Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea Istorie și Filosofie

Referat

Kant „Despre frumos și bine”

A efectuat: Irina Briceag, gr.I, an. III

A verificat: Dr. hab. Conf. univ.
Coandă Svetlana

Chișinău, 2019
 Capitolul I „DESPRE FORMA ŞI PRINCIPIILE LUMII SENSIBILE ŞI ALE
CELEI INTELIGIBILE”
Despre conceptul lumii
Punctele de care trebuie să ţinem seama sunt sunt următoarele:
I) Materia (în înţelesul transcendental) adică părţile. Despre care se consideră aici că sunt
substanţe. II) Forma, care constă în coordonarea substanţelor
III) Universalitatea, care este totalitatea
Despre deosebirea în genere celor sensibile de cele inteligibile
Toate lucrurile ce se raportă ca obiecte la simţurile noastre sunt fenomene; acelea însă cari,
fără a atinge simţurile, închid în ele doar forma anumită a sensibilităţii, revin intuiţiei pure (adică
lipsite de senzaţii, nu însă, prin aceasta, intelectuală.
Despre principiile formei lumii sensibile
Spaţiu este cu desăvârşire întâiul principiu formal al lumii inteligibile, nu numai prin faptul
că doar cu ajutorul conceptului său pot deveni fenomene obiectele universului, dar mai ales prin
aceea că, datorită esenţei sale, el este ceva unic, îmbrăţişând absolut toate lucrurile percepute
extern, şi prin urmare constituie un principiu al Universalităţii, adică al totului, principiu care nu
poate fi parte a vreunui alt lucru. Iută prin urmare două principii ale cunoaşterii senzitive, nu – -
precum e în câmpul lucrurilor intelectuale – concepte generale, ci intuiţii particulare, totuşi pure.
Ele alcătuiesc însă mai puţin temeiuri ale intelectului, ce trage încheieri din date intuitive iniţiale,
conform legilor logice, cu cea mai deplină siguranţă cu putinţă.
Capitolul II. Critica rațiunii pure
În prefața din 1781, Kant afirmă că aceste științe, deși este imposibil să rămână indiferent
față de ele, până astăzi reprezintă de fapt doar o arenă pentru cercetători de controversă.
Abordarea critică a rațiunii pure este menită să înlocuiască războiul teoretic și victoria în ea
printr-o procedură judiciară și o sentință. Critica nu se va referi atât la obiectele însăși, cât și la
întrebarea "ce și cât de mult poate fi cunoscut prin rațiune și rațiune, indiferent de experiență".
Filosoful explică ce este curtea rațiunii pure:
„Vreau să spun prin aceasta nu critica cărților și a sistemelor, ci critica capacității rațiunii,
în general, cu privire la toate cunoștințele la care se poate strădui, indiferent de experiență, prin
urmare soluționarea problemei posibilității sau imposibilității metafizicii în general și definirea
surselor, precum și limitele metafizicii bazate pe principii”
Filosoful vrea să limiteze folosirea minții numai în acele zone în care este cu adevărat
legitimă. Prin limitarea spațiului accesibil cunoașterii, el atribuie un anumit loc credinței: "Prin
urmare, nu pot permite existența lui Dumnezeu, libertate și nemurire în scopul aplicării practice a
rațiunii, dacă nu scot din mintea speculativă și pretențiile ei la cunoașterea transcendentală ..." la
a doua ediție). Citând pe Wolf ca exemplu, Kant vrea să arate "exact cum ar trebui să ne angajăm
pe calea cea bună a științei, cu ajutorul unor principii care stabilesc din punct de vedere legal, o
definire clară a conceptelor, o severitate probată a probelor și prevenirea unor salturi îndrăznețe
în concluzii".
În Introducere, Kant distinge între judecățile analitice și cele sintetice. Calculele analitice
sunt cele în care predicatul, care este un atribut al subiectului, este conținut în subiectul însuși.
De exemplu, când spun că corpul are o lungime, aceasta este o judecată analitică, deoarece
lungimea este o caracteristică integrală a corpului. Concluziile sintetice sunt cele în care
predicatul B este un atribut al subiectului D, iar B este în afara lui A. "Primul poate fi numit
explicativ, iar al doilea sunt judecăți extensibile". Astfel, Kant crede că validitatea metafizicii va
depinde de concluziile pe care autorul le-a făcut în criticile sale cu privire la posibilitatea
existenței judecăților sintetice a priori. Aceste judecăți sintetice sunt ascunse în spatele analizei.
Spre deosebire de judecata analitică, sintetic a priori susține că este predicatul extern al
subiectului. A priori judecata sintetică, precum și a posteriori, nu se pot baza pe această
experiență:
"Din aceasta rezultă în mod clar: 1) că judecățile analitice nu ne extind cunoștințele, ci doar
dezvoltăm conceptul care există deja în mine și îl face de înțeles pentru mine; 2) că, în hotărârile
sintetice, în afară de noțiunea subiectului, trebuie să am și altceva (X), pe baza căruia se bazează,
pentru a recunoaște un predicat care nu este conținut în concept, ci totuși îi aparține ".
Kant se reflectă asupra posibilității existenței conceptelor a priori, adică care se desfășoară
exclusiv din rațiune. El analizează conceptul a priori de la originea sa în minte până la
manifestarea sa în coliziunea cu condițiile empirice asociate. Firele care conduc în această
analiză sunt concepția logică a rațiunii în general: "Motivul poate fi în general reprezentat ca
abilitatea de a face judecăți". Aceste judecăți sunt făcute cu ajutorul predicatelor pe care mintea
le încorporează concepte.
Funcțiile minții pot fi împărțite în patru grupe, fiecare dintre ele conținând trei puncte:

