
preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam sau potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu
ajutorul primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea
gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui
Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au
mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe
front, dect s-ar fi mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu
tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur Dumnezeu
tie i precum tie i face dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi,
Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-
nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele
vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce
aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu
vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i
nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre
ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu
diavolul: pe acetia i are fr de rzboi. (...) Cci cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea
niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala
n seam vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d
seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup
momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a
unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s
fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui
Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea,
vom vedea lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a
luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind
pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse..., i se
ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i
sfatul strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz
jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz
cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
57
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL NEVZUT
I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n vremea de lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar
legea este dragostea poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat
s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce
anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui
mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru.
Vezi clar, uneori cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da;
ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura
cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i
i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate
ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor. ()
Lumea nu se mai poate atinge dect de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid trupul care nu
pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui mod de existen
decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...) Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului,
care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din
om ia o form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte
umbl s ne constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai
la o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle
acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi amgitoare i trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori
grozave ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect
a vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul i
scoate din lupt cu evidena neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire.
Pe calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid
sufletete n prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu un
lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu
cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire,
nu ar mai trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea
trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne
mai adncim sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de la oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie
furtuna. El este izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast experien ncepnd, iubim
Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n
Israel. Dar, a gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au
ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA
58
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat
mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile
s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur
pentru veacul viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui
s-I ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina
ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile
Sfintei Scripturi, de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat
aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a
menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date
istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei date istorice au i o memorie duhovniceasc.
59
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca
gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai
ales de pinea supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind
trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de
smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n
chip ascuns, dar n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin
Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2
Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-
Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt
naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al
Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit,
mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea
lumii e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar
cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele
acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa
cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai strlucitoare i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului,
care apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i
durerile pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea
Sfntului nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu
este fctorul de minuni n Sfinii Si, indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune
hotar mormntul. De aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni
sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. S o ludm i noi mcar cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie
Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11) peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da;
ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
60
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea
pentru refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai
tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i nou biruina asupra morii, ntruct celor ce trim viaa n Hristos nu
ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcate. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i
izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin Taine, care ctig
rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i, struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste
chipul vieii noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9).
Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii, cunotina de Dumnezeu (Ioan 17,
3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr dogmatic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din
Taine n viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un
naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie.
Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine
ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara, talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul
nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se
transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca posibilitatea sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoina monahului. Fr nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va rmne numai posibilitate sau chiar se
va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de
femeia dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile
lumii Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin.
Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte:
copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este de la Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape
de nruire numai sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori de a o ctiga sunt toi oamenii care vor s se
mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete,
unde lipsesc i Iisus i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s ndupleci omul s urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i,
n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei
desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii iari toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-
l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i,
strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca o sabie
de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde
din faa lor, i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai
desparte (Romani 8, 38-39): nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci
desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie, oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii
sau ba.
61
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s
o mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a
vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e
o mare acoperire de primejdii i anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt
simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. n jurul
acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i
armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia
aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd
lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile,
i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui
Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei
mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie
cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-
am gsit (Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s
arate taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea
dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2,
14; Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat
i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun,
care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i
dreptul abia se mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr
vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd
o face n dauna inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei
sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spirochetei, facultile de medicin au creat
catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare
aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund. De-
abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire,
organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un val de snge nvluie rana
care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i transform n mici ae,
pe care le ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completnd etc. Temperatura local se ridic,
atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu
automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate
cile, i ngduie s umble n inspecie prin ntreg organismul i-l las s mnnce ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea
a trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o frn mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei
pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? (...)
62
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva
crora nu-i descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul,
trup i suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s
i-l plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de
vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru
pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i
c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i
grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le
mrturisim de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am cunoate
ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept
aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu trebuie.
Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David:
pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui
Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin,
la o ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa.
Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i
mai grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci
socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce
aminte acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul o dat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut peste el. Poate c i
copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c vreun gnd ru asupra
vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te
dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte. Cci, prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, tiut fiind c nu este
nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii,
cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au
ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori
nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici
lucrurile, nici oamenii i nici dracii.
naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd
amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei
sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea, stm improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui
Dumnezeu. Firea noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta. A sta este nlarea care se corecteaz cu cderea. Depresiunea de
asemenea nu este stare de mas. O cdere n umilin, convins de binefacere i pe muli i-a folosit i la mai mari msuri i-a adus dect
pe muli dintre nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit
(smerenia, iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era punctul de vedere al lui Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce.
Dumnezeu se ceart cu omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda. Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana
raiunilor mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este cel ce crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea
soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o
rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat
numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea numai spre
63
ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci
pierde smerenia.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume
mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi
dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le
tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl,
adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea
noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de
dincolo. i, vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar
aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra nelare ca s-i povuiasc aceia ctre
lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii
Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te
afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng
Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad
nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au
grit i cu cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului
i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de
sfini cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor
de oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i
aceasta: s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c
70 de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac toi cei din
adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-
unul din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o
solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu
ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite slbesc i,
oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s
se arate nebunia, de cele mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne
credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i
de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru
aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la
minte, linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic,
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta sufleteasc a monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd
se dovedete uurtate la mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de
cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi orict de deas.
64
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile
bune sau virtuile contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag
mintea la nvoire i la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete
stpnirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii
trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine: din
iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte,
linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, asta-i
uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat
pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6) , precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri
ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de
la Dumnezeu. C le simim ca suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de
folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce ntre
oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni
n noi, sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea
darului i, rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte
mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat
din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin
cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre
orice lume. E parc o prelungire a iadului dup tine.
65
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat
lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de
tare cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i
de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le
Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru
faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te
poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu sufletul care s-a izbvit de
sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar cnd
revine n lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui, dup
cuvntul Domnului, care zice: Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre
viaa venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne inem: c nu
suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit aici dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care
ar prli ntr-o clip frma de rn a trupului n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-
nii suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie;
iar cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui
Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup
desprirea sa din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e
nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar ispititorul nu
poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai
mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup
o vpaie de pofte, care-l muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa
pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute lipsind trupul, iar contiina i strig mereu osnda
lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau mcar vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta
preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de
judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns
folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii
sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e
mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c
tii totul, asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie
cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat
triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e,
pn la un loc, un bun veterinar.
66
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea
stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea zilei Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu
banii lor fali fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de
fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu
ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de
sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui
pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia
dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie
a valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac
se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i
aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre
tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu
rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a
ndrznit s numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de oameni i doar el
greise, nu poporul
(2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de venirea sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne
bucurm numai noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate.
