Amerika latina

Majoritarea din tarile sunt republici prezideniale, excepie fcnd Guyana, care este o republic
parlamentar, i Guiana Francez, care este o departament francez de peste mri.

Brazilia, Argentina i Venezuela sunt republici federale. Cele alte ari sunt statele unitare.
Fenomenul dictatorial a aprut drept mijoc de mpiedicare a contaminrii democratice (10)ntr-o period n
care se manifestau curente anti-oligarhice, anti-lafundiare i anti-clericale. Ele au fost considerate drept
dictaturi conservatoare pentru c urmreau meninerea ordinii stabilite. Politica de lact aa cum este
numit de Leslie Manigat reprezint elanul revoluionar care este blocat, dar al crei decompresii se face
asupra economiei. Valenilla Lanz i va da numele de cezarism politic.(11)
Dictatura a reprezentat n lumea hispano-american un regim personal, idee ntrit de Haro Tecglen, care
afirm c dictatura este, nainte de toate, un Dictator .(12) Puterea pe care o deine se datoreaz n
mare parte personalitii sale i n mic msur funciei n sine. Nu poate exista dictatur fr dictator.
Persoanele care ajung s preia puterea nu sunt nc de la nceput dominate de convingerea c aceasta
poate fi transformat astfel nct s devin personal, ci ulterior respectivele personaliti, folosindu-se de
diferite mijloace i asigurndu-i realegerea, vor realiza acest lucru.
Parte a procesului istoric care realizeaz tranziia Americii Latine de la perioada veche semifeudal pn
n zilele moderne de azi(13), dictatura a reprezentat o constant a acestui continent
Termenul de dictatur precum i cel de caudillism cunosc o evoluie n ceea ce privete semnificaia lor.
Iniial, termenul de dictatur a fost creat n cadrul vocabularului polic al Romei Antice i reprezint un
magistrat cu puteri depline, numit n timp de criz militar sau civil, de rzboi sau revolt. Magistratul era
numit de un consul la recomandarea Senatului i confirmat de Comitia Curiata. Deinea puterea timp de 6
luni, putere deplin ce i transforma pe ceilali magistrai n supui fa de dictator. Intre semnificaia dat
acestui termen n Roma Antic i cea dat n secolul al XX-lea n America Latin, nu exist o concordan
perfect. Dictatura din secolul al XX-lea este un regim care se nate i se meine cu ajutorul forei,
reprezint un regim politic cu caracter autoritar i arbitrar, n cadrul cruia libertile fundamentale ale
omului sunt aproape inexistente i care poate fi considerat ilegitim pentru c preluarea puterii nu se face pe
cale legal. Singurul lucru ce se poate regsi n ambele perioade const n faptul c n ambele cazuri este
vorba de un guvernant care conduce cu ajutorul unui regim autocratic, ce are caracter excepional. Sensul
care i este dat acestui termen n America latin este de form de guvernmnt, n care cineva este
mputernicit s dicteze toat aciunea politic i s cear ascultare de la toi cetenii. (7)
Dac caudillosdeineau puterea pe via, dictatorii creaz impresia c respect constituia n ceea ce
privete perioada mandatului lor. Ins, realitatea arat c de fapt se folosesc de toate mijloacele pentru a
se perpetua la putere, pierderea puterii lor realizndu-se fie prin destituire n urma unor revolte, fie prin
asasinare. In studiul Dictatorship and democracy in Latin America, Russel H. Fitzgibbon afirma c
dictatorii nu prsesc scena n linite i n mod voluntar. (8)In mod normal este nevoie de eforturi mari
pentru a readuce la locul lui pe dictator. Atta timp ct armata i oamenii care l sprijin la conducere sunt
partizanii conducerii lui, acesta se impune n toate aspectele vieii, inclusiv n viaa intim a familiei.
Dictatorul ca opozant al democraiei, era susintorul credinei c oamenii nu erau pregtii pentru
democratie. Rsturnrile produse de ceteni n cutarea libertii vor demonstra contrariul, artnd c
aceast credin reprezint o fals filozofie dictatorial.
A. Colonialismul:
Dominaia politic spaniol i portughez a fost omogen pentru tot acest teritoriu pe durata a trei secole i va
lsa o amprent deosebit, n special n ceea ce privete efectele instituiilor spaniole.
Se dezvolt instituii politice sofisticate cu un nalt grad de birocraie i cu un nivel sczut de participare
din partea populaiei indigene, majoritatea aparatului administrativ era spaniol.
Aceste instituii erau foarte ierarhizate i centralizate. Autoritatea suprem administrativ era Consiliul
Indiilor care i avea sediul n Spania, urmnd apoi o organizare piramidal care cuprindea vice-
regatele, audiencias (consilii locale), cpitniile generale, cabiles etc. Primul viceregat va fi cel al Noii
Spanii (Mexicul de azi) stabilit n 1535, iar n 1544 va fi nfiinat cel al Peru-lui. n 1717 (ulterior n
1739) va fi stabilit vice-regatul Noii Granade (Columbia, Ecuador, Bolivia) i n 1776 Vice-regatul La
Plata (Argentina, Uruguay, Chile).
 Aceast birocraie va duce la apariia unor conflicte de jurisdicie, dar n acelai timp funcionau ca nite
instrumente de control reciproc nepermind ca una dintre instituii s capete o putere major n raport
cu celelalte.
Se vor da o serie de legi cunoscute drept Las Leyes del India elaborate de ctre Consiliul Indiilor,
care reglementau toate aspectele vieii locuitorilor pn n cele mai mici amnunte.
Autoritile locale beneficiau ns de o autonomie practic astfel nct apare celebra formul Obedezco
pero no cumplo (M supun, dar nu ndeplinesc) care face ca o mare parte a acestor legi s rmn
simple reglementri fr aplicare n practica de zi cu zi.
Dominaia spaniol se va dezvolta n liniile Conciliului de la Trento, deci ale Contrareformei. Biserica
Catolic va avea un rol fundamental n America Latin n special prin ordinele religioase (iezuii,
dominicani, franciscani etc) care vor controla ntr-o prim faz universitile. Respingerea
protestantismului va mpiedica ptrunderea n regiune a gndirii iluministe (Octavio Paz spune c
America Latin este fiica contrareformei). Apar astfel o fric de libertate, critica democraiei, o
convingere asupra misiunii divine a monarhului etc care vor avea influene n mentalul colectiv pn n
zilele noastre i care pot explic ntr-o oarecare msur fascinaia i atracia latino-americanilor pentru
lideri puternici, pentru celebrii caudillios sau pentru un discurs populist i demagogic.

