Dragoste şi putere:

Psihologie al creativităţii interpersonale [1966]

de Rosenfels Paul
Dean Hannotte este editorul de Rosenfels Paul Colectarea şi proprietarul drepturilor de
autor unic al acestor lucrări.
Pentru a afla mai multe despre Paul Rosenfels, vizitaţi Wikipedia sau Paul Comunitatea
Rosenfels.

Reutilizarea POLITICA
Aveţi posibilitatea să reutilizaţi şi repurpose aceste texte, în orice print sau suport
electronic, atâta timp cât vă
1. Nu va aduce modificări la conţinutul lor,
2. Indică faptul că Dean Hannotte deţine dreptul de autor şi furnizaţi adresa site-ul său
(Http://www.dean-hannotte.com), şi
3. Includeţi textul integral al prezentului POLITICA reutilizare.

Dăruire

În iunie 1945, în picioare singur în cimitir marin de pe insula Tinian în Mariane, am făcut
o promisiune de a efectua pe tot parcursul vieţii un sentiment de responsabilitate pentru a
face partea mea pe deplin pentru a aduce o lume mai bună în existenţă. De atunci am
întors spatele meu mai mult decât o dată pe responsabilitate socială convenţionale şi
beneficiile sale pentru a căuta fel de viaţă, care ar putea duce la îndeplinirea acestui
angajament. Cimitirul din Tinian nu mai există. Ofer această carte în memoria oamenilor
care o dată să îngropat acolo.

PARTEA I. Mecanismele
de creştere psihologică
1. A excedentelor psihologică
2. Sex şi Celebration
3. Caracterul şi viaţa de familie
4. Caracterul şi lumea exterioară
5. Reacţii de urgenţă
6. Interpersonale Creativitate
7. Dezechilibru dinamic în caractere
8. Mecanismelor sexuale şi Celebrative
9. Adevărul şi dreapta
10. Securitate şi libertate
11. Credinţă şi speranţă
12. Instinctele în lumea civilizata
13. Sexuală şi Celebrative de ajustare
14. Echilibru instabil a excedentelor
15. Perversiune şi Toxicomanie
16. Retragerea şi indiferenţa
17. Idealizare şi exploatării de Realitate
18. A excedentelor şi viaţa de familie
19. Mecanismelor Cuplat în viaţa de familie
20. Rolurile masculine si feminine
21. Masculine şi feminine tendinţe în cadrul familiei
22. Domeniul de aplicare a rolurilor sociale
23. Roluri sociale şi familială
24. Fantezie şi Play-calitate
25. Ruşinea şi vinovăţia
26. Creativitate şi Excedentele
27. Represiunea si renuntare
28. Psihologice Independenţă şi a excedentelor
29. Creativitate şi maturitatea
30. Individuală şi socială Progress
31. Agresiune şi Pasivitatea
32. Conţinutul psihologic al creativităţii interpersonale
33. Mecanismele de agresiune şi Pasivitatea
34. Fobica si mecanisme Psychopathic
35. Rebeliunea şi Erezia
36. Compulsiv si mecanisme obsesiv
37. Gândire analitică şi manipulare inventive
38. Gândire creativă şi hotărând

PARTEA II. Creative Maturitate

1. Creativitate şi Progres Social
2. Scadenţă şi a excedentelor
3. Adolescenţă şi maturitate
4. Adolescent de creştere şi mecanismele Cuplat
5. Maturitate şi depresie
6. Depresia şi Sănătate Mintală
7. Depresia şi a excedentelor
8. Războiul între femei şi bărbaţi
9. Războiul dintre adolescenţi şi adulţi
10. Adolescentul comunitare
11. Adolescenţa şi viaţa de familie
12. Adolescenţă şi a excedentelor
13. Natura a excedentelor neataşate
14. Magice şi miraculosului
15. Adolescent Fantasy and Play-calitate
16. Căutare pentru normalitate
17. Baza independenţei psihologice
18. Modele de normalitate
19. Păcatului şi a răului
20. Idealismul şi simţul realităţii
21. Autonomie şi a excedentelor
22. Prietenie şi Creativitate
23. Homosexualitatea şi Parteneriate Celebrative
24. Masculine comunitare
25. Nedumerirea şi inhibarea în relaţiile Masculine
26. Creativitate în Relaţii Masculine
27. Uniunea Cuplat în Relaţii Masculine
28. Perversiune şi Toxicomanie în Comunitate Masculine

PARTEA III. Individuale de creştere

şi Social Progress
1. Creativitatea şi stabilitatea socială
2. Mulţumirea şi Fericirea
3. Retragerea şi recurgerea
4. Filosofie si Arta
5. Umane Ştiinţa şi Ingineria
6. De predare şi de conducere în Educaţie
7. Psychological Science şi controlul social
8. Psihoterapie şi Protecţiei Sociale
9. Adolescenţa şi Progres Social
10. Creativitatea şi instabilitate socială
11. Homosexualitatea şi a progresului social
12. Prescripţie medicală pentru supravietuire

PARTEA I. Mecanisme de creştere psihologică

1. Excedentele psihologică

Un organism viu pot interacţiona cu mediul său într-unul din două moduri: prin utilizarea
capacităţilor sale senzoriale sau receptivă sau prin exercitarea de motor sau capacităţile
expresive. Canalul receptiv de interacţiune aduce date cu privire la lumea exterioară a
organismului. Aspectul expresiv de interacţiune conferă controlul asupra unei părţi a
lumii exterioare.

Un nivel mai ridicat de interacţiune cu mediul vine în momentul în care un raport fie
susţinut de tip dominant este supus sau de operare. Într-o relaţie de supunere, de date care
nu are nici o semnificaţie clară a organismului poate alerta întregului organism la un nivel
mai ridicat de sensibilitate. Se adună apoi date selectiv ca un scop în sine, folosind
mobilitatea acolo unde este necesar, până la sensul de stimuli devine clar pentru
organism. senzaţii interioare care decurg din necesităţile de supravieţuire, cum ar fi
foamea, alerta întregului organism la colectarea de date referitoare la sursele de
alimentare. Într-o relaţie dominant pentru mediu, energiile care nu au nici o cale de
descărcare de gestiune pentru armonioasă a organismului de a conduce o căutare pentru
situaţii care sunt interesante şi productive. Organismul se angajează să constatarea de
oportunitate, atingând un nivel mai ridicat de expresivitate. Se găseşte modalităţile de
control de a deveni mobil, utilizând selectivitate după cum este necesar, până la valoarea
de posibilitatea devine evident. drive-urile interioare care decurg din necesităţile de
supravieţuire, cum ar fi posesia aprovizionării cu produse alimentare sale, implica
organismul într-un angajament permanent la exercitarea de calificare în moduri de
manipulare.

Odată cu venirea a sexualităţii în dezvoltarea evolutiv al organismelor vii, tendinţele

supus şi dominante devin de specialitate în formă de sex masculin şi feminin. În
animalele inferioare o astfel de specializare operează într-un mod semnificativ numai în
condiţii de împerecheat. Înainte de curte şi unirea ulterioară sau în timpul fazelor de non-
împerecheate, relaţiile supus sau dominantă a lumii externe sunt mai puţin specializate şi
sunt supuse unor modificări de către forţe externe şi situaţii. După unirea de reproducere
masculin şi feminin, la nivelul evolutiei, unde tinerii se nasc imaturi, relaţia cu lumea
exterioară se micsoreaza la aspectele esenţiale de bază şi a excedentelor de tensiune şi
energia sunt cheltuite în cadrul domeniului familial, fiind utilizate în învăţătura şi de
protecţie a tinerilor.

2. Sex şi Celebration

În relaţia de reproducere s-au împerecheat în natură, un domeniu se formează între

masculin şi feminin, în care tendinţa supus de sex feminin şi tendinţa dominantă de sex
masculin au un efect revigorant asupra adâncire şi reciproc. Adâncime de sentimentul de
dragul ei devine sexuale, şi vigoarea atitudine de dragul ei devine celebrative. Uniunea
dintre bărbat şi femeie este îndeplinită atunci când masculul este atras în sexualitatea prin
intermediul actului sexual. De sex masculin nu este feminizate de sentimentul sexual,
deoarece participarea sa are un scop orgastic. Ca parte din acelaşi sindicat s-au
împerecheat, femela participă la starea de spirit celebrative cu masculi, prin intermediul
mecanismului de predare altruiste. Ei se predea poziţia dominantă a limitează masculin
dispoziţia ei celebrative la domeniul care exercită lui de dominare creează, şi, în felul
acesta, ea nu este masculinizantele de experienţă.

Sexualitatea este un canal înnăscut biologice de intensificare a sentiment de dragul ei.

Atunci când acest sentiment preia sine întreg, nu mai este disponibil direct de interacţiune
adaptive cu lumea, si ajunge doar spre satisfacerea proprie. Starea de spirit celebrative,
care este experimentat ca un sentiment de libertate neîmpiedicat a voinţei individuale,
este un canal înnăscut de auto-exprimare şi, atunci când constată o situaţie în care
individul se simte în permanenţă în control fără calificare, se ajunge numai faţă de
propriile sale ulterioare expresie spontană într-un stat mobil colorat de mândrie şi
exhibiţionism. Atitudinea celebrative oferă o piaţă de desfacere pentru energie care nu
este in acel moment disponibile pentru utilizare adaptive.

În animalele inferioare procesului de creştere se încheie cu maturitate biologică.

Maturitatea constă într-un final în procesul de creştere, ceea ce vine în fiinţă atunci când
baza de interacţiune cu lumea exterioară nu suferă modificări suplimentare semnificative.
Atâta timp cât individul este în creştere, lumea în care trăieşte, de asemenea, este în
creştere. Capacitatea pentru dezvoltarea în continuare a forţelor vieţii interioare nu se
încheie atunci când lumea devine stabilizat, cu toate acestea. Capacitatea de sensibilitate
pentru intensificarea şi extinderea de vigoare care nu mai sunt necesare pentru a
interacţiona cu o lume în creştere devine canalizate în viaţa de reproducere. Specializarea
în bărbaţi şi femei conferă avantaje psihologice. Un grad mult mai mare de supunere este
posibilă în cazul în care poziţia dominantă îşi pierde accesul la elaborarea independent, şi
în mod similar dominare poate atinge noi culmi de exprimare în cazul în care depunerea
se găseşte în canalele dependente numai. Fiecare individ urmăreşte de identitate proprii
de specialitate, condus de plăcerea biologic stabilite şi bucuria pe care o aduc aceste
tendinţe. Curtare este momentul în care diferenţele se manifestă şi se reciproc aprofundat
şi revigoraţi de fiecare alte. La apogeul acestor diferenţe a stabilit un imperechere are loc
pe baza unui necesitatea reciprocă pentru fiecare alte. Ei găsi un echilibru din nou prin
reciproc. De împerechere scuteşte fiecare dintre acumularea tensiunii şi rezerve de
energie stocată care aduce curte. Acest proces se repetă ciclic, până la tineri care ajung la
timp, sensibilitate de sex feminin este convertit în hrăni din vigoarea tineri şi bărbaţi este
canalizată în vederea înfiinţării unei funcţii de protecţie. Arhitectura de împerechere
naturii reproducere aduce tineri într-un domeniu de familie în cazul în care nevoile
tinerilor pot fi îndeplinite la un nivel ridicat de conştientizare şi implicare.

3. Caracterul şi viaţa de familie

Specializări care servesc pentru a forma structura a domeniului de reproducere la

animalele inferioare au fost folosite de fiinţe umane pentru un scop non-reproductive. Ele
formează baza ale facultăţilor creatoare pe care omul civilizat foloseşte pentru a spori
capacităţile sale de adaptare mult peste nivelul care ar fi putut fi altfel atinse. omul
civilizat este ceva nou în procesul evolutiv. El este mai mult decât pur şi simplu un fel
superior de primate. Odată cu apariţia a capacităţilor creative el a devenit investit cu o
identitate interioară care permite o aplicare pe tot parcursul vieţii la gandirea conceptuala
pentru binele propriu şi dezvoltarea constructivă a metodelor şi abilităţi ca scopuri în
sine. Specializarea caracterul omului civilizat face posibil ca el să trăiască în relaţie cu
alte fiinţe umane, astfel încât să crească potenţialul de adaptare a lui cortexul cerebral ori
mai multe. Fără nivelurile de inalta tensiune şi a rezervelor mari de energie, care provin
din caracterul uman de specialitate, nu ar fi nici o filozofie, stiinta, arta, sau inginerie.
Este capacitatea de a productivităţii creative care dă omul identitatea interioară pe care el
numeşte sufletul său.

Caracterul uman devine specializate pentru aceste nevoi şi în scopuri care au un surplus
de calitate sau de creatie. Relaţia creative la lumea are ca scop intrarea în existenţa unor
noi perspective şi noi metode de măiestrie, care devin apoi proprietatea tuturor oamenilor.
Există două tipuri fundamentale de caracter, bazată pe relaţia feminin şi masculin la viaţă.
Deoarece feminitatea si masculinitatea de acest gen nu au nici o relaţie directă cu funcţia
de reproducere, ele nu sunt identice cu feminitatea şi masculinitatea care decurg din gen
biologic. Deoarece bărbaţii şi femeile trebuie să elaboreze un rol social de calităţi
masculin sau feminin şi deoarece acest tip de identitate este diferit de identitatea
caracterul de bază, recunoaşterea surselor psihologică a caracterului de bază este adesea
dificil. În această carte caracterul de bază feminin, fie masculin sau feminin, va fi
denumit ca un personaj cedare şi caracterul corespunzător masculin vor fi identificate ca
asertiv.
În lumea civilizată caracterul este format fie un model sau cedare asertive de influenta a
vieţii de familie. Formularele de familie şi păstrează caracterul, funcţionând ca o unitate
în care fiecare membru are o parte care interacţionează. Identitatea familie este esenţială
pentru permanenţa şi unităţii sale. Deşi familia pregăteşte individual în creştere pentru o
relaţie independent final cu lumea exterioară, ea trebuie să servească, de asemenea, ca
parte a nevoilor individuale, care are o calitate dependent. Nevoile sunt dependente de
diferite în familii obţinerii şi asertiv. Familia cedare pregăteşte individuale pentru o viaţă
de acces independent la înţelegerea în timp ce îmbucurător nevoile sale dependente de
accesul la modele de acţiune. Familia hotărât lasă liber individual pentru a explora
răspundere pe cont propriu în timp ce-l directoare într-un mod dependent în zona de
credinţe şi principii.

4. Caracterul şi lumea exterioară

Este foamea omului pentru cunoaşterea şi simţul său de auto-împlinire în calificare de

manipulare care au condus-l pentru a utiliza surplusurile sale psihologice într-un mod
creativ. Prin deţinerea unui rezervor de tensiune în formă de dragoste pentru alţii şi
păstrarea potenţialului energetic în disponibilitatea de a cheltui puterea personală în
afacerile umane, omul civilizat a făcut posibilă o mare expansiune a coeziunii şi a
cooperării umane.

Capacitatea de gândire conceptual susţinut are originea psihologică în exploataţia de

tensiune în relaţiile interpersonale, precum şi dezvoltarea la scară mare a procedurilor de
manipulare începe în construirea de rezerve de energie în relaţiile umane. Este adevărat
că capacităţile psihologic care îşi datorează originea la o orientare iubirea de sine-au găsit
şi punctul lor de cele mai de succes în materie de non-umane subiect, cum ar fi
matematică şi fizică, dar această stare de lucruri nu se datorează lipsei de investiţii
psihologică în ştiinţa naturii umane, ci numai la complexitatea inerentă a sarcinii. Omul
este un constructor mai mare de zgârie-nori şi poduri decât de instituţii eficiente şi
umane, dar sa lupta pentru controlul social constructiv rămâne întotdeauna un scop
principal în viaţă, refractare deşi forţele de cooperare umane pot fi. În plus faţă de care se
ocupă cu frustrari în afacerile umane, omul civilizat întâlniri multe tipuri de denaturări
interior psihologice care decurg din vicisitudinile acestei lupte creativ cu lumea.

5. Reacţii de urgenţă

Specializarea caracterului uman pe tipuri obţinerii şi mai fermă a apărut istoric dintr-o
nevoie de grup social pentru explorare a necunoscut şi haotic în lumea exterioară. Înainte
de această investiţie psihologic de sine ar putea intra în fiind, oamenii au de a face cu
reacţiile de urgenţă de frică şi de furie pe care necunoscut şi haotic trezi. În cazul în care
nu este necunoscut să trezească teama, de explorare a acesteia trebuie să se desfăşoare pe
o bază de securitate interioară în individ. Singura bază pentru o astfel de garanţie constă
în investiţii de un excedent psihologic feminin de dragul ei. În cazul în care haotic nu este
de a invoca furie, efortul de a face cu ea trebuie să fie caracterizate de un sentiment de
libertate în a individului. Singura sursă de acest tip de libertate personală constă în
utilizarea unui excedent psihologic masculin ca un scop în sine. de securitate interioară de
un fel surplus devine baza de adevăr caută, şi a libertăţii de surplus psihologice duce la
elaborarea şi prelungirea dreptului. În contextul acestei cărţi, dreptul se referă la faptul că
starea de posesie a modalităţilor de control, care se caracterizează prin mandria din
interior si un sentiment de integritate, şi foloseşte resursele în aşa fel încât să scoată în
evidenţă calităţile lor inerente şi finală. Dreptul are nici un gol, dar eficienţa acestora
proprii, si este nealiat cu distrugere.

Reacţiile de urgenţă utiliza mecanismele de excedent în scopuri de supravieţuire. Aceeaşi

capacitate nelimitată de sentiment şi conştiinţă de sine, care intra pe canal sexuale în
reproducere pot fi convertite prin circumstanţe în frică. Individul este receptiv la
sexualitatea lui atunci când extinderea conştiinţa de sine este armonios si placut, dar
extinderea auto-conştientizarea de frică este discordante şi dureroasă, conducându-l să ia
zborul de la pericol. Disponibilitatea nelimitată pentru mobilitate şi încrederea în sine,
care conduce la starea de spirit celebrative pot fi convertite prin circumstanţe în furie.
Individul salută stat celebrative, deoarece extinderea încrederea în sine este caracterizat
de bucurie spontană, dar el intră în conflict cu mediul său în prezenţa furie, deoarece
subliniază produce suferinţă intolerabilă.

6. Interpersonale Creativitate

În interacţiunea socială de fiinţe umane civilizate un maxim de adâncime şi domeniul de

aplicare este solicitată de dragul ei. Când oamenii interacţionează pe o astfel de bază, ele
sunt în măsură să facă faţă problemelor umane şi obstacole, şi viaţa socială devine o
entitate expansiune, ceea ce face cameră pentru creşterea personală. Dezvoltarea
coeziunii sociale şi a cooperării în cele din urmă modifică stabilit idei sociale şi instituţii,
ducând la progresul social. Individul gaseste un loc pentru creştere psihologică, deoarece
lumea din jurul lui este bine aprovizionat cu provocări stimulare care natura sa idealizeze
şi tendinţele posesiv necesită.

Când personalitatea este echilibrat, reacţionează cu tendinţe de supunere sau dominantă

care sunt opuse ale caracterului de bază, individul se trezeşte complet luate de implicarea
lui adaptive cu lumea. Atunci când individul întâlneşte lume, cu un excedent în sine,
alegând acele relaţii care să consolideze şi să exprime caracterul său de specialitate, el are
acces la o mai mare multumire si fericire. Interfaţa surplus dintre individ şi societate este
extinsă de selectivitate şi mobilitatea în relaţiile interpersonale. Excedentul de cedare este
recunoscut ca iubire; excedentul asertive ia forma de putere personală.

Atunci când persoana în creştere a ajuns la maturitate sa biologică, excedentele apar în

forma lor sexuală şi celebrative şi sunt utilizate printre animalele inferioare pentru
formarea domeniului. Domeniul are funcţia sa este de creştere a tinerilor. fiinţe civilizat
uz uman dragostea şi puterea de a menţine o stare psihologică de creştere pe tot parcursul
vieţii. Este capacitatea de creştere în relaţiile interpersonale care ridică individul civilizat
peste nivelul atât a animalelor inferioare şi primitiv în natura lui. Creşterea economică nu
presupune doar o expansiune a conştiinţei de sine şi încrederea în sine, în sine, ci, de
asemenea, o înţelegere aprofundare şi o capacitate tot mai mare de responsabilitate în
relaţiile interpersonale. Individul şi lumea sa cresc împreună, iar acest proces lasă un
reziduu de cunoştinţe şi competenţe în spatele care supravieţuieşte durata de viata a
individului. Iubirea este lipsit de sens excepţia cazului în care acţionează în lume; de
alimentare este fără valoare de durată cu excepţia cazului în care se constată oportunitate
constructiv. Ca dragostea îşi desfăşoară activitatea în relaţiile umane, ea produce intuiţii
care sunt uşor transmisibile şi devin proprietatea tuturor. Ca putere desfacerea
corespunzătoare a acestuia, ea devine capabilă să exercite conducere, şi tehnicile sale sunt
transmise de la o generaţie la alta prin identificarea cu modalităţile de măiestrie. Insights
care provin din mâinile iubirii şi stăpânirea care evoluează de la angajamentele devotat al
puterii personale devin instrumente de progres social.