Aceasta d ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru Hristos, interpretarea
vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor sale va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la
Dumnezeu, i se va lua i ceea ce i se pare c are.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n
mpria iubirii, care este a treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i a cosmosului iluminat nu se realizeaz dect prin
Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se ncheie cerul. Numai n aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect, n care
subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul
i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia
strnete tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i economie, materialismul; n art,
senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic cea mai uoar ce o ridic n calea robilor lui
Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de
sine. La o atare naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii, care
nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten
viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau
Biseric a Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie
conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu.
Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care
tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul, adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea
rmas dei postul pe muli i-a fcut sntoi i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr
sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting
patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare
(Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1, p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947,
p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe
alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin
care cearc pe toi i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu
i a ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i
amorirea lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni
din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de
victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui
Dumnezeu. Ea un e un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura.
68
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini
pe frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se asemene i,
ct poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar
pentru mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case n pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus
e nu numai Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus
Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract,
care nu le cere mai mult dect s-I recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei, creat de ei,
chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii
rmn aproape pe dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su: las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un
rzboi i a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L urma pe
Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart
paii omului, iar acestea sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i
scuip dup preot. N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii
neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i
gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup
ceva, ce nseamn mai mult dect haina i mncarea. El este n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi
sale, asta este toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti
spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a darului nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al existenei
Sale i a rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire
de confesiune, au nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu
cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta, grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare
mntuirii i, desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm
la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului (nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor,
rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau
sufletul nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest
dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
69
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care
discut cu Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a
personalitii omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor
pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de
monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i
s fie una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s
mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine
s treac cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate. Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l
pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul
i pe sufletul lor i pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este
cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a
fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei
aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil.
Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen
mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii
trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt
poruncile lui Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd
mnnc carne mult i nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de
nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac
rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E
primul rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam
facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu
ispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i
personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos,
rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s
rmn sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o
sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i
probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz i, dup slbiciunea la
care-l gsete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n
duh. n aceast lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea,
urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete
singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
70
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd
se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet,
atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se
rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s
nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre
rzboi, cci nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul
c: Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem mpotriva puterii
vrjmae este Sfnta Cruce
(1 Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol ?) Ei ns nu au semn, c nu-i las (diavolul
n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia
arm de aprare este smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc
acestea, Doamne, izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i
mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva
s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai
mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu al lui Dumnezeu evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot
pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme
ce el nu st n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt
nebun cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i
oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la
vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin
patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i
virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la nimicul
slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc
deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1
Petru 5, 8) bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i-l
laud, c face bine fr s priceap unul ca acesta c a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere
vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu
vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt:
contraface tot ce face Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s
strmbe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine poate i
pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip
mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd: Eu sunt hristos!
(Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai,
c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i
orice ur dup voia lui cea rea o mare fapt bun. Dar, mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag,
chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare
de Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al pmntului
ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea
astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe
pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte
n sufletul omului ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au
nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
71
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit i cred c Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit.
Adic dac era inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor, era un profesor excepional; dac era un doctor, era un doctor
deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea un nume mare. Cum a
ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu, personal, cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu
poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de Belle
Arte, secia pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a
lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea
Maicii Domnului, care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui cadru
universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i respectivul spune: Asta nseamn c are o cultur
perfect i nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. sta a fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i
puneai o problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu
pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.
Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la
muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd,
n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea
mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c: Mustrarea nvinge,
dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de
lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui
Dumnezeu fa de cel mai mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe
Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-l ateapt; i vrea s-l primeasc; i alearg
naintea lui, dup cum citim n pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a ateptat ntr-un
fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat naintea lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l ajute,
s-l aeze iari n starea din care a plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima tatlui, aa cum
rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai am fi,
oricte rele am face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu ne prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu
poate s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie, Printele ne d ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu
fa de noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui Dumnezeu este tot att de
mare, tot att de infinit, cum este de infinit i mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta.
Cuvntul spus de Printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea:
Ct e de sus cerul deasupra pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe e
Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce
se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care
vor s braveze i nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i
controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere. Oameni de informaie
religioas sunt mai muli dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
72
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic
el mai bine cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd
greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat de
moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci doar tciune.
Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini. Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s
tragi de tine spre idealul sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s ne cunoatem, s aflm negativele noastre,
s cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i osteneal.
73
spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i
oricui care vrea s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu faa pe crucea spiritual.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris: Tu eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele
oamenilor: Fii atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu
eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
MARTURII
Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i
de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu.
Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop vicar al Mitropoliei Banatului cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne
din Iugoslavia
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul Iugoslav au episcop, n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul.
Nscut la 23 septembrie 1957 n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n
spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984 (dup absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale
Facult!ilor de Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind hirotonit
preot la 10 aprilie 1984. Din 1991 este cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad, disciplina Patrologie i
literatur postpatristic. ntre 1986 1999 este preot la Prislop i Densu. ntre 1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie-
1aprilie 2001 este hirotonit episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia (cu
sediul la Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut, mai ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest
ctitor al Filocaliei romneti, cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumos i l-am amintit aici pe Printele Dumitru
Stniloae.
Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui
Dumnezeu i naintea tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit, petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi niciodat
vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii spre Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din
Caransebe, apoi spre Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea
de Teologie din cadrul Universitii Aristotelice din Tesalonic Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea an de studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua
de 26 octombrie, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am ntlnit
ntia dat n casa parohial a bisericii sale ortodoxe din Drgnescu, comuna Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde Sfinia Sa,
de mai muli ani, picta i lucra n semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart pictura exprimat i reprezentat ntr-un mod
deosebit n stil neobizantin curat ortodox, pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti
spre mnstirea Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n cele
din urm spre sfnta mnstire Prislop unde am putut s fiu mai mult n apropierea Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii Sfiniei
Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi plec capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a
chemat i pentru slujba de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox, acum, pentru fraii notri romni ortodoci din
Banatul Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n persoana mea un ierarh, silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-
i conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite. n primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i
mi-a ndrumat paii spre seminarul teologic, profesorii de la Caransebe, Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i studeni de la
Facultatea de Teologie Ortodox din Arad unde predau n continuare Patristica, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae al Banatului, care m-a
propus pentru alegerea i hirotonirea ntru arhiereu, fratele Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i 80,
pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod cu totul i cu totul aparte, cu totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial l-a
avut i-l are persoana i personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de cinstit,
de cunoscut, de apreciat, de cutat i de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
74
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la maicile de la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele
de var, satul meu natal fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire Prislop, din jud. Hunedoara despre Printele Arsenie.