Sub 2 Inegalitatea sociala

Inegalitatile sociale din America Latina se adancesc pe zi ce trece, avertizeaza Organizatia
Natiunilor Unite, America Latina se confrunta cu adancirea distantei dintre saraci si bogati. "Principala
provocare consta in modul de a combate enormele inegalitati din orase. Este o mare contradictie a
modelului economic din America Latina", a explicat un functionar din cadrul onu, Erik Vittrup.

Raportul pe care acesta l-a prezentat arata ca inegalitatile sociale au crescut in Columbia, Paraguay, Costa
Rica, Ecuador, Bolivia, Republica Dominicana, Argentina si Guatemala.

Tarile in care distributia veniturilor este cea mai inegala sunt Guatemala, Honduras, Columbia, Brazilia,
Republica Dominicana si Bolivia.

In America Latina, circa 80% din populatie traieste un mediul urban, iar un sfert din acesti oameni traiesc in
cartierele sarace, potrivit celui mai recent raport Habitat al ONU. Orizontul anului 2050 arata ca 89% din
populatia Americii Latine va trai in orase. O evolutie mai rapida o va inregistra Brazilia si sudul
continentului, unde 90% din populatie va trai in orase peste opt ani.

Orasele din America Latina s-au inmultit de sase ori in ultimii 50 de ani. Jumatate din populatia urbana
locuieste in orase de sub 500.000 de locuitori, potrivit raportului "Situatia oraselor in America Latina".
Regiunea noastr are distincia discutabil ca regiunea cea mai inegal din lume. Datorit complexitii
acestui fenomen, ns, nu poate fi redus la o cauz principal. Muli factori duc la acest rezultat, de la
precedente istorice la evoluiile culturale, economice, politice i mai recente. +

Oricum, inegalitatea este pur i simplu nu provin dintr-o elit economic care ia n stpnire peste toate
veniturile. Economia nu este un joc cu sum nul, n cazul n care unele ctiga ceea ce pierde altele; mai
degrab este o reea social complex, care creeaz n mod constant bogie. Scopul meu n acest articol
scurt este de a sublinia, printre factori multipli, dou cauze care, fr nici o ndoial, de a stimula i de a
consolida inegalitatea veniturilor. +Prima dintre ele este inflaia. Inflaia a fost o consecin caracteristic a
politicilor economice care cele mai multe guverne din America Latin s-au aplicat. Aceste politici au crescut
necontrolat oferta de bani n circulaie, genernd o devalorizarea monedei, i o cretere de pre n
consecin. Cu toate acestea, atunci cnd exist inflaie, nu toate preurile crete uniform, iar aceast
asimetrie nu afecteaz toi oamenii n acelai mod. +
Salariile, de exemplu, rareori ajunge la creterea preurilor, iar dac o fac, o fac cu ntrziere: angajatorii
sau guvernele nu regla salariile ntr-o zi, o fac ntr-lacune de an sau mai mult. n timp ce ei ateapt s se
adapteze, salariile pierde puterea de cumprare, i ncep s srci progresiv de angajai. +
Mai mult, inflaia determin o pierdere de valoare n economie monetar, deoarece aceeai sum de bani
valoreaz mai puin n fiecare zi; i din experien, dobnda acumulat nu este de ajuns pentru a
compensa orice astfel de viitoare sau prezente eroziune avere. Cetenii pensionari sunt apoi lsate n
urm, pentru c i pierd economiile de o viata, care pot disprea n caz de hiperinflaie sau rate foarte
ridicate ale inflaiei, care dureaz de mai muli ani. Argentinieni, peruani, venezuelenii, nicaraguenilor, i
multe alte latino americani tiu acest lucru foarte bine, pentru c ei au experimentat aceast realitate trist
de mai multe ori. +
Cu toate acestea, nu toat lumea este afectat de acest flagel crud, desigur: cele mai bogate cetenilor,
care au economii n strintate n valute strine, sau companiile care se pot adapta cu uurin preul
produsului lor, s scape de consecinele inflaiei, i poate obine chiar creteri bune n venitul lor anual. +
Acesta este modul n care diferite sectoare ale populaiei ncepe s se separe: exist cteva care s
menin sau s mbunteasc nivelul de trai, n timp ce marea majoritate a angajailor salariai, care au
economii n moneda local, s creasc mai srace de zi +.
Diferena dintre "bogai i sraci" lrgete cnd guvernele invocat politici care folosesc scuza necinstit de a
beneficia sraci, i genereaz inflaie constant. Cazul Argentina i Venezuela sunt exemple vii ale acestei
distorsiuni nefericit. +
Al doilea factor este de asemenea de guvern, i contribuie la inegalitatea social. Impozitele mari, precum
i mai multe restricii care reglementeaz crearea i funcionarea de noi ntreprinderi antreprenoriale,
mprii sectoarele formale i informale ale economiei. +
Cei mai sraci ceteni care ncearc s depeasc situaia prin iniiative antreprenoriale sunt mpiedicate
n eforturile lor, pentru c ei nu i pot permite s plteasc costurile ridicate de intrare i rmase n sectorul
formal. Ei nu au acces la credit sau alte ci de capital care ar putea extinde afacerile lor mici, astfel de
mas a economiei le marginalizeaz. Ei nu au moduri de a investi n noi tehnologii, i, n consecin, ei
pltesc salarii mai mici dect n sectorul formal. +
Aceti doi factori ne-am subliniat sunt bine cunoscute i mai muli autori din regiune le-au studiat cu atenie.
Cu toate acestea, cele mai multe guverne persist pe aprarea politici sociale care ncearc s transfere
bogia de la cele mai bogate la cele mai srace, n loc de a ataca cauzele inegalitii, pentru care sunt
vinovat. +
Abordarea redistribuire aduce puine progrese sau nici un progres la toate, pentru c ntrzie numai
creterea economic, crete birocraia, i creeaz legturi puternice de dependen cu politicieni care ofer
acest ajutor guvern. Ar fi mai bine i mai respectuoas fa de demnitatea individual a aborda inegalitatea
de concentrndu-se pe radacina problemei, ncepnd cu aceti doi factori: inflaia i reglementri
guvernamentale absurde care mpiedic dezvoltarea ntreprinderilor mici.
Sub 3 egalitatea si Justitia in erica Latina
n America modern Latin i Caraibe, unitatea pentru dreptate social a fost esenial pentru