7. Dezechilibru dinamic în caractere

Iubire care reglementează relaţia surplus individului la lumea lui alterează caracterul într-
o direcţie feminin şi lasă de sine într-o stare de dezechilibru dinamic. Individul are o
tensiune armonioasă în relaţiile sale cu alţii, căutând întotdeauna să se extindă
profunzimea acestei interacţiuni, deoarece astfel de sentimente-i dea un simţ al identităţii
de sine a crescut. Dacă el este să rămână sănătos, el trebuie să poarte tensiune în aşa fel
încât să poată fi evacuate în cele din urmă. Cu fiecare descărcare de gestiune de succes, el
este mai în măsură să-şi reînnoiască acumularea tensiunii fara teama de a fi coplesiti de
aceasta. Individul sacrificii acces independent la libertate de acţiune în scopul de a găsi
un fel de securitate interioară care se deschide personalitatii sale până la adâncimea de
sentiment, fără limită de arbitrare.

de putere cu caracter personal care reglementează relaţia surplus individului la lumea lui
modifică caracterul într-o direcţie masculin, rezultând într-o personalitate dezechilibrată
dinamic. Individul poartă un surplus de energie sub formă de un potenţial de acţiune, care
caută mereu să extindă domeniul de aplicare al vigorii el investeşte în interacţiunile sale
personale. Acest tip de auto-exprimare sporeşte starea de spirit într-un mod de auto-
indeplinire. Dacă el este de a menţine capacitatea lui de a conformităţii social, el trebuie
să folosească energiile sale în aşa fel încât ei să găsească canale social constructiv de
exprimare. Cu fiecare succes în stabilirea o priză, el este mai în măsură să-şi reînnoiască
acumularea de energie, fără pericol de a întâlni conflict social în acest proces. În zona în
care surplusul de putere personală opereaza, individul sacrificii acces independent pentru
a asigura conştiinţă de sine în favoarea libertate nelimitată de acţiune.

Ori de câte ori tendinţele surplus sunt găsite, dacă este în viaţa de reproducere a Uniunii
s-au împerecheat în natură sau în viaţa interpersonale creatoare a omului civilizat, ei aduc
o nevoie dependent de constatare a echilibrului. Domeniul atrage un cerc în jurul a două
persoane care găsesc interacţionând persistenţa şi complet împreună, ei nu au nici o
relaţie mai mult cu lumea, cu excepţia pentru a satisface nevoile de bază sau pentru a face
faţă situaţiilor de urgenţă. În relaţiile de creatie tendinţele surplusul duce în lume.
Dragostea deţine tensiunile sale până când se constată de muncă să facă în serviciu ale
altora, şi o astfel de activitate aduce echilibru şi scutirea de la tensiunea de montare.
Puterea de menţine potenţialul său de acţiune până când găseşte posibilitatea de
constructiv, care are semnificaţia socială, şi atunci când se găseşte un astfel de
angajament sentiment de implicare a aduce echilibru, crearea de modalităţi de descărcare
de gestiune pentru acumulări de energie de montare. Tiparele stăpânirea de dragoste nu se
termină niciodată în ei înşişi. Ei îndeplini sarcinile lor, şi sunt apoi puse deoparte în timp
ce dragostea se pregăteşte pentru continuarea lucrărilor. Ataşamentele de putere depinde
de intuiţii cuprinse în punctul de vedere al individului de a lumii sale, dar acest sens de
sens nu este solicitată ca un scop în sine. Ideile acumulate de putere prevedea prize de
acţiune, şi atunci când aceste nevoi au fost mulţumit de exploatarea la maximum de
oportunitate, individul se întoarce spre explorarea de noi interese şi loialităţi.

8. Mecanismelor sexuale şi Celebrative

Excedentul de reproducere care formează domeniu în primul animalele inferioare se

manifestă în perioada de curtare. The supunere a femeii este agitat de poziţia dominantă
de sex masculin, iar dominatia masculina este trezit în proces. Ca adâncime feminin de
senzaţie creşte fără limită, ea devine canalizat biologic în sentiment sexuale, masculin si
revarsarile de vigoarea în starea de spirit celebrative. Fiecare partener constată apoi
echilibru prin schimbul de stat celuilalt de a fi, folosind empatie şi identificare. Echilibrul
este atins printr-o relaţie de dependenţă cu partenerul. Când sexualitatea masculina este
excitat de sex feminin are un scop orgastic. Acumularea tensiune este garantată o priză
biologic în actul montei şi, prin urmare nu feminiza de sex masculin. În cazul în care
statul feminin celebrative este adus la existenta de comportamentul masculin este nevoie
de origine în predarea de a controla masculin, feminin şi mobilitatea este limitată la zona
în care masculul este la comandă. În acest domeniu, şi în compania masculului, femela
este liber să energie de descărcare de gestiune de dragul ei. Acest model de utilizare a
canalelor biologice de descărcare de energie celebrative nu masculinize feminin.

În unire s-au împerecheat, caldura masculin trebuie să fie sexualizate, în cazul în care
identitatea masculină trebuie să fie păstrat, şi mândria feminin trebuie să intre canale
celebrative dacă identitatea feminină este de a rămâne intact. Odată cu sosirea sex
tinerilor, iar celebrarea pleacă în favoarea funcţiilor hranirea si protejarea. Mecanismele
de această etapă a vieţii reproductive au fost utilizate de către omenire civilizată în
construirea dragoste şi putere în relaţiile interpersonale. In aceasta etapa finală a unirii
reproductive, fluxurile de caldura de sex masculin faţă de femei şi tineri, dar nu în
surplus; nu este o feelingfulness nelimitat. De sex feminin mândrie este excitat prin
includerea de sex masculin şi tinerilor în lumea ei, dar aceasta nu este o atitudine, bazată
pe accesul nelimitat la acţiune. caldura femeie, cu toate acestea, este în surplus, şi este
disponibil pentru tineri în slujirea nevoilor lor. mândrie Male este, de asemenea, în
surplus, care garantează un maxim de disponibilitatea de a proteja siguranţa de tineri din
toate ameninţările la adresa securităţii în afara lor. Prin această metodă, natura a dat
descendenţi un mediu de cea mai mare valoare de supravieţuire posibil.

9. Adevărul şi dreapta

Excedentele desexualized şi non-celebrative care sunt cheltuite în domeniul uniunii s-au

împerecheat sunt disponibile la relaţiile interpersonale creative în lumea civilizată.
Această schimbare de direcţie elimină domeniu cu separarea sa de lumea exterioară, şi
aduce aproape de omul de un sentiment de magic şi miraculos în relaţiile sale cu alte
persoane. În spatele acestui utilizare a excedentelor în relaţiile umane se află spiritul
omului religios şi simţul său de fervoare în întreprinderile de grup. Fără o investiţie
socială a surplusurilor sensul şi valoarea vieţii scade, pierde entuziasmul si inspiratia, iar
oamenii devin obiectul prădăciunile invazive de aplatizate şi depresia afectează starea de
spirit.

Excedentul întruchipat în iubirii creatoare trebuie să facă de lucru, dar aceasta nu se poate
cheltui în putere intenţionată fără a distruge substanţa şi profunzimea iubirii. The vointa
canalele pe care activitatea de iubire se află în afara individului şi se află în lucru iubit.
Persoana care iubeşte trebuie să găsească căi sa de acţiune printr-o relaţie de dependenţă
cu forţele în societate care intruchipeaza tipul de putere pe care pot sa cred inch Dacă el
încearcă să găsească ceea ce este drept doar din resurse proprii sale interioare, accesul său
la adevăr este compromisă. Durata de viaţă acumularea de tensiune iubirii creatoare nu ia
un canal sexual, dar se acumulează înţelegere şi de adevăr ca destinul său natural.

Excedentul de investit in puterea creatoare are nevoie de accesorii şi loialităţi, dar nu

poate fi capturat de către o conştiinţă de sine conştientă, fără să afecteze domeniul de
aplicare şi spontaneitatea de putere. Imaginea de sine care vine de la individual de
conştientizare sale de proprietatea sa trebuie să ia originile sale în afara de sine, originare
din capacitatea de reacţie a mediului. Persoana care este vehiculul de putere personal
trebuie să găsească feelingfulness printr-o relaţie de dependenţă cu sursele de iubire în
societate care sunt vrednici de loialitatea sa. Dacă el încearcă să găsească adevărul
exclusiv din resurse proprii sale interioare, accesul său la dreapta este compromisă.
Durata de viaţă acumulează energie a puterii creatoare a nu găsi de descărcare de gestiune
prin experienţă celebrative, ci se acumulează maiestria si dreapta, ca scop inevitabil.

10. Securitate şi libertate

Dacă dragostea este să fie creativi în natură, acesta trebuie să se anexeze într-un mod
selectiv. Cand dragostea se angajează în cazul în care nu este nevoie de adâncime sale de
fond, aceasta este lipsită de calitate surplusul. Adevărul caută funcţia de dragoste caută să
reducă necunoscut în afacerile umane, şi pentru aceasta persoana trebuie să fie capabil să
creadă în apariţia final al intuiţii care poate castiga din teritoriu necunoscut. Singura
modalitate de el poate şti că această stare de lucruri există este prin capacităţile sale
idealizeze. Individul nu poate rezolva problemele în relaţiile umane fără un fel de
implicările cu alte persoane, care duce la o expunere la noi experienţe. Deşi el este ghidat
pe această cale de către spiritul de însăşi iubirea, care doresc să aprofundeze înţelegerea
de dragul ei, el trebuie să găsească o participare supus în ceea ce el consideră a fi dreapta.
Activităţile celor care întruchipează dreapta sunt idealizat de el. În timp ce funcţionează
în cadrul zonă stabilită de către dreapta, el găseşte de securitate interioară şi linişte
sufletească, dacă înţelegerea nu a fost încă apărut sau nu. Cu excepţia cazului în
înţelegerea el caută ia originii sale în domeniul dreptului, ea pierde accesul la
semnificaţia socială şi devine un simplu exerciţiu intelectual in auto-servire. Insights
umane veni la gânditorul atunci când interacţiunea creatoare cu alţii a făcut lucrările sale.
Ele nu apar pentru că el are nevoie de eliberare de tensiune interioară sau din cauza lor
utilitate adaptative potenţial.

putere personala operează într-un mod mobile în fazele sale de creaţie. Dacă puterea
acceptă implicarea în cazul în care nu există nici o oportunitate pentru investiţii de natura
sa expansiv, excedentul în ea va fi compromisă. Atingerea pentru dreptul este o funcţie de
putere, şi se implică cu haotice în afacerile umane în condiţiile în care controlul este în
domeniul de aplicare al atingerea final. Această stare de lucruri poate exista numai în
cazul în care individul este capabil să se simtă o încredere inatacabil în final apariţia
acestor modalităţi de măiestrie care poate castiga din teritoriu haotic. El va găsi doar pe
sine în această stare psihologică atunci când mediul uman devine realitatea lui, că este,
atunci când explorările lui de tehnici de măiestrie sunt ghidate de răspunsuri reale omului.
În acest proces, el este accesibil pentru o conştientizare aprofundare a resurselor umane la
îndemână. El este motivat, în acest angajament de spiritul de putere, ajungând pentru o
extindere a responsabilităţii de dragul ei. Conştientizarea noi şi feelingfulness care vin la
el nu apar de la o auto-conştientizare interior, ci dintr-un sentiment de posesia adevărului.
Ideile celor care sunt purtători ai adevărului deveni active sale. Ca el ajunge faţă de auto-
exprimare în zona definită de adevăr, el găseşte libertatea interioară şi spontaneitatea de
acţiune dacă capacitatea de a-şi asume responsabilitatea a fost încă apărut sau nu.
Excepţia cazului în care capacitatea de responsabilitatea pe care el încearcă să dezvolte
rădăcină a luat în domeniul adevărului, ea îşi pierde valoarea socială şi devine o simplă
înfrumuseţare şi afişarea de vanitate. stăpânirea omului pot apărea doar atunci când
eforturile individuale au fost temperat în forja of fara compromisuri implicare umană. Ea
nu vine pentru că acumularea de energie a cererilor individuale de descărcare de gestiune,
sau din cauza avantajelor de adaptare care ar rezulta.

11. Credinţă şi speranţă

Capacitatea de a iubi de a deţine tensiune este esenţială pentru existenţa sa. Cand
dragostea este desexualized nu mai are un canal biologic de descărcare de gestiune. În
cazul în care tensiunea monteaza într-un mod lipsit de sens, individul nu poate menţine
starea lui de sănătate mintală. ezoluţia a tensiunilor de dragoste iese din realizările sale în
afacerile umane, şi în special din intuiţii care rezultă din căutare pentru înţelegere.
Eliberarea de la rezolvarea problemelor efort aduce o stare armonioasă şi plăcută
psihologică a conştiinţei de sine, care se caracterizează prin mulţumire. Dragostea trebuie
să fie pregătită pentru orice sarcină care sensibilitatea proprie si receptivitatea stabileşte,
şi o dată a început la un curs de acţiune, ostenelile sale pot fi herculean în domeniul de
aplicare şi fără garanţie a succesului în orice moment dat şi locul. Dragostea este dispus
să plătească preţul de astfel de efort dedicat. Lucrarea de iubire aduce o diminuare a
conştiinţei de sine, şi, în această fază a nivelului tensiunii de iubire este menţinută prin
credinţă. Credinţa este esenţială dacă dragostea este de a lăsa în urmă orientarea sigură a
intuiţii stabilit pentru a merge mai departe într-o lume neprotejat de experienţă. Credinţa
permite de securitate pentru a intra în sine, devenind un activ permanent a personalităţii,
de mai sus şi dincolo de vicisitudinile vieţii de experienţă.

Capacitatea de puterea de a acumula energie este esenţială pentru existenţa sa. Când
putere dă-te pe Facebook sale de investiţii celebrative, nu mai găseşte un canal automat
biologic pentru utilizarea energiei. În cazul în care energia acumulată nu constată prize de
valoare, individul nu poate menţine conformitatea lui sociale. Constatarea de desfacere
vine prin realizarea de ataşamente umane semnificative, şi mai ales din măiestrie care
evoluează de la atingerea de responsabilitate. Eliberarea de căutare pentru sensul aduce o
stare armonioasă şi plăcută psihologic de încredere în sine, care se caracterizează printr-
un sentiment de fericire. puterea personală trebuie să fie gata să se expune la orice fel de
tensiune care poartă vigoarea propriu şi ingeniozitatea necesită, şi o dată angajamentul de
a extreme de disciplină, altruism sale pot fi prometeic în domeniul de aplicare fără
garanţie de eficacitate în orice moment special şi locul. Putere acceptă costul implicările
astfel de auto-dezvoltare, rezistând nu strângere de încredere în sine, care aduce astfel de
prezentare. În această fază de funcţionare nivelul de energie de putere este menţinută de
speranţă. Când speranţa forme obiectivele de întreprinderi umane, puterea se poate pune
deoparte recompense imediate de libertate, fără a pierde identitatea sa interioară. Hope
stabileşte libertatea ca principiu de organizare a personalităţii, asigurarea integrităţii de
putere, indiferent de circumstanţele de zi cu zi angajamentelor.

12. Instinctele în lumea civilizata

Caracter de specializare de tip cedare sau asertiv are prioritate faţă de specializarea
biologice în sex masculin sau feminin. Natura a organizat tendinţe instinctuale în aşa fel
ca forma lor poate fi modelat de contextul în care vin în fiinţă. În cazul în care modelele
instinctuale nu sunt consolidate, unitatea spatele lor tinde să devină generalizată, şi
modificări dezvolta in caile de exprimare. Instinctele sexuale şi celebrative dintre bărbat
şi femeie în natură ajunge la fructe într-un mediu care facilitează rolul supus de sex
feminin şi rolul dominant al masculului. Instinctele sexuale şi celebrative de omul
civilizat vin la expresia lor de maturitate într-o lume în care unele persoane sunt deja
angajat la un randament rol în viaţă, şi alţii la un rol asertiv. Aceste angajamente sunt
puternic consolidate de contexte sociale şi au o importanţă impulsionarea în menţinerea
identităţii interior. În cazul în care încercările individuale de a renunţa la identitatea sa
caracter în favoarea identităţii sale biologice, întreaga bază a sănătăţii sale mintale,
precum şi conformitatea socială este compromisă. Barbatii pasă mai mult de sentimentul
lor de individualitate şi adâncimea plină de satisfacţii şi vigoarea pe care le aduce decât o
fac pentru conformitate necomplicata la rolul lor biologic. În cazul în care se îndepărtează
de complexitatea de diferenţiere caracter, ei înşişi trişeze a patrimoniului psihologic care
stă la baza civilizaţiei însăşi. Ei devin victime ale o glorificare a identităţii biologice pe
care le duce într-un pustiu de ignoranţă şi prefăcătorie. Fără specializare caracterul
relaţiile lor interpersonale nu se poate dezvolta bogăţia şi domeniul de aplicare care
vivacitatea aparentă a identităţii lor biologic le-a dus să se aştepte.

Barbatii învăţa să adere la identitatea lor în interior de căutare pentru mulţumire şi

fericire. Adolescenţa in lumea civilizata este mai mult decât un timp de adaptare la
maturitate biologice emergente. Este un moment de afirmare şi reafirmare a identităţii
interioare în relaţie cu lumea, şi constituie o căutare de sine, care necesită atât timp şi
spaţiu pentru atingerea împlinirea sa. Căutare nu este încheiată cu finalitate absolută chiar
şi atunci când un model stabil de adaptare socială mature este atins. Adolescent
mecanisme sunt supuse la reapariţia ori de câte ori a impactului unor probleme majore
umane şi obstacole expune individul la o necesitate inevitabilă pentru creştere interior.

13. Sexuală şi Celebrative de ajustare

Sex şi celebrarea au un loc în viaţa psihologic de om civilizat, care este unic în scara
evoluţiei. Mecanismele împerecheate care aduc surplusuri psihologic în fiind nu mai sunt
cuprinse în cadrul domeniului de reproducere. Desexualized dragoste şi putere non-
celebrative constituie conţinutul psihologic major al existenţei omului civilizat. În cazul
în care excedentele introduceţi în cazul în care acestea nu fac parte, omul lui obiective
cele mai preţuite umane devin imposibil de realizare. Sarcina de a personalităţii în curs de
dezvoltare este stabilirea unui loc de sex şi de sărbătoare care este pereţi oprit din zone
care nu face parte, menţinând în acelaşi timp un acces complet la intensitate şi
spontaneitatea. Omul este singurul animal care este chemată să facă o ajustare pentru
tendinţele sale surplus proprii. El se ocupă cu sex si celebrarea ca lucrurile în sine care
apar şi dispar fără design aparente sau a mijloacelor de control, devenind ameninţările la
echilibrul său sau cadouri din mâinile de viaţă, în funcţie de contextul în care acestea sunt
cu experienţă. De căutare pentru un adolescent de identitate interior trebuie să includă
găsirea unui loc în cadrul personalităţii pentru viaţa sexuală şi celebrative.

Ajustarea sexuală ajunge spre stabilitate şi nu binevenit problemele inerente în

necunoscut. Acesta respinge sarcini de orice fel, salvaţi canalizat activitatea biologic care
serveşte satisfacerea propriilor sale fizice. În scopul de a găsi modele organice simple de
excitare sexuala care are nevoie de dragostea fizică, persoana trebuie să fie în măsură să
creeze contexte în viaţa sa personală în cazul în care astfel de fenomene pot apărea uşor.
Constatarea de aceste contexte este cheia la ajustarea sexuale. Ele sunt supuse la o mare
variaţie în viaţa indivizi diferiţi, precum şi variaţia în diferite faze ale vieţii mature de
acelaşi individ, în funcţie de presiunile sale creştere psihologică propriu. Nici un individ
nu poate accepta o creştere psihologică fără a risca o schimbare în ajustare sale sexuale.
Fiecare individ doreşte să ia o ajustare bun sexuale pentru a acordat, precum şi aducerea
sexualităţii în centrul atenţiei ca o problemă în sine vine doar ca o necesitate psihologică.
ajustare sexuală a devenit unul dintre elementele în lumea omului adaptive, fiind strâns
implicat cu starea lui de sănătate mintală. Este important doar ca un lucru în sine atunci
când contexte are nevoie nu poate fi uşor găsite.

Celebrative putere personală, în contrast cu prize de putere creatoare, nu încearcă să

găsească împlinirea în situaţii haotice. Aceasta respinge orice angajamente care s-ar
diminua starea de spirit elevat. Sentimentele debit numai în acele situaţii care dau de
evacuare automată a spiritelor ridicat. În scopul de a găsi spontaneitate necesare simple
pe care celebrare se bazează, în parte trebuie să stabilească contexte în viaţa sa personală,
care garantează pieţe de desfacere, cum ar. Constatarea acestor contexte este cheia pentru
a ajustării celebrative, şi acestea trebuie să fie găsit de fiecare individ în conformitate cu
nevoile sale personale. Astfel de contexte se pot schimba în prezenţa creştere psihologică.
Realizarea modelelor stabilite de elevaţie starea de spirit este ceva care fiecare individ ar
dori să ia de la sine. Stabilirea de puncte de vedere social armonioase celebrative a
devenit una dintre necesităţile de adaptare om fără de care conformitatea său social este
subminată. Celebration numai devine important ca un lucru în sine atunci când contexte
de care are nevoie nu poate fi uşor găsite.