- numărul judecăților (acestea pot fi generale, private sau individuale - aceste trei momente
de cantitate anticipează dialectica hegeliană);

- calitatea judecăților (afirmative, negative, infinite);

- raportul dintre judecăți (categoric, ipotetic, împărțit);

- modalitatea judecăților (problematică, asertorică, apodictică).

 Sinteza este un act de formare a cunoașterii din elemente disparate și subliniază fiecare act
de gândire și controlează imaginația. Sinteza are loc datorită conceptelor care permit găsirea unui
loc pentru un obiect în general. O varietate de idei este întotdeauna o varietate de idei despre
obiect. Baza sintezei este categoria, care este o structură formală a conceptului Kant distinge
patru dintre clasele lor, fiecare dintre ele cuprinzând trei categorii:
- cantități (unitate, multiplicitate, totalitate);

- calități (realitate, negare, restricție);

- relații (existență inerentă și independentă, cauzalitate și dependență, comunicare);

- modalități (posibilitate - imposibilitate, existență - inexistență, necesitate - șansă).

Aceste categorii sunt concepte pur originale ale sintezei, care sunt a priori cuprinse în
minte. Este datorită faptului că motivul este pur. Acestea sunt concepte de judecată. A treia
categorie din fiecare clasă este formată prin combinarea primului și a celui de-al doilea. De
exemplu, totalitatea nu este altceva decât un set, considerat unitate, etc.
Apoi Kant ia în considerare principiile derivării conceptelor raționale pure. Conceptele
oferă o bază obiectivă pentru posibilitatea de a experimenta. Noile concepte raționale ne permit
să percepem obiecte care nu au nevoie de experiență, dar totuși să le permită. Sinteza are loc în
trei etape: sinteza confiscării ideilor ca modificări ale sufletului în contemplare; sinteza
reproducerii acestor reprezentări în imaginație; sinteza recunoașterii lor în concept.
Există trei surse subiective de cunoaștere: senzație, imaginație și appercepție (percepție).
Fiecare dintre ele poate fi considerată empirică, dar toate sunt și principii a priori sau fundamente
care fac posibilă această aplicare empirică. Sentimentele reprezintă în mod empiric fenomene în
percepție; imaginație în asociere, aprecepție în recunoaștere.
Spre deosebire de rațiune, capabilă să extindă cunoașterea dincolo de limitele experienței
posibile, rațiunea și judecata sunt supuse canoanelor logicii transcendentale care au o
semnificație obiectivă. Acestea aparțin părții analitice a acestei științe.
În cartea sa, Kant definește capacitatea transcendentală a judecății în general și arată
schematismul pur conceptelor raționale. Principiile a priori sunt caracterizate de faptul că nu se
bazează pe cunoștințe mai înalte sau mai generale.
Apoi, filozoful construiește în sistem toate temelile rațiunii pure, distingând printre ele
bazele judecăților analitice și ale judecăților sintetice. În ceea ce privește principiile sintetice ale
rațiunii pure, Kant explorează în detaliu axiomele contemplației, anticiparea percepției, analogia
experienței și postulatele gândirii empirice în general.
 În cele din urmă, el explorează baza pentru a distinge toate obiectele în general pentru
fenomene și noumeni. Fenomenul este o imagine perceptibilă senzorială, în timp ce noumena
este un obiect al rațiunii, dat în contemplare și imposibil de a fi dat în contemplarea senzuală.
Această parte a cărții se termină cu reflecții asupra a ceea ce nu este nimic.
Dialectica, conform lui Kant, este logica vizibilității. Adevărul sau apariția nu este cuprinsă
în subiect când este avută în vedere, ci în judecata pe care o facem despre acest subiect atunci
când ne gândim la el. Sentimentele nu sunt înșelătoare, deoarece nu conțin judecăți. Vizibilitatea
poate exista doar la nivelul judecății, adică la nivelul relației subiectului cu rațiunea noastră. Pot
apărea surse de iluzii, de care criticul ar trebui să ne elibereze. Mintea pură este sursa vizibilității
transcendentale. Ar trebui să încercați să înțelegeți cum funcționează.
Cartea I: Cu privire la noțiunile de rațiune pură
Cum se formează ideile, în special ideile transcendentale (concepte de rațiune pură)? Kant
construiește idei transcendentale în sistem. Ea ține cont de toate conexiunile pe care le pot avea
ideile noastre: o legătură cu subiectul, o legătură cu obiecte (fenomene sau noumeni), o legătură