Am ajuns la Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate
celelalte, m-a marcat profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a zidit sufletete i duhovnicete. Printele Arsenie, din nefericire, era
atunci civil, ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea Prislop prin Decretul 410 din 1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop
la nceputul lui mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat
parial biserica Sfntul Elefterie din Bucureti, ieind la pensie o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale
ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu mult dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i unde cum spunea
Sfinia Sa nsui a fost cutat i cercetat duhovnicete de o adevrat avalan de oameni. Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru
c i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele Arsenie l-am frecventat discret i clandestin n toi anii ct am fost
apoi student la Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai mult i mai ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo,
n biseric la Drgnescu. De asemenea, cu Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou ori n cltorii i drumeii n Munii Retezat, o
dat la Sinaia, la Ghelar i n alte pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de amintirea i prezena lor. Ce urme a lsat Printele
Arsenie n viaa Prea Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri de doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua
hotrrea de a intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop unde am ajuns preot
slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima dat Sfinia Sa
trecnd la cele venice n 28 noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce l-au cunoscut i i-au recunoscut Crarea mpriei unul din cei mai mari teologi-
duhovnici ai neamului romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre.
Pentru mine personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles de muli, neiubit de muli, neapreciat de muli,
a fost ns cutat, iubit, stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de credincioi, de o mulime de oameni
ai lui Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia i pe care-l transmitea
personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu
sunt absolut sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va
veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor
bisericesc, a fost un zugrav de suflete, a fost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz pentru
viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar
mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de
la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu cumva
pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin
rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i Printele Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte.
Am o mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n
mod deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele
duhovniceti, atta ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea
Sfiniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile, cum le explica problemele i necazurile i cum i
povuia i i sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru o contiin cretin, duhovniceasc, filocalic,
apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor,
Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru
greci i pentru ortodoxia ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri,
acestei scrieri-testament a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul
Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru
cei care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n
Harul i Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea
i studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie punea foarte mult accent pe
viaa duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei contiine, a
atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de atotprezena lui
Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce facem, gndim
sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile noastre,
tririle noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau
altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele durerilor noastre. i,
cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau
urmrile pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n viaa
urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu,
prin pocina noastr, prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
75
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i
vorbind n Printele Arsenie. Era i este un lucru extraordinar cum spunea cineva n viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim
un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i
tinerii vremii Sfiniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i cuta s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i
Bisericii Sale. Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru
totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca
din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta este un lucru
foarte important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice oameni ai lui Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care
s fie povuitori pentru ceilali.
Amintiri, experiene singulare...
n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n preajma Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc
despre ele sau despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o
carte despre viaa Printelui Arsenie i despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a Sfiniei
Sale. ns pot s amintesc doar faptul c simeai n prezena Printelui Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu numai prezentul,
dar i trecutul, i i intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o burs s studiez n Grecia, Printele Arsenie mi-a
spus i mi-a dat de neles acest lucru. i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea potrivit conform spuselor i cuvintelor
duhovniceti ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i s accentuez doar faptul i latura profetic a personalitii Printelui
Arsenie. i aceasta a fost i este esenial, dar aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea neopatristic, de cea neofilocalic, de cea
cretin i ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de Dumnezeu mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al
Antiohiei, martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena roman scrise i adresate n epistola Sfntului Policarp ctre
acest episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al Sfntului Ioan Evanghelistul: Tos kairos katamntane!
Citete vremurile! Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi, duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s
cutm s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui Dumnezeu n vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile,
destul de pline de incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant: Cerul nstelat deasupra mea i
contiina moral din mine. Eu a aduga: Cerul nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne ine, aceasta ne
menine i aceasta ne va duce i ne va trece n venicie. S cutm s fim cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai
Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s aducem unul treizeci, altul aizeci, altul o sut
din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele Arsenie mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup
restrns de studeni teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii convingerea n credin nct s fii gata s v punei
capul pe butuc, dac timpul o va cere.
2
Arhimandritul Teofil Prian
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942 prin aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care
era paroh n satul meu, satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr. tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre
Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i ideea s m fac clugr. Dup ce am aflat despre Printele Arsenie Boca i-am scris o
scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat voie s folosesc maina de scris de la Primrie
i i-am scris o scrisoare la care am primit rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca l-a delegat pe un diacon de la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia asupra rugciunii cu
care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile ortan care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca din
partea Printelui i mi-a atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse Hristoase.
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august 1942. Am ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o
zi de Duminic i era Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu
adaosul care este numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd haine de nunt a intrat totui la nunt i care a fost
scos afar legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o inut i o predic. Eu de fapt pe
Printele Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni, n 31 august 1942, innd
un fel de cuvnt ndrumtor pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind, inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc
aminte foarte bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine un om deosebit anume, mai nti Printele o
vorbit despre haina de nunt. i a spus c pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr hain de nunt a fost
un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu care era mbrcat, ca rezultat al
vieii pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea Printele c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare, murdar ca
o spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut haina murdar ca o spltoare, o fost preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib
hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se pot
face l-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci,
fiind la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt, adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta fiind, dup
ce s-a ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu
mna spre Printele. El atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam
de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un pcat pe lng
cel care se arta n pata de pe hain i pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat vedenia cu Doamne,
76
i-atunci o spus el c cuvntul Doamne se adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o
dat seama c el o fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am
vorbit cu el, sau o venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de
dou pcate, poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o prezentat pe sine atunci public n faa credincioilor care erau de fa ca
un om cu dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i cellalt care a fost de pe urma faptului c a
ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac o parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva poate
s fie vinovat de pe urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu l caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu
dac exist ntr-adevr o vin n chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea preotului, responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit
din cartea Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac eti pus strjer i
i anuni pe oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac
nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din Sfnta Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre
Corinteni cap. 11, la sfritul capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i numai aa s
mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar, c cine mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i i
bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel se refer mai ales la o boal i la o slbiciune
sufleteasc, pentru c bolnavi nu sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de
cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori. Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n neles fizic,
c i bolile fizice de multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii. Asta a fost predica Printelui. Am vorbit puin cu el
dup Slujb. El nu vorbea Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli credincioi i atuncea el vroia s fac deosebire
ntre o zi de lucru i o zi de Duminic. Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de vorb cu el dect
Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei
din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o ocupat puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o
vorbit despre contiin i o formulat definiia cugetului sau contiinei ca fiind: Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i arat ce
este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care erau de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe
mine nu m-o exceptat, era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt
responsabili pentru copiii lor care vin n lumea aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului de a fi oamenii cununai la biseric,
de avea slujba cununiei, o pus n atenie faptul c soii nu trenuie s consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l
bea cineva care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil este duntor pentru copilul care urmeaz s se nasc. O atras
atenia c atta vreme ct cineva care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe care o trit-o pe front n
timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot
s aib neputine de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c Printele era de atunci, din 1942, preocupat de
chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n
Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate i spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii nscui n
lanuri. Dup aceea Printele o spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe un student n medicin care
urma s mearg pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A
fost singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele. Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac clugr. De fapt am avut,
a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu clugri,
a fi vrut s tiu ce fac clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag. Nite lucruri de felul acesta le-am avut
n vedere de pe atuncea i m-am prezentat la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o putut. De fapt chestiunea
a tratat-o Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai departe, s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan
care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin
pn n 1928 cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul voia s aib
acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut duce la ndeplinire dect n parte, pentru
c nu s-au prezentat muli absolveni de Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clugrie, i anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin,
care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult de Academia
Andreian pentru care o format profesori, i dup aceea n 1940 s-a aezat i Printele Serafim care venea de la studii din Grecia.