14. Echilibru instabil a excedentelor

Omul trebuie să facă o ajustare sexuală şi celebrative prin constatarea contexte care
conserva potenta sexuala si celebrative auto-abandon, fără subminarea relatiilor
interpersonale creative. În acest scop, societatea aduce în fiind modele generale de
permisivităţii şi a interdicţiilor care sunt sprijinite de idei şi instituţii sociale. Deşi
societatea stabileşte anumite limite, dezvoltarea unei vieţi sexuale şi adecvat celebrative
rămâne sarcina final psihologică a individului. Deoarece sexualitatea adecvate ia sa fiind
în viaţa privată şi este caracterizată printr-un feelingfulness nelimitat, ea nu este direct
sub influenţa socială. Graniţele sale sunt stabilite prin regulamentul de contexte pe care le
trezi. Sărbătoare are loc în lumea socială, dar este detaşată şi separat de angajamente
adaptive, şi din moment ce starea de spirit trebuie să fie nelimitată în bună calitate, este
intolerant de control social direct. Nu exista modele fixe pentru dezvoltarea de o ajustare
adecvată şi social acceptabile sexuale şi celebrative. Într-o personalitate sănătos există
întotdeauna loc pentru explorarea în continuare a placerii sexuale, cu condiţia ca acesta
dovedeşte acceptabil pentru sine, aşa cum nu există angajamente necesare pentru a
sexualitatea în cazul în care dispariţia acesteia nu face rău la sine. Într-o personalitate
social armonioase există întotdeauna disponibilitatea pentru o extindere de bucurie
celebrative care dovedeşte acceptabilă pentru sine, la fel cum nu poate exista nici nevoie
fix de exprimare celebrative în orice aspect dat de trai. Excedente psihologice sunt, prin
urmare, într-un echilibru instabil si sunt pe faze în viaţa individului, expansiune şi
contractare în funcţie de eforturile sale de a se împăca cu această parte a naturii sale.
Literalmente, activitatea de adaptare la sex şi celebrarea nu este niciodată terminat.
dragostea sexuală tinde să fie orb, şi puterea celebrative tinde să excese exhibitionista.
Personalitatea matur tolereaza iraţionalităţi său şi impulsivitatea în acest domeniu, ca
parte a acceptării calitatile sale umane.

15. Perversiune şi Toxicomanie

Sexualitatea poate fi sănătos sau nesanatoase, si testul final al contextele în care

sexualitatea este trezit nu este o problemă a standardelor sociale, ci a echilibrului interior
al personalităţii. Perversitate este sexualitatea care se hrăneşte pe ea însăşi. Acesta are o
calitate cu autism, construirea unei bariere în sine care face ca experienţa celebrative
dificil de găsit.

Sărbătoare poate fi social armonioase sau antisocial. Contextele care le aduce în fiinţă
sunt selectate de afară individuale de nevoia lui de a se îndeplini, şi nu prin orice
acceptarea automată a convingerilor sociale. Dependenta de starea de spirit putere este
sărbătoare care respinge interesele sociale şi predă sale lume euforic proprii. Prezenţa sa
face ca sexualitatea dificil de găsit.

Sexualitatea nu poate forma o legătură sănătoasă între două fiinţe umane în sine. Acesta
trebuie să depindă de contextul în care apare pentru statutul său semnificative. În starea s-
au împerecheat în natură contextul este creat de domeniu. profunzimea feminin sentiment
este trezit de vigoarea de sex masculin, şi atunci când aprofundarea sentimentul revarsa în
canalul sexual, femela poartă masculin cu ea în actul de copulaţie.

Statul celebrative nu poate fi baza exclusivă a unei relaţii interpersonale, fără a deveni
antisocial. Acesta este dependent de context pentru atingerea sale de valoare socială. În
domeniul relaţiei s-au împerecheat însufleţeşte vigoarea de sex masculin, în prezenţa a
sensibilităţii feminine. Când pauze energie masculina gratuit în sfera celebrative, aceasta
include feminin prin intermediul mecanismului de predare ei altruiste.

Viaţa de familie in lumea civilizata este construit din relaţii care nu sunt împerecheate în
sens biologic şi care nu fac un domeniu. Partenerii aduc o capacitate existent sexuală şi
celebrative pentru fiecare alte şi cota împreună pe o bază egală plăcerea şi bucuria lor de
viaţă psihologică surplus. Stabilirea de contextele în care sexul şi celebrarea nu sunt nici
supra-reglementate sau supra-au exprimat în vieţile a partenerilor este crucial pentru
succesul relatiei.

senzaţie sexuală care răspunde doar de natura sexuala de o altă persoană este pervers, şi
sexualitatea unmated este vulnerabil la manifestări perverse. Cand dragostea
reglementează sentimentele individului, devenind permisiv al sexualităţii în anumite
contexte, perversitate poate fi depăşit pentru că dragostea este capabil de a face un loc
pentru puterea de nevoile partenerilor. Aceasta deschide uşa de a experimenta celebrative
şi garantează echilibrul psihologic excedente. O atitudine celebrative care se implică doar
cu o atitudine similară în alta este dependent de natură, iar celebrarea unmated este
vulnerabilă la fenomenul de dependenţă. Atunci când puterea stabileşte starea de spirit a
individului, ceea ce face un loc de experienţă celebrative în anumite contexte, modelul
dependenta pot fi depăşite, deoarece puterea poate asuma responsabilitatea pentru
dragostea nevoile partenerilor. Aceasta oferă acces la sexualitate şi garanţii de echilibru
psihologic.

Ori de câte ori sex şi celebrarea există într-o stare non-împerecheate, doar iubirea si
puterea sunt suficient de mari pentru a le conţine şi de a stabili circumstanţele în care
acestea pot ajunge la împlinire. Acest tip de dragoste şi putere este de fapt desexualized şi
non-celebrative. Este permisiv de sex şi de sărbătoare, dar nu datorează existenţa sale de
a le. Orice moment dragoste vine în fiinţă prin sexualitatea în loc de iubire de acordare a
unui loc de sexualitate, invazia a personalităţii de fenomene perverse devine inevitabilă.
În cazul în care puterea îşi datorează existenţa statului celebrative în loc de sărbătoare a
fost eliberat de către putere, tendinţe va deveni dependenta de stabilit în cadrul
personalităţii. Cauza final al perversităţii este incapacitatea de a deveni pe deplin
implicate de dragoste desexualized, si dependenta isi are radacinile in incapacitatea de a
angaja la sine putere o lume non-celebrative. În pământul arid în care dragostea şi puterea
nu poate sa creasca, depresia este ţinut la distanţă de overgrowth de perversiune şi
dependenţa, şi bărbaţii se convinge că aceasta gradina a buruienilor este patrimoniului lor
natural.

16. Retragerea şi indiferenţa

Stabilirea unui caracter de specialitate creează un dezechilibru în sine. Una dintre
funcţiile vieţii de familie este de a satisface nevoile dependente de individuale pentru
echilibru. Accesul la echilibru este esenţială pentru sănătatea mintală şi armonia socială.
Ca individ se întoarce de la familie la lumea exterioară, mecanismele împerecheat tind să
vină în joc. Adâncime în caracterul cedare este îmbogăţit în prezenţa unui ideal asertiv, şi
vigoarea în caracterul asertiv este animat de reacţie a elementelor de cedare în mediul său
social.

Persoanele care dezvolta o identitate caracter mai profundă şi mai largă decât mediul lor
familial poate accepta şi de sprijin sunt conduse de o căutare autonom pentru realizarea
de sine în interacţiune cu lumea exterioară. Primul pas în desprinderea de influenţa
familiei într-un mediu de randament este de retragere. Individuale se taie din sprijinul
dependente care familia oferă asistenţă pentru experienţa sa în atingerea. Dacă el nu este
de a cădea victimă la inhibarea nevrotice el trebuie să găsească mobilitate suficientă
pentru a introduce un nou mediu psihologic pe cont propriu. Odată ce el a stabilit o
identitate interioară în concordanţă cu nevoile sale, el poate începe din nou să facă
atasamente de tip familial. Perioada de tranziţie este una de creştere interioară şi este
adolescent în natură. mobilitatea sa este în serviciul său de căutare pentru un ideal. În
unele persoane această căutare nu se termină niciodată şi trăiesc permanent într-un model
de rebeliune şi cinism.

Primul pas în frângerea departe de influenţa familie într-un mediu asertiv este refuzul de
a simţi empatic cu ceilalţi. Această stare de indiferenţă taie individuale de la dependenţa
de idei familiale şi convingerile. Dacă el nu este de a cădea victimă la nedumerirea
delicvent, el trebuie să găsească discriminare suficientă şi selectivitate să dezvolte
loialitatea propria psihologic într-un mediu nou. Odată ce el a găsit o identitate interior
demn de strădaniilor sale, el îşi poate permite să facă atasamente de tip familial din nou.
selectivitatea lui are ca scop descoperirea unui mediu uman receptiv care pot întruchipa
realitate pentru el. Unele persoane descoperi niciodată o astfel de lume şi îşi păstrează
individualitatea lor numai prin necredinta eretice şi oportunism.

17. Idealizare şi exploatării de Realitate

Dacă dragostea este de a face munca de creatie din lume, trebuie să aibă capacitatea de
idealizare. Stabilirea unui ideal este un proces conceptual. Idealul este o entitate care
menţine o unitate inatacabil, indiferent de ce probleme apar în cursul unei interacţiuni cu
ea. Individul rămâne conştient de propria sa relaţie supus permanent la ea. Idealizare este
o stare sentiment de calitate estetica, şi întruchipează idealul de frumusete.

În cazul în care puterea este de a găsi o priză constructiv pentru capacităţile sale de
manipulare, acesta trebuie să fie în măsură să exploateze maleabilitatea inerente de
resurse. Aceste resurse nu sunt descoperite conceptual, ei devin reale de la individual de
experienţă. Interacţiunea cu realitatea este o chestiune de care se ocupă cu beton.
Realitatea are o identitate permanent, şi indiferent ce obstacole apar în cursul unei relatii
de manipulare cu aceasta, sentimentul de posesie care permanenţă aduce nu este niciodată
rupt. Un sentiment de realitate vine la individ ca un aspect de a experimenta ceea ce este
corect şi este etic în natură. Realitatea întruchipează bunătatea, crearea unui mediu în
valoare de posedă.

Lupta adolescentului de a stabili o identitate interioară prevede că individul găsi idealului

său sau simţul său de realitate în afara cercului familial. Familia a dat caracterul său de
specialitate şi sprijinul dependente de el trebuie să găsească echilibrul, dar el nu a folosit
încă identitatea sa interioară într-o relaţie autonomă cu lumea. El nu poate îndeplini
nevoia de a contribui la rezervorul de adevăr şi dreptul pe care se bazează progresul
social excepţia cazului în care este capabil să meargă dincolo de conceptele şi metodele
de generaţia anterioară. Pentru a face acest lucru, el trebuie să găsească propriul
interacţiunea cu idealul şi sensul propria lui realitate. În cazul în care familia respinge
eforturile sale de a stabili o relaţie creativă cu lumea din afară, el va avea nevoie
rebeliune şi erezie pentru a ajunge la această autonomie.

Dacă idealizare este îndreptată spre fiinţe umane sau faţă de entităţi impersonale, se
utilizeaza dragoste ca vehicul sale. Fără idealizare dragostea nu se poate ajunge la fel de
interactiune care permite creşterea şi câştigătoare a teritoriului din necunoscut. Dacă
ajunge pentru o realitate mai mare are loc într-un mediu uman sau impersonale, se
utilizeaza ca instrument de putere personală sale. Fără putere sensul de realitate nu poate
explora viaţa într-un mod care păstrează capacitatea de creştere şi permite individului să
se ocupe de haotic.

Omul a făcut marile sale contribuţii creative în zonele impersonal. Dragostea Lui din
lume a adus îmbogăţirea perspective în domeniul ştiinţei, şi relaţiile lui de putere au
acordat stăpânirea plină de realizări în domeniul tehnicilor de inginerie. Desexualized
dragoste şi putere non-celebrative-au găsit aplicarea lor prima cea mai uşoară şi în
domeniile non-umane de efort. Aceste realizari au venit la un cost psihologică a fiinţei
umane, deoarece de multe ori exact preţul o gâtuire în profunzime şi sfera de aplicare a
reacţiilor umane interpersonale. Turnul de fildeş al intelectual nu este un accident. Fără
ea, el ar trebui să risc înţelepciunea lui în locul pe piaţa de trai de zi cu zi, care se ocupă
cu problemele care-l implică personal şi expunerea necunoscut în el însuşi. Angajamentul
de om de acţiune pentru valorificarea forţelor naturii a scutit-l o expunere întreaga scală
la conflictul moral interior. Fără ieşire care întreprinderea de lucrări impresionante şi
oferă periculoase sarcini, puterea lui ar trebui să fie testate în arena de frecventă în
afacerile umane, care se ocupă cu obstacole care implică viaţa lui personală şi angajarea
haotic în el însuşi.

Cand dragostea este îndreptată spre un om idealizat fiind, sexualitatea în care individul
devine o parte din ceea ce este cunoscut. Daca relatia nu este de a fi sexualizate, este
necesar ca acesta să exprime pe deplin acest tip de interacţiune umană care serveşte
reciproc identitatea interior, şi nu există nici o limită privind cantitatea de înţelegerea şi
responsabilitatea care pot fi investite. Acesta trebuie să fie ghidate doar de nevoia de
fiecare să aprofundeze şi să extindă interacţiunea lui cu societatea.

Atunci când priza de putere personală găseşte într-o ataşare la un om receptiv fiind,
tendinţele supus celebrative deveni parte a realităţii umane. Daca relatia nu este de a fi
preluate de spirit celebrative, este necesar pentru ca acesta să fie ghidat în canale care
servesc creşterea psihologică atât persoanelor fizice, şi nu există nici o limită fixat pe
cantitatea de înţelegerea şi responsabilitatea care pot fi investite .

Dragoste şi putere sunt în mare nevoie de ele, în cazul în care nu se taie de la rădăcini
care se hrănesc profunzimea lor si vigoarea. În dezvoltarea lor, ei trebuie să treacă printr-
o zonă plină de pericole sexuală şi celebrative. Adolescenta este momentul în care prima
personalitate vine la prindere cu aceste probleme psihologice mari. În cazul în care
sexualitatea şi celebrarea sunt prea uşor de cucerit în relaţiile de crestere uman, iubirea
poate pierde capacitatea sa de a găsi un ideal uman viu, şi puterea poate fi nimicit din
surse de oportunitate umane autentice. În cazul în care excedentele uzurpa locul de
bunătatea şi frumuseţea într-un mod permanent, oamenii se găsesc în imposibilitatea de a
ajunge la o relaţie creativă cu societatea, şi trebuie să accepte retragerea şi indiferenţă ca
o parte inevitabila a vietii lor psihice.

18. A excedentelor şi viaţa de familie

Caldura si cooperare a vieţii de familie utiliza dragoste şi putere într-un mod stabil. Deşi
familia trebuie să stabilească o atmosferă de specialitate cedare sau asertive cazul în care
persoana este de a avea o identitate interior, de familie, ca atare, nu urmăreşte să crească
psihologic. scopurile sale sunt servite prin consolidarea familiare şi aderarea la încredere.
Se pregăteşte membrii săi în creştere pentru o viata de adult creştere psihologică
independentă, şi face un loc pentru membrii adulţi de a interacţiona cu lumea din afară la
un nivel creativ. Acesta prevede pentru echilibru în cadrul personalitatea membrilor săi,
astfel încât tensiunea şi energie nu se acumuleze într-un mediu care nu poate utiliza un
exces a acestor state psihologice. Familia vrea iubire, dar nu mai mult de serveşte
interesele sale. Se face un loc de putere, dar numai la fel de mult ca şi loialitatea existente
familie poate îndeplini. Este foarte important ca ataşamente familiei au o bază
desexualized şi non-celebrative. Deoarece familia este dătător de sănătate mintală şi
arbitrul a armoniei sociale, aceasta trebuie să se refere în cele din urmă se cu
componentele sexuale şi celebrative a personalităţii. Ea realizeaza acest scop, luând
cunoştinţă de sexualitate, care deja există, şi care se ocupă cu tendinţe celebrative care
sunt gata sa se exprime. Familiei stabileşte contexte un caracter privat şi separate, în care
sexul şi de sărbătoare şi urmeze cursul lor, iar aceste contexte rămân izolate din fluxul
principal de interacţiune familială. Acest tip de sex şi de sărbătoare are o bază de
adaptare. Contexte sunt stabilite de explorare reciprocă, acordul, şi aranjarea. Sex, care
nu este în mod inerent raţional, este dat o casă raţională. Sărbătoare, care nu este în mod
inerent supuse unei organizări, este lansat într-un mod disciplinat.

Prea multă ordine şi organizaţia pot distruge sex şi de sărbătoare. Sexuale potenţă şi
celebrative auto-abandonare nu poate fi sacrificat fără o deteriorare a sănătăţii mintale şi
armonia socială. sexualitatea civilizat familial nu mai este masculine şi feminine, în sens
biologic primitiv, ci mai degrabă are drept scop o sexualitate echilibrat între doi parteneri,
fiecare cu o capacitate de a stoca tensiune sexuala, si fiecare cu o capacitate orgastic.
Năzuinţelor care animă civilizat celebrative nu mai urmeze modelele s-au împerecheat a
naturii, ci mai degrabă a utiliza capacitatea fiecărui partener de a stoca energie celebrative
şi eliberaţi-l de o predare reciprocă şi cooperarea.

Mecanismele de împerecheate nu sunt niciodată departe de suprafaţă în căutarea pentru

potenta sexuala si celebrative auto-abandon, iar acest fapt nu are nici o legătură necesară
cu sexul biologic ale partenerilor. În oricare dintre relatiile heterosexuale sau
homosexuale, feminitatea psihologic de bărbaţi şi masculinitatea psihologice a femeilor
pot fi folosite cu uşurinţă în urmărirea de adecvare sexuale şi celebrative. Caracterul
interior, atunci cand sunt bine definite, este întotdeauna dominantă asupra identităţii
biologice în condiţii civilizate. În cazul în care personajul nu reuşeşte să atingă definiţie
clară, şi bărbaţii se întoarce spre identitatea lor biologice în încercarea de a stabili o
natură interioară valabil, ajung la doar o caricatură a potenţei primitive şi de auto-
abandon, care devine de sine-a învins în relaţiile umane.

19. Mecanismelor Cuplat în viaţa de familie

Excedentele familial se exprima într-un timp şi locul ales pentru ei de fiinţe raţionale şi
disciplinată umane. Personalitatea cedare este dependentă în expresia a partii masculine a
tendinţelor surplus. Partenerii se ajută reciproc pentru a găsi componentele masculin
împreună. Ceea ce fiecare are nevoie de o altă persoană care furnizează componenta
masculină aşa cum este folosit în atingerea echilibrului, şi acest lucru nu implică o
personalitate masculin. Bărbaţii care elaborează o capacitate profundă de a rezista la
tensiunile într-un model creativ alege frecvent, soţiile care sunt actionists în viaţa internă
şi activităţi sociale casual, dar care nu sunt în nici un sens masculin în identitatea lor
interior.

Personalitatea asertiv este dependentă în expresia de partea feminina a tendinţelor sale

surplus. El trebuie să găsească comunicare empatica cu un partener care întruchipează
modelele feminine care are nevoie. Această componentă feminină este o contribuţie la
relaţie şi nu implică o personalitate feminina. El găseşte o altă personalitate asertiv care
este orientat spre loialitate, precum şi montarea în aşa fel încât pentru a mări coeziunea
interpersonale de ambele. Oameni care sunt creative la nivel de acţiune găsi frecvent,
soţiile care întruchipează virtuţile feminine în viaţa internă şi activităţi sociale casual, dar
care păstrează o identitate clară masculin în sine interior.

Bunăstarea psihologică a familiei prevede că nevoile dependente de adult membrilor săi

să fie îndeplinite cu un maxim de eficienţă. Curtare oferă un teren de testare pentru
stabilirea de relaţii reciproc avantajoase dependente. Deşi bărbaţii trebuie să elaboreze un
rol masculin social, precum şi femeilor un feminin o, modul în care aceştia acceptă
tendinţe masculine şi feminine unul fata de celalalt este reglementată de nevoia lor de a
atinge un echilibru stabil împreună. Indiferent de partener este cea mai potrivită de a
menţine tensiunea sporit sau nivelul de energie, atât pentru îndeplineşte această funcţie,
precum şi alte menţine accesul reciproc la evacuarea acestor excedente. Într-o relaţie de
căsătorie fericită bun, unul din parteneri este mai autonomă în dezvoltarea caracterului
său, iar celălalt este mult mai dependente de tip.