att practic fiecare micare reformist pentru democraie i fiecare micare revoluionar; chiar

unele micri autoritare / totalitare au pus o cerere de la aceste principii - Peron n Argentina

(prima dat n jurul valorii de) i, probabil, Vargas din Brazilia, precum i militarii peruvian, cel puin n ei

formularea iniial, n 1968 vin n minte aici. Punctul critic este c democratic

micri pretutindeni "deriva o mare parte din autoritatea moral de speranta pe care o dein din

deplasarea aranjamente sociale nedrepte "(Shapiro 1996: 579). Prin aceeai ordine de idei, revoluionar

micrile cel puin de la 1789 n Frana au ncercat s raliu sprijinul popular i sa bazat pe

rspunsuri preferat care "reflect mai puin interes pentru legalitate dect pentru dreptate social" (Hickey

1996: 622). Toate aceste micri, precum i unele micri autoritare din regiune au fost
definite n parte de angajamentul lor de a rectificarea inechitilor profunde, nedreptatea, oameni

confrunta n viaa de zi cu zi. Central la revendicrile la puterea de stat propuse de toate aceste micri

este articularea-plauzibil sau nu, care, n scopul de baz al statului este de a remedia plngerile

de cetenii si i s ofere o via mai bun pentru toi; natural, afirmaia nsoitor este faptul c doar aceast
persoansau grup poate face acest lucru.Pentru revoluionari din Mexic, Brazilia, Bolivia, Cuba, Grenada, Nicaragua,
El Salvador,Guatemala, Columbia, Venezuela, Peru, Mexic i (Redux) i pentru progresive DemocrailorPeru,
Guatemala, Guyana Britanic / Guyana, Chile, Jamaica, Suriname, Brazilia, Venezuela, i Mexic, cere pentru dreptate
social sa dezvoltat din aciuni individuale i colective n faa elitele care nu raspund, intransigeni, i nepocii i
aliaii lor internaionale. Cazurile n care fie democrai progresive sau revoluionari au reuit s obin puterea de
stat, cu excepie discutabil de Cuba, reflect eforturile din partea celor nou la putere concepute pentru a, n cazul n
care 5nu ctiga peste, cel puin mpace clasa capitalist n timp ce punerea n aplicare a politicilor n linii mari
favorabilpopulaia general, cea mai mare parte lucrtorilor i taranii. Rezultat intens socialecontradicii contribuit n
aproape toate cazurile de "nfrngerea" sau stagnarea reformelor fie

sau procesele revoluionare de ctre elitele locale i aliaii lor internaionale, pentru ultima sut

ani, predominant Statele Unite. Chiar i marxitii mai doctrinare printre acest

mulimea-a care au fost extrem de puine, n condiiile - vorbeau limba

justiiei sociale, mai degrab dect cea a dictaturii proletariatului. Pretenia de a justiiei sociale are

fost discursul dominant i promisiunea evaziv.

Concepia popular, de multe ori ntrit de elitele regionale pn cnd se hit-uri de criz i lor

suporterii internaionale s nu mai vorbim de mas / academic european din America de Nord (citii

modernizarea / dezvoltarea mulimea aici) de apatice letargice maselor pasive / / / somnolent n

nevoie de ordine i disciplin, un flip parte, de soiuri, la afectate de panica elita, intelectuali regionale

(n general) i nclinaie vistor America de Nord / cadre universitare europene pentru citirea

mase ca un cazan roiling de furie si resentimente abia inute sub control de ctre lume cele mai sisteme represive -
ignores c revoluiile sa menionat mai sus, precum i ceva mai, lumesc dac nu victorii electorale mai dramatice ale
democrailor progresive din regiune ar trebuifost posibil fr sprijin larg popular. n fiecare caz menionat mai sus,
desfurareaa idealului de justiie social a fost esenial pentru eforturile fie reformatori sau revoluionarii pentru
capturarea sprijin popular prin invocarea i evocarea amintirilor i simboluri colective. ncadrarea de plngeri i de
construcie a un fel de identitate de opoziie n jurul valorii de justiie social a servit pentru a lrgi baza de, pentru a
permite i, poate mai important, de a nnobila, orice micare angajat s schimbare social dramatic.Creane legate
de justiie social nu sunt surprinztor de critice pentru micri revoluionare i mai ales pentru procesele
revoluionare n care acestea se desfoar. Revoluionari trebuie s criticaexcese i abuzuri ale vechiului regim,
chiar n timp ce articula o viziune convingtoare a viitorului.Mai recent, acest lucru a fost, de asemenea, cazul cu
apsare pentru (re) democratizarea n America Latin i Caraibe; eecul abject de abordri autoritare / totalitare a
amelioranedreptile confruntat de populat i remedieze lacunele mai mare ntre bogai israci oferit o tinta usoara
pentru susintorii renovare democratic. Sechestrarea pe probleme 7legate de justiie social a oferit o platform
de-a gata.