Printele Serafim i cu Printele Arsenie au fost trimii de Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc realitile de
acolo. Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul Munte. Printele
Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele Serafim o rmas acolo 6
luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt al
Sfntului Ioan Gur de Aur despre rugciunea de toat vremea, care de fapt nu e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici nu a fost
publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era talentat la pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la
Bucureti unde o urmat coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n
special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii, i aveau i dreptate, a fost un
om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o troi la intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus
de cteva ori c Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul
77
de Printele Arsenie ca de un mare duovnic al vremii sale i ca de un Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt cuvintele
Mitropolitului Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o fost clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama i de pe figura omului despre starea lui sufleteasc.
Chiar i de pe fotografii. Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta este fata cu care vreau s m cstoresc i
Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o mai apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat:
Revelation du visage cum descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era i cu desene explicative. Deci
Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea ce
privete cunotinele medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i le explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la
Printele s se duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost un caz n
Smbta de Sus, o fat, care vroia s se cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care gngvea.
Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui, dar i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea.
i Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i soia respectivului, deci mama biatului, la fel, nu era ea ca
toi oamenii, nu era ea destul de luminat la minte. i Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te cstoreti cu
Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi. Dar ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la trei ani, o
nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale. De la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit.
Bineneles c persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele, Printele are dar de la Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii
sntoi i c vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele
i-o dat seama c ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o zis: Da. i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o.
i dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai
vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c,
dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de
ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are
inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut, niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n
minte aceea spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i nereuite
multe n viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti un eec al
Printelui Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc
totui mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc Printele i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la
Drgnescu, unde lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i atuncea Printele i-o zis:
ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat de chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea
este c nu e bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai
gndi aa, c dac te duci la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s
supori o cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n
atenie o fat, dar o fat infirm. A dus-o foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c nu putea merge foarte bine,
avea un fel de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de felul acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu l-a neles
pe Printele, n orice caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea ntotdeauna asuprit de soia lui.
i au 5 copii totui, dintre care unul e clugr la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu, personal, am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie
multe i c tie bine ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine dect
am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care nici nu trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a
venit vreodat n minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de
ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c fiecare
dintre noi aducem o ncrctur din strfunduri de existen, c fiecare dintre noi suntem sinteza naintailor notri prini, bunici,
strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al existenei noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care era
de fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu
naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari am aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un nevztor, fiind
un copil nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a vrut s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c
sunt. Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S tii c eu am avut nite prini
sfini. Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost oameni de treab i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut, ne-au
crescut, ne-au ndrumat bine. C or fi avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne alegem noi prinii i nici
prinii nu ne aleg pe noi i venim n lume n contextul fizic, fiziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o
putere de sintez i o putere de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne
acolo, nefiind absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se poate hotr cineva s se fac clugr i avnd i deficiena cu care
am strbtut prin via, Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce
mi-a zis de fapt s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o spus c aceasta e
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc
de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir, acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic
Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept
miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un
ctitor la existena mea.
78
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea aminte de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat.
Important ns este c eu mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un
ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o experien, ar putea trage nite
concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu
am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da, dar coala nu
te duce la mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de toat vremea cu exclusivitate, poate c a fi
ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe care le presupunea Printele. ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu i-am spus
Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva,
pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am plecat
la Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am continuat clasa a asea la Timioara la o coal Special i
dup aceea am fost elev la Liceul Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr frecven. Dup aceea m -am dus i la
Teologie i asta m-a favorizat i pentru preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai mult dect un
clugr simplu i clugr simplu simplu. Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am inut seama de ce mi-a
zis Printele i am fcut coal, care chiar dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul I, am
auzit c Printele a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o personalitate puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia
oamenilor i oamenii erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi, niciodat s
nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii copiilor, mergeau
copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special, care i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de lucru. Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina
oamenilor. Nu prea erau personaliti de seama Printelui pe vremea aceea Nici atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau la Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe
Printele Arsenie, nu pe Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Serafim dect pe Printele Arsenie. Mi-
a convenit mie personal mai mult Printele Serafim dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele Arsenie e
mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au neles
n sensul acesta c nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c orice lucru pe care l-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum
se face o cas, orice tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi cineva i s-l bat cumsecade. Nu
putea aa ceva. De aceea el nu a avut niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca
Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai cald la suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era dintr-o
dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l interesa, nu a avut o caldur sufleteasc. Totui, a i avut. De pild,
Maica Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost extraordinar.
Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit lume mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti.
Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au
organizat la Smbta ntlniri cu Printele Arsenie, Printele i primea la spovedanie, Printele Arsenie le inea cuvntri n care
punea n valoare credina cretin, punea n valoare rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu a zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt
oamenii aceia muli care veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa lor de toate zilele, n societatea
n care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui n existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a fascinat, pur i
simplu, i-a fcut s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis i Printele odat:
Oamenii rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui. Dei era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau
muli la mnstire, mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei
mai muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic
hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa o prestan, o autoritate, o siguran a
cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de
la Poiana Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana Mrului dimineaa i seara erau la Smbta,
venind pe jos, s-l vad pe Printele Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea la fiecare pe
limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948,
la sfritul lui octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele Serafim era atuncea conductorul mnstirii.
Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui i i dup aceea.
Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aflat c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb
printr-un student care mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea mpreun cu prinii la Smbta, i
l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el,
ct mi-a fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o
lips a Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta
este: nu a vrut s stea de vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai ntmplat o situaie dintr-
aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici prin struina Maicii Zamfira, care era absolvent de Teologie,
care l cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n aa fel nct
mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici. i Printele a rmas acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte
care a durat pn n 1959. Printele a avut acolo o ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe atuncea, a fost arestat i dus la
79
Canal. Se fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i
Printele a fost ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la Prislop, a fost foarte mult urmrit de
Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele, n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A fost foarte dur.