20. Rolurile masculine si feminine

Gospodăriei intern instituit prin viaţa de familie are nevoie de stabilitate şi fiabilitate.
Este o instituţie socială care protejează, deoarece societatea funcţiei sale creşterea
copiilor serveşte interesele societăţii. Doar anumite caracteristici generale sunt stabilite
de influenţe sociale. În cadrul acestei identitate social larg este loc pentru partenerii
marital pentru a crea un fel de interacţiune care serveşte cel mai bine nevoile lor
personale. Natura reală a rolului masculin şi feminin în cadrul familiei este condiţionată
de variaţie largă în viaţa privată şi psihologice separate. Aceste roluri sunt importante
pentru individ într-un mod dual. În relaţie cu societatea, în general, rolurile masculine şi
feminine trebuie să fie bine definite în funcţie de sex în ceea ce priveşte convenţionale,
suficientă pentru a stabili imaginea de un mariaj stabil, care poartă similitudini în mod
semnificativ la alte casatorii. Este o modalitate de a universalizing căsătorie şi dându-i o
identitate socială care poate exista fără a ţine cont de diferenţele individuale. Al doilea
mod în care rolurile masculine şi feminine sunt importante se află în interacţiune surplus
personale dintre parteneri marital. Aici identitatea fiecărui trebuie să fi găsit în afara lor
nevoi personale partajate, precum şi rolul lor nu are nici o relaţie necesară pentru cel
social. Curtatul înainte de căsătorie este adesea prelungit şi experimentale în natură.
Aceasta curte este diferit de curte de animale s-au împerecheat. Scopul său nu este de a
elibera tendinţele înnăscută masculin şi feminin, ci mai degrabă să descopere contexte
interpersonale în care partenerii se simt confortabil şi interesaţi într-o viaţă comună care
include tendinţele surplus. Ei explora problema capacităţii lor de căldură şi cooperare
împreună, fără intruziunea inevitabil de sex şi de sărbătoare, în timp ce dispoziţie pentru
un timp şi loc în care plăcerile excedentare şi bucuriile pot fi acceptate şi să ajungă la
împlinirea lor.

Complexitatea curte civilizate sunt mult mai mari decât în cazul de curtare împerecheate.
Spiritul de dragoste si dor infuzeaza aventură şi dorinţa în viaţa excedent. Poveste de
dragoste trebuie să fie cultivată de către parteneri. În cazul în care entuziasmul nu este
acolo, nu poate fi obligat pe relaţia. Sensul de inspiraţie aventurier pe care le împart
trebuie să fluxul de uşor de la interesele lor naturale, şi nu pot fi construite artificial. Deşi
ei aleg contextele în care excedentele sunt exprimate, ele nu sunt privilegiul de a
modifica reciproc, în scopul de a atinge aceste puncte. O căsătorie care se bazează în
principal pe avantaje sociale, în care fiecare partener întruchipează un nivel ridicat de
excelenţă în imaginea socială a ceea ce o soţie sau un soţ ar trebui să fie, dar în cazul în
care căsătoria nu a reuşit de la început să ia interacţiune la excedent nivel în considerare,
nu pot tolera intimitate şi separare. De asemenea, este adevărat că o căsătorie care a fost
formată exclusiv din spiritul romantic şi aventuros, fără respectarea pentru relaţia
adaptive de familie pentru restul societăţii, trebuie să gravitează întotdeauna faţă de viaţa
privată şi separare şi astfel, să nu susţină socială necesară identitate.

Rolurile masculine şi feminine în relaţie cu societatea se stabilesc prin acceptarea de

trasaturi de gen convenţionale, care se bazează parţial pe tendinţele biologice au un
caracter general, ci iau forma lor esenţiale, prin influenţa ideilor sociale şi a instituţiilor.
21. Masculine şi feminine tendinţe în cadrul familiei

Într-un parteneriat familial între persoane de caracter ca, absenţa unor mecanisme
primitive s-au împerecheat creează dificultăţi în stabilirea de desfacere sexuale şi
celebrative. Ca parteneri încearcă să facă un loc pentru tendinţele surplusul lor, pe care o
folosesc trăsăturile lor masculin şi feminin, în orice mod care să contribuie la satisfacţia
sexuală şi celebrative. În acest scop, un partener tinde să fie o tensiune sau Energy
Holding rol, şi alte oferă opus în măsura în care este necesar pentru a atinge echilibrul.
Această diviziune în feminin şi masculin este pentru scopul limitat de a găsi plăcere
surplus şi bucurie. Este un aranjament psihologic care are sale fiind în relaţie personală
între parteneri şi poate îndeplini ea însăşi numai în cadrul acestei relaţii. Aceasta nu este
obligată să gen, cum este identitatea masculina si feminina a rolurilor sociale. Ea vine de
la perechile de cele stabilite prin curte în care funcţiile psihologice sunt acceptate fără
vedere care unul este masculin sau feminin. Aceasta nu este o relaţie cuplat deoarece
ambii parteneri se confruntă cu lumea din afara, cu acelaşi tip de caracter interioare şi în
viaţa lor adaptative împărtăşesc o viziune comună de viaţă şi modul de viaţă. Este un
mijloc de îmbogăţire şi revigorarea vieţii excedentare şi aparţine în această lume privat şi
separate. Ea nu trebuie să modifice rolul masculin sau feminin sociale sau denatura
caracterul de bază interior.

În cazurile în care rolul social este atât de rigid încât să domine complet funcţiile
psihologice familiale, nu este nevoie de curte şi nici o garanţie că partenerii vor găsi un
spirit de dragoste şi aventură împreună. Un astfel de rol dominant social tinde să invadeze
caracterul interior şi este distructiv de relaţii creative între individ şi lumea exterioară.

22. Domeniul de aplicare a rolurilor sociale

Excepţia cazului în care iubirea nu funcţionează în lumea aceasta nu se poate îndeplini.

Rolul feminin social cum este utilizat în funcţiile de adaptare a vieţii de familie nu poate
duce la o interacţiune productivă în creştere cu societatea. Trebuie să fie stabil şi de
încredere şi respinge creştere ca o potenţială ameninţare continuităţii sale. Sarcinile care
ies din funcţiile sale sunt extrem de rutină şi supuse la oboseală. Orice ornamente, care
sunt introduse într-un efort de a face cu gol emoţional tind să devină auto-aggrandizing şi
de a interfera cu eficienta. Un exemplu de productivitate feminine la un nivel instinctual
este construirea activitatea cuib de păsări. Se utilizeaza tehnici de bine adaptat la funcţia
de viitorul cuib. Deoarece calificare de inginerie al păsării este în nici un fel
experimentale sau care fac obiectul motiv, orice efort pentru a adăuga a se bucura de
sarcina de modificările intenţionat de tehnica ar putea duce doar la proasta funcţionare a
cuib în timpul perioadei de creştere. Feminitatea nu se poate îndeplini în aspectele sale
creative în funcţiile familial. În cazul în care încearcă imposibilul, se extinde identitatea
familial feminin şi compuşi astfel problema, deoarece calea doar la o viaţă creativă
interpersonale constă în limitarea rolul feminin social la minimum ireductibil.

Cu excepţia cazului în putere găseşte angajamentele din lume, aceasta nu se poate

îndeplini. Rolul masculin social, deoarece este utilizat pentru obiectivele vieţii de familie
nu poate duce la o interacţiune productivă în creştere cu lumea exterioară. În cadrul
familiei, individul trebuie să rămână stabil şi de încredere în loialitatea lui şi implicări.
Semnificaţiile care puterea găseşte în viaţa de familie sunt elementare şi expune individul
la plictiseala. Orice interese străine şi creative care devin concentrat în cadrul familiei
devin puncte de vânzare pentru vanitatea egoist şi interfera cu coeziunii familiale. Un
exemplu de expresivitate pure masculin este cântecul păsării de sex masculin, o activitate
care creează o atmosferă de unitate în domeniu s-au împerecheat, care este liber de
încălcare. Tonul sentiment al păsării de sex masculin nu se bazează pe o sensibilitate
extinderea şi nu este afiliat la realizările special. El ia starea de spirit de dominatie pentru
acordate, şi nu este aliat cu conştiinţă de sine. În acest fel, el atinge o disponibilitate
maximă să respingă provocarea de a altor masculi la proprietatea sa din domeniu.
Masculinitate nu se poate îndeplini în aspectele sale creative, prin intensificari ale
ataşamente familial. În cazul în care încearcă să facă acest lucru, ea extinde rolul
masculin social în detrimentul de masculinitate autonome, şi reduce astfel domeniul de
aplicare al energiilor disponibile pentru interacţiune cu lumea exterioară.

Printre fiinţele umane civilizat identitatea masculina si feminina social merge numai în
măsura în care este cerut de standardele comunitare pe care le definesc. Identitatea
socială este la fel ca orice altă funcţie adaptive. Există o investiţie de bază minim
psihologice pe care individul trebuie să găsească în cazul în care canalele automată de
acceptare socială şi cooperarea urmează să fie stabilite. O investiţie dincolo de acest
punct prinde în capcană personalitate într-o lume interpersonală care nu lasă loc de a
utiliza potenţialul său de creştere interioară.

23. Roluri sociale şi familială

Rolurile sociale care exprima identitatea suprafaţă masculin sau feminin sunt stabile,
auto-evident, şi sunt bazate pe sentimente foarte transmisibile şi moduri de comportament
uşor demonstrabile. Aceste resurse psihologice nu pot fi puse să lucreze în relaţiile cu
necunoscut şi haotic. Individuale într-o stare de creştere investeşte un minim de el însuşi
în rolul său social. O maturitate creatoare se caracterizează prin capacitatea de a se
conforma la un rol adaptativ sociale depline, fără nici o încălcare pe actul de identitate
interior.

O capacitate autonomă de iubire solicită o implicare cu altele care taxele capacitatea sa de

înţelegere. Caracterul permanent al iubirii necesită o continuitate de sentiment care nu
poate fi perturbat de prezenţa unor probleme. Dragostea caută o relaţie cu o altă persoană
care are nevoie de iubire, dar schimbul de dragoste nu poate fi un flux simplu intre doi
oameni. Dragostea trebuie să facă de lucru psihologice pentru a justifica existenţa sa.
Fără această capacitate autonomă de a se menţine, iubirea devine victima orice frustrare
pe care le respectă, şi ca capacitatea de a iubi moare, contracţia de sine interior-
conştientizarea creează o criză care pot fi îndeplinite numai de către un apel neajutorat
pentru dragoste din altul.

O capacitate autonomă de putere personală caută un angajament cu altele care are

capacitatea de responsabilitate dincolo de limitele sale anterioare. Natura compromisuri
puterii necesită o auto-control care nu poate fi perturbat de întâlnească de obstacole.
Power caută o relaţie cu o altă persoană care poate face o alianţă cu el, dar schimbul unei
interacţiuni putere nu este un eveniment automat. Putere trebuie să se dezvolte noi
dimensiuni în capacitatea sa de loialitate pentru a justifica existenţa sa. Această capacitate
autonomă să se extindă în noi domenii în care resursele pot fi descoperite si exploatate
conferă puterea de o integritate de auto-generate. Excepţia cazului în care puterea este la
acest tip de bază independent, acesta devine victima cu privire la orice frustrare pe care le
întâlneşte, şi ca capacitatea de o atitudine de putere moare, contracţie de încredere în sine
creează o criză care pot fi îndeplinite numai de către o încercare de a nedisciplinat câştiga
de control de către suscită simpatia şi mila de altul.

Toţi oamenii sunt necesare pentru a stabili roluri masculine sociale, şi toate femeile cele
feminine. Ele aduc aceste trăsături la reciproc, în lor de relaţii sociale de adaptare,
precum şi contrastul în identitatea lor socială oferă o căldură de bază, feminin si masculin
mândrie care culorile interacţiunile sociale. Societate necesită o coeziune minim şi
disponibilitatea pentru cooperarea între membrii săi, iar acest lucru este facilitat prin
diferenţierea între femei şi bărbaţi, cu condiţia ca diferenţele nu sunt aprofundate şi
revigorat de necorespunzatoare si intruziva peste-implicările.

Trăsăturile de gen trebuie să fie păstrate în fişiere ataşate familial, dar ele pot fi modelate
la nevoile individuale de activitate curte. The curte cere ca identitatea interior se expune.
Când ambii parteneri au aceeaşi identitate randament sau asertiv, deoarece acestea trebuie
să aibă într-o relaţie de familie stabilă, devine necesar pentru caracterul de bază, să se
dezvăluie ca fundament real de ataşament şi cooperarea, şi contrastul în rolurile sociale se
estompează în fundalul vieţii lor personale împreună.

24. Fantezie şi Play-calitate

Interacţiunile psihologice dintre indivizi care servesc interesele de creştere psihologică

sunt private şi separate în relaţie cu viaţa de adaptare a maturitate. În cazul în care
individul este exclusiv reglementată în sentimentele lui si atitudini de formele stabilite de
roluri mature social, nu există nici o oportunitate pentru elaborarea de fantezie şi care
acţionează play, care limitează dezvoltarea unor noi faţete ale sensibilităţii şi iniţiativă în
afacerile umane. Îmbogăţirea fantezie este posibilă numai în cazul în care mintea este
liber pentru a explora senzaţie în orice direcţie care aduce o călătorie de auto-
conştientizare. Fantasy permite un maxim de selectivitate într-o lume în care mobilitatea
este suspendat. Odată ce individul a găsit noi dimensiuni în el însuşi în simţire, el este
pregătit să caute experienţe necesare care va permite activităţii preliminare a fantezie să-l
ducă la o mai mare interacţiune cu ceilalţi. Individul nu acţionează direct asupra fanteziile
lui. El acţionează pe baza de gradul de pregătire interior pentru noua experienta care a
creat fantezie. Persoanele fizice care acţionează în fantezii sunt prinşi prin mecanisme
perverse, iar acest lucru este valabil mai ales în zona sexuale. Dacă procesul inlocuieste
viata adaptive devine schizofrenic în natură.

Play-acţionează extinde domeniul de aplicare a experienţei numai în cazul în care

individul este capabil de a se implica în orice interes care aduce plăcută încrederea în
sine. Joaca-acţionează permite o mobilitate maximă într-o lume în care selectivităţii de
oportunitate este suspendată. Odată ce individul şi-a extins sfera de aplicare a
capacităţilor sale pentru a intra experienţă, că este pregătit să accepte anexele necesare
sentimentul care va da o valoare a activităţii preliminare a play-acţiune. Aceste
angajamente nu vin direct din play-care acţionează în sine. El acceptă din feelingfulness
noi din nevoia de implicare care acţionează play-a creat. Persoanele care permite play-
care acţionează pentru a uzurpa locul de o relaţie semnificativă cu realitatea devin
victime ale mecanismelor de dependenţă, şi acest lucru este valabil mai ales în zona
celebrative. În cazul în care procesul se extinde la viaţa adaptiv poate deveni psihotice în
mod proporţional, care să conducă la un tip de maniaco-depresive de dezorganizare.

În cazul în care fantezie nu este liber să urmeze canale de placere indulgent cu sine, nu
există suficiente investiţii psihic pentru a efectua sentimentele în zonele în care pot
apărea de creştere. Din cauza vieţii private de fantezie, care intră uşor sexualitatea a
individului. personalităţi cedare care se conformează îndeaproape cu modelele
experiential stabilite prin influenta parintilor in copilarie pot dezvolta o viaţă aparent
fantezie bogată prin preluarea fanteziile a părinţilor. O astfel de fantezie nu are
flexibilitate şi este inutil pentru creştere independent. Conformitatea copilului este
ameninţată la pubertate prin apariţia de sexualitate, deoarece fantezie sexuală părinteşti
nu este comunicată pentru copil. Adolescentului trebuie să încerce să găsească adecvarea
sexual, fie printr-o autonomie el nu le au sau prin utilizarea unor roluri sociale care sunt
inflexibile în natură. Eforturile sale independente conduc deseori la afară de fantezii care
acţionează într-un model extrem de rebel. El se termină cu o pierdere a accesului la
feelingfulness care pot aduce reacţii depresive cu consecinţe catastrofale suicidare.

În cazul în play-acţiune nu poate găsi bucurie autonome şi egocentric, nu există suficiente

investiţii psihic pentru a dezvolta noi modalităţi de auto-exprimare. Din cauza calităţii
disociate de joc-acţiune, intră uşor în zona celebrative. personalităţi asertiv care prezintă
complet la modele familiale de sentiment se poate dezvolta o capacitate aparent de
resurse pentru a se juca prin preluarea moduri parental de auto-exprimare în acest
domeniu. O astfel de joc nu este flexibilă şi nu se poate stabili o bază pentru creştere
independent. Conformitatea a copilului în creştere este ameninţată la pubertate prin
apariţia a capacităţilor celebrative, deoarece experienţele parentale celebrative nu sunt
împărtăşite cu copilul. Adolescentul trebuie să exploreze sărbătoare cu o autonomie de el
nu posedă sau se limiteze la identificarea cu modele de roluri sociale stabilite. Eforturile
sale independent de multe ori duce la implicările copleşitoare în evanescente fiorul care
caută întreprinderi. Dacă el alege dependenţa pe roluri convenţional la care are acces, el
trebuie sa accepte o rigiditate care este dincolo de modificarea de către el însuşi. Această
privare conduce la o maturitate prematură care subminează capacitatea de elevaţie starea
de spirit, care să conducă la o expunere eretice şi iresponsabil să se auto-distrugere.

25. Ruşinea şi vinovăţia

Sentimentul de inferioritate apare din incapacitatea de a intra experienţă pe un domeniu

de aplicare care pot asigura o piaţă de desfacere pentru resursele sentimentul individului.
Este motivaţia fundamentală psihic care conduce personalitate obţinându pentru a extinde
conştientizarea sale din lume. Sentimentul de rusine, nu pot fi depăşite prin simpla
activitate, ci numai prin acest fel de auto-dezvoltare pe care-l poartă în noi modalităţi de
experienţă. Cu cât individul înţelege, căile mai mult de auto-exprimare să-i deschidă. În
acest fel, el păstrează orientarea delicat al identităţii sale interioare în timp ce în curs de
dezvoltare un angajament deplin la o viaţă de organizare pentru acţiune. Fantasy joacă un
rol important în ghidarea direcţia lui de auto-dezvoltare. Cea mai placuta conştiinţa de
sine provine din acel tip de identitate interioară, care îi oferă cu canale liberă de acţiune
constructive. Tipul de măiestrie căutat de personalitatea obţinându vine ca un dar din
mâinile de înţelegere.

Sentimentul de vinovăţie feelingfulness apare atunci când nu poate găsi adâncimea care
permite angajament la modele semnificative de acţiune. Este motivaţia fundamentală
psihic care conduce personalitate asertiv pentru a extinde domeniul său de aplicare de
interacţiunea cu ceilalţi. Sentimentul de vinovăţie, nu pot fi depăşite prin sentimentul
sentimental care este motivul propriu de a fi, dar numai prin acest fel de loialitate, care
aduce noi metode de sensibilitate în interacţiune umană. Lărgirea domeniului de aplicare
a responsabilităţilor interpersonale, sensul mai dezvoltă în viaţa individului. În acest fel,
un om păstrează spontaneitatea sinele interior şi totodată să se găsească un angajament de
durată pentru o viaţă care este orientată de sentiment. Play-acţionează ghiduri de
dezvoltare a responsabilităţilor sale extinderea interpersonale. Cea mai plăcută încrederea
în sine vine de la acel tip de identitate interioară, care îi oferă acces necomplicata la
loialitatea semnificative nealiat de îndoială. Tipul de înţelegere căutat de personalitatea
asertiv vine la el ca de-produs de maiestrie.

În cazul în care copilul în creştere este prea puternic influenţată de fanteziile parental, nu
este o oportunitate adecvată pentru găsirea de noi experiente. Oricare ar fi îmbogăţirea
independent de sine interior copilul este capabil de a atinge rămâne blocată în el însuşi,
din cauza gradului de ataşamentul său faţă de imaginea copilului din rolurile sale sociale
şi familiale. Aceste state de feelingfulness duce la o conştientizare interioară de creştere,
care este împovărat cu ruşine conştientă de sine. Când sexualitatea apare la pubertate,
există o creştere bruscă şi adesea catastrofale în fel de auto-conştientizare, care nu poate
găsi acces la lume.

În cazul în care modelele de joc-acţiune sunt preluate de la părinţi, nu există nici o

oportunitate pentru explorarea unor noi domenii de implicare. Oricare ar fi elaborarea
independent de spontaneitate a copilului în creştere poate stabili rămâne într-o zonă
unavowed disociate, alungat din interacţiunea cu ceilalţi, ca urmare a angajamentului
exclusive asupra imaginii masculin convenţionale ale părinţilor. Astfel de stări de
pregătire pentru acţiune duce la o expansiune interior încredere în sine care nu are ieşire
şi este împovărat cu vinovăţie. Atunci când capacităţile celebrative apar la pubertate,
există o creştere bruscă şi dezorganizarea la nivelul de fel de auto-încrederea pe care
personal nu pot găsi o lume reală, în care să se îndeplinească.