Sub 4

De trecere peste o jumtate de secol, este critic pentru cei care se lupt s se gndeasc din America Latin i
persoanelor excluse istoric, de ntreruperea eurocentrismului i de a construi o lume pluriverse indic spre
transmodernity, decoloniality, multiculturalismul i eliberai de lectur .

Axa central de interes i preocupare a acestei lucrri a fost cultura, nu neleas ca un obiect de studiu, ci ca un
cmp de dispute, putere i de aciune strns legat de politic, social, economic, estetica i epistemic. Este de
acolo, care Dussel face contribuia principal astzi un dialog intercultural care se deschide informatii si spera proiecte
transmoderna dincolo de capitalism i modernitate, precum i pentru forjare noi perspective i modaliti de
civilizaie, cultur i via.

Seminarul cu tema "Filosofia politic a Americii Latine Azi" a prezentat aici are o contribuie la difuzarea acestei
lucrri de predare i modul audiovizuale. Punerea sa n aplicare a fost sub doctorat n Studii Culturale din America
Latin la Universidad Andina Simon Bolivar Vezi Ecuador, programul-proiectul pentru ultimii zece ani a ncercat s
construiasc un spaiu de gndire-aciune caracter critic, colective i decolonial din America Latin .

Teologia eliberrii din America latin, ce a izbucnit cu vehemen, pe fondul ecleziologiei post-Vatican II i a apariiei
comunitilor de baz, cunoate la nceputul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea apogeul i finalitatea.

Dar Ioan Paul al II-lea nu a fost doar papa care a dus Biserica Catolic n mileniul III ci i pontiful care a condus
doctrina social catolic n societatea de dup ncheierea rzboiului rece i dup decesul socialismului real n Europa.
Este papa ce a trebuit s ia act de triumful neoliberalismului, ceea ce a obligat Biserica s adopte o critic din punct
de vedere social i economic de pe poziii care s-au apropiat, cel puin, de progresismul i de mesajul marxist.

Sub 8

SOCIALISM I PARTIDE SOCIALISTE N AMERICA LATIN DUP 1989

n zilele noastre stnga latino-american reconstruiete propunerile sale politice sub presiunea exigenelor
sociale i morale care caracterizeaz un continent unde inegalitatea i srci ating dimensiuni intolerabile. Ca urmare
a acestor experiene apare o ntrebare care ncepe s se constituie n laitmotiv n cercurile politice, dar i tiinifice din
America Latin: cte din temele tradiionale abordate anterior i cte dintre instrumentele folosite mai sunt sau nu
valabile, i pe care dintre acestea trebuie s se bazeze socialismul contemporan n organizarea activitilor sale
practice.

Dac majoritatea cercetrilor ncearc s determine care sunt elementele care explic victoriile i succesul
electoral al socialismului latino-american, pe noi n aceast cercetare nu ne intereseaz de ce au ctigat partidele
socialiste, ci procesul de transformare al acestora la nivel ideologic, dar i n cea ce privete strategiile politice ce ar
trebui urmate. Ca atare am plecat n cercetarea noastr de la presupunerea c triumful electoral al formaiunilor i
candidailor socialiti poate fi explicat prin modificri i schimbri de ordin organizaional, structural, dar mai ales
ideologic care ar fi avut loc n cadrul acestor partide.

Considerm aceast variabil este cea corect i o lum ca pe o premis care nu trebuie demonstrat (asta nu
nseamn c aceasta este neaprat i cea real i nici mcar cea mai important, ar fi interesant de realizat un studiu
care s arate n mod tiinific i pe baza unei metodologii bine structurate i elaborate i a unui studiu de teren dac
premisa noastr este adevrat sau fals). Ca atare, considernd aceast variabil ca cea mai important variabil
explicaional a triumfului socialismului, nu vom mai ncerca s demonstrm gradul su de valabilitate, ci ne vom
concentra pe analiza acestei schimbri. Cercetarea aceasta va ncerca s descopere i s analizeze n ce msur aceste
structuri partizane s-au modificat, i n ce a constat aceast modificare.

ns orice modificare i schimbare presupune prin sine nsi o durat temporal sau un punct de referin n
timp.
 Plecnd de la aceste constatri am elaborat dou ipoteze de cercetare. Prima este aceea c n interiorul
structurilor politice socialiste au avut loc o serie de modificri, cea mai important fiind de natur ideologic i privind
modul n care este privit relaia dintre socialism i democraie i modul n care trebuie obinut puterea. Dac anterior
socialitii latino-americani considerau c pentru a cuceri puterea trebuie s utilizeze calea insurecional,
revoluionar, violent, dup modelul leninist al asaltului asupra puterii, n zilele noastre ei au reuit s mpace
socialismul cu democraia1 i s adopte mecanismele democratice, strategia de obinere a puterii fiind una bazat
mai mult pe dobndirea hegemoniei2 i participarea la confruntrile electorale.