Chiar i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau de suferit. i baga ntr-o magazie acolo, i i inea de seara pn
dimineaa i dimineaa le ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o amestecare n toat treaba aceasta. n
sensul acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul Securitii. i atuncea, maica
Zamfira a fost cerberul care l-a ajutat pe Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai ales cu
oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea n aa fel nct s nu se
ajung la el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost n mai, s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie
pe care, de fapt, a dat-o stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i nu numai pentru Printele. i de la noi de la Smbta au
plecat atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost un decret care a golit mnstirile. n 1959 a fost decretul i s-a aplicat n 1960, n
primvar. Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de pictor i de
sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de 10 ani. A pictat icoane, n special pe email. n 1969 a nceput
pictura de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a retras i ea de la Prislop, o dat cu
Printele. Mnstirea s-a desfinat atuncea, maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n Rinari, unde au lucrat la
Arta Manual. Maica Zamfira s-a dus cu Printele. Printele a stat n Bucureti pn n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica
de la Drgnescu, pe care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera prima dat i s-a pangarit, cum zicea el, adic s-a
afumat de lumnri. Dup aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din biseric i s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat.
n 1982, cred, s-a sfinit biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i ceva, n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se
putea vedea de vizitatori n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic i eu n
legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit, fcut de un Printe despre care zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a
zis: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i am zis: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura
pe care o are, are nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a stat prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela
de surori i de maici care au fost n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au cumprat o vil, din munca lor. Ele au muncit la
Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un fel de aezmnt cvasi-monahal.
Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989 i grupul acesta mai exist. Maica Zamfira e conductoarea
acestui grup, care nu ai putea zice c e o unitate monahal. E o unitate monahal doar n sensul acesta, c stau acolo nite vieuitoare
care triesc cum triesc clugrii. ()
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A
avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a vrut s vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s
vorbeasc cu mine i pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor mai mult
dect cineva care este ntr-o situaie obinuit. Nu vreau eu s m prevalez de nite lucruri. De exemplu, Printele oima, un printe
care a fost profesor de muzic i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama
c a avut dreptate, vroiam s plec acas. i Printele oima se gndea c e mai bine s rmn, era de Rusalii, era o festivitate la Sibiu
n legtur cu Mitropolitul Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar tiu c a fost vorba de asta c vreau s plec i
c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c dumneata nu ai aa de multe
bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a zis el vorba asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut
dreptate. Adic, domnule, ntr-o situaie special trebuie i un tratament special. Nu aa c nu vorbesc, las-l ncolo de Teofil, nu
vorbesc cu el. i apoi nu am mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La Prislop nu am fost. I-am mai scris o scrisoare la care
a rspuns Printele, dar nu mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd m-am ntlnit cu el n
1965, mi-a spus: Mi, mi aduc aminte de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a
scris m-a avut el n vedere mai mult dect dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care Dumnezeu le tie, nici
nu are rost s le mblteti de pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o ntlnire cu rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru
care, zic eu, este bine s l aib n vedere oricine. i anume despre cunotina de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre cunotina de
Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele: Teologie pot s fac i pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o cunotin pe
care ne-o d Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a pus n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu
dumnezeiescul nor fiind acoperit, gngavul a spus legea cea scris de Dumnezeu. Cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel
ce este i se nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri. Bineneles c am reinut catavasia, pentru c o tiam i a
fcut nite referiri la asta i mi-au plcut foarte mult referirile. Adic, aici este vorba despre Moise, despre Duhul Sfnt Care-l nvluie
pe Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii
minii pentru c avea Printele vorba: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. S izvorasc din sufletul tu nite cntri spre
slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat n ora ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea
i lucra i dup aceea mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s plecm, Printele o luat bagajul studentului acela i am
ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-l aud eu pe unde merge i s merg dup el. Nu mi-a fost foarte comod treaba
i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a face el nite experiene ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la
Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a
zis Printele ctre el: S fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai
important cuvnt dintre cuvintele rostite de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina omeneasc. M-am gndit de foarte
multe ori la lucrul acesta, l-am spus de foarte multe ori i, mai ales, am constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli
nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta, aa c e de mare importan s fii
80
nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles, toate cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar
cred c de msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i pe acela care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela
care nu-i poate ine gura, s-l nelegi i pe acela care vrea s fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac, chiar dac nu vrei tu s-l
fac, toate lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost cum a putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator
al Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face un
om din doi, i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se
poate, fiecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim totdeauna, chiar dac mi-au plcut verdictele date de Printele
Arsenie. L-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct
cunosc eu, contemporani cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu mai mult priz la oameni dect Printele
Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf, Culmea
vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea noastr. A avut i autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la
ndreptarul acela de via cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin, deja vezi c este un
om de excepie, un om care ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne gndim la toate lucrurile acestea
ne dm seama c Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar
de la Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. i-a dat el seama c nu poi s schimbi multe n
lumea aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi tialali nu ajungem. Cu toatea acestea, s-
a impus n contiina multor credincioi, n aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au
cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie.
Unii dintre ei au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum am reinut Catavasia de la nlarea
Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de neputina
omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din Crarea mpriei. Doar atta mi pare ru, c
sunt gnduri de nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu
gndurile cu care a nceput cu acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c Printele i-a mai i schimbat din idei, din gndurile
lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac clugri, probabil i
pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii
i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo un izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena
acelui izvor de ctre un frate de la mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu nite ap foarte
bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a
rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a murit
n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i s-a fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani i-a venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac povestete mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea
trupului la Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc din Cisndie i fiind n vacana de var am primit ascultare
de la .P.S. Serafim acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s te duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind prieten
cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i duceam cruciorul sau o purtam n spate, pentru c avea scleroz n plgi
de 17 ani. i avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc cineva, s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou zile
naite de a merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis P.S. Serafim s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni
i zice: i noi ne-am gndit s venim, dar tim c e mai greu da zic eu, haida s mergem c dac sunt i eu acolo v mai ajut i eu
s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar vrea s ajung la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o vineri cnd am
ajuns acolo. S-a pregtit pentru spovedanie i pentru Sfnta mprtanie, chiar n vinerea aceea dimineaa s-a spovedit, a fost la
Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup mprtanie a stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am neles c, dup
ce se odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la izvor acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august 1990. i pe la ora 14.30 s-au ridicat nite
nori de ploaie foarte mari i ddea napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele
Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite muncitori care s-au mpotmolit cu
maina i zice: trebuie s ne ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate. i am zis c nu-i nimica, trecem
printr-alt parte. i am ocolit puin maina aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i am mpins cruciorul pn acolo sus,
la izvor. La izvor l-am tras n sus, c era mai uor de tras, dect de mpins i l-am lsat lng drum acolo sus. Apoi am dus-o n brae
pn la izvora. S-a splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i am mai spus nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem, c nu mai i de noi aicea. i zice: m in de tine, pn cnd
ne deprtm, ca s nu vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a mers i am ajuns pn la crucior. La crucior
zice: simt aa o putere n picioare hai s mergem pn la drum, c am vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c era pietri, erau
bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot aa a zis: s tii c nu m dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult de 10 metri i se
ntorceau picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la drum am spus c acuma, dac tot mergem, s mergem pn la mnstire.
i atuncea a mers pn la mnstire, a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora Iuliana, era sora Ana, adic Aurica acolo, care au
vzut i s-au minunat. ns fcuse febr muscular i smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie s-a ridicat i
de atunci nu s-a mai aezat n crucior. Acuma este n obtea Schitului din Retezat, mpreun cu sora ei, care o mai ngrijete.3
81
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au
prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur i preotului i
se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se plng
de preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt
nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da de ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap.
(Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau
tocul de la pantof. Cnd i lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi
nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de sticl ascuit, cutia de chibrituri prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n
pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde
furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori servi drept barc, aa cum
dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite, precum cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i
generozitate apa. Cele mai multe dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu un vdit temperament de artist, ele ne desfat
prin nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai reinute i mai introvertite. Unele, totui, semee, cele cu
cumpn, i fac semn de departe, te atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte un copac, avnd un
mic acoperi conic, o plrie de protecie deasupra, trebuie s tii s le gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni, delfini, scoici i
naiade, toate cioplite n piatr. Exist fntni cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei cazrmi. Exist fntni
serioase, grave, cu mecanismele bine unse, dar i fntni glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s
ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele scrie de btrnee din toate ncheieturile i au ghizdurile antice i acoperite de
muchi, altele i proclam, cu trufie, printr-o inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist fntni care astmpr de ndat setea, altele,
care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le ii minte toat viaa. Pe altele le prseti repede i
le uii de ndat ce nu le mai vezi n preajm. Fntnile au, fiecare, fire, temperament, caracter i obiceiuri proprii, neasemenea. Dac
n-ar avea ap, ai spune c nu exist nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele: despre unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar
fi gsit n ele sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca.
Unele au renumele de a avea o ap cu virtui curative i de aceea atrag n jurul lor o mulime de oameni n zilele de srbtoare, iar
cnd renumele le este nc i mai mare, se fac ntr-acolo veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre care circul attea calomnii
nct, dei sunt puse n mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele,
dimpotriv, se crede c sunt n stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit acolo s revin la ele.
Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni importante cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i ajung s fie
de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata
mncat de rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie, evi i lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor,
nu zreti dect tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd te uii n penumbra lor, te privete, luminos i
albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap! (Lucian Blaga)
82
CONCLUZII
Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre Evrei, n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima
parte a acestuia, i anume: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-
aminte cum i-au ncheiat viaa..., i am vzut i cu acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima parte a ndemnului de mai sus i anume la: urmai-le
credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la moartea Printelui Arsenie. I-am urmat
credina? Generaia tnr de teologi sau monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat motenirea Printelui
Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o binecuvntare, mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele,
citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai
mult i mai bine s se tac, dect s se vorbeasc...1. Acesta este i principalul motiv pentru care, despre Printele Arsenie nu au
aprut cri, aa cum au aprut despre toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia (de fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte
religioas2), mai sunt multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu au fost tiprite, poate zic unii pentru a respecta ultima
dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor romni, mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat,
devenind unul dintre cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de
spiritualitate ortodox, cele mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica
unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru, c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i
l suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai de legende mai mult sau mai puin miraculoase4, exagereaz
n ceea ce privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n diverse
publicaii, semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de omeni care se pretind detepi, cu aere de intelectuali 5, fie de fee bisericeti,
care au dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii
gazetreti, lucruri care trebuie s se continue a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti
umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-
au nlat-o i mai mult, au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu le oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le
vetejete nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor i izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare
deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul lor, ci dau natere la ruri care curg mai departe
i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile
plantelor i ale arborilor stau ascunse n snurile pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este nsuirea
viei de vie care se aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie se aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe
ele, se ntind pn la mare deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i nsuirea mirurilor, a parfumurilor.
Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i vestete
trectorilor calitatea parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu att
mai mult trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la mormntul Printelui Arsenie.
83
ANEXA I
Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din anexa la Crarea mpriei, prezentat sub titlul Not
1
asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira Constantinescu
Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n Editura Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris
de Prea Sfinitul Timotei Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de Nichifor Crainic i de nite mrturisiri
fcute de Printele Profesor Universitar Simion Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera creat de ele se
potrivete cu cartea pe care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina Notei asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira
Constantinescu, n care nu se prezint observaii asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri care, pn la urm, au
i ele nevoie de lmurire, iar aceasta se face ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o indic lucrarea Printelui Arsenie.
Este veninul i pelinul turnat peste mierea crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre
Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru aprecierile din Not asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n
afara ei. Toi apreciaz negativ afirmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su coleg de Teologie i chiar de banc, Printele Teodor
Bodogae, s-a simit ndemnat s scrie cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe care le-a publicat n Telegraful Romn,
din luna ianuarie 1990 . Nu-mi pot nchipui c Printele Bodogae s-ar fi putut gndi c articolul su de pomenire a Printelui Arsenie
va fi considerat cndva, dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu scopul precis de a minimaliza i caricaturiza aceast
complex, haric i marcant personalitate a monahismului din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se duce la cuvntul Domnului Hristos: De va fi ochiul tu
curat, tot trupul tu va fi luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. i dac lumina din tine este ntuneric,
ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223). M gndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii tocmii la
vie (Matei 20, 1 i urm.) unui nemulumit: sau ochiul tu e ru, pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S nu uitm apoi c Din
prisosina inimii griete gura (Matei 12, 34). Un monah simplu, tritor odinioar n mnstirea noastr de la Smbta, spunea: Pe
om, dac l caui de bun, bun l gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am analizat articolul Printelui
Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el nimic minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca pe un articol de aducere
aminte i atta tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris pe crucea-monument a lupttorilor din rezistena
anticomunist, monument ce se gsete n curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la Smbta o cruce monument, pe care se afl scrise numele celor ce
au murit pentru ar, fcnd parte dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului, n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a fost scris, pentru c acum nu mai este scris, deoarece n
seara zilei de 21 noiembrie a fost ters, n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al numelui Printelui Arsenie. i cnd te gndeti
c acel fanatic este n rosturi de ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la Mnstirea Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru,
ba mai avnd i binecuvntarea arhiereasc. Cine poate face o astfel de afirmaie, anume c lucrurile s-au petrecut cu tirea noastr i
cu binecuvntarea arhiereasc, nseamn c tie mai bine dect noi. Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr ndoial c binecuvntare i aprobare pentru monument a fost,
i pentru aezarea lui n curtea mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de amnunt, cum ar fi aceea dac s fie sau nu scris i
numele Printelui Arsenie pe monument. Prinii de la Smbta au luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e scris pe
monument abia atunci cnd monumentul a fost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu se mai putea face nimic. i mai e ceva: personal,
cnd am aflat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am zis: Cei care l-au scris vor fi tiind mai bine dect mine, dect noi,
de ce l-au scris. i mai departe, mi-am zis: Cine tie ce aciuni va fi desfurat Printele, de care noi nu tim, dar de care tiu cei ce
l-au pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie trecut cu vederea , la festivitatea de sfinire a monumentului, .P.S.