cu toate lucrurile în general. Pe această bază, el împarte ideile transcendentale în trei clase:
unitatea absolută a subiectului gândirii, unitatea absolută a unui număr de condiții de fenomene,
unitatea absolută a condițiilor tuturor obiectelor de gândire în general. Aceste trei clase sunt
obiectele de studiu, respectiv psihologia transcendentală, cosmologia și teologia.
Cartea a II-a: Cu privire la concluziile dialectice ale rațiunii pure
Această carte examinează în detaliu formele care iau concluziile rațiunii pure.
În primul rând, Kant vorbește despre paralogismul rațiunii pure. Paralogismul constă în
falsitatea formei de inferență, indiferent de conținutul ei. Filozoful identifică patru situații în care
apare paralogismul (acestea pot fi asociate cu substantivitatea, simplitatea, personalitatea sau
idealul).
Apoi, Kant avansează la antinomia ratiunii pure. În acest capitol, el se reflectă asupra a
ceea ce se întâmplă atunci când aplicăm mintea noastră, nu doar punând bazele rațiunii la obiecte
de experiență, ci încercând să extindem aceste fundații dincolo de experiență. În acest moment,
afirmă filozofii, apar:
"Dispoziții care nu pot spera să fie confirmate prin experiență, dar nu ar trebui să fie
prudent de o respingere din partea lui; Mai mult, fiecare dintre ele nu este numai în sine liber de
contradicții, ci chiar găsește în natura minții condițiile de necesitate ale acesteia; Cu toate
acestea, din nefericire, contrariul: afirmația are, la rândul său, motive la fel de importante și
necesare. "
Kant aduce situații în care mintea cade în aceste antinomii. El examinează cauzele lor și
arată cum și în ce condiții mintea poate găsi în acest conflict calea spre o cunoaștere fiabilă. Să
luăm ca exemplu antinomia din domeniul cosmologiei: problema originii lumii. Teza: "Lumea
are un început în timp și este limitată în spațiu" contrazice antiteza: "Lumea nu are nici un
început în timp, nici limite în spațiu și este infinită atât în timp cât și în spațiu". O altă antinomie:
existența lui Dumnezeu în afara lumii. Nici ființa, nici neînțelegerea lui nu pot fi dovedite.
În antinomiile de acest tip (Kant numărul patru în total), rațiunea intră în conflict cu ea
însăși. Cu toate acestea, trebuie să iasă în mod necesar din această dificultate. Cum se face? În
primul rând, Kant analizează abordările sceptice și analitice ale acestei probleme și apoi propune
rezolvarea critică a conflictului cosmologic al rațiunii cu el însuși. El prezintă principiul
regulator al rațiunii pure în ceea ce privește ideile cosmologice și discuțiile despre posibila
aplicare empirică a acestui principiu.
În capitolul următor, dedicat idealului rațiunii pure, filozoful concluzionează că este
imposibil să dovedească cosmologic existența lui Dumnezeu. El respinge toate dovezile
rezonabile ale existenței sau inexistenței lui Dumnezeu. Kant concluzionează că teologia nu se
poate baza pe rațiune. Existența lui Dumnezeu nu contrazice legalitatea folosirii rațiunii. În
capitolul următor, dedicat idealului rațiunii pure, filozoful concluzionează că este imposibil să
dovedești cosmologic existența lui Dumnezeu. El respinge toate dovezile rezonabile ale
existenței sau inexistenței lui Dumnezeu. Kant concluzionează că teologia nu se poate baza pe
rațiune. Existența lui Dumnezeu nu contrazice legalitatea folosirii rațiunii.
II. Metodologia transcendentală
Această ultimă parte se referă la disciplina rațiunii pure în aplicarea sa dogmatică și
polemică, în relațiile sale cu ipotezele și, în final, în relațiile sale cu dovezile.
Kant investighează, de asemenea, scopul final al utilizării pure a minții noastre. El propune
idealul celui mai înalt bun ca bază pentru determinarea scopului final al rațiunii și delimitează
sferele de aplicare a opiniei, cunoștințelor și credinței. În concluzie, Kant consideră arhitectonica
și istoria rațiunii pure.
Capitolul III. Critica rațiunii practice
Critica rațiunii practice este principala compoziție morală și filosofică a lui Kant. Pornind
de la conceptul de lege morală universală (imperativ categoric), introdus pentru prima oară în
Principiile de bază ale metafizicii moralei (1785), Kant oferă o rațiune strict etică pentru ideile
speculative, care în secțiunile finale ale criticii rațiunii pure au avut statutul de idei problematice.
Principala este ideea libertății transcendentale sau liberului arbitru personal.
Necondiționarea cerințelor morale universale este dovada inevitabilă a conștiinței morale,
un "fapt" super-empiric al rațiunii practice pure. Cel care nu are aceste dovezi pur și simplu nu
aparține ființelor morale. Dar necondiționarea este o independență totală față de circumstanțe,
"mediul", cursul natural al lucrurilor și, prin urmare, libertatea inițială absolută de
autodeterminare și alegere. Este inutil să căutăm dovezi ale acestei convingeri morale și practice,
este de asemenea inutil să încercăm să-l subminăm (de exemplu, prin referințe la
impracticabilitatea bunelor noastre intenții, care arată experiența). Convingerea în realitatea
libertății personale este o necesitate logică comună tuturor oamenilor morali. În Critica rațiunii
pure, sarcina principală a fost aceea de a sublinia cunoștințele universale și necesare; în Critica
minții practice, aceasta trebuie să dezvăluie credința universală și necesară în libertate. Subiectul
acestei credințe percepe (înțelege) însuși ca o persoană, retrasă de orice determinare naturală (în
conformitate cu Kant, înseamnă socială). El aparține mental acelei lumi transcendente,
noumenale, unde libera voință acționează ca bază a unei lungi serii de acțiuni și evenimente
("cauzalitate prin libertate").
Subiectul corelării necesare a voinței libere și a auto-disciplinei morale trece prin întreaga
"critică a minții practice". Numai un act complet voluntar poate fi considerat moral în sensul
strict al cuvântului. Și invers, numai orientarea spre acordarea de legi și obligatoriu informează
comportamentul uman al demnității libertății. Nici un alt motiv nu o oferă.
Cu cea mai mare coerență, această teză se desfășoară în critica kantiană a Eudemonismului
("etica iubirii de sine"). Fericirea personală, fericirea și bunăstarea sunt obiective prea
problematice și instabile pentru a servi ca temelie a moralității și a libertății. Desi dorinta pentru
ei poate fi recunoscuta de la nasterea specifica tuturor, ei, printr-un cont strict, reprezinta doar o
sarcina empirica care este stabilita la om prin natura sa, dar nu are o solutie rationala universal
valida. Mai mult, o persoană care se dedică în întregime căutării fericirii și bunăstării personale
(ca și cum ar fi datoria lui) devine inevitabil din ce în ce mai mult pe circumstanțe empirice (și
aceasta înseamnă și autoritățile care se ocupă de circumstanțe).
Argumentele prezentate de Kant împotriva Eudemonismului își păstrează forța critică în
legătură cu toate încercările de justificare utilitaristă și pragmatică a moralității, până la cele mai
recente.
Opoziția profundă dintre imperativul categoric emancipator și calculul utilitar-eudemonist
găsește o expresie exoterică în opoziția clară a datoriei și a înclinației. Ea trece prin întregul text
al criticii rațiunii practice și transformă această lucrare într-o declarație filosofică a rigorismului
(etica lui Kant este, în general, mai puțin riguroasă decât această critică). Orice amestec de
dependență, spune autorul "criticilor", răstoarnă puritatea motivului moral. Mai mult, un act
moral autentic nu poate fi considerat decât unul care nu este doar legal (în conformitate cu
datoria), ci moral (adică este făcut din respectul legii datoriei). Modelul de moralitate corespunde
conceptului de autonomie (autodeterminarea, auto-neprihănirea actului moral) și interpretarea
formală a imperativului categoric drept "legea conformității legilor".
 În același timp, este important de menționat că, chiar și în expresiile extreme ale rigorii și
formalismului, etica lui Kant nu se face printr-o doctrină anti-evidonistă (ascetică): "Distincția
dintre principiul fericirii și principiul moralității nu este de la pretențiile de fericire; el vrea doar
ca aceste pretenții să nu ascundă ochii, deoarece este o chestiune de datorie "(Kant I. Soc în
germană și rusă, vol. 3, 1997, p. 529). Urmărirea fericirii, pusă la îndoială de către analistul
conștiinței morale, este din nou atrasă de Kant, când vine vorba de teoria virtuții și de clarificarea
conceptului integral al eticii sale - conceptul celui mai înalt bine. Sub aceasta, Kant înțelege
ordinea morală, care se bazează pe principiul fericirii bine meritate. Acesta este scopul final, la
care persoana care se dezinteresează moral, care sa desprins de motivele iubirii de sine, se
grăbește. Ordinea morală universală este ceea ce nu poate decât să dorească. Din moment ce
această ordine nu poate fi atinsă în limitele naturii, pe care le înțelegem în experiență, un subiect
dezvoltat moral nu se poate gândi la el însuși decât în calitate de membru în continuă
îmbunătățire a lumii suprasensibile, organizat de un lider mondial bun și drept. Imortalitatea
sufletului și existența lui Dumnezeu sunt recunoscute de el ca condiții pentru posibilitatea celui
mai înalt bine. Acestea sunt principiile practice pe care le adaugă etiocoteologia lui Kant la
postulatul pur pur etic al libertății. "Critica rațiunii pure" a subliniat voința liberă, nemurirea
sufletului și existența lui Dumnezeu ca idei problematice, de reglementare și transcendentale.
"Critica rațiunii practice", deși nu le dovedește teoretic (spre deosebire de opinia majorității
filozofilor religioși ruși, Kant nu oferă nici o dovadă nouă despre existența lui Dumnezeu), ci îi
informează despre virtuțile convingerilor asertive, constitutive și immanente.
"Critica minții practice" se deschide cu o prefață care explică locul acestei lucrări în
structura generală a doctrinei transcendentale-critice. Următoarea este o Introducere, interpretând
conceptul de rațiune practică. Partea principală a lucrării se numește "Predarea rațiunii practice
pure despre începuturi". Este împărțită în două cărți. Primul ("Analiza rațiunii practice pure")
este o fenomenologie a conștiinței morale, axată pe justificarea etică a libertății. Al doilea
("Dialectica rațiunii practice") implementează programul etico-teologic Kant. Cea de-a doua
parte a lucrării ("Doctrina metodei rațiunii practice pure") are un caracter didactic: Kant explică
aici atitudinile și tehnicile de "educație morală". Concluzia "Criticii" dezvăluie faimosul motto al
lui Kant: "Cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine". "Cerul înstelat" (obiect de
uimire) îi reamintește omului creatura lui nesemnificativă în fața unei naturi nelimitate,
determinist indiferentă ("universul lui Pascal"); "Legea morală" (obiect de respect) o ridică
deasupra naturii și mărturisește implicarea personală în lumea suprasensibilă. Eroul social
"Criticii rațiunii practice" - "un simplu cetățean modest, înzestrat cu integritate de caracter".
Principala ilustrare a unui act strict moral este refuzul de sperjur (chiar sub amenințarea
calamităților extreme și a morții).
 Capitolul IV. Critica facultăţii de judecare.
"Critica rațiunii de judecare" - una dintre lucrările fundamentale din istoria gândirii estetice
mondiale. Schiller, Goethe, Schelling și Hegel s-au bazat, într-un anumit grad, pe această lucrare,
au dezvoltat ideile conținute în ea, le-au acceptat sau le-au respins, dar le-au apreciat
întotdeauna. "Critica judecății" a fost constant în centrul atenției gânditorilor ruși din secolele
XIX și XX. Și astăzi oferă multă gândire în domeniul filozofiei frumuseții și artei.
Termenul "judecată" trebuie clarificat. Acest termen, după cum se știe, denotă legătura
dintre concepte, afirmația, "afirmativă sau negativă declarativă." Al doilea sens al termenului
este "un act mental care exprimă atitudinea vorbitorului de ceva". Judecata "în acest sens, spre
deosebire de declarație, este întotdeauna modală și are un caracter evaluativ". În germană,
cuvântul Urteil are trei semnificații: originalul - "propoziția"; din vremea lui Leibniz, un membru
al silogismului, o zicală; din vremea lui Kant - poziția individului. Astfel, Kant, în cea de-a treia
sa "critică", se ocupă, în primul rând, de capacitatea (sau chiar mai precis de puterea) de a
evalua, propoziția pe care o persoană o face direct sau indirect realității înconjurătoare și pentru
sine.
Pentru Kant însuși, "judecata" nu înseamnă întotdeauna același lucru. În Critica rațiunii
pure, acest termen înseamnă una dintre abilitățile cognitive ale unei persoane împreună cu
rațiunea și rațiunea. Dacă motivul înseamnă abilitatea de a stabili reguli, abilitatea judecății dă
capacitatea de a folosi aceste reguli; de fapt, aceasta este mintea, "ingeniozitatea naturală",
absența ei nu poate fi reaprovizionată de nici o școală. În viitor, această semnificație a termenului
nu va dispărea, ci va apărea o apreciere nouă, menționată mai sus. Dacă se dă un general (regulă,
principiu, lege), atunci abilitatea judecății, care aduce o deosebire sub aceasta, este capacitatea
"determinantă" a judecății; dacă, totuși, este dată numai particularitatea, pentru care puterea
judecății trebuie să găsească o comunitate, atunci această capacitate este capacitatea de
"reflecție" a judecății.
În critica judecății, Kant consideră puterea reflexivă a judecății și atunci când o analizează,
el va constata că există încă o capacitate specială de a judeca lucrurile prin regulă, dar nu prin
concepte, numite "estetice".
Acum, sistemul filosofic al lui Kant dobândește contururi complete. Ea este împărțită în
trei părți în funcție de cele trei abilități ale psihicului uman: cognitiv, evaluativ ("simț al
plăcerii") și voință ("capacitatea dorinței"). În acest timp, Critica rațiunii pure și a criticii rațiunii
practice a fost deja scrisă, unde au fost expuse prima și a treia componentă a sistemului filosofic
- teoretic și practic -. Cel de-al doilea, central Kant a fost numit mai intai teleologie. Apoi,
teleologia trebuia să fie jostlată: estetica era situată în fața ei sau, mai degrabă, în fața ei,
împreună formează "Critica judecății".
 Critica abilității judecății ", care a apărut în mijlocul disputelor estetice din Germania, a
stârnit reacții pline de viață și interes pentru cititor. Schiller a susținut că "Scrisorile privind
educația estetică" - lucrarea lui estetică principală - se bazează în principal pe principiile lui Kant
"(Op.5, p. 352). Goethe a recunoscut că a fost "obligat să facă o critică a capacității de judecată"
într-o epocă foarte fericită a vieții sale. Declarațiile formulate în critica aptitudinilor de judecată
au rămas neschimbate pentru opiniile lui Kant și dincolo.
Capitolul V. Estetica
Cu o apreciere generală foarte mare a esteticii lui Immanuel Kant, atitudinile față de acesta
față de diferiți autori sunt duble. Este perceput ca un fenomen de tranziție de la iluminismul
german la așa-zisul idealism german clasic (I. Fichte, G. Hegel, F. Schelling), dar și ca un
fenomen complet independent, în comparație cu care autorii mai târziu sunt un fel de marcaj.
Apelurile de a reveni la Kant din nou, pentru a deschide adâncimea de formulare a problemelor
fundamentale pentru a le au auzit din nou și din nou.
Kant însuși a folosit termenul "estetică" nu în sensul obișnuit pentru noi, denotând prin ele
secțiunea teoriei cunoașterii. Conceptul estetic este prezentat de gânditor în primul rând în critica
capacității judecății (a treia carte fundamentală din ciclul celebrului său critic, alături de Critica
rațiunii pure și a criticii rațiunii practice). Atitudinea față de unele aspecte demonstrează analogii
cu Baumgarten, deși atitudinea lui Kant față de opiniile lui a fost, în general, negativă (ca fiind
insuficient dezvoltată filosofic). Kant vorbește despre inutilitatea esteticii ca o știință a "gustului"
și consideră că o astfel de înțelegere este un semn al întârzierii. Estetica lui Kant - o taxonomie
filosofică tipică - este o parte organică a sistemului său în ansamblul său, iar în cele din urmă
întrebările epistemologice ocupă valoarea fundamentală inițială. Nu este întâmplător faptul că
Kant a abordat problemele estetice relativ târziu: în primul rând, el a recunoscut clar
complexitatea lor, provocând tentatia de a scrie vag despre "frumos", "bun și rău", fără a face
aceste cuvinte concepte. În al doilea rând, în primii "critici" Kant creează baza necesară, fără
care estetica este imposibilă. Inițial, atunci când decide cu privire la cunoașterea lumii, Kant
ajunge la moderarea agnosticismului: lumea există în afara noastră, influențează sentimentele
noastre ("refinește"), dar nu putem ști în mod fundamental ce este această lume. Imaginea lumii
care ne este cunoscută este rezultatul propriei noastre activități cognitive, pornind de la spațiu și
timp, care sunt doar forme de cunoaștere, ca rezultat al căruia percepem lumea și nu proprietățile
lumii însăși. Un dualism fundamental apare în sistemul lui Kant: lumea lucrurilor în sine
(lucrurile în sine, noumena) și lumea lucrurilor care ne sunt date în cunoaștere, adică fenomene.
Distincția dintre lumea noumenală și cea fenomenală a influențat foarte mult teoria estetică a lui
Kant. Tot ceea ce facem cu noi este un "schemă" specifică în care conștiința noastră traduce
lumea neînsuflețită și complet liberă a lucrurilor în sine, noutăți. Dar aceste scheme sunt
permanente, ceea ce creează, în esență, iluzia că această lume a schemelor este singura autentică
și, în același timp, dă impresia legilor obiective și capacitatea de a acționa în această lume, de a
orienta în ea, de a folosi rațiunea practică. Judecata mediază două lumi, contrastante inițial de
Kant foarte aspru. Atunci când percepem lucruri dotate cu valoare estetică, realizăm acest lucru
cu ajutorul schemei pe care o avem deja în prealabil, "sistem de coordonate estetice" (dar
conștiința obișnuită, fără să se gândească la ea, crede că obiectele în sine sunt purtătorii
frumosului sau urâtului). Estetica este o zonă de plăcere pură, excluzând interesul mercenar, care
este întotdeauna asociat cu dorința de a poseda subiectul. De aceea, plăcerile senzuale grosiere
(satisfăcând nevoia de hrană) nu pot fi considerate dezinteresate. Este percepția estetică
transferată de Kant la puterea cunoașterii unui lucru, mai degrabă decât la dorința de ao dobândi
(sau alte forme mai subtile de posesie a acestuia, dorința de a distruge un lucru care nu-i place
este doar o variantă a dorinței de a poseda, de exemplu, cristalograf la cristal). Altfel, interesul
pentru subiect rămâne, dar componenta estetică dispare din atitudinea față de acest subiect.
Atragerea la subiect poate fi intensă, dar este gratuită deoarece este dezinteresată.
Bazându-se pe primatul problemelor epistemologice, Kant contrastează judecățile logice și
estetice. Acestea din urmă (Kant le numesc judecăți de gust) sunt subiective și nu au valoare
cognitivă. Rezumați cele de mai sus. Judecatori de gust:
1. Neinteresant. Interpretarea extremă a dezinteresului a oferit-o să o înțeleagă în spiritul
voluntarismului, al autonomiei creative și a constituit baza teoriilor artei pure.
2. Ele sunt de natură universală, deoarece lipsa unei atitudini față de câștigul personal îi dă
acest caracter.
3. Este inoportună, deoarece scopurile pe care le definim sunt "apariții", "ficțiuni utile", cu
care ne organizăm și organizăm ființa. Kant vorbește despre "oportunitatea fără scop". Din
absența unui scop, este urmată recunoașterea naturii non-conceptuale a judecății estetice. Această
proprietate a judecății de gust demonstrează foarte clar legătura consecventă a esteticii lui Kant
cu filosofia sa ca întreg.
4. Obligatoriu pentru toți (spre deosebire, de exemplu, la ceea ce este o plăcere)
După cum vedem, Kant a considerat încă necesar să se întoarcă la chestiunea gustului, deși
el a dezvoltat această problemă diferit decât predecesorii săi. Judecata gustului este un spațiu al
libertății, o plăcere dezinteresată pur dezinteresată.
Kant are cerințe foarte stricte pentru o percepție cu adevărat estetică (frumusețe pură).
Introduce conceptul unei frumusețe mai puțin perfect interlocking, în care există, de asemenea,
utilitate practică. Este interesant faptul că frumusețea unei persoane aparține frumuseții viitoare,
deși este cea mai mare varietate (conform lui Kant, nu putem percepe o persoană, fiind distrasă
de scopul existenței sale, de scopul său). O astfel de frumusețe ar putea, bineînțeles, să conțină o
componentă morală. Această abordare încă o dată sugerează că Kant nu a creat estetica artei
pure, "arta pentru artă", sunt interpretări ulterioare. Din aceasta devine clar învățăturile lui Kant
despre ideal. Idealul este compus din judecata gustului și ideea minții, cuplată cu un anumit
lucru, un fel de persoană care acționează ca un ideal. Lucrurile care nu sunt animate de idealuri
nu pot fi, pentru că idealul trebuie să conțină obiectivul ființei sale în sine, iar acesta nu poate fi
decât om.
Ideea, spre deosebire de ideal, nu este limitată doar la oameni și este modelată de un fel de
medie a unui număr mare de proprietăți și aspectul unui obiect, pe baza căruia derivăm o idee
medie "canonică".
Genius, conform lui Kant, constă în capacitatea de a crea, distrage atenția de la reguli, dar
și pornind de la regulile stabilite de natura însăși. Pentru a crea ceva care poate servi ca model,
adică de regula. Sfera de geniu este sfera de inspirație arbitrară, iar aceasta distinge în mod
fundamental între artă și știință. Lipsa spiritului de geniu duce la imitație, imitație. Cu toate
acestea, comportamentul mediocrității este destul de rațional, deoarece geniul a creat o regulă
care trebuie urmată. În plus, o astfel de activitate are o valoare cognitivă, deoarece contribuie la
clarificarea a ceea ce consta geniul creației, deoarece genul însuși nu poate explica acest lucru.

Dintre categoriile estetice, Kant a investigat cel mai bine frumosul și sublimul, dedicându-i
lucrări separate. Analiza sublimului, care se spune de obicei, se bazează în principal pe Kant.
Sublimul implică două etape:
- stadiul de senzație de depresie și lipsă de putere, care depășește capacitățile omului;
- stadiul de conștientizare a propriei lor superiorități morale și abilitatea de a admira ceea
ce ar putea provoca numai frică.
Una dintre principalele caracteristici ale filozofiei lui Kant este antinomia. După cum se
știe, el a identificat mai multe antinomii de bază, instalații incompatibile, pentru a rezolva o
contradicție dintre care este imposibilă în favoarea uneia dintre ele (aceasta este ceea ce
agnosticismul kant). Abordarea antinomică se regăsește și în estetică. Frumos și bun din punctul
de vedere moral. Idealul implică moralitatea bienală, ideea nu este (vede că estetica lui kant în
forma sa originală clasică este departe de teoria artei pure, care eliberează pe cei din motive de
"utilitate morală"). Individualitate universală universității idealului. Ideal și realitate.
Antinomiile, conform lui Kant, sunt insolubile fundamentale, prin urmare, în acest caz nu este
necesar să așteptăm eliminarea antinomicității. Unii văd acest lucru ca fiind slăbiciunea filozofiei
lui Kant (adelic lui Hegel, neoscholastici), unii, dimpotrivă, puterea vânzării filozofiei.
Odată cu instalarea consecventă a lui Kant cu privire la crearea sistemului, ar fi ciudat să
nu se realizeze sistematizarea artelor - clasificarea lor. El a identificat trei tipuri principale:
 1) arta verbală (elocvență, poezie);
2) artele vizuale (sculptura, pictura, arhitectura, de obicei ne atribuite artelor vizuale - Kant
a înțeles arta plastică într-un mod ușor diferit);
3) arta de a juca senzații (muzica, arta culorilor).
Când clasificăm Kant folosește un singur principiu de sistematizare - modul de exprimare.
În primul caz, acest cuvânt, în al doilea - un gest. În al treilea rând - tonul (sunet sau culoare).
Poezia este recunoscută ca cea mai înaltă formă de artă. Clasificarea Kant poate părea
schematică și chiar ciudată, dar nu poate fi negată claritatea și claritatea logică.