Ideea aceasta nu este nou, ea a aprut nc din anii 20 ai secolului trecut cnd socialismul latino-american a fost pus
n faa dilemei de a alege ntre dou modele: cel care considera c America Latin nc trebuie s treac prin anumite
etape pentru o maturizare gradual, care cerea o democratizare integral i credea n opiunea de a organiza mari
partide populare care s participe la jocul electoral democratic i cel care susinea necesitatea imediat a luptei
revoluionare i a unei transformri violente, care cerea rezolvarea urgenelor sociale chiar i cu costul ntrzierii
revendicrilor democratice i pentru care toate acestea nu puteau fi obinute dect prin crearea unor detaamente
insurecionale de elit, a unei avangarde revoluionare. Dei cele dou opiuni nu erau exclusive i ele puteau co-
exista, n opinia noastr o mare

parte a istoriei moderne a Americii Latine predominana, cu mici excepii, a avut-o al doilea model (simbolul acestuia fiind
revoluia cubanez i mitul lui Che Guevara), n timp ce n ultimele decenii asistm la o tot mai mare preeminen a primului model,
care s-a dovedit n ultima decad unul de succes. Formarea i succesul electoral al partidelor etnice este un fenomen
nou n America Latin. n ciuda importanei lor numerice, a diversitii rasiale a societilor, precum i a unor
ncercri care pn la urm nu au ajuns s se articuleze i/sau s se menin n timp, indigenii s-au meninut
din punct de vedere istoric la marginea instituiilor i a dinamicii sistemelor politice din regiune. Odat cu
procesele de tranziie democratic aceast situaie s-a transformat. Multe populaii indigene au ncetat de a
mai fi obiecte pasive pentru a se converti n subiecte active n ri precum Ecuador, Bolivia, Mexic, Venezuela,
Nicaragua, Guatemala, Peru, Brazilia, Chile i Columbia. Chiar dac n fiecare ar aceste procese au avut
caracteristici proprii i niveluri de dezvoltare deosebite, n termeni generali, s-a realizat o mai mare
contientizare i participare a indigenilor n viaa politic, precum i n instituiile politice (Columbia,
Venezuela, Mexic), prin intermediul organizaiilor sociale (Peru, Columbia, Bolivia, Brazilia, Ecuador), a
micrilor revoluionare (Mexic) i a partidelor etnice (Ecuador, Bolivia, Columbia i Venezuela), care au
ajuns chiar s fie victorioase n alegeri (Ecuador, Bolivia).
Asta nu nseamn c indigenii nu s-au mobilizat sau nu s-au organizat niciodat anterior decadei 1980. Dimpotriv,
au avut loc numeroase rscoale, mai mult sau mai puin de succes, i chiar au fost partide care cutau s reprezinte
sectoarele indigene.3 Ceea ce se ntmpl acum este c n anumite state pentru prima dat indigenii au creat, datorit
proceselor de liberalizare politic, partide etnice4, care au reuit s mobilizeze ample pri

ale electoratului i care au dezvoltat inclusiv o mare capacitate de antaj asupra sistemului politic i a
instituiilor sale. Aceste partide sunt un tip de grup politic care particip la alegeri i obin ca candidaii lor s
accead la funcii de reprezentare popular, ai cror lideri se identific, n marea lor majoritate, ca parte a unui
grup etnic ne-dominat (aceasta nensemnnd ns c este minoritar n raport cu cel dominant) i care susin n
principal programe de natur cultural sau etnic. n multe dintre aceste partide sunt candidai care nu sunt
membri ai respectivului grup etnic i care pot include cereri care nu sunt n exclusivitate de natur etnic.
Diferena este dat de faptul c aceast nuan etnic face parte din identitatea membrilor, nglobnd i
coninnd o sum de cereri specifice, integrate dincolo de diferenele intersubiective i care acioneaz ca un
element difereniator fa de celelalte partide politice.
Noile partide au presupus transpunerea n politic a cererilor i intereselor care rmseser latente de mult
timp. Se spune c un conflict se transpune n politic atunci cnd este perceput ca important de ctre cetenii-
electori astfel nct acetia se situeaz ntr-o tabr susintoare a acestui conflict, pn la punctul n care apare
necesitatea de a se mobiliza i organiza partide care s i reprezinte n sistemul politic. Un conflict social poate
s fie prezent n societate dar s nu influeneze direct asupra partidelor, adic s nu afecteze structura
competiional a sistemului de partide sau strategiile celor care concureaz n cadrul acestuia. Un conflict
social poate, inclusiv, s condiioneze instituiile politice i comportamentul actorilor sociali, fr a da natere
unui partid politic. Aadar un conflict social poate s se menin mult timp latent, fr a avea vizibilitate
politic, fr s ating o dimensiune suficient de puternic pentru a se converti ntr-o diviziune politic care
s separeu cetenii ntre ei i s i fac s se nfrunte prin intermediul organizaiilor care le apr interesele.
Faptul c intr-o societate divizat rasial i etnic nu exist partide etnice nu presupune n mod necesar absena
unui conflict, acesta putnd exista dar s fie latent.

Sub 7

Micarea anti-globalizare este un termen litigiu se refer la reeaua internaional miscare sociala care a ctigat
atenia mass-media pe scar larg n urma protestelor mpotriva Organizaia Mondial a Comerului (OMC) n Seattle,
WA la sfritul lunii noiembrie i nceputul lunii decembrie 1999. Activitii i savani dezbat dac aceasta constituie o
micare social unic sau reprezint o colecie de grupuri aliate, un "micare de micri." Inclusiv diverse circumscripii
electorale cu o gam de orientri ideologice, micarea global este n linii mari critica politicilor neoliberalismului
economic, sau "globalizarea corporative", care a ghidat comer internaional i dezvoltare, deoarece ultimele decenii
ale secolului 20. Comuniti variate organizarea mpotriva consecinelor locale i naionale ale politicilor neoliberale,
n special n sud la nivel mondial, conectai aciunile lor cu acest efort mai larg. Constitutive de micare includ
sindicaliti, ecologiti, anarhiti, drepturile funciare i activiti pentru drepturile indigene, organizaiile care
promoveaz drepturile omului i dezvoltarea durabil, adversarii de privatizare, i campanii anti-fabricile ilegale.
Aceste grupuri taxa c politicile de globalizare corporativ au exacerbat srciei i inegalitii a crescut. Pe plan
internaional, micarea a organizat proteste n afara reuniunilor instituiilor, cum ar fi OMC, Fondul Monetar
Internaional (FMI), Banca Mondial, Forumul Economic Mondial, i Grupul celor opt (G8) natiuni puternic
industrializate. Propria reuniune anual, Forumul Social Mondial, servete ca un site de networking pentru activist i
consolidare accentuata transnaionale. Participanii de circulaie au lansat, de asemenea campaniile care vizeaz
corporaii multinaionale, cum ar fi Nike i Monsanto, i s-au mobilizat rezisten la intervenie militar condus de
SUA n Irak i Afganistan.