Mitropolit Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a spus: Am vzut pe cruce i numele Printelui
Arsenie Boca, vestitul mare duhovnic al vremii, un Zamolxis al neamului romnesc, i nu m-am mirat deloc; m-a fi mirat s nu fie
Ctitorii acestei cruci monumentale tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele Printelui Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru
istorie, voi putea completa i eu unele lucruri, n memoriile mele; n ceea ce poate vor fi cndva memoriile mele. (Cuvintele acestea
84
au fost imprimate pe caset, de unde le-am redat). n aceast perspectiv au tiut cei de la Smbta de prezena numelui Printelui
Arsenie pe cruce i nu s-au opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea numelui Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a
fost cum se afirm o ultim ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii Printelui Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos de la Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de
la Mitropolitul Nicolae Blan s organizeze Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul ducndu-l pe Printele la Prislop. La acestea se
mai poate aduga c Printele a fost chemat de Mitropolitul Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd Mnstirea Prislop a trecut n
perimetrul eparhiei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului s-l lase n continuare la Prislop. Cunosc, n aceast
privin, cteva scrisori ale Printelui, adresate Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui Grovu, pe cel din urm rugndu-l s
intervin pentru a i se da binecuvntarea s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu deshumarea i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui
Arsenie la Smbta, despre toate acestea am luat la cunotin din cele afirmate n expunerea anex la not asupra ediiei.
Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a mplntat n minte ideea c Printele va fi nmormntat la Mnstirea de la
Smbta. Abia la moartea Printelui am neles c gndul meu nu se potrivete cu realitatea i abia de curnd am aflat c Printele i-a
ales loc de nmormntare i c a zis: Nici mort nu m mai ntorc la Smbta, i cu alt prilej: Pecetluit s-mi fie mormntul pn la
a doua venire. Nu-mi amintesc s se fi vorbit vreodat n mnstirea noastr despre o renhumare la mnstirea la care i-a nceput
activitatea. Este de mirare deci c n alt parte s-a putut vorbi despre aa ceva i c asta ncepe s se tie abia acum, din informaiile
semnate de Maica Zamfira. Mulumim de informaii. Nu ne deranjeaz cu nimic.
Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva nedumeriri, n legtur cu rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de fa.
85
Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e vorba despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit
ca Mitropolitul Blan. Astfel, n nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat Printelui Arsenie, e scris: Nichifor Crainic e
ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Blan. Mai departe, n aceeai expunere, citim: Printele a fost dus cu
maina de Mitropolitul Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest fel de a spune, dar fie-mi ngduit s afirm c e o necuviin. E ca i
cnd ar afirma cineva c lucrarea Crarea mpriei a fost scris de Printele Boca sau c nota asupra ediiei e semnat de Monahia
Constantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae Blan?. i ar fi cazul s se vorbeasc corect, mai ales
cnd ne gndim c Mitropolitul Nicolae Blan l-a hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr. Tot Mitropolitul
Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala de Arte Frumoase i l-a trimis i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul Nicolae Blan
este ctitorul Mnstirii Brncoveanu, la care i-a nceput Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a desfurat activitatea vreme
de nou ani, chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat cnd a venit vorba de trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim
aceasta prin cuvntul: svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e scris: nainte de a muri. E vorba
cumva de vreo nuan? Unii mor i alii se svresc?
Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9 februarie 1996. Le-am scris dintr-o necesitate sufleteasc, ca un fel de despovrare
de greutatea ce o purtam pe suflet, de pe urma celor scrise, cu atta rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii mpriei. N-am
vrut s fiu polemic i cred c nici nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s fie fcute i le-am fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu
nimenea nimic, aa cum lumina n-are nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.
ANEXA II
1
n pelerinaj la Smbta de Sus
Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles cretin cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei
la muni de unde-mi va veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului la
altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii strmoeti i al neamului romnesc, Voevodul Constantin Brncoveanu, de la Smbta de
Sus, la care m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n jurul acestui sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe
care Marele Ierarh al Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi ncerca
totui s atern aci cteva gnduri ce m-au fcut s retriesc clipele n care i-a desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i
din ntreg Ardealul, simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre naionale. Aezat chiar la picioarele munilor Fgraului, acest
loc de nchinare a fost pentru poporul romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic,
susinut de ura de neneles a frailor unii, n frunte cu episcopul de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului
romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a neles c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera
prielnic tririi intense cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou prile Carpailor s se desbrace de haina pcatului i
s se ridice pe culmile cele neprihnite de unde s cear ajutorul lui Dumnezeu n primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n
nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai cu
deosebire pentru neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost acelea care au asigurat neamului nostru n timpurile de mare vitregie
izvorul de la care se adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina c aparine unei naiuni care n Biserica ortodox i numai prin
aceast Biseric Ortodox are a-i afirma drepturile lui la o via mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului nostru romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia
lupta i s-o duc la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului
nostru, ucigtor de suflete i rtcitor de contiine. n ele omul modern gsete chipul cel mai sigur i cel mai autentic al tririi n
nentrerupt legtur cu Creatorul su, Dumnezeu.
86
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat meditaie, el reuete s neleag c viaa nu este dat s o
petrecem pentru a sluji pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va ncepe pentru noi dincolo de mormnt,
ctre care trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem. Ruperea legturilor vieii noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut
s-l pstreze nentinat, duce la o nfricotoare srcie sufleteasc care mai devreme sau mai trziu se arat n toate manifestrile
noastre att ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai mari desordini sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n Biseric, dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul
su legat mai mult de adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui n
vremurile de cumplit ncletare ntre popoare, i-a venit numai din luminata trire cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte
mnstiri, ctitorii voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul
atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare, poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui
Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul Su de mare romn i de mare cretin, a simit nc odat cum se revars peste el binefacerile cerului la
rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de
sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s
stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a
unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr. diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti.
Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh
al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe
care Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat
de Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai
solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct i naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a
binevoit s-o rosteasc dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n vremurile tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort
pentru Legea i pentru Neamul romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe aceste meleaguri, scldate de rurile harului
ceresc prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru viitor, cum c n
strns legtur cu duhul naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui Hristos, vom fi i noi n stare
s le urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric. ntr-o total druire dezinteresat n minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att
n zile de pace ct i n zile de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de la altarul acestor lcauri de
nchinare, vom avea sigurana c nimeni i nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au transmis-o.
Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete curirea noastr de sgura pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este
aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care trecem cer de la noi, att
de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii
destinelor neamului nostru. n jurul lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos se
cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura rii maximum de munc i de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri au
putut rezista de-a lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui
Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P.S. Episcop Nicolae al Clujului le-a rostit poporului artnd ct de
nltoare i gritoare este aceast zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de srbtoare pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o
sfinise. Bucuria nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va
tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui Brncoveanu Constantin, pe care .P. Sf. Mitropolitul Nicolae
a tiut, cu miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate ortodox i naional, rscumprnd prin jertfe de tot
felul cderea celui care pe drept cuvnt a fost numit de popor Satanasie i afirmnd sus i tare drepturile noastre de popor cretin
ortodox i romn pe aceste meleaguri.
87
NOTE
ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr,
Regele Avgar a trimis la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru
a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi
refuzat s vin. Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-I
fac portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su care se schimba mereu sub puterea harului. Vznd c
Hannan de strduiete s-I isvodeasc portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe care a rmas imprimat
chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc acheiropoitos.) I-
a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian,
Timioara, 1994, p. 48.
88
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi formeaz incinta mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic
din aceast lucrare a Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i puinele fotografii din acele vremuri ne mai arat ct de
minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost ngrijit Grdina Maicii Domnului de la Smbta. Puinele pietre rmase i mutate
ici-colo, anume alese i frumos amplasate oarecnd de Printele Arsenie n acel parc natural dimprejurul bisericii , dac alte mrturii
au amuit, nc mai griesc despre cel ce le-a pus. n legtur cu acest fapt, se spune c Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la
Smbta dup plecarea Printelui Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost ntrebat de acesta: Ce mai zic
pietrele de la Smbta, Tohnene?, cu nelesul acesta, c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte
Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se ndoiesc, Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51,
108; Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara, vol. 1, p. 135, 143, 145, 185; Nicolae Pop,
Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80, august 1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a
lumii Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
29. Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Convorbiri cu Drago euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum,
Bucureti, 1999, pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului, mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura
Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis, Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p.
31.
33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9.
34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci doar, doar, s
gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. (Monahia Zamfira Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian,
Timioara, 1994, p. 48.
37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau micrile duhovniceti. La vremea de care vorbim,
fenomenul Arsenie Boca, de anvergur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea protagonistului; la Vladimireti se ntea un altul,
n faza lui pur, al crui miez nu erau att vedeniile Veronici Furu, ct predica duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu ecouri pnn
zilele noastre; nu trebuie trecute cu vederea cele dou mari i autentice vetre duhovniceti, cea de la Sihstria, prin Printele Cleopa
Ilie, i cea de la Techirghiol, prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de asemenea, strbtnd deceniile roii. (Bartolomeu Valeriu
Anania, Cuvnt nainte la: Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura Arhidiecezan, 1999, p. 28.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului,
2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este vorba de cunoscutul scriitor, gazetar, fost ofier de marin i
pilot Sandu Tudor (pe numele su adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n 1948, sub numele de Agaton, n Mnstirea
Antim din Bucureti, unde organizeaz i conduce gruparea duhovniceasc Rugul Aprins, din care fcea parte i viitorul mitropolit
al Ardealului, Antonie Plmdeal. Dup o prim arestare i o detenie de 3 ani, Agaton se aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj,
unde este hirotonit ieromonah. Apoi mbrac schima cea mare i devine Ieroschimonahul Daniil, n Mnstirea Neam, de unde se va
retrage la Schitul Raru; de aici va fi arestat de Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958. (cf. Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste,
Editura Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat de Dumnezeu cu darul deosebit al cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre
Printele Arsenie) a slujit ulterior n diferite parohii n Transilvania, iar mai trziu s-a remarcat ca un iscusit i apreciat duhovnic.
Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi ca restauratorul i duhovnicul mnstirii de maici de la Rmei. Colegul su,
ierodiaconul Antonie, trecut n 1950 la Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit ieromonah n 1953, n 1970 a fost ales episcop vicar
patriarhal, din ianuarie 1980 episcop la Buzu, iar din februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului. (cf. Pr. Prof.
Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 57)
45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.
46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte de 89, Printele Mircea Pcurariu nu a putut spune c Monahia Zamfira a
fost numit stare a Mnstirii Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr stare, ntruct Pintele stare Arsenie Boca fusese
arestat de Securitate n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951. Printele Arsenie s-a ntors la mnstire abia n 1952, de Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite despre printele Arsenie Boca, stareul mnstirii Prislop, prezentate de
Arhid. Mihai Ssujan, n Calea Mntuirii, nr. 11, p. 4.
48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, 1996, p. 124-125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Supliment al Revistei
Renaterea, Cluj-Napoca, 1995, p. 15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959, nainte de decretul din 10 noiembrie 1959, decret aplicat n
luna mai 1960, dup Pati, i care avantaja clugrii cu studii teologice. Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S. Daniil,
n Chipul Cetii, o revist din Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
89
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat urmtoare, rezult c P.S. Episcop Andrei, n momentul
redactrii actelor de referin, nu era n msur de a iscli valid. n plus, a fgduit c va rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce
va primi avizul Patriarhului Justinian. (vezi: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a,
Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de .P.S. Printe Nicolae Corneanu
Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i P.S. Printe Laureniu Streza Episcopul
Caransebeului, se revine asupra deciziilor de alungare din Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a maicii
staree stavrofora Zamfira Constantinescu i socotete potrivit ca dup Revoluia Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din
trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959.
n consecin, se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa obtei prislopene pe toi cei
mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. (vezi: ibid., pp.
346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P.S. Daniil Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului ..., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au
avut-o n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a pictat, de exemplu la Judecata de apoi, e scris acolo c ar
zice faptele omului: Tu eti noi. Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care te-au alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte
frumoase i ndrumtoare care arat c Printele Arsenie de fapt nu a fost un om de rnd. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a scris lng aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a mai spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice
adevrat artist e i profet. (Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia
Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul, 1992, p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic, Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie
nou, anul II, nr. 1/1993, p. 19, sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331-333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca, Ieromonahul
artist, Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68; Prof. Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau Universul sfnt al
culorilor (Minunea de la Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost Biserica, a Pr. Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe
Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-191; Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000, pp. 165-168. A se vedea apoi
i revista Gndirea, Serie nou, ncepnd cu anul 1997, unde, aproape n fiecare numr, sunt reproduceri color dup frescele de la
Drgnescu.
62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti, 2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat foarte muli oameni s mearg la mnstire, n special pe
cei din zona Fgraului. Dar dup decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A ndrumat n special fete spre Mnstrirea Bistria
unde s-au rzvrtit asupra autoritilor bisericeti, ajungnd n final la Mnstirea Hurezi, Tismana i igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n prezent la Prislop, a trecut pe la Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Hurezi),
maicile Eufimia i Filareta Botu (prima la Mnstirea Robaia, unde a i murit, cealalt la Mnstirea Hurezi), Maica Benedicta din
Ludior (Mnstirea Hurezi), Maica Timoteia (Mnstirea Hurezi, Bistria, n prezent la Prislop), Maicile Apolinaria i Paisia de la
Prislop, Maica Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de ani la Smbta unde este i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele Dometie de la Rmei, clugrii de Printele
Arsenie la Mnstirea Prislop. Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de tlhari, Monahul Ieronim tefnescu, Prinii
Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie i Varnava, toi de la Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate, dup cum am mai spus, dup decretul din 1959, Printele
Arsenie nu a mai trimis pe nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru
Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai degrab mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima,
Timpul Rugului Aprins, Editura Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul:
Nu, ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Zis-a
lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege. (Patericul, Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru, Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea
mnstirii Geoagiului ca mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
72. P.S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu)
n: Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la Mnstirea Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a
12 ani de la mutarea la Domnul a Printelui Arsenie.
91