Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Judecata Particulară Şi Consecinţele Ei Pentru Starea Sufletelor. Rugăciunile Pentru Cei Adormiţi În Domnul (Corectat)
Judecata Particulară Şi Consecinţele Ei Pentru Starea Sufletelor. Rugăciunile Pentru Cei Adormiţi În Domnul (Corectat)
- Comuniunea cultivată cu Hristos încă din această viață prin păzirea cuvintelor
Lui (”Dacă păziți poruncile mele rămâneți întru dragostea mea” In. 15, 10), continuă și
se amplifică exponențial în cea viitoare, omul devenind ”împreună-împărat” cu
El peste ”neamurile” îngerești: (Deși) l-ai micșorat pe el cu puțin față de îngeri; cu
mărire și cu cinste l-ai încununat și l-ai pus peste lucrurile mâinilor Tale. Toate le-ai
supus sub picioarele lui (Ev. 7-8); Şi celui ce biruieşte şi celui ce păzeşte până la capăt
faptele Mele, îi voi da lui stăpânire peste neamuri (Apoc. 2, 26).
- Potrivit textelor revelate, starea sufletelor se va defini definitiv după Parusia cea
de-a doua a lui Hristos și instaurarea Împărăției sale veșnice: ”și vor mege cei
păcătoși la pedeapsă veșnică, iar drepții la viață veșnică” (Mt. 25, 46)= Sf. Hrisostom
spune: ”Chiar dacă rămâne sufletul, chiar dacă este nemuritor de mii de ori, după cum și
este, totuși fără trup nu va primi bunurile nespuse, precum nici nu va fi pedepsit, căci
toate se vor înfățișa înaintea scaunului lui Hristos ca să primească fiecare cu trupul
răsplata celor făcute, fie bune, fie rele… Dacă trupul nu învie, sufletul rămâne
neîncununat, afară de fericirea aceea din ceruri”
1. Prima teorie se întemeiază pe faptul că ești liber veșnic și prin urmare te poți
dezlega de rău și în planul veșniciei; aceasta ar însemna însă că ai putea fi la
fel de liber să te dezlegi și de bine=aceasta nu înseamnă că omul este liber, ci
doar că ar putea să treacă de la o stare la alta potrivit bunului plac
- Potrivit unor părinți ai Bisericii (Sf. Efrem, Sf. Chiril Alexandriei ș.a) ”judecata
particulară”, fără să aibă caracter de dogmă, poate fi văzută ca o trecere prin
anumite ”vămi ale văzduhului”= sufletul după despărțirea de trup, merge la
judecată însoțit de îngeri și de demoni: îngerii și demonii în acest drum
precizează sufletului trecutul și la fiecare ”vamă i se cere socoteală pentru
păcate”: ” dacă nu este găsit cu păcate covârșitoare este luat de îngeri și dus în rai;
dacă însă la vreo vamă este reținut, din cauza păcatelor, atunci este dus de demoni în
iad” (Dogmatica 1958)
- În sprijinul acestei viziuni: Și a murit săracul Lazăr și a fost dus de îngeri în sânul
lui Avraam (Lc. 16, 22)/ ”Nebune! În seara aceasta vor cere de la tine sufletul
tău” (Lc. 12, 20)= sigur că aceste imagini exprimă realități, să nu uităm însă ca
acestea sunt și pilde în același timp, au caracter ”iconic”.
- Cel care săvârșește judecata este Hristos: ”nu în sensul unei judecăți arbitrare,
sau conform unor legi impersonale, ci în sensul că din El se revarsă viața și fericirea
comuniunii depline peste cei ce au viețuit și s-au asemănat cu El, iar cei ce nu L-au
urmat vor rămâne într-o lipsire definitivă de bucuria acestei comuniuni cu El…” D.
Stăniloae=pentru cei dintâi judecata înseamnă arătarea deplină a lui Hristos
în relație cu ei, iar pentru cei de al doilea încetarea oricărei încercări de a fi în
comuniune cu ei.