26. Creativitate şi Excedentele

Caracterul lăuntrică a omului se poate găsi doar puncte de creative în relaţiile

interpersonale în cazul în care surplusurile sexuală şi celebrative nu sunt folosite pentru a
forma un domeniu. Spiritul creativ poate prospera numai atunci când dragostea se poate
ajunge la adâncimi mai mari, fără a deveni neapărat sexualizate, şi puterea se poate
extinde fără limite prestabilite fără overflow inevitabil într-o stare celebrative. Lucrarea
de iubire este antidotul doar în ultimă instanţă la sentimentul de inferioritate, şi loialitatea
de putere este singura care poate aduce sentimentul de sensul pe care se poate rezolva
vină. Este fantezie sexuala care aduce cea mai mare ruşine, şi celebrative play-acţionează
care se acumulează cea mai mare vina. Deoarece funcţiile familial oferă un loc de sex şi
de sărbătoare, ei au tendinţa de a scuti ruşine şi vinovăţie, prin acceptarea socială care
însoţeşte viaţa de familie. Surplusurile care sunt exprimate în tiparele convenţionale ale
vieţii căsătorit pus ruşine şi vinovăţie în afara domeniului de aplicare al responsabilităţii
individuale, astfel le diluarea şi anulând impactul lor individuale.

Capacitatea de a gestiona ruşine şi vinovăţie independent este un element esenţial în

stabilirea unei relaţii creativ cu lumea. Iubirea nu poate aprofunda fără a face cu
tendinţele sexuale care sunt inevitabil trezit în acest proces, nici nu poate extinde puterea
de domeniul său de aplicare în afacerile umane, fără a se ocupă cu componentele
celebrative care sunt stârnite de acesta. Un individ care nu se poate face cu propriul lui
tendinţe sexuale şi celebrative autonom trebuie să investească atât de mult de el însuşi în
implicările lui familială ca să facă participarea semnificativă în activitatea de creaţie
interpersonale imposibil. Viaţa de familie, în ciuda locul pe care îl face pentru
excedentele, este încă parte din viaţa adaptive de bază a omenirii.

Nu există nici un astfel de lucru ca o creştere semnificativă în profunzime a personalităţii

cedare care nu aduce un nou aflux de receptivitate sexuale. Această creştere sexuală tinde
să urmeze un model s-au împerecheat şi nu este uşor limitează la tiparele stabilite familial
de exprimare. De la miezul personalităţii cedare este feminin, individul trebuie să se
ocupe cu o conştientizare a răspuns sexuale la masculinitate surplus din lume. Orice
creştere semnificativă în vigoarea a personalităţii asertiv aduce un nou aflux de tendinţe
celebrative. Această creştere celebrative tinde să urmeze un model s-au împerecheat,
desprinderea de la canalele stabilite familial de exprimare. De la miezul personalităţii
asertiv este masculin, individul trebuie să se ocupe cu o pregătire puternic încrezătoare în
sine să posede orice elemente feminine din lume, care sunt deschise exploatării.

Cuplat tendinţe care să aprofundeze şi să impulsioneze capacităţile idealizeze şi

constructiv au tendinţa de a schimba viaţa adaptare socială, aducând retragere şi
indiferenţă în interacţiuni familiale. Acest lucru creează atmosfera psihologice ale
adolescenţei. În cazul în care tendinţa de a investi excedentele într-un model s-au
împerecheat sunt depăşite, noile componente sexuală şi celebrative rămân neataşat ca
elemente în personalitatea, caută ieşirea unde pot. Ei găsesc o existenţă privat şi separate
care pot fi făcute armonios cu cerinţele de adaptare a trai. Nu este atât de mult de sex
neconvenţionale şi de sărbătoare în cadrul tesatura de trai civilizate că această stare de
lucruri pot fi luate pentru a fi parte a psihologiei umane normale. Barbatii accepta
obligaţia de a proteja statutul secret şi separată a acestor fenomene. Atâta timp cât o parte
substanţială de sentiment şi comportamentul sexual este ascuns, comunicarea onestă
despre viaţa sexuală a omului rămâne dificil, şi problemele sexuale sunt lăsate pentru
individ de a face cu el cum poate. Atâta timp cât atitudinile celebrative şi implicări să
rămână într-o stare unavowed disociate, individul este lipsit de cooperare el ar putea avea
nevoie în relaţiile cu aceste tendinţe.
27. Represiunea si renuntare

Deoarece sex şi celebrarea nu sunt pe deplin canalizate în prize convenţionale familial,

acestea au tendinţa de a stabili modele proprii de exprimare, care utilizează aceste relaţii
umane care se află în afara implicările adaptive. Diversitatea acestor forme poate fi foarte
mare, iar varietatea lor este o indicaţie clară că s-au împerecheat domeniu care se găseşte
în natură nu se operează în viaţa psihologic de fiinţe umane civilizate.

Abaterile în tiparele de exprimare sexuală îşi au originea în nevoia de a depăşi

nemulţumire în experienţă sexuală. Omul acceptă sarcina psihologic de construire şi
elaborarea capacităţilor sale sexuale pe cont propriu. Fără om adecvate satisfacţie sexuală
rămâne într-o căutare neîncetate pentru el. Nemulţumire în acest domeniu rămâne o
provocare care-l preocupă şi conduce la eforturile de interior faţă de noua orientare în
simţire lui cu ceilalţi. sexualitate adecvate depinde atât de o implicare în senzualitate
sexuale şi o capacitate de descărcare de gestiune orgastic.

bucurie Celebrative este, de asemenea, supuse unor variaţii în tiparele de exprimare, şi

căutarea agitat pentru adecvarea celebrative este motivată de o lipsă de spontaneitate în
acest domeniu. Omul caută celebrative auto-abandon, deoarece această stare psihologică
este un aspect esenţial al libertăţii interioare. Când este obstrucţionată, căutările
individuale pentru ea într-un mod agitat, care să conducă la eforturi pentru a face o noua
organizare a energiilor sale în relaţie cu alţii. celebrare adecvate depinde atât de o vigoare
de starea de spirit celebrative şi o capacitate de predare interior la circumstanţele care
eliberarea sensul de libertate.

De căutare pentru împlinirea sexuală şi celebrative paralele o creştere în identitatea

interior. În cazul în care nucleul feminin a obţinerii personalităţii este o ameninţare la
adresa rolului social masculin al individului, acesta poate respinge aceste tipuri de
interacţiuni interpersonale care aduce gradul de conştientizare a feminitatii sale
psihologice. În aceste condiţii rolul masculin social se păstrează la costul de independenţă
psihologică, deoarece flexibilitate şi de creştere poate avea loc numai atunci când are
personalitate cedare de securitate suficiente pentru interior pentru a găsi noi perspective.
Viaţa privată, care ia acesteia fiind în susţinerea de singurătatea devine străin pentru a
echilibra sale psihologice. Identitatea sa devine ataşat la fel de experienţă masculin, care
pot fi găsite doar prin dependenţa pe căi social stabilit de acţiune. Indiferent de adecvare
sexuale vine cu această stare de echilibru el trebuie să accepte fără nemulţumire, şi în
aceste condiţii, el nu învaţă la întrebarea de ajustare sale sexuale. Pentru a fi conştienţi de
nemulţumire înseamnă să ameninţe întreaga bază a lui adecvarea socială masculin.
Sentimentele care sunt străine la modelul său de ajustare pierde accesul la conştiinţa de
sine, si sexualitatea care nu serveşte său rol masculin social este vazut ca deviante şi
patologice. De căutare pentru împlinirea sexuală este tăiat, şi controlul sexual este ridicat
la statutul de un aspect primar de maturitate. De auto-control este posibilă numai în cazul
în care aceasta primeşte un sprijin larg social. Sexualitatea care nu se potriveşte rolul
social este vazut ca ruşinos, şi dacă astfel de sentimente nu apar din cauza evitare a
experienţelor pe care le-ar putea aduce la constiinta de sine, individul poate pierde
accesul la cunoaşterea ei. Acest proces este numit represiune, deşi nu există nici o forţă
reală reprima la locul de muncă. În prezenţa unei astfel de represiune de auto-control nu
mai este necesară.

În cazul în care miezul masculin al personalitatii asertiv devine o ameninţare la adresa

capacităţii de conformitate sociale, individul se poate întoarce de la cele implicările
interpersonale care aduce masculin încrederea în sine în centrul atenţiei. În aceste
condiţii, echilibrul personalităţii este păstrat la costul de independenţă psihologică,
deoarece creşterea autonome poate avea loc numai atunci când personalitatea asertiv are
libertatea suficiente pentru a găsi noi metode de măiestrie. The separare care are sale fiind
capacitatea de a pune deoparte angajamentele stabilite nu poate funcţiona în cazul în care
este străin de echilibru psihologic. Individul devine închis de tipul de acces la feminin
sentiment care poate fi găsită doar de dependenţa de convingeri social comun. Indiferent
de adecvare a celebrative vine cu această stare de echilibru el trebuie să accepte fără
nemulţumirea şi el nu învaţă să se expună la alternative. Pentru a fi conştienţi de
nefericire înseamnă să ameninţe întreaga bază a elementelor feminina a realizărilor sale
sociale. Atitudini care sunt străine la modelul său de ajustare nu mai sunt folosite pentru a
ajunge la încrederea în sine, şi modele celebrative care nu sunt conforme cu rolul său
social sunt considerate ca fiind deviant şi antisocial. De căutare pentru spontaneitate
celebrative este blocat, iar disciplina celebrative devine o parte esenţială de maturitate
socială. Acest tip de disciplină este posibilă numai în cazul în care primeşte consolidarea
largă sociale. Impulsurile celebrative care sunt considerate ca neconforme sunt
experimentat numai cu vinovăţie, şi ca ele dispar de la personalitatea prin evitarea
situaţiilor care tind să le evoca, individul nu mai este chemată să se ocupe cu ei în nici un
fel. Acesta este procesul de renunţare, care este echivalentul experientiale de represiune.
În prezenţa de renunţare, disciplina nu mai este necesar.

28. Psihologice Independenţă şi a excedentelor

Rolul masculin social pot fi îndeplinite prin aderarea la trăsături social stabilit care
comunitatea recunoaşte ca masculin, fără a ţine seama de identitatea interior. Persoanele
cu o identitate interior feminine au o tendinţă de confidenţialitate excesiv în viaţa lor
psihice, ca urmare a nevoilor lor de a stabili rolul lor social. În cazul persoanelor fizice,
cu o identitate masculină interior, rolul masculin social este mai uşor să se stabilească, dar
tendinţa de a investi sine întreg în acest rol aduce dezamăgire şi frustrare la un grad care
forţele individul la o disociere excesivă a energiilor sale.

Excepţia cazului în care aspectele private şi secretul iubirii să devină o punte de

experienţă pentru individ, sensibilitatea si feelingfulness din interior auto rămâne pe
pereţi din lumea de interacţiune cu ceilalţi. Acest lucru este evident în special în zona de
fantezii sexuale. Individul nu recurge la toate adâncime a adaptive în relaţiile cu ceilalţi,
şi dacă capacitatea sa completă pentru o adâncime de sentiment nu este adus la lumina
zilei, credinţa sa în sensul iubirii în afacerile umane încetează să funcţioneze într-o
reclamă moda. Atunci când există o răspândire tiranică a funcţiilor adaptive, orientarea
dragostea încetează să găsească accesul la conştiinţa de sine, şi un proces de a uita effaces
constiinta acestui aspect a sinelui. Există o diferenţă între viaţa privată şi lipsa de auto-
cunoaştere. Cea mai adâncă parte a sinelui poate exista şi să crească numai în lume
sigură, care viaţa secretă interior creează, dar această garanţie nu poate fi unul stabil. Sub
presiunea de sentimentul de inferioritate există o inexorabil spre atingerea punerea place
să lucreze în treburile omeneşti, şi cu dragostea care funcţionează fără auto-cunoaştere şi
onestitate necondiţionat se găseşte lipsit de esenţa identităţii sale.

Excepţia cazului în care aspectul separate şi disociat de putere personală devine o cale
pentru a gradului de conştientizare feelingful, vigoarea şi spontaneitatea a sinelui interior
nu poate găsi ataşamente autentice. Acest lucru este valabil mai ales în zona de joacă
celebrative. Individul nu poate folosi toate vigoarea pe care el este capabil in relatiile sale
adaptive, şi, dacă potenţialul întregul său pentru participarea la experienta nu este
utilizată efectiv în relaţiile interpersonale, anticiparea de creştere şi dezvoltare, care
sperăm singura care poate susţine trebuie să fie puse deoparte . Atunci când există o
ensnarement dogmatică a energiilor adaptive în modelele de social rigide, unităţile
încetează să găsească puterea de expresie într-un tot mai mare încredere în sine, şi un
proces de demisie effaces toate manifestările de acest aspect al sine. Disocierea de
modele de acţiune nu înseamnă pierderea simţului de participare la aceste experiente
separate, deoarece ceea ce este disociat este capabil de exprimare în condiţii de libertate
de la reţinere. Partea cea mai spontană din sine poate exista şi să crească numai în acea
lume de libertate psihologice care viaţa separate interior creează, dar accesul la această
atmosferă de libertate nu este niciodată un fapt de viaţă, în sensul că modelele sunt
adaptive. Sub presiunea de sentimentul de vinovăţie există o nevoie inexorabil interior
pentru a găsi resurse umane care oferă o priză de putere personală, şi puterea care
încearcă să se stabilească fără inovare curajos se găseşte lipsit de esenţa identităţii sale
constructive.

Capacitatea de intimitate in viata psihologica conduce la autonomie în personalitatea, dar

numai atunci când secretul interior nu duce la o pierdere de auto-cunoaştere. Capacitatea
de a susţine accesul la acţiune spontană, disociat de la valorile stabilite sociale, duce la
autonomie interior, dar numai atunci când o astfel de activitate nu este caracterizat prin
pierderea de sine investiţii în comportamentul disociat. Capacitatea mare a omului de
confidenţialitate conduce la elaborări de fantezie, sexualitate şi fluxurile de uşor în
această zonă. Conştientizarea propria sexualitate este o parte esenţială a cunoaşterii de
sine, şi fenomene masturbatoare sunt eliberate în acest proces. accesul omului la
modelele spontane disociate de comportament duce la elaborări de joc, şi tendinţele
celebrative fluxul de uşor în astfel de activitate. Capacitatea de a face cu natura lui
celebrative este o parte esenţială a auto-control, şi de disponibilitatea pentru o experienţă
fiorul care caută este lansat în acest proces.

29. Creativitate şi maturitatea

Interacţiunile adaptiv care alcătuiesc maturitate şi să aducă în rolurile sociale fiind lasa un
loc pentru a excedentelor creative ale omului civilizat, dar ele nu pot ghida în mod direct
şi să le sprijine. Dacă scadenţa este tiranic şi dogmatică în utilizarea resurselor sale
psihologice, va exista un gol de afect şi o depresie de spirit care devine doar o povară în
creştere cu angajamentele referitoare la implicările adaptive crească în domeniul de
aplicare. Extinderea investiţiilor în activităţi de adaptare devine parazite asupra vieţii
psihologic interior. Domeniul de aplicare al vieţii adaptive pot şi trebuie să dezvolte în
cazul în care scadenţa a individului este de a menţine adecvarea socială într-o lume în
schimbare, dar daca individul este într-o fază activă de creştere personală creatoare,
expansiunea a vieţii adaptive este dificil sau imposibil.

În cazul în care oamenii reacţionează împotriva tendinţelor depresive prin care doresc să
investească mai mult de ei înşişi în viaţa lor de adaptare, acestea au tendinţa de a denatura
natura a lumii din jurul lor. Ei încearcă să idealiza trăsăturile altora care mai departe
propria lor dezvoltare adaptative, mai degrabă decât idealizeze calităţile psihologice care
au o semnificatie universala. Ei caută pentru capacitatea de reacţie în altele, pe baza
ideilor preconcepute care sunt fixate de angajamentele lor sociale, mai degrabă decât pe
bază de explorare a resurselor reale care sunt inerente naturii umane. Ei văd lumea prin
ochii lor năzuinţe proprii ambiţioase şi să se ocupe cu lumea ca pe un exerciţiu în
promovarea acceptarea socială.

În cazul în care lumeşti ambiţia devine canal de auto-dezvoltare, mai degrabă decât
creşterea interioară care vine de la munca de iubire, ideal fiind servit devine falsă, şi
idealismul devine robul unor tendinţe de auto-aggrandizing. Astfel de idealism serveşte,
de fapt, tendinţele puterea de sine. aspiraţiile individuale de adaptare alcătuiesc substanţa
de idealul său. Adevărul caută în astfel de situaţii trebuie să se oprească atunci când
intuiţii au atins utilitatea în moduri adaptive, şi nu au nici o relaţie necesară pentru a
respecta adevărul care există de dragul ei.

În cazul în care nevoia de o acceptare socială în creştere devine canalul de auto-

dezvoltare, mai degrabă decât creşterea interioară care vine de la explorările de putere
personală, de căutare pentru realitatea isi pierde calitatile sale responsabile şi realitatea
devine un instrument de orgoliu personal. Ghidajele individuale comportamentul său de
răspuns el câştigurile de la alţii, fără a ţine seama de integritatea lui personală. El acceptă
aceste loialităţi care se dovedesc utile la el, şi realitate interpersonale devine o reflectie a
naturii sale proprii. Dezvoltarea de măiestrie în astfel de situaţii se încheie cu realizarea
adaptive, şi nu există o relaţie necesară cu un fel de compromisuri drept care are o
existenţă proprie.

30. Individuală şi socială Progress

înţelegerea umană poate să rămână în serviciul de dragoste, sau poate deveni un mijloc de
putere caută. Cand adevarul există de dragul ei, intuiţii sale sunt o entitate care are o
existenţă proprie. Aceste descoperiri deveni o resursă pentru alţii de a folosi, fie în
căutarea adevărului mai mult, sau ca o resursă în mâinile acelor indivizi care sunt capabili
de expansiune creatoare de drept. Adevărul poate seta oameni liberi, dar gânditor însuşi
nu este agentul de această eliberare din robie. Societatea trebuie să aibă atât gânditori şi
oameni de acţiune în cazul în care este de a îndeplini potenţialul creativ care sunt inerente
în adevăr şi dreapta, precum şi interacţiunea lor este esenţială pentru progresul social.

Capacitatea de expansiune pentru responsabilitate care vine din puterea personală poate
rămâne un scop în sine, căutând mereu noi resurse umane, sau poate deveni mijloc de
auto-idealizare. În cazul în care există dreptul de dragul ei, modalităţile sale de stăpânire
a devenit o entitate care atrage identificarea altora. Ele pot utiliza aceste moduri de
comportament în stabilirea stăpânirea noi, sau întruchiparea lor de integritate morală
poate oferi un ideal pentru cei care fac munca de creaţie de dragoste. Dreptul poate face
pe oameni sigur, dar om de acţiune nu este în poziţia de a face acest lucru de securitate o
sursă de productivitate creative pentru el însuşi.

Toate ideile şi modalităţile de măiestrie care fiinţele umane se dezvolta in viata lor
interpersonale sunt potenţial disponibile pentru utilizare în activităţi practice adaptive.
Acest tip de aplicare a adevărului şi a dreptului poate veni doar atunci când
circumstanţele o face posibilă utilizarea fructuoasă. Adevărul şi dreapta pot sta
necultivate în treburile umane de ani, decenii, secole sau, în funcţie de cursul de progres
social şi lipsa de acces la problemele sociale şi obstacolele din calea pe care acestea ar
putea fi aplicate. Când oamenii se îndepărtează de productivitate creative din cauza lipsei
de căi de aplicare practică, capacitatea lor de creştere interioară dispare. Creativitatea este
o realizare personală, şi câştigul social pe care îl are de la aceasta trebuie să depindă de
factori care se află în afara controlului de orice individ dat.

Nu poate fi nici o garanţie a progresului social afara contribuţiilor creative de orice

gânditor individuale sau constructor. Este procesul de efectuare a contribuţiei în sine, şi
viaţa personală a accesului la creştere, care merge cu ea, că oferă recompensă pentru
modul creativ de viaţă. Autonomia care creativitatea interpersonale impune trebuie să fie
plătite în respingerea de acces facil la comunicarea de idei şi de a demonstrability gata a
modurilor de control. Dacă individul nu găsească propriul drum în relaţiile
interpersonale, susţinerea singurătatea adăuga separarea care aduce astfel de
independenţă, el nu poate folosi propria viaţă pentru explorarea sensul experienţă nouă şi
valoarea de noi concepte. Intelectuală intră nouă experienţă numai atunci când
capacitatea sa de a explora autonome sensuri rămâne intact. Om de acţiune se expune la
noi concepte numai atunci când capacitatea sa autonome de a dezvolta valori morale
rămâne intact. Conştiinţa de sine şi încrederea în sine sunt instrumentele de bază ale unei
vieţi interpersonale creativ.

31. Agresiune şi Pasivitatea

omul civilizat are un excedent de intuiţii şi a modalităţilor de măiestrie care nu are nici o
cerere necesare sau inevitabile pentru treburile practice ale vieţii în fiecare zi. Existenţa
acestui surplus este luată pentru acordă în domeniile impersonal ştiinţei fizice şi
inginerie. Când oamenii acumulează intuiţii şi stăpânirea în afacerile umane, tendinţa de a
le aplica la viata lor de adaptare socială poate deveni irezistibil. Bărbaţii trăiesc într-o
lume de extindere nevoile psihologice şi scopuri, şi această tendinţă de dezvoltare poate
duce la o nevoie compulsiva de a câştiga recompense materiale şi auto-aggrandizing
adaptare, sau la o implicare obsesiv în scopuri care satisface egoism adaptive. Orice
creştere în psihologic lupta spre succesul material sau de acceptare populară tinde să
slăbească angajamentul de interior la atingerea obiectivelor de creatie. Când accesul la
succesul convenţionale este dificil, cresterea interioara este adesea facilitată, şi invers,
barbatii pot pierde devotamentul acestora în scopuri mai mari atunci când drumul larg şi
deschis în avantajul lumeşti se află liber în faţa lor.