n timp ce se opune neoliberalismul, micarea anti-globalizare susine democraia participativ, care doresc pentru a
spori controlul populare de viaa politic i economic n faa corporaiilor ce n ce mai puternice, instituii financiare
globale inexplicabile, i hegemonia SUA. Un accent pe democraie se reflect n multe dintre structurile organizatorice
micrii. Acestea tind s sublinieze participarea la nivel local, de cooperare de luare a deciziilor, precum i
"horizontalism" peste ierarhie. Mai degrab dect promovarea unui model unic pentru reorganizare social, activiti
anti-globalizare apra diversitatea i, adoptnd un slogan al zapatitilor mexican, Envision "o lume in care mai multe
lumi se potrivesc."

Sub 6

Latin American societies have fostered an abundance of religious revitalization movements since the early
colonial period. Ongoing religious ferment and innovation in Iberoamerican contexts has often been
interpreted as an adaptive response to such conditions as land dispossession, widespread poverty, racialized
social systems, acculturative processes, political instability, and the demands of nation-building.
Explanations of these movements must also consider the fact that religious systems have long played central
roles in constructing and critiquing the social order in Latin America. Since remote antiquity, the indigenous
peoples of the Americas have fashioned highly adaptive cultures centered on mystical cosmologies that
encompass all aspects of life and natural relationships. The Spanish and Portuguese colonizers, and the later
independent states, espoused forms of governance and culture rooted in an almost hermetically Catholic
conception of social life. The encounters of these religious influences, in the context of severe social
circumstances and frequently shifting political orders, create fertile conditions for symbolic change and
religious mobilization.

In his seminal 1956 work on revitalization movements, Anthony Wallace proposed that the process of
religious revitalization involves an effort by a segment of a society to resolve incommensurability between
existing religious formulations and changing perceived realities. From this perspective, prophets function as
diagnosticians who resynthesize religious knowledge and address sociocultural stresses. This article surveys
the nature of Latin American revitalization movements through four empirical varieties of movement
activity:

1. Indigenous nativisms and utopias;

2. Folk-saint movements;
3. Spiritist cults;
4. Protestant-related religious movements.

Burgeoning Protestant recruitment since the 1970s accounts for the fastest rate of religious change that
Iberoamerica has experienced since the introduction of Catholicism.

De la Amazon la deserturile din nordul Mexicului, impactul de contact european i relaiile moderne de stat-
minoritare au precipitat rspunsuri religioase dramatice ntre popoare indigene. Cea mai comuna varietate de
micri religioase indigene este nativism, o credin n revenirea unei culturi native idealizat sau vrst, aa cum
este exemplificat n Duhul Dans al XIX-lea a Plains indienilor. Cu toate acestea, trecutul imaginat reflect, de obicei,
unele amestec de elemente simbolice care rezult din procesele acculturative. Punct de vedere istoric, rebeliuni
armate au urmat frecvent profeii nativistic i ritualuri. Ca unul s-ar putea atepta, micri nativi, care a implicat
revoltele produs mai bogat dovezile de arhiv. Astfel de micri reprezint, n general, incercarile de a intensifica i
apra graniele etnice i s medieze simbolic (de multe ori prin sincretism) ntre religia i sistemul social-statutul
unui grup minoritar i cele ale societii dominante. Societile indigene mexicane au produs unele dintre exemplele
cele mai faimoase de micri nativistic. Proeminent printre acestea sunt Chiapanec culte Maya i revolte de Cancuc
(1712) i Chamula (1867-1870), micarea Yucatec Maya Caste War a Vorbind Crucea la mijlocul anilor 1800, Yaqui i
Mayo micrile milenariste din secolul al XIX-lea, i Marea Dumnezeu Inginer cultul Oaxacan Chinantec din anii 1970.
Cultul Chinantec aprut ca rspuns la propunerea guvernului mexican de a reloca rani, n scopul de a construi un
baraj pentru agricultur comercial.

Micarea centrat pe orasul Chamula, n sudul statului mexican Chiapas, a dus la o revolt cunoscut sub numele de
Cuscat lui War, sau Rzboiul de Saint Rose. Acesta exemplific temele de rezisten i de amestecare religioas a
multor micri nativistic. Cultul a fost un rspuns la 350 de ani de dominaie de elitelor regionale i creterea
presiunilor n cadrul comunitilor Mayan care rezult din legile liberale recent promulgate Mexic, care vizeaz
spargerea toate societile de teren. Un profet Chamulan, Pedro Daz Cuscat, sa declarat a fi un preot indian, i el
mbrcat haine de preot catolic dup trei pietre Oracle obsidian a nceput s vorbeasc prin nepoata lui. Cuscat
stabilit un altar cu imaginea unei zeiti, a declarnd nepoata sa de a fi mama zeului. Micarea a atras mulimi de
Maya, i centrul de cult a devenit o piata importanta. Cuscat artat c Maya ar trebui s resping cult nainte de
orice ladino (Euro-mexican) imagini sacre. El a prezidat crucificarea unui biat Maya n Vinerea de 1868. autoritilor
ladino, ngrijorat de o posibil revolt Maya, nchis Cuscat pentru o scurt perioad. n anul urmtor, o mestizo
militarizat adepii cultului i a fost executat pentru a conduce un atac euat asupra San Cristbal, ora seniorial din
regiune. Cuscat percheziionat proprieti ladino pn 1870, cnd a murit i micarea decolorat. Unele caracteristici
ale zilelor noastre Chamulan ritual arat nc influenta cultului Cuscat. Cutarea nativistic pentru o vrst ideal
prin crearea unui sfnt indigene, indigene Hristos, i o mam indian al lui Dumnezeu, izvort din dorintele Mayan
pentru autodeterminare cultural i economic. Culte piatr oracular au rdcini strvechi n religii Mayan. Dar, aa
cum cu micri similare, soluia simbolic propus de profetul ncorporate elemente neindigen ntr-un efort de a
exercita controlul asupra realitilor acculturative indienilor.Micri nativistic amazoniene tind s prezinte trsturi
milenariste clare. Tukanoan, Arawakan, i Tupi-Guarani popoarele es amazoniene au un record extins de
activitate nativistic. Unele micri au dus la insurgen sub conducerea mesianic, ocazional de un strin, la fel ca n
revolta Chamulan. Poate cel mai cunoscut-cazurile milenariste din aceast regiune sunt aa-numitele "ara Fr
ru" micri de coloniale Brazilia. n timpul secolele XVI-XVII, credincioii Tupi-Guarani migrat distane mari din
America de Sud, n urma revelaiile marginale Shaman-profei (caras), oameni uneori identificat cu supernaturals
catolice. Scopul pelerinilor "a fost de a ajunge la un teren utopic n care s-ar gsi pacea, nemurire, i sigurana din
masa mor-off popoarelor indigene cauzate de boli care afecteaz europene regiunile de coast portughez-
dominate. 1991 studiu ethnohistorical Michael Brown a micrilor milenariste amazoniene sugereaz c amestecul
i ierarhice schimburi culturale n cadrul acestor micri indic o critic cultural intern, precum i ca o reacie
mpotriva forelor externe.