- ”Dumnezeu nu S-a arătat niciodată celor lipsiți de credință. Iar dacă s-a arătat
vreodată sau Se va arăta în chip minunat, apare înfricoșător și înspăimântător și
atunci nu luminează, ci arde, nu înviorează, ci pedepsește” Sf. Simeon Noul
Teolog = nefericirea și pedeapsa nu sunt altceva simțirea și conștientizarea
acută și lipsirea de bunătatea și iubirea lui Hristos.
- Hristos prin aceea că este și Om, este accesibil și celor ce se vor afla într-o
stare de nefericire, numai că prezența și rezultatul iubirii Lui se va
transforma în foc și judecată nemiloasă= ”Judecătorul este înfricoșător” :
”Acum suspinați pentru mine, ticălosul, toate marginile pământului și împreună
lăcrimați, că a venit răspuns cumplit de sus, să se lege mâinile și picioarele mele și să
mă lepede afară” Simeon Metafrastul
5. Biserica este Împărăția lui Dumnezeu acum și aici, iar fiecare creștin
purtătorul ei: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Lc. 17, 21)=
Această Împărăție se trăiește și experimentează încă din această viață
”Vie Împărăția Ta”: comunitatea apostolică și adunarea euharistică fac
din Biserică=sacramentul împărăției ce va să vină: ”…și ne-ai dăruit
împărăția Ta ce va să vină” Sf. Ioan Hrisostom (anaforau liturgică)
- Fericirea după judecata particulară este exprimată de Sf. Ioan Hrisostom astfel:
” S-a urcat la o altă cetate, la cea a lui Dumnezeu și părăsind Biserica aceasta petrece
în cea a celor întâi născuți și scriși în cer…”= diferența este că la judecata
particulară nu ne vom întâlni cu toți oamenii care au trăit pe pământ și au
crezut în Hristos, pe când la judecata universală ne vom întâlni D. Stăniloae
- Prin rugăciune să realizează cele mai tainice relații, relații pe veci: îl legi pe cel
pentru care te rogi, de Dumnezeu și îl deschizi spre comuniunea cu El=Biserica
creează și susține o legătură nevăzută între membrii ei, fie că sunt sfinți,
păcătoși, îngeri, credincioși=totul se împărtășește în Biserică: atât fericirea, cât
și nefericirea=aceasta conduce la compătimire pentru nefericire, și dorința de a
fi în comuniune de bucurie cu toți oamenii: ” Căci Domnul cel de oameni iubitor
voiește să I se ceară și să împartă cele cerute spre mântuirea făpturilor Sale și mai ales
atunci Se înduplecă cu totul; nu când cineva luptă numai pentru sufletul său, ci când
face aceasta pentru aproapele” Sf. Ioan Damaschin= mântuirea fiecăruia dintre noi,
ține simultan de Dumnezeu și de aproapele.
- Despre pornirea spre rugăciune pentru cei adormiți, ea este tot o lucrare a lui
Dumnezeu: ”Domnul va trezi după moarte pe cei apropiați și pe prieteni, cărora le
îndreaptă gândurile și le mișcă sufletele spre folosul și ajutorul acelora. Iar aceștia,
mișcați de sus și prin atingerea Stăpânului de inimile lor, vor completa lipsurile celor
decedați” Sf. Ioan Damaschin
- În rugăciunile pentru cei adormiți, cea mai plină de sens și puternică rugăciune
este: Veșnica pomenire=ne rugăm lui Dumnezeu să îl țină în veci pe cel
adormit, în prezența Lui dătătoare de viață=prin aceste rugăciuni și fapte, noi
săvârșim în locul lor faptele iubirii de care ei nu s-au învrednicit fiind pe
pământ=actul de milostenie pentru cei adormiți descoperă chipul iconic
treimic al iubirii: 1. cel ce face pomenirea, 2. cel repausat și 3. cel căruia i se dă
de pomană=este vorba de o înmulțire a dragostei între persoane concrete după
chipul iubirii Sfintei Treimi.
- Pomenirea celor adormiți are temei: triadologic pentru dragostea cea veșnică
de chip treimic, hristologic pentru jertfa lui Hristos și pogorârea la iad,
eclesiologic pentru trupul comun al Bisericii.