Când oamenii se reţină de la o overinvolvement cu interacţiunile practice şi de adaptare

socială, în care utilizează mecanismele de retragere şi indiferenţă. Stabilirea unei limite
între creativ şi adaptive este o sarcină dificilă psihologic. Preţul pentru a trăi o viaţă care
caută adevărul a fost adesea acceptarea o retragere preot-cum ar fi, şi bărbaţii care doresc
să stabilească dreapta se pot afla în înrolarea unui soldat. Dacă oamenii pun prea mult de
ei înşişi în implicările zi cu zi de viaţă practice, în care constată că acestea sunt utilizând
instrumente mari pentru sarcini mici. Dragostea nu poate face lucrările sale în cazul în
care nu este nimic demn de a fi iubit, nici nu se poate găsi putere ataşamente în cazul în
care nu există nici o oportunitate reală pentru acest gen de integritate. O personalitate
care este atât de matur şi de creaţie este capabil de o mare flexibilitate în investiţiile sale
în aspectul de adaptare a trai. Se extinde numai în cazul în care împrejurările o impun, şi
nu ca un mijloc de auto-împlinire interior. Chiar dacă stresul vieţii circumstanţe poate
apela pentru o creştere majoră a investiţiilor în interacţiunile adaptive, o parte din sine
rămâne de mai sus şi dincolo de afaceri practice, gata pentru a găsi sferei sale de
exprimare corectă atunci când se prezintă ocazia. Deşi omul este astfel o victimă a
circumstanţelor, nucleul personalităţii sale rămâne neangajate salva în domenii de
alegerea lui.

În cazul în care există un angajament fix la utilizarea tuturor resurselor de sine interior în
viaţa socială adaptive, mecanismele şi obsesiv compulsive intra în joc. Personalitatea
cedare nu poate solicita nici mai adevăr ca un scop în sine, dar numai în ceea ce priveşte
utilizarea sa în scopuri de adaptare. Miezul interior feminine a personalităţii are nici una
din securitate care retragerea selective conferă, şi credinţa nu mai are nici un sens.
Determinate de nevoia compulsivă de succes adaptive, adevărul îşi pierde identitatea
independent şi devine victima manipulări putere. În cazul în care aceste activităţi sunt de
putere pentru a ajunge la canalele social de succes de exprimare, ele trebuie să fie
împărtăşite şi întărite de către alţii, deoarece ele nu pot atinge o autonomie autentică
creativ. Acest tip de organizare a puterii exploateaza punctele slabe în alţii şi nu aduce noi
resurse în existenţă. Se varsă în zonele în care nu există nici o rezistenţă eficientă, care să
justifice în sine de către un cod moral auto-servire, şi se menţine prin idealizarea
reciprocă de personalităţi similare. Puterea pe care o construieşte nimic, dar avantajul
personal al individului se numeste agresiune. Deşi agresiune serveşte scopurilor
individuale adaptive, mai degrabă decât interesele societăţii, ea nu poate exista decât cu
succes în cazul în care primeşte sprijin social.

Mecanismul de pasivitate intră în funcţiune atunci când puterea personală este în

imposibilitatea de a rezista fiind capturat de viaţa adaptive. Personalitatea asertiv îşi
pierde libertatea sa de a ajunge pentru dreptul ca pe un scop în sine. Miezul interior
masculin a personalităţii necesită mobilitate care face posibilă indiferenţă. Fără o
mobilitate reală, optimism nu se poate traduce în experienţe care să facă o diferenţă
semnificativă. Individul devine prizonierul de loialitatea lui. Dreptul îşi pierde identitatea
independent şi este subminată de un parazit nevoie de dragoste. Dacă aceste ataşamente
sunt dragostea de a avea un sens de adaptare, acestea trebuie să fie împărtăşite şi întărite
de către alţii, deoarece ele nu pot atinge o autonomie de creatie. Acest tip de orientare
dragoste susţine la vanitatea de alţii şi nu poate aduce idealurile nou în existenţă. Este
uşor capturat de afectivitate suprafaţă şi pretext, de instituire a unei aură de permanenţă
prin schimbul de credinţe cultistic, şi se menţine de exploatare reciprocă între
personalităţi similare. Un fel de dragoste automate care intelege nimic în afară de nevoia
de un altul pentru acceptarea necondiţionată stă la baza mecanismului de pasiv, şi nu
poate exista fără armare sociale.

32. Conţinutul psihologic al creativităţii interpersonale

Omul îşi poate îndeplini numai el însuşi ca o fiinţă creatoare, prin reţinerea de la el însuşi
un angajament deplin la cerintele de trai social adaptive. Pentru a reuşi în această sarcină
psihologică necesită o flexibilitate constantă în evaluarea cerinţelor minime de bază de
conformitate sociale mature. El fuste marginea de rebeliune şi erezie în sale
neconvenţionale de sine şi riscurile o pierdere a identităţii interior in rolurile sale
adaptive.

Persoanele care menţine o identitate clară interior trebuie să găsească de securitate

psihologică şi libertate, care sunt esenţiale pentru existenţa acestuia. Dacă individul se
angajează să modele de maturitate care nu lasă loc pentru creştere economică
independentă, trebuie să aibă loc un conflict care face străinul interior sine la lumea de
maturitate. Acest conflict poate dura atât de mult a vieţii psihice ca să ameninţe
capacitatea de adaptare pentru a trăi.

O personalitate obţinându are nevoie de mai mult de dragostea lui matură interacţiuni
sociale pot utiliza. O personalitate asertiv are puterea de a-şi exprima mai personal decât
său mondial sociale de adaptare poate absorbi. Aceste rezervoare creative de tensiune şi
de energie trebuie să găsească o interacţiune cu lumea umană care se află de mai sus şi
dincolo de cererile de adaptare. Interfaţa creative între om şi lumea lui umană însăşi
implică cu mulţumirea personală şi fericirea de alte persoane. ataşamente Genuine
creative între persoanele în cauză trebuie să fie cu fundamentele psihologice pe care
societatea în ansamblul său nu poate ajunge. Astfel de atasamente păstra capacitatea de
creştere deschis prin atingerea o comunicare şi de disponibilitatea de cooperare care se
bazează pe expunerea reciprocă onest si ajutorul necalificat care nu este obstrucţionată de
laşitate sociale. dragoste Creative este un sentiment personal, care nu va dispărea în
prezenţa unor probleme, şi puterea creatoare este o atitudine personală care nu va face
compromisuri atunci când întâmpină obstacole.

Când oamenii interacţionează cu scopul de a face o viaţă mai bună pentru fiecare alte,
dragostea are un sens care permite o adancime nelimitata fără sexualizare inevitabil, şi de
putere are o valoare pe care o îndrumă într-un domeniu în continuă expansiune fără un
overflow celebrative necesar. Feelingfulness nelimitat pe care dragostea se bazează
trebuie să accepte în cele din urmă de conştientizare a sexualităţii în altele. Luând act de
sexualitate creează un stres psihologic în fiecare creator care exercită sexualitatea
neataşat în sine, deoarece consolidarea empatice a sexualităţii nu trebuie să li se permită
să distrugă baza pe care iubirea îşi desfăşoară activitatea. În cazul în care sexualitatea
neataşat duce la un răspuns direct la sexualitatea altora, devine intruzive pe aspectul
creativ al relatiilor interpersonale. omul civilizat face un loc pentru sexualitatea lui, şi în
toate celelalte aspecte ale vietii sale psihologice el evită sexualizare nu, prin respingerea
capacităţilor profundă tensiunea poartă a personalităţii sale, ci prin utilizarea acestor
tensiuni în scopuri creative.

Spontaneitatea neîmpiedicat care dă naştere la putere cu caracter personal nu se permite

să se reverse în mod automat în experienţe celebrative, dar ea trebuie să includă în cele
din urmă natura celebrative altora în lumea de control social. Interactiunea cu natura
celebrative altora creează un stres în fiecare creative care poartă în sine un surplus
neataşate celebrative, din moment ce el nu trebuie să permită lui atitudini propria
celebrative de a estompa conştiinţa de subtilităţile lumii sale de oportunitate. În cazul în
care tendinţele neataşat celebrative atrage individuale într-o identificare cu celebrative
comportamentul altora fără alegere din partea sa, aceasta subminează aspectul creativ al
relatiilor interpersonale. omul civilizat face un loc stabilit pentru nevoile sale celebrative.
În aspectele creative ale vieţii sale psihologice el ocoleşte, pornirile sale celebrative nu,
prin respingerea spontaneitatea lui, ci prin utilizarea rezervei sale de energie pentru
scopuri creative.

33. Mecanismele de agresiune şi Pasivitatea

În cazul în care capacitatea de înţelegere pentru o expansiune a mediului se angajează să

obiectivele de adaptare a individului, descoperiri sunt traduse direct în stăpânirea
practice. Aceste năzuinţe putere sunt ghidate în întregime de către eficienţa lor socială şi
să rămână relativ circulaţie a componentelor de celebrative. Obiectivelor de putere ia
forma numai atunci când realizare este asigurată. Instrumentele de maiestrie sunt active
care dictează direcţia ia puterea. puterea agresivă nu are nici o valoare dacă nu este
eficientă în promovarea intereselor individuale, deoarece clădirea stăpânirea nu este un
scop în sine. Agresiunea se varsă în canalele unde rezistenta este ineficient. În cazul în
care agresiunea poate convinge pe alţii că este drept, se pot exploata tendinţele lor supus
pentru a mări domeniul de aplicare al oportunităţilor sale. Principalul instrument de
agresiune este de control a minţilor altor oameni. Acesta funcţionează prin uzurparea
locul ideal masculin în viaţa socială civilizată. Aceasta este o întreprindere psihologic
complex, care necesită sprijinul comunităţii pentru a fi eficiente. puterea agresivă poate
depăşesc adesea puterea, care este inerent în dreapta, deoarece nu are nevoie să se
preocupe de îmbogăţire a întregii societăţi cu noi resurse. În cazul în care construieşte
agresiune, aceasta este numai pentru că obiectivele sale imediate poate fi servit în acest
mod, şi distrugerea poate deveni la fel de acceptabile. Agresiunea utilizeaza mecanisme
de urgenţă, deoarece supravieţuirea sa este mereu în joc. Rezistenta la va său este întâlnit
cu furie şi în cazul în care victoria este posibil, o pregătire pentru o reacţie luptă. Nu
există nici o securitate de bază sau de pace a mintii, care poate fi conferită de către
mecanismul de agresiv. În cazul în care nu continuă să se răspândească influenţa, aceasta
este vulnerabilă la expunerea de adevărul autentic şi un colaps ulterioare a eficacităţii
sale.

În cazul în care capacitatea de capacitatea de manipulare expansiune se angajează să

obiectivele adaptative ale individului, măiestrie acceptă confinare de reguli practice.
Ataşamentele dragoste al individului se formează prin aderarea la sentimentele social
utile şi să rămână relativ liber de sexualizare. fluxul de loialităţile în canalele unde o
consolidare reciprocă a acestor sentimente este asigurată. Dragoste operează în domeniile
definite prin modele social stabilit de înţelegere reciprocă. dragoste pasive are nici un
sens dacă nu se extinde de coeziune interpersonale fără efort conceptual deoarece
dezvoltarea de intuiţii nu este un scop în sine. Pasivitate este acasă în cazul în care
sentimentele sunt expuse caracteristic şi dramatizat ca un mijloc de inaltarea nivelului
sentimentul unui grup. Dacă pasivitate poate uzurpa locul adevărului, ea poate atrage
loialitatea alte persoane în scopul de a controla comportamentul lor. Esenta de dragoste
pasiv constă în capacitatea sa de a prinde alţii în angajamente automat la acţiune. Acesta
funcţionează prin uzurparea locul de realitatea de receptivitate feminine în viaţa socială
civilizată. Acesta este un proces psihologic complex, care necesită consolidarea
comunităţii de înfiinţare a acestuia. dragostea pasivă este adesea mult mai eficiente în
atragatoare pentru reacţie oamenilor decât iubirea pe care serveşte adevărul, deoarece nu
trebuie să fie în cauză cu revelaţia de idealurile autentice care au valabilitate pentru
întreaga societate. Dacă pasivitate extinde înţelegerea este doar pentru că nevoile sale
imediate poate fi servit în acest mod, minciuna şi care este uşor de crezut este la fel de
acceptabilă. Pasivitatea utilizeaza mecanisme de urgenţă, deoarece existenţa sa este
întotdeauna în joc. Respingerea de credinţe şi loialitatea este întâlnit cu ură şi de
disponibilitatea pentru retragerea printr-o reacţie de zbor. Nu există nici o adevărată
libertate, care poate ieşi din mecanismul de pasiv. În cazul în care nu continuă să câştige
adepţi, acesta va fi distrus de apariţia a dreptului, deoarece ea îşi va pierde capacitatea sa
de a stabili empatie automate sociale.

Mecanismul de agresiv se bazează pe o utilizare cinic de coeziune umane. Denaturarea

agresivă a ideal masculin atrage dragostea supus la alţii cu scopul de a extinde rolul
puterii sociale, şi puterea creatoare individuale este ignorat sau depreciat. Mecanismul
pasiv se bazează pe o creştere oportunist de cooperare umană. Denaturarea pasivă a
capacităţilor feminin receptiv trezeşte atitudini dominante de putere în altele, cu scopul
de a exploata capacitatea lor de ajutorare. Această nevoie pentru extinderea legăturilor
sociale şi a identificărilor este ghidată de avantaje sociale obţinute, şi dragostea individul
creator îşi pierde sensul.

Deoarece puterea personală nu este important într-o lume agresivă, dificultăţile asociate
cu creative luptele de putere personală, în special tendinţa către o revărsare de energii în
canale celebrative, sunt mai uşor evitate. puterea agresivă are toate calităţile exterioare de
maturitate socială şi este numai atunci când împrejurările arată defectele ascunse în
orientarea dragoste a individului agresiv că structura perverse ale personalităţii standuri
dezvăluit. Pentru că dragostea autonome nu este important într-o lume care exploatează
pasivitate, dificultăţile asociate cu căutare pentru iubirii creatoare, în special tendinţa spre
sexualizare legăturilor dragoste, sunt mai uşor evitate. dragoste pasivă are o identitate
aparent mature sociale, şi este numai atunci când circumstanţele expune defectele morale
care însoţesc conformitate sociale pasive că denaturarea dependenti de personalitate stand
dezvăluit.

34. Fobica si mecanisme Psychopathic

Personalitatea obţinându depinde de rolul social pentru accesul la experienţa în aspectul
mature de relatii interpersonale. În cazul în care identitatea masculină care provine din
rolul social este prea rigid organizat din cauza contaminării agresiv, individul ar putea
avea dificultăţi în a accepta statutul său mature. Există o inhibare a urmat la nivelul de a
găsi noi experiente. În cazul în care individul caută de sănătate mintală prin rebeliune, el
poate să nu reuşească să elaboreze un ideal autentic masculin şi va rămâne fixat într-o
relaţie plină de ură la cifrele agresive autoritare în lumea lui psihologice. Dacă el încearcă
să pună deoparte inhibitiile lui, el va găsi el însuşi inundate de propriile lui tendinţe
agresive. Calea creative pentru îndeplinirea acestei probleme necesită o retragere de la
implicarea psihologic cu idealuri false. O astfel de retragere lasă individuale cu un
excedent de sentiment care este neataşate, iar acest surplus este vulnerabil la sexualizare.
Există un pericol inerent de a pierde o relaţie semnificativă la alţii în acest tip de
retragere, precum şi cantitatea în creştere de feelingfulness neataşat poate fi percepută ca
o ameninţare pentru echilibrul psihic cu anxietate rezultat. Individul devine vulnerabil la
creşterea bruscă a dezorientare anxietate ori de câte ori a mediului încetează de a furniza
linii de familiar ghid la modele de comportament. panică interioară în faţa a noi şi
necunoscute se numeste anxietate fobica.

Personalitatea asertiv este depinde de rolul social pentru acces la sentimentul de coeziune
în aspectul mature de relatii interpersonale. În cazul în care influenţele feminine care
provin din această sursă sunt excesiv dogmatice din cauza orientării pasiv, individul se
poate întoarce de la angajamente mature sociale. Există o nedumerire a urmat la nivelul
de conştientizare a găsi noi în relaţiile interpersonale. În cazul în care individul caută
conformităţii sociale printr-un ataşament cultistic la o fracţiune deviant al comunităţii, el
nu va fi capabil să dezvolte capacităţile sale de a face cu o realitate cu adevărat receptiv şi
va rămâne fixat într-o relaţie furios şi provocatoare cu legea, oferindu-pasiv elemente ale
lumii sale psihologice. Dacă el încearcă să accepte natura sa pasivă, ţinând nedumerirea
lui pentru a acordat, el va deveni pierdut in propria sa neajutorarea sociale acumularea.
Calea creative pentru a face cu aspectul parazitare de iubire pasivă necesită o indiferenţă
faţă de tentaţiile inerente în atractivitatea de suprafaţă şi promisiunile de mică adâncime.
O astfel de atitudine de indiferenţă frunze individuale cu un potenţial surplus de implicare
în experienţă, iar acest surplus este vulnerabil la expresia celebrative. Indiferenţă de acest
gen ameninţă capacitatea de a stabili relaţii interpersonale de valoare de durată, şi o
cantitate tot mai mare de energii neangajate pot crea o stare de detaşare neplăcut cu
nelinişte patologice. Individul devine vulnerabil la creşterea bruscă a dezorganizarii
tendinţe mobil ori de câte ori a mediului nu reuşeşte să menţină canale sigure de
transmitere liberă. comportament impulsiv şi neliniştiţi care sfidează de auto-control în
faţa a ceea ce este nou şi nu a fost înţeleasă în răspunsurile altora constituie mecanismul
de psihopat.

Dacă individul se expune la necunoscute, dar respinge implicarea adaptive cu ea,

conştiinţa a mediului este fragmentată şi orientarea lui eşuează. El intră experienta
învăluite într-un sentiment de securitate, care este inadecvat pentru a circumstanţelor. Lui
conştiinţa de sine nu duce în lume, dar el este implicat în activităţi care necesită orientare.
Lumii exterioare îl stimulează, dar el nu se poate referi la aceasta. Nivelul de creştere de
auto-conştientizare disonante aduce anxietate, iar în cazul în primejdie interior ajunge la
punctul de rupere, el trebuie să se retragă din relaţia cu necunoscute. Punctul de la care
descompune mobilitatea este bariera fobica. Starea fobica creează limite care limitează
mobilitatea în zonele în care orientarea poate fi asigurată fără loc de muncă psihice.

În cazul în care individul devine implicat cu oportunităţi de potenţial care se dovedesc

rezistiv a voinţei sale şi face încă nici un loc de interacţiune adaptive, încrederea în sine
nu reuşeşte să menţină continuitatea şi organizarea lui pentru acţiuni integrate nu
reuşeşte. El acceptă implicări într-un mod disociat, menţinând o libertate care este
inadecvat pentru a circumstanţelor. Încrederea în sine nu pot ajunge la lumea exterioară
într-un mod semnificativ, dar el are nevoie de organizaţia care obiectivul regizat
comportament poate aduce. Lumea exterioară invita participarea lui, dar el nu poate găsi
o relaţie consecventă. Nivelul de creştere a încrederii în sine disociate care rezultă este
percepută ca fiind periculoasă şi duce la nelinişte necontrolate. În cazul în care
dizarmonia interior devine prea mare, el trebuie să înceteze să se simtă cu mediul său
provocator şi indiferenţă preia, ducând la o detaşare larg din toate loialităţile. În acest
moment el nu mai este chemat să facă discriminări şi tendinţele lui supus dispar. Această
defalcare în selectivitate este eliberarea psihopatic. Starea psihopati face loc pentru
selectivitate numai în zonele în care organizarea interioară este asigurată fără loc de
muncă psihice.

35. Rebeliunea şi Erezia

Nevroze şi delincvenţei sunt consecinţele unui refuz de a accepta maturitate. În cazul în

care individul este copleşit de tendinţe nevrotice sau delincventi, el rămâne dependentă
de un model familial, precum şi interacţiunea lui cu lumea devine golit de conţinut
psihologic creativ, să se disipeze în reacţii ură şi furie. De personalitate se referă la lumea
exterioară ca în cazul în care ar fi fost capabil de o interacţiune creativă cu ea, dar nu se
poate menţine mobilitatea şi selectivitatea care necesită o creştere independent
psihologică. Lupta psihic conţinute în nevroze şi delincvenţei este îndreptată spre
consolidarea unei identităţi creative emergente interioară în faţa forţelor de intimidare şi
seducătoare conţinute într-o maturitate tiranic şi dogmatică. Dacă individul reuşeşte să
aducă această luptă la o concluzie favorabilă, el elaboreaza maturitate suficientă pentru a
satisface cerinţele minime de adaptare a comunităţii sale păstrând în acelaşi timp un
angajament maxim de aspectul creativ al relatiilor sale interpersonale. Dacă el nu poate
găsi resursele psihologice pentru procesul de creştere lentă, care necesită această
întreprindere, este posibil pentru individ de a transforma spre căsătorie de putere agresiv
şi iubire pasiv, prin utilizarea de suporturi convenţionale sociale. Acesta este un proces de
constatare de sănătate psihologică şi armonia socială pe o rută directă, acţionând în
numele de comportament social matur, dar ea poartă în recompensele sale de adaptare la
ameninţarea final de o ţâşnire de gol afectiv grave şi depresia de dispozitie.