Sub 5

RiosMontt, exercita suficient putere politic pentru a se asigura c trecutul lor macabre rmne ngropat de control
public. De-a lungul America Latin, uman Grupurile pentru drepturile caut s condamne aceste criminali, dar cele
mai multe au confruntat cel mai mare obstacol la funcionarea justiiei sistem-impunitate.n Guatemala, statul a
fcut puine ncercare de a investiga sau Anamesa urmrirea penal pe cei responsabili pentru moartea a sute de
mii de victimele-cel mai probabil din cauza rzboiului un procent mare de aceti criminalinc dein poziii
guvernamentale nalte. n cele cteva cazuri care au ncheiat n condamnare, doar autorii de materiale, cele de la
cel mai mic nivel de militar, au fost pedepsii, n timp ce autorii intelectuale rmn imunitar la urmrirea penal.
Sistemele de justiie n lipsa reprezint doar un exemplu dintre instituiile slabe omniprezenta societilor latino-
americane, n cazul n care birocraii corupte crea inegalitate de facto prin practici clientelare. Acest,mpreun cu
srcia galopant i lipsa de educaie, perpetueazinechitile regiunii, zadarnicirea orice speranta pentru
participarea politic pe scar larg i democraie. Aceste bariere n calea democraiei ar putea fi eliminate,puin n
parte, la, de un puternic stat, care este, una cu o omniprezent i echitabilsistem juridic i instituiile birocratice
eficiente cu puterea de a reglementa n mod eficient relaiile sociale. n lipsa unui stat care favorizeaz uneleun fel
imposibil de realizat.IN acest scop, statul trebuie s joace un rol n susinerea instituii carenivel terenul de joc
pentru toi cetenii. C este, statul trebuie s asigure accesul egal la educaie, astfel nct cetenii s arunce un
vot, ca n cunotin de cauz precum i accesul la piee prin instituiile de credit i de proprietate drepturile de a
asigura oportuniti economice egale. Cel mai important, o cheie component a promova egalitatea se afl ntr-un
sistem judiciar puternic, care garanteaz egalitatea n faa legii. Dar cum poate fi astfel de instituiiconsolidat n
state plin de corupie i favoritism? Poate cea mai bun speran pentru viitorul judiciare din America Latin

sisteme se afl n trecut. Prin aducerea autorilor din regiune "murdarrzboaie "la proces, statul poate dovedi c
Sistemele de justiie din majoritatea rilor din America Latin au fost ineficientepentru att de mult timp nct
cetenii i-au pierdut orice speran n funcionalitatea lor.Cu toate acestea, numai prin abordarea crimelor din
trecut poate sistemul transforma ladevin corect i eficient n viitor. Condamnare figuri precum Rios Montt nu este
important doar pentru construcie

Problema violenei | 3instituiile de stat; este, de asemenea esenial pentru depirea culturii Americii Latine

de violen, relicva teribil de zeci de ani de conflict. n multe din Guatemala comunitatile indigene, brbai i femei,
sunt chinuit de memoriade rzboi civil. Tensiunile sunt palpabile n satele n care membrii familiei victimelor

tri alturi de ex-paramilitari care au fost obligai s efectueze atrociti mpotriva propriilor lor i vecine sate.
Efectele acestei brutaleconflict nu se va risipi cu uurin. n ciuda unui raport cuprinztor al ONUcitnd atrocitile
comise n timpul rzboiului de 36 de ani, autorii individualinu au fost denunat, subminnd astfel noiunea de
universaljustiie consacrat n Constituie Guatemala. Acest tip de selectivjustiie consolideaz caracterul exclusiv
etnic rii politicesistem, lsnd sperana insuficient pentru Democraie Participativ universal.Sarcina de
reformare a sistemelor judiciare din America Latin estedescurajatoare, mai ales avnd n vedere puterea politic
imens a celorcare va avea de suferit n cazul n care justiia este pus n aplicare. Cu toate acestea, pentru
caegalitate i democraie s prind rdcini, toi cetenii trebuie s fie dataceleai drepturi i oportuniti i va
avea loc la aceleai standarde. Numai atunci voturile lor vor fi semnificative.

