Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Creştinătatea şi Islamul:
Cuceririle arabe din sec. VII-IX au pus tot mai mult în pericol
drumurile şi siguranţa pelerinilor care mergeau spre Ţara sfântă.
În general, musulmanii erau toleranţi, ba chiar dispreţuitori faţă de
pelerinii creştini, pentru ei necredincioşi.
Pentru adepţii Islamului, Iisus a fost un profet, egal cu Adam, Noe,
Avraam, Moise, însă mai puţin important decât Profetul Muhammad.
Ei nu credeau în Invierea lui Hristos.
La 19 august 1071, oştile sultanului seldjukid Alp-Arslan (1029-
1072) zdrobesc armata împăratului bizantin Roman IV Diogenes
(1068-1071). Luat prizonier, basileu a fos nevoit să încheie un tratat
umilitor, care prevedea o răscumpărare de 1 milion de nomisme şi un
tribut anual de 360 de mii de nomisme.
Cea mai mare parte a Asiei Mici a fost pierdută de Creştinătate, iar
căile de acces spre locurile sfinte au fost blocate.
Cauzele cruciadelor:
Unii au considerat cruciadele nişte nebunii colective, alţii au văzut în
ele o dezlănţuire a spiritelor barbare, a spiritelor războinice, dornice de
aventură.
Faţă de expediţiile militare obişnuite, cruciadele au avut un caracter
religios, internaţional şi popular. Neîndoielnic, ele au reprezentat o
modalitate de emancipare a individului, începând cu statutul
cruciatului, care implica un principiu de egalitate socială şi chiar
eliberarea de şerbie. Nobilii feudali, cei mai mulţi sărăciţi din cauza
principiului primului născut sau al primogeniturii, îşi căutau în
răsărit, prin participarea lor la cruciade.
Principii şi regii s-au alăturat Bisericii şi cruciadei mai mult pentru a-şi
extinde aututoritatea şi a-şi spori gloria şi prestigiul în plan
internaţional.
Oamenii de rând, loviţi de o soartă crudă, din punct de vedere
economic şi social, au îmbrăţişat ideea de pocăinţă ca pe o soluţie
salvatoare.
Cruciada I-a:
Potrivit unei credinţe străvechi, prin puritatea și farmecul lor, copiii puteau
răscumpăra de la divinitate păvatele celor mari. Era un lucru obişnuit şi în general
răspândit, în Evul Mediu, ca mamele să pună copii să se roage pentru părinții lor.
O întreagă literatură laică (de exemplu: Povestea vrăjitorului din Hamlen) și
religioasă (legenda uciderii pruncilor în vremea lui Irod) întreținea această
credință pentru care exista și o sărbătoare în calendarul catolic (28 decembrie),
asociată cu cultul lui Iisus-copil (cultul Inocenţilor), iar cruciada copiilor va purta
amprenta constantă a acestei apropieri, până la identificare.
Ziua de 28 decembrie, sărbătoarea copiilor/Inocenţilor, era marcată prin alegerea
în fiecare an a unui episcop copil/episcopus puerorum, din mijlocul celor de vârstă
mică, personaj tratat cu toate onorurile, purtat pe un car în triumf, având dreptul,
aproape de neînțeles, ca, în dimineața sărbătoarei amintite, să oficieze liturghia.
Faptul nu ar fi fost posibil dacă episcopus puerorum nu s-ar fi bucurat de
recunoașterea bisericii, nu ar fi avut concursul preotului și nu ar fi fost, în
prealabil, inițiat pentru a-și juca rolul. Totul era făcut cu seriozitate, prestigiul
bisericii, caracterul sacru al funcției religioase nu erau atinse; așa se explică de ce
nimeni nu contesta legitimitatea episcopului de o zi al copiilor menționat în
documente de la începutul secolului al XII-lea.
Asociațiile de copii de ambe sexe au apărut în Occident în feudalismul dezvoltat
atât la sat, cât și la oraș, rostul lor fiind de a educa sentimentul solidarității, al
colectivității-temelia însăși a societății-încă din fragedă vârstă, de a împlânta în
sufletele necorupte sentimentul responsabilității față de societate, de a-i obișnui pe
cei mici cu un sistem de gândire și cu îndatoririle ce urmau să le revină într-o zi, ei
fiind puși treptat să copieze viața părinților și, astfel, să se integreze în ea, pe
nesimțite, nu atât din convingere, cât mai ales, din deprindere
Cruciada copiilor a pornit din Franța, din regiunea Vendome, sub forma unei
procesiuni, a unei obișnuite croisade monumentale, îndreptându-se spre Saint
Denis, atunci încă un șantier în plin lucru. Conducătorul ei era un ciobănaş, pe
nume Etienne din satul Cloies și dorința lui copilărească, ridicată la rangul de
misiune, era să meargă să-l întâlnească pe regele Franţei, Filip II August.
În jurul lui Etienne s-au strâns în luna iunie un număr de vreo 20 000 sau 30 000
de copii, din regiunile Normandia, Verdomois, Ile de France, Picardia, fapt ce duce
cu gândul la o mobilizare metodică și serioasă. Erau băieți și fete, de vârste diferite,
coloanele de cruciați-în descrierea lui Mathieu de Paris- deplasându-se dintr-un
loc în altul în mod disciplinat, urmând în ordine, fără vacarm, pe conducătorul lor
care, amănunt important, era bogat înveșmântat și purtat ca un rege pe un car
frumos împodobit.
La Marsilia au fost preluaţi de 7 corăbii, însă două s-au scufundat lângă insula San
Pietro, în apropiere de Sardinia. Celelalte 5 corăbii au ajuns la Alexandria unde au
fost vânduţi ca sclavi musulmanilor.
La scurtă vreme, Nicoals din Koln (8 ani) pleca, însoţit de tatăl său, în fruntea a
câteva mii de copii din Germania au traversat Alpii, în Italia, şi s-au oprit la
Genova, de unde au fost însă alungaţi. În cele din urmă au ajuns la Roma, unde
papa Grigore IX le-a poruncit să se întoarcă acasă. Cei mai mulţi dintre ei au murit
de foame, de pe urma bolilor sau au fost ucişi.
La 24 martie 1268, regele Franţei şi-a anunţat intenţia de a organiza o nouă acţiune
de cruciadă.
La 1 iulie 1270, corăbiile franceze pornesc spre Siria, dar îşi schimbă ruta spre
Tunisia, unde domnea emirul Abu’Abd Allah, din dinastia berberă a hafsidilor.
Cel care a deturnat cruiciada a fost Carol d’Anjou, regele Siciliei, care nu-i ierta
emirului din Tunisia că oferise azil celor fugiţi din Sicilia și că dinastia hafsidă nu
voia să mai plătească tributul pe care-l vărsa mai înainte fostei dinastii (de
Hohenstauffen) din Sicilia.
Baibars, sultanul mameluc al Egiptului oferă ajutor emirului Tunisiei. Dar regele
Franței, Ludovic al IX-lea, moare în luptă, iar puținii cruciați rămași în viață s-au
întors în Franța.
În 1268 a fost recucerită Antiohia, în anul 1289 Tripoli, iar în anul 1291, Acra,
ultimul centru de rezistență al cruciaților.
Urmările cruciadelor
O parte din moravurile apusene au fost adoptate de clasele dominante din Orient.
Tot astfel, feudalii apuseni au împrumutat forme ale rafinamentului și luxului
oriental, pe care le-au adus apoi în Europa.
Negustorii italieni, genovezi şi veneţieni au adus în Europa mirodenii, culturi noi
(orezul, pepenele, caisul, lămâiul) şi produse de lux.
Slăbirea nobilimii feudale a favorizat procesul de centralizare a puterii regale.
La baza Renaşterii artistice italiene a stat şi elementele artistice şi culturale arabe şi
asiatice.
Formarea ordinelor călugăreşti-cavalereşti.