Nevroză şi delincvenţei să menţină un echilibru instabil în personalitatea pentru perioade

mai lungi sau mai scurte. Refuzul de a nevrotice de a deveni maturi se bazează pe o
revoltă împotriva imoralitate. El nu poate afla adevărul a resurselor sale proprii, şi el
refuză să acţioneze pe orice altă bază în acele domenii în care capacităţile sale surplus
sunt implicate. Nevrotice nu poate găsi o creştere prin credinţă. În schimb, el sta încă prin
inhibarea, utilizarea răbdare pentru a menţine echilibrul. Când delincvent se abate de la
obiectivele mature, este pentru că el a devenit eretice faţă de principiile stabilite pe care le
găseşte necinstite şi superficiale. El nu poate găsi la dreptul de propriile resurse, şi el nu
va accepta loialităţi care nu provin din implicarea cu dreptul în orice zonă în care
capacităţile sale surplus sunt utilizate. Infractorului nu poate găsi o creştere prin influenţa
de speranţă. În schimb, el se află într-o stare de perplexitate cronice, folosind rezistenţă
pentru a menţine echilibrul interior.

Rebeliunii nevrotice este împotriva autorităţii, care este derivat din familie şi a
prelungirilor sale în comunitate. Afara cercului familiei tendinţele idealizeze tind să se
concentreze asupra autorităţii instituţionalizate, în special în domeniul politic. Supunere a
instituţiilor sociale oferă acces la acţiune în moduri dependente, precum şi orice pauză în
acest cravată dependente are implicaţii revoluţionare. Erezia a infractorului respinge
principiile care provin din influenţa familiei şi a prelungirilor sale în comunitate. Dincolo
de sfera de aplicare a credinţelor familie el căutări în domeniul ideilor social sprijinite
pentru adevărul care este în siguranţă de la îndoială. Depozit de acest punct de vedere a
lumii se găseşte în religie. Sentimentul de împlinire care vine din exploatarea lui de idei
religioase, oferă acces la loialitate în moduri dependente, şi dacă există o dizolvarea
acestei devoţiuni, individul este întocmit în preocupări mistice şi filozofice cultistic în
care comunicarea socială se limitează la colegi credincioşi.

36. Compulsiv si mecanisme obsesiv

Mecanismul compulsiv intră în joc atunci când personalitatea nevrotic acceptă lumea
limitat de încercuire fobice său ca în cazul în care au fost complete, aducând astfel de
conştientizare a unui ideal la capăt. Excedent în senzaţie în individul este drenat prin
elaborarea cuminte a funcţiilor care decurg din rolul social. Individuale compulsiv a
acceptat o închisoare de care el nu mai este conştient. Dacă el nu este pentru a fi golite de
sentiment în lumea lui de graniţele rigide, el trebuie să continue să servească adevărul cu
o investiţie psihic expansiune, dar adevărul în sine nu se poate dezvolta. El devine
nesfârşit selectivă şi discriminatorie în modele care sunt adaptabile şi maturi în structura,
dar trădează sursa lor nevrotic în excedent necorespunzătoare a sentiment cu care sunt
investite. Mecanismul compulsiv piese de schimb pe individ din lupta peste sexualizare
de excedente sentimentul său, şi în felul acesta evită anxietate fobica. Există o eficienţă
rezultantă de adaptare, care este elaborat de dragul ei, dar adaptarea nu pot găsi obiective
demne de tendinţele sale expansioniste.

Mecanismul obsesiv invadează personalitatea ameninţate de tendinţele psihopat atunci

când individul acceptă lumea limitat de ataşamentele sale superficiale ca şi cum ar
întruchipat permanenţa. Acest mecanism de căutare pentru a aduce o realitate mult mai
receptiv la capăt. Prizele de surplusul de energie sunt capturate de nevoile şi dorinţele
stabilit care decurg din rolul social. Persoana care este ghidat de sentimente obsesiv a
acceptat un comunicat de la extinderea adâncime de implicare, cu alţii fără să realizeze că
el a pierdut controlul propriului său destin. În cazul în care starea de spirit încrezătoare în
sine nu este de a fi compromisă în lumea lui de relaţii de suprafaţă, el trebuie să continue
să se identifice cu dreptul, cu o investiţie de energie în expansiune, dar capacitatea sa
autonome pentru găsirea dreptul de a nu se poate dezvolta. El devine superficial mobile şi
manipulatoare în tiparele care sunt adaptabile şi maturi în structura, dar ele trădează sursa
lor delincvent în surplus necorespunzătoare a energiei cu care sunt investite. Mecanismul
obsesiv piese de schimb pe individ din lupta împotriva celebrative canalizarea energiilor
surplus sale şi se evită astfel nelinişte psihopati. Există o armonie rezultantă de adaptare
la care el se agaţă de dragul ei, dar adaptarea nu se poate găsi o lume de şanse, care este
vrednic de tendinţele sale expansioniste.

Individuale compulsiv ocoleşte imoralitatea inerente în agresiune. Sale personale prize de

putere sunt canalizate printr-o nevoie de măiestrie care este limitată în graniţele rigide, şi
atâta timp cât el rămâne în aceste limite el se simte în siguranţă. Tensiunile mai profunde
nu sunt permise pentru a monta, în mod repetat, fiind evacuate din nevoia interioară, şi nu
în relaţie cu o conştientizare extindere a lumii din afara.
37. Gândire analitică şi manipulare inventive

Mecanismele de obsesiv compulsive şi sunt adesea asociat împreună în utilizarea

psihiatrice ca în cazul în care acestea au fost faze alternante de reacţie într-o personalitate
unică. Preocuparile cu gândirea în fiecare compulsiv nu sunt de fapt toate acestea,
obsesiv. Esenţa obsesie constă în automatismul de semnificaţii, iar acest debit direct între
sentiment şi semnificaţia rămâne deschisă, deoarece individul este fascinat cu propriul
său senzuale conştiinţa de sine. Individul devine compulsiv pierdut în gânduri, deoarece
el foloseşte componenta de manipulare de gândire pentru a evita o constiinta de sine, care
tinde să se sexualizează. El este de fapt implicat în gândire analitică, dar el nu poate
ajunge la o lume expansiune de experienţă în proces şi, prin urmare este în poziţia de a
folosi tehnici de impunere pentru sarcini mici.

Individul obsesiv se angajează să modele de acţiune fără un sentiment de exercitare a

voinţei sale în proces, şi a activităţii rezultante nu are o adevărată structură compulsive.
Esenţa procesului de compulsiv constă în faptul că acţiunea este scopul ei propriu fără a
fi nevoie pentru a ajunge la stăpânirea eficientă, care operează întotdeauna într-o zonă
restrânsă, care nu include o expansiune interacţiune cu ceilalţi. Mecanismul compulsiv
oferă acces liber la o auto-încredere fragmentate. Individul obsesiv este preluat de
circumstanţe pentru că el acceptă un angajament neselective la modele de de acţiuni de
simţire automate. El evită o încredere în sine, care ar fi deranjant pentru echilibrul său,
din cauza implicaţiilor sale celebrative. El se angajează în activităţi de manipulare care
are o structură expansiune şi inventivi, dar el nu poate ajunge la extinderea oportunitate
în acest proces. El se trezeste aducând imagini conceptuală importantă pentru ataşamente
emotional sărace interpersonale.

gândire analitică se bazează pe credinţa în apariţia adevărului. Sarcina de a gândi analitic

se încheie atunci când adevărul revelat standuri. gândire compulsivă constată că nu există
astfel de obiective, deoarece nu există nici un adevăr cu totalitatea necesare pentru a
produce o prezentare total în gânditor. Fără lucru care merge înainte, sub influenţa
credinţei, intuiţii rămân fragmentate detalii care nu poate reuşi în picioare în locul
unităţii. manipulare inventive se bazează pe speranţa în apariţia a ceea ce este inevitabil şi
la dreapta. Individul este eliberat de devotament care energizeaza manipulare inventiv
atunci când apare dreapta. implicările obsesiv găsi nici o astfel de obiective, deoarece nu
există nici o cale de drept care are permanenţa necesară pentru a elibera omul de acţiune
de la căutarea lui. Fără căutare de durată pentru înţelesul pe care spera face posibilă,
stăpânirea rămâne episodic şi nu poate găsi continuitatea care conferă importanţa pe
realizările sale.

Singura modalitate prin care gândirea poate sustine psihic de investiţii care apetitul
intelectuale a omului este de a aduce prin dedicarea a personalităţii întreaga sarcină.
Modul în care un om trăieşte determină mecanismele de procesul său de gândire. gândire
analitică se poate găsi doar un canal creativ atunci când se ridica individual la provocarea
inerente în slujba unui ideal. Supunere faţă de ideal, cu o capacitate de însoţire pentru
credinţa în unitatea şi integritatea final al entităţii idealizate, poate fi introdusă decât în
fiinţă de iubire. Fără iubire, gândirea devine auto-servire şi integritatea obiectul este
distrus. Când oamenii dedica lor mare de resurse intelectuale la subiectul relatiilor
umane, acestea intră o zonă de gândire, care face pretenţii mari la capacităţile lor de
dragoste. Dacă acestea conduc la ocazie, această adâncire a sinelui poate iniţia procese
majore de creştere în cadrul personalităţii, modificarea multe fatete de adaptare psiho-
sociale şi, perturbând astfel tiparele stabilite de adaptare mature. Dacă oamenii se
îndepărtează de provocarea dintr-un sentiment de responsabilitate pentru menţinerea
realizarile de adaptare pe care le-au câştigat deja, efortul de a gândi analitic în domeniile
marile necunoscute ale personalităţii civilizate se deteriorează în gândire compulsivă. În
aceste condiţii oamenii îşi pierd respectul de sine, gândirea analitice aplicate la relaţiile
interpersonale, şi lipsa rezultanta unui organism coerent şi transmisibile de înţelegere este
considerată a fi o stare inevitabilă a afacerilor. Fiecare om devine liber pentru a tese
propriul său net compulsiva de pseudo-intuiţii în jurul vieţii sale individuale, iar singurii
care reuşesc în reprezentarea ei înşişi pentru a fi purtătoare de adevăruri umane sunt
uzurpatori, care folosesc mecanisme de agresiv.

Singurul mod în care activităţile de manipulare poate ajunge la nivelul de capacitatea de

care strădaniilor omului constructiv este nevoie, prin implicarea întreaga personalitate în
întreprindere. Modul în care un om trăieşte devine baza modului său de operare în care se
ocupă cu oportunitate. manipulare inventive în domeniul controlului interpersonale pot
găsi doar o priză de creativi cand se ridica individual la provocarea inerente în implicarea
fără rezerve în oportunităţi scară largă. O atitudine dominantă faţă de realitate, cu o
capacitate de însoţire pentru optimism în valoarea finală a şanselor poate fi introdusă
decât în fiinţă de putere personală. Fără a resurselor de putere interioara, activitatea
manipulativă este preluată de vanitate egoist, precum şi activele şi bunurile care
stăpânirea a adus în fiinţă deveni tranzitorii şi efemere. Când oamenii dedica capacităţile
lor constructiv pentru a controla interpersonale umane, acestea intră o suprafaţă de
implicare psihologice care face cereri mare asupra capacităţii lor de a susţine puterea
personală. Dacă acestea conduc la ocazie, această revigorare a sinelui interior tinde să
iniţieze procese de creştere şi aduce modificări în tiparele stabilite de maturitate adaptive.
Dacă oamenii se îndepărtează de provocarea din nevoia lor de stabilitate socială,
abordarea experimentală în abordarea cu zonele haotice de interacţiune civilizate nu
reuşeşte să atingă inventivitate reale şi este invadată de preocupări obsesiv. În aceste
condiţii oamenii nu mai încearcă să aducă imoralitatea lumii lor sociale sub control, iar
pierderea rezultanta integrităţii în elaborarea de măiestrie este considerată a fi o
consecinţă inevitabilă a vieţii civilizate. Fiecare om devine liber să accepte încercuirii
obsesiv care propria pseudo-măiestrie creează, iar singurii care apar ca exemple de altele
ale dreptului omului în afacerile sunt cei care devin expert la raţionalizarea şi justifica
refuzul lor pasiv de existenţa mai larg orizonturi.

38. Gândire creativă şi hotărând

Când oamenii se expun spre necunoscut şi haotic în lume, ei riscă o pierdere a

echilibrului lor interior. În cazul în care teama generate de necunoscut şi de furie
provocate de haotice nu sunt pentru a face incursiuni în personalitatea, trebuie să existe o
modalitate de a creşte în sine în relaţie cu provocarea de a întreprinderii, extinderea
activelor aduse de la sine punctul în care acestea sunt egale cu sarcina. Numai în prezenţa
de creştere nu a personalităţii acceptă fel de implicare cu necunoscut şi haotic care
exclude are nevoie de adaptare si scopuri. În acest fel, ei îşi pierd calitatea lor exotice şi a
devenit zone în care onestitatea şi curajul omului poate aduce noi cunoştinţe şi în
capacitatea de existenţă.

Este imposibil să gândească în mod creativ, fără restituirea implicare adaptive cu obiectul
de gândire, iar acest lucru înseamnă o relaţie pur contemplativă în care accesul la
manipulare inventiv dispare de la personalitate în acest context. Adâncimea de sentiment
care este adus de dragoste este esenţială pentru această predare. Numai iubirea are
calitatile necesare psihologice necesare pentru a alunga nevoia de putere din domeniu. Cu
năzuinţe putere plecat, gândire analitică devine liber de a se angaja în necunoscut.

Este imposibil de a acţiona creativ, fără a pune deoparte implicare adaptive cu materialele
şi resursele care sunt manipulate, iar acest lucru înseamnă că accesul la gândirea analitice
dispare de la personalitate în acest context. Vigoarea de atitudine, care este conferit de
putere este esenţială pentru această separare spontane din sarcinile de gândire
conceptuală. Numai puterea are calitatile necesare psihologice pentru a elimina influenţa
omniprezentă altfel de iubire. Cu dragoste neutralizate, talentele inventiv manipulative
sunt liberi să se angajeze haotic.

Tipul de dezechilibru care necesită creativitate trebuie să atingă un echilibru stabil în

domeniul său de funcţionare, şi acest lucru înseamnă obiectivele sale trebuie să fie
separată de viaţa de adaptare a individului. Adevărul poate fi numai sfârşitul proprie
atunci când există o capacitate suficientă pentru a vieţii private pentru a permite
activitatea de căutarea adevărului pentru a continua. Această stare de retragere selective
vine şi pleacă în funcţie de circumstanţele de viaţă şi nu preia o parte din sine care este
angajat la nevoile de adaptare. Dreptul poate fi doar sfârşitul proprie atunci când nu
există disociere suficient în raport cu angajamentele lumeşti pentru a permite dăruire de
sine a întreprinderilor sale creative. Această stare de indiferenţă mobil nu este permis să
atenteze la loialitatea de bază care să menţină conformitatea socială a individului.

obiectivelor Creative creştere conştiinţa de sine şi încrederea în sine şi sunt sursa final de
mulţumire şi fericire în viaţa individului civilizat. Există întotdeauna loc pentru
înţelegerea mai multe şi o capacitate mai mare să îşi asume responsabilitatea atunci când
adevărul şi dreapta sunt scopuri în sine. În cazul în care oamenii devin constienti de sine
numai prin genul de dragoste care are valoare de adaptare, acestea trebuie să devină
manipulativă în căutarea de dragoste şi se încheie cu o lupta de concurenţă pentru
recompense sale. În cazul în care oamenii devin încredere în sine numai prin fel de putere
personală, care se exprimă în moduri adaptiv, ajungând pentru putere este limitată la
domeniile în care răspunsurile celorlalţi pot fi luate pentru a acordat, devenind convertite
în vanitatea exhibitionista şi o foame de popularitate.

Permanenţa adevărului elimină calităţile sale competitive. Adevărul vorbeşte de la sine şi,
deşi persoana este vehiculul de aducându-l în existenţă, cuvintele lui sunt în mod inerent
transmisibile, fără a ţine seama de identitatea sociale pe care el a ajuns. Integritatea
dreptului îi conferă o existenţă care este independent de auto-exprimare personală, care
este vehiculul său. Modurile de acţiune al individului care întruchipează dreapta sunt în
mod inerent demonstrabile şi sub rezerva identificării imitativ, fără ceea ce priveşte
identitatea sa socială.

Iubirea este doar o forţă semnificativă în relaţiile interpersonale atunci când aceasta
conduce la o creştere a înţelegerii care apoi devine proprietatea permanentă a tuturor
oamenilor, precum şi instrumentul de această expansiune a influenţei iubirii este gândire
analitică. Problema speciale în exercitarea de înţelegere umană este sexualitatea, deoarece
dragostea pentru oameni, în general, aduce individuale în zona de sexualizare potenţial
într-un mod care nu se produce în dragostea de entităţi impersonale.

Puterea este doar o forţă de valoare în relaţiile interpersonale atunci când duce la o
capacitate sporita de responsabilitate care apoi devine o parte ireductibilă a moralitatea
tuturor oamenilor, şi instrumentul a acestei extinderi a domeniului de aplicare a puterii
este manipulare inventiv. Problema special in dezvoltarea de responsabilitate umană este
tendinţele celebrative, deoarece o postură de putere în relaţie cu societatea ca un întreg
invită fenomene celebrative într-un mod care nu se produce în stăpânirea entităţi
impersonale.

PARTEA II. Creative Maturitate

1. Creativitate şi Progres Social

Dacă individul este de a avea o identitate creativ în relaţie cu societatea, sentimentele lui
surplus şi atitudini nu poate fi capturat de roluri mature sociale care sunt purtători ai lui
adaptarea socială adaptive. Dacă el este de a iubi lumea de fiinţe umane în jurul lui,
această dragoste trebuie să apară ca un sentiment profund pe care le descoperă pe de o
parte tot mai mare de el însuşi, şi trebuie să fie îndreptate către persoanele cu care acesta
interacţionează, şi nu faţă de un concept impersonal societate în general. Numai atunci se
poate iubi fi o punte pentru a experimenta sociale semnificative şi menţine accesul la
creşterea deschise pentru individul însuşi. Dacă el este să-şi asume o atitudine de putere
faţă de ceilalţi, puterea lui personală trebuie să apară ca o atitudine impulsionarea care
este produsul creşterii sale personale, şi trebuie să se ataşeze la anumite persoane şi nu să
fie disipată de o reacţie nediferentiata pentru societate în ansamblu . Numai atunci se
poate ajunge la putere implicările sociale reale şi să păstreze accesul la creşterea deschis
în viaţa individului.

Iubirea devine importantă pentru individ şi pentru cei pe care îi iubeşte atunci când sa
întregul potenţial idealizeze este îndeplinită. În aceste condiţii dragostea devine vehiculul
de căutare pentru adevăr şi duce nu numai la dezvoltarea interioară a individului, ci
devine o influenţă expansiune în vieţile altora. Dragostea care nu acceptă nici o limită
arbitrară este o forţă permanent în vieţile tuturor celor care sunt implicate de aceasta.
Aceasta este lucrarea de dragoste, ceea ce face este important şi acest lucru constă în a
aduce noi perspective in fiinta. Deşi sunt descoperiri a evoluat de la experienţa cu
anumite persoane, ele au o identitate universal şi transmisibile în afacerile oamenilor.
Substanţa de iubire este conceptuală şi în această formă aparţine tuturor oamenilor.

Putere devine important la individual şi pe cei care fac parte din el, atunci când întregul
său potenţial pentru a furniza o bază pentru o experienţă este îndeplinită. Atunci când
puterea este gata să accepte angajamente, devine instrumentul de a ajunge pentru dreapta
şi duce nu numai la dezvoltarea interioară a individului, ci devine o influenţă expansiune
în vieţile altora. Putere care nu accepta nici o limită arbitrară găseşte unitatea şi
integritatea în vieţile celor care sunt implicate de aceasta. Este loialitatea care puterea
personală aduce în fiind că, este important. Angajamentele de putere a crea resurse pentru
exploatarea reciprocă între oameni, aducând în stăpânirea noi fiind, şi, deşi acest lucru
este stăpânirea a evoluat de la anumite situaţii umane, le-a complet, în sine, care este
obiectiv demonstrabile în orice set de circumstanţe adecvate. Substanţa de putere se află
în inevitabilitatea sale şi în această formă este accesibil tuturor oamenilor.