Sub 5 Teologia eliberarii

Teologia de eliberare a fost descris ca "o interpretare a credinei cretine din experiena sraci ... o ncercare de a
citi Biblia i doctrinele cretine cheie cu ochii sracilor", [1] sau "mesajul Evangheliilor ", restaurat de la" primele
trei secole ale cretinismului [n care] a fost ... un pacifist ... religie a celor sraci ". Detractorii au numit-o cretinai
marxismul.

Forma cea mai cunoscut a teologiei eliberare este cea care a dezvoltat n America Latin n anii 1950, ns diverse
alte forme de teologie eliberare s-au dezvoltat de la, inclusiv Asia, negru, i teologii pentru Eliberarea Palestinei.

Dei teologia eliberare a crescut ntr-o micare internaional i inter-confesionale, a nceput ca o micare n cadrul
Bisericii Catolice din America Latin n anii 1950 i 1960. Teologia eliberrii aprut n principal ca o reacie moral a
srciei i nedreptii sociale n regiune. Termenul a fost inventat n 1971 de ctre preotul peruvian Gustavo
Gutirrez, care a scris o carte care definesc micrii, O teologie a Eliberare. Alte exponeni constatate includ
Leonardo Boff de Brazilia, Jon Sobrino de Spania, Juan Luis Segundo de Uruguay.

Latin teologia de eliberare din America ntlnit opoziie din Statele Unite ale Americii, [2], care se acuzat de
folosirea "conceptelor marxiste", i a dus la mustrare de Congregaia Vaticanului pentru Doctrina Credinei (CDF),
n 1984 i 1986. Vaticanul a respins anumite forme de latino teologie eliberare din America de concentrndu-se pe
pcat instituionalizate sau sistemic; i pentru identificarea ierarhie Biserica Catolic din America de Sud ca membri
ai aceleiai clase privilegiate care au fost mult timp apsau populaiilor indigene de la sosirea lui Pizarro departe.
Un juctor important n formarea teologiei eliberare a fost CELAM, American Conferinei Episcopale Latin. Creat n
1955 la Rio de Janeiro (Brazilia), CELAM mpins Conciliul Vatican II (1962-1965) spre o poziie mai cu orientare
social. [18] Cu toate acestea teologia eliberrii, nu CELAM sprijinit ca atare, deoarece teologia eliberare a fost
ncrunt la de Vatican, cu Papa Paul al VI-ncercarea de a ncetini micarea dup Conciliul Vatican II. [19] [necesit
citare]Mai mult sau mai puin, n acelai timp ca i publicaiile iniiale de America Latin de Eliberare Teologie gsim,
de asemenea, voci Black Eliberare Teologie i feminist de Eliberare Teologie, de asemenea Dup Conciliul Vatican
II, a avut loc dou conferine CELAM care au fost important n determinarea viitorului teologiei eliberare: prima a
avut loc n Medellin, Columbia, n 1968, iar al doilea n Puebla, Mexic, n ianuarie 1979. [18] Medellin conferin au
dezbtut modul de aplicare nvturile Conciliului Vatican II n America Latin, iar concluziile sale au fost puternic
influenate de teologia eliberrii. [6] Dei teologia eliberrii a crescut din aceste idei recunoscute oficial, documentul
Medelln nu este un document teologie eliberare. Fcut-o, cu toate acestea, pune bazele, i de atunci teologia
eliberare sa dezvoltat rapid n Biserica Romano-America Latin. Cardinalul Alfonso Lopez Trujillo a fost o figur
central n cadrul Conferinei Medelln, i a fost ales n 1972 ca secretar general al CELAM. El a reprezentat o poziie
mai ortodox, devenind un favorit al Papei Ioan Paul al II-lea i "flagelul principal al teologiei eliberare". [22]
Fraciunea Trujillo a devenit predominant n CELAM dup conferina 1972 Sucre, i n Curia Roman dup conferina
CELAM n Puebla, Mexic, n ianuarie 1979.n ciuda predominan episcopii ortodoci "n CELAM, o form mai
radical a teologiei eliberare a rmas mult acceptate n America de Sud. Astfel, din 1979 Conferina de Puebla a fost
o oportunitate pentru a-i reafirma Episcopilor Ortodoci controlul elementelor radicale; dar nu au reuit. La
Conferina Puebla, reorientarea ortodox a fost ntmpinat de o puternic opoziie din partea liberal a clerului, care
a sprijinit conceptul de "opiune preferenial pentru cei sraci". Acest concept a fost aprobat la conferina Medelln
de Episcopul Ricard Durand, preedinte al Comisiei de srcie.Papa Ioan Paul al II-a dat discursul de deschidere la
Conferina Puebla. Tonul general al remarcile sale a fost conciliant. El a criticat radical teologia eliberrii, spunnd,
"aceast concepie a lui Hristos, ca un om politic, un revoluionar, ca subversiv din Nazaret, nu corespunde cu
catehisme Bisericii"; Cu toate acestea, el a fcut vorbesc despre "averea tot mai mare de bogai n detrimentul
srcia tot mai mare de sraci", i a afirmat att principiul proprietii private i c Biserica "trebuie s predice,
educa persoane i colectiviti, forma publice de opinie, i ofer orientri pentru liderii popoarelor "fa de
obiectivul unei" distribuii mai juste i echitabile a bunurilor ". Unii teologi de eliberare, cu toate acestea, inclusiv
Gutierrez, a fost interzis de la participarea la Conferina Puebla. De lucru de la un ajutor seminar i de la episcopi
simpatic, liberale, au obstrucionat parial eforturile altor clerului pentru a se asigura c documentele Puebla
conferinte mulumit preocupri conservatoare. n termen de patru ore de discursul Papei, Gutirrez i ceilali preoi
a scris o respingere de 20 de pagini, care a fost circulat n cadrul conferinei, i a fost susinut c a influenat
rezultatul final al conferinei. Potrivit unui studiu socio-politic al teologiei eliberare din America Latin, un sfert din
documentele finale Puebla au fost scrise de teologi care nu au fost invitai la conferin.