Dragoste şi putere trebuie să păstreze esenţa lor conceptuale şi metodologice păstrând în

acelaşi timp accesul la creşterea economică prin plin implicările scară interpersonale.
Iubirea trebuie să fie liberi să se retragă din ceea ce este neiubit dacă activitatea sa este de
a continua, dar această retragere este selectivă şi în serviciul vieţii private, restul de
alegerea individului. În cazul în care retragerea devine o parte integrantă din viaţa
psihologică a individului, dragostea nu poate deveni conştient de totalitatea experienţei.
Putere trebuie să păstreze dreptul de a deveni indiferenti la forţe care nu pot fi controlate
în cazul în care capacitatea sa de loialitate trebuie să fie protejată, dar acest indiferenţă se
bazează pe capacitatea de telefonie mobilă de a disocia de sine din situaţiile intransigent
şi rămâne o atitudine elective. Dacă indiferenţa invadează personalitatea, puterea nu se
poate găsi aspectele permanentă a interacţiunilor umane.

Insight şi stăpânirea sunt produsele de creştere psihologice ale persoanelor care

interacţionează cu alte persoane sub influenţa de dragoste şi putere. Insight atinge
generalitatea un caracter permanent; stăpânirea constată eficacitatea care este complet.
Acumularea de descoperiri care diminuează necunoscut în afacerile umane şi depăşirea
haotic în interacţiunile umane, prin înfiinţarea de măiestrie constituie instrumente prin
care oamenii construi progresul social. Insight şi stăpânirea sunt active care vin omenirii
ca un cadou de la luptele de creştere a anumitor indivizi. Progresul social este o aplicaţie
de adaptare a realizarilor pe care creativitatea individuală a adus în fiinţă, şi dezvoltarea
practică a înţelegerii sociale şi de control nu este niciodată un scop în sine.

2. Scadenţă şi a excedentelor

Idealizare care stă la baza atât dragoste şi gândire creativă este întotdeauna vulnerabil la
sexualizare. Adâncime de sentiment sexualizes atunci când acesta devine conştient de un
excedent de senzaţie într-un individ care întruchipează idealul. Exploatarea constructivă a
resurselor stă la baza atât puterea personală şi de acţiune creatoare, şi este întotdeauna
vulnerabilă la un overflow celebrative. Vigoare de atitudine devine celebrative atunci
când nevoia de a fi posedat se manifestă într-o formă excedent de către un individ care
este întruchiparea de receptivitate nelimitat, în condiţii de implicare reciprocă.

Lucrarea de dragoste nu este sexual. Pe de altă parte, în cazul în care orientarea creatoare
de sine este cumpărat la preţul de desexualizing sine, conştientizarea de natura sexuala a
omului este deteriorat, iar unitatea final al ideal uman nu poate fi înţeleasă. Idealizare nu
este posibilă decât în cazul în întreaga gamă de fenomene conţinute în ideal este accesibil
la conştientizarea supus de gânditor.

Angajamentele de putere nu sunt celebrative, dar dacă organizaţia creativă a sinelui

plăteşte preţul de renunţare de experienţă celebrative, schimbul de interacţiune încredere
în sine cu alţii este deteriorat şi sensul de natura durabilă a răspuns uman este pierdut.
Accesul nelimitat la exploatarea de oportunitate trebuie să furnizeze individuale cu simţul
său de realitate. În aceste condiţii, toate aspectele legate de receptivitate în mediul sunt la
îndemâna de auto-încrederea dominant al omului de acţiune, şi el nu exclude natura
celebrative de fiinţe umane.

Sexualitatea este o stare pura a automat sentiment transmisibile care garantează empatia
neobstrucţionată şi de coeziune. Sexualitatea dispare atunci când lucrările psihologice
trebuie să fie făcut şi reapare atunci când înţelegere stabileşte liber individuale ale
misiunii sale psihologice. Nu contează cât de mult individuale pot fi implicaţi în
activitatea mentală de rezolvare a problemei, se poate întoarce întotdeauna la o bază de
securitate interioare, unde cunostintele sale atins anterior conferă o mulţumire de bază. În
acest domeniu în cazul în care există un răgaz de tensiune mentală, el găseşte odihna care
necesită sexualitatea. Adâncimea de sentiment în el însuşi, care a fost trezit de
interacţiune său creator cu lumea oferă un teren favorabil pentru apariţia de sexualitate.
Accesul la o viaţă sexuală care nu aduce în cazul în care nu aparţine face ca întregul
proces unul armonios. Dacă nu există nici o cameră pentru sexualitate, personalitate
protejează împotriva apariţiei sale, şi adâncimea de caracter trebuie să fie în cele din
urmă deteriorate.

Celebration este o stare pură de acces neîmpiedicat la spirite elevate care invocă
identificare automată şi de cooperare. Celebration dispare atunci când un sentiment de
angajament cuminte trebuie să fie acceptată şi reapare atunci când stăpânirea stabileşte
liber individuale de sentimentul său de responsabilitate. Indiferent cât de mult individuale
pot fi implicaţi în activităţi care explora depăşirea obstacolelor, el poate pune întotdeauna
în scopuri lui temporar deoparte şi a reveni la o bază de libertate interioară în cazul în
care stăpânirea lui anterior atins conferă o fericire continuă. În acest domeniu în cazul în
care există surcease din exploataţia de energii neverificate, el găseşte spontaneitate care
oferă acces la sărbătoare. Vigoarea atitudini în el însuşi, care a fost trezit de interacţiune
său creator cu lumea oferă un teren favorabil pentru apariţia de sărbătoare. Atunci când
acesta poate atinge o viata implinita celebrative care nu aduce în cazul în care nu
aparţine, el se poate adapta la natura pe faze de sărbătoare armonioase. În cazul în care
celebrare devine o ameninţare la adresa capacităţii sale de devotament faţă de obiectivele
mature, personalitatea lui devine organizat pentru a exclude fenomene celebrative şi
vigoarea în cele din urmă caracter este compromisă.

Tendinţa spre desexualization a caracterului este un proces patologic şi este sursa

fundamentale ale fenomenelor nevrotice. Excesul de sentiment care nu poate găsi un
ataşament rezultat satisfăcător în procesele nevrotice la o intensitate interioară care
pluteşte liber în personalitate, care să conducă la anxietate şi o sexualization secundar
care este compulsiv în natură. Tensiunile care fluxul într-un canal sexuale nu sunt de fapt
sexual de origine. Nevroticul dezvoltă tensiune într-un model creativ în zone în care nu
există probleme reale interpersonale şi, prin urmare, nici o nevoie reală pentru munca
intelectuala de creatie.

Tendinţa spre excluderea de sărbătoare din caracterul este un proces patologic şi este
sursa fundamentale ale fenomenelor delincvente. Excesul de potenţial pentru acţiuni care
nu pot găsi expresie în rezultatele delicvent procese într-o vigoare interior care are o
existenţă disociat în cadrul personalitate, care să conducă la nelinişte şi un comunicat de
secundar de sărbătoare. Acesta desfacerea obsesiv într-un model dependent, încercând să
canalizeze energiile care nu sunt de fapt celebrative de origine. Infractorului dezvoltă
acumulări de energie într-un model de creatie în cazul în care nu există nici o provocare
din obstacole reale în relaţiile interpersonale şi nu pot face un angajament de durată de
creatie la orice întreprindere.

3. Adolescenţă şi maturitate

Caracterul care este format în creştere a copilului de către viaţa de familie vine într-o
criză de dezvoltare cu instalarea pubertăţii. Adolescentul trebuie să înveţe să se ocupe cu
excedente biologice care sunt o ameninţare inerente la interacţiuni creative cu altii in
timp ce de stabilire a unui interior de identitate în relaţie cu lumea. Acest proces trebuie
să fie efectuată într-o atmosferă de ignoranţă şi neglijare. Societate ca un întreg ia o
poziţie afirmativ pe locul al excedentelor numai în relaţii convenţionale mature
heterosexuale. Adaptare în acest domeniu este susţinută, dar este văzută ca o entitate
stabilită fără încurajarea de conştientizare sau de control cu privire la măsurile de
dezvoltare care sunt necesare pentru a ajunge la ea. În cazul în care individul este de a
ajunge la heterosexualitate sale de adaptare într-un singur pas mare acesta trebuie să
sacrifice o mare parte a creşterii sale psihologice proprii, în procesul. Daca el persista de-
a lungul drum, asteapta viaţa lui surplus pentru a afla de propriul destin de sentimente
autentice şi experienţe, el poate găsi că modelele conventionale de adaptare în acest
domeniu şi-au pierdut inevitabilitatea lor sau chiar atractivitatea lor.
Caracter de specializare pe tipuri obţinerii şi mai fermă oferă mijloacele psihologice
pentru atingerea unui maxim de autonomie individuală, fără pierderi de capacitate pentru
o interacţiune complet participante cu alte fiinţe umane. Autonomia restul caracter
specializat pe dezechilibru în sine şi impune necesitatea de a ajunge de echilibru prin
utilizarea mecanismelor de dependente. De dezvoltare a vieţii sexuale şi celebrative în
adolescenţă trebuie să evite excesele de dependenţă, care au tendinţa de a şterge
identitatea interior, şi extremele de autonomie, care ameninţă capacităţile individului
adaptive. Un personaj extrem de dezvoltat mereu tinde la locul individuale în afara
consideraţiilor lumesc de viaţă adaptive de zi cu zi. El este pe deplin pregătit să se ocupe
de probleme mai mari şi obstacolele de viaţă socială, ci tinde să reducă la minimum
legăturile sale cu mediul imediat.

Sensibilitatea foarte dezvoltat o personalitate cedare uşor se varsă în sexualitatea, dar o

capacitate spontană celebrative nu este uşor de atins şi o mare de dependenţă este
necesară pentru căutare. Spontaneitatea foarte dezvoltate de personalitate asertiv oferă
acces imediat la sărbătoare, dar cu o capacitate suficient de adânc sexuală trebuie să fie
găsit într-un cadru experimental cu ajutorul dependente de mult. Există mai multe căi
care sexul şi celebrarea poate lua în maturitate evoluţie a adolescenţei. În cazul în care
criza care decurg din apariţia excedentelor este temporar împinse la o parte prin
intermediul mecanismului de desexualization şi de renunţare celebrative în relaţiile
individului cu alţii, o bază este prevăzută pentru o secretizare excesivă în chestiunile
sexuale şi o disociere a marcat în viaţa celebrative, conducând la nevroză şi delincvenţă.
În aceste condiţii patologice, excedente există într-o formă liber-plutitoare, pentru
menţinerea în momentul în care existenţa unor modele de iubire copilărie şi putere, dar
plasarea o povară mare pentru dezvoltarea viitoare a relatiilor interpersonale creative.
Excedente free-floating sunt foarte vulnerabile la ruşine şi vinovăţie într-o formă care nu
pot găsi soluţionarea prin înţelegere şi stăpânirea.

O alta cale este utilizată de către persoane fizice care ajunge la un excedent de viaţă
social a sprijinit direct, fără elaborarea interior. Pentru a face aceasta, ei trebuie să accepte
o relaţie cu lumea care nu pune întrebări fundamentale cu caracter personal şi pune
deoparte orice provocare semnificativă a identităţii sociale convenţionale. Nimic nu este
permis să interfereze cu constatarea de echilibru în sine. Caracteristicile suprafeţei de
personalităţi obţinerii devin foarte masculin, în timp ce aspectul vizibil de personalităţi
asertiv ia pe o coloraţie social supusă şi cuminte. Această unitate atotcuprinzatoare care
urmează să fie mature poate face o trecere fals în pseudo-maturitate de agresiune şi
pasivitate, şi în societate, cum ar condiţii ca un întreg plăteşte preţul succesului
individului în creştere în sus. La persoanele perfect echilibrat, sexualitatea nu au tendinţa
de a se ataşa la capacităţile dragostea desexualized şi este, prin urmare, nici o problemă
mare la interacţiunile sociale a individului. Toate sexualitatea urmează un model familial,
şi fiecare iubeşte pe cineva ca el psihologic. O astfel de iubire are pic de lucru a face şi
prosperă numai în atmosfera încurajarea de sentimente romantice. Dragostea şi ura nu
sunt niciodată foarte departe una de cealaltă. Celebrarea în personalitatea perfect
echilibrat nu au tendinţa de a se ataşa la capacităţile de putere non-celebrative şi, prin
urmare nu impune o povară serioasă privind controlul social. Experienţa Celebrative
urmează un model familial de identificare reciprocă între cei ale căror similitudine face o
astfel de cooperare automat. Aceste drive-uri de putere nu caută noi angajamente şi
creative, dar prospera pe o atmosferă aventurier de provocări contrived, să se disipeze în
activităţile în care individul concureaza cu alte persoane sau împotriva pericolelor
impersonală într-un spirit de joc. Putere şi furia nu sunt niciodată foarte departe una de
cealaltă.

O altă cale importantă de dezvoltare de sex şi de sărbătoare în adolescenţă se află în

relaţie creativă cu lumea, şi în această interacţiune a personalităţii foloseste împerecheat
în esenţă, mecanisme. Daca sexul este de a avea o relaţie de filială de a iubi şi de a fi
conţinute de aceasta, atunci personalitatea de creştere trebuie să fie liber pentru a dezvolta
capacităţile de dragoste fără limite arbitrare. Creşterea individuale psihologică prin iubire
utilizeaza toate resursele idealizeze de sine. Ideal trebuie să fie una demnă şi nu poate fi o
simplă reflectare a sinelui, dacă interacţiunea cu lumea trebuie să fie păstrată. iubirii
creatoare răspunde la exemple de putere şi poartă individuale în afara limitelor de relaţii
familiale.

În cazul în sărbătoare este să fie un aspect filială a puterii personale, personalitatea în

creştere poate conţine numai manifestările sale, atunci când aceasta este liberă să
dezvolte capacităţile de putere fără limite prestabilite. Creşterea individuale psihologică
prin putere personală utilizează toate resursele pentru implicarea în posibilitatea de care
personalitatea poate comanda. Expunerea de sine la valoarea exploatabile de oportunităţi
trebuie să fie reală şi nu poate fi o simpla ecou al implicările stabilit în cazul în
interacţiune cu lumea este de a menţine sensul său de creaţie. Puterea creatoare este atras
de situaţiile receptiv care dragostea aduce în fiinţă şi poartă în interacţiunilor umane
individuale care se află în afara legăturile de familie.

4. Adolescent de creştere şi mecanismele Cuplat

Adâncimea de senzaţie în sexualitatea poate fi consecinţa naturală a adâncime de

sentiment în dragoste. Sexualitatea nu poate, în sine, construi profunzime de caracter şi în
cazul în care sexualitatea este folosit ca un pod empatica către o altă persoană în cazul în
care legăturile profunde sunt altfel lipsesc, aceasta poate fi distructiv de dezvoltare a
capacităţilor de dragoste. dragostea romantica este bazat pe sentimente empatice intre
indivizi care se se reflecta in fiecare alte. O astfel de iubire prosperă pe retragerea din
lumea de probleme în cazul în care credinţă şi gândire analitice sunt necesare. Plăcerile
de romantism justifica egoismului său şi de multe ori conduce iubitorii să simtă că lumea
cealaltă este un loc ostil. În spatele intensitate romantic se află o superficialitate în
capacităţile iubirii creatoare.

Vigoarea atitudine în experienţă celebrative poate fi overflow natural al vigorii dezvoltate

de putere personală. Sărbătoare în sine nu poate construi în vigoare caracterul, şi dacă
este folosit pentru a atrage identificarea altora în cazul în care angajamentele reciproce nu
creează spiritul gregar, aceasta poate fi distructiv de dezvoltare a capacităţilor de putere.
putere aventurier se bazează pe întreprinderile care trezesc admiraţia reciprocă a
participanţilor. o astfel de putere prosperă indiferenţă faţă de lume de obstacole în cazul
în care speranţă şi inventivitate durabile în afacerile umane sunt necesare, şi are nevoie de
o aură de glorios în mod inerent. Bucurie inerente aventura justifică vanitate sale şi
adesea duce la un accent pe nevrednicia lumii banale, deoarece constituie o ameninţare la
adresa spiritele sale crescute. În spatele spontaneitate aventurier se află o slăbiciune în
capacităţile puterea creatoare.

În cazul în care personalitatea adolescentului încearcă să găsească relaţiei sale la lume,

aceasta trebuie să folosească mecanisme de auto-dezvoltare în care sexualitatea nu
interfereze cu creşterea capacităţilor de dragoste şi sărbătoare nu se substituie de căutare
pentru o putere personală expansiune. Când dragoste şi putere dezvolta printr-o relaţie cu
omenirea, în general, integritatea şi continuitatea procesului de creştere sunt asigurate.
Cand dragostea ajunge în afara cercului familiei şi a prelungirilor sale în comunitate
pentru a se expune la impactul o lume vie, care nu este preocupat de securitate ale nici
unei persoane, procesul idealizeze nu numai are de lucru pentru a face, ci devine o parte
esenţială a mentinerea relatiilor interpersonale. expunerii neprotejate la impactul de
experienţă nu înseamnă că individul este, fără selectivitate, dar el nu încetează să menţină
credinţa care îi permite să accepte totalitatea de experienţă. El uraste ceea ce el nu poate
iubi şi se retrage doar pentru a proteja capacităţile lui dragoste.

Atunci când puterea se extinde dincolo de limitele de ataşări familie pentru a găsi
posibilitatea de noi în lumea exterioară, acesta iese din tiparele stabilite de libertate în
spatele. Necesitatea de a exploata resursele, nu numai devine motivaţia pentru a explora
natura lumii, ci devine un element esenţial în menţinerea relaţiilor interpersonale. Dorinţa
de necalificat la risc identitatea interior în angajamentul pentru loialitatea noi nu
înseamnă că individul renunţă accesul său la mobilitate, dar nu contează cât de mult el
trebuie să trăiască în ceea ce priveşte realităţile momentului, el nu încetează de a menţine
speranţa în caracterul permanent al implicări lumeşti. El raspunde cu furie la ceea ce el nu
poate face propriile sale si accepta indiferenţa doar pentru a proteja capacităţile sale de
putere.

În cazul în care individul este să crească, el trebuie să trăiască într-o lume în schimbare.
Intuiţii şi stăpânirea de persoane creative aduce adevărul în noi şi dreptul de a fi, şi, deşi
au pus în mişcare forţele schimbare care aduce în cele din urmă progresul social,
individul creator nu depinde de astfel de modificări sociale. Lume în schimbare care
nevoile creative individuale vine să-l afară din creştere lui personal. Nu există nici un
lucru, cum ar fi creşterea personală, fără extinderea domeniului de aplicare al lumii
interpersonale în care vieţile individuale. Iubirea este o stare emoţională foame care este
intotdeauna gata de a include mai multe fenomene umane experientiale de conştientizare
în cadrul acesteia. Puterea este o atitudine care este dornic mereu receptivi la o exploatare
în continuare a resurselor umane. The sexualizare de dragoste romantica prin atasamente
prevede pentru satisfacerea unui apetit care nu are nici o relaţie cu o lume în expansiune.
Utilizarea celebrative de putere prin intermediul unor întreprinderi aventurier prevede
pentru realizările care nu au nici o relaţie cu extinderea implicările interpersonale.

5. Maturitate şi depresie
Câştigurile sale de identitate de sine interior din excedent în caldura sau mândrie cu care
individul se confruntă cu lumea. Acest excedent este ţinută în viaţă prin interacţiuni
interpersonale, care pot avea numai continuitatea necesară şi a integrităţii cazul în care
persoana este pregătită pentru a găsi frumuseţe şi bunătate în lume din resurse proprii lui
psihologice. Orice persoană se poate simţi căldura, dacă alţii îl iubesc, dar o astfel de
stare de feelingfulness empatici pot avea doar o continuitate asigurat în statele
dependente psihologice. Dependenţa de iubirea altora pentru menţinerea identităţii
interior duce la crize interpersonale în care individul încearcă să controleze sentimentul
de alţii pentru păstrarea sănătăţii sale mintale. El cere iubire, astfel incat el poate să
rămână o persoană iubitoare. Aceasta este o poziţie copil care poate decât să crească
dependenţa lui. Acesta subminează sensul iubirii şi se termină atât de capacitatea de
creştere interioară şi conştientizare extinderea de frumusete din lume.

Surplusul în mândria individului asertiv se poate menţine în cazul în care alţii sunt
dedicate executarea acesteia, dar o astfel de atitudine putere poate rămâne doar
compromisuri în statele dependente psihologice. Dependenţa de admiraţia altora pentru
menţinerea identităţii interior duce la crize interpersonale în ceea ce înseamnă
seducatoare de a câştiga de identificare sunt folosite pentru a proteja individul dintr-o
apariţia unor impulsuri antisociale. Abilitatea sa de a atrage sentiment receptiv devine un
instrument în păstrarea statutului de puterea lui. Acest tip de apel pentru ajutor se bazează
pe excitare de milă şi este o tehnică copilareasca care subminează valoarea puterii
personale. Este o atmosferă defavorabilă pentru creştere interioară şi nu duce într-o
exploatare de expansiune bunătatea din lume.

Excedentele care stau la baza identitatea personaj pot găsi doar de auto-împlinire, care
aduce multumire si fericire, atunci când conduce la o creştere interioară într-o lume în
schimbare interpersonale. În scopul de a mentine relatii interpersonale creative, individul
trebuie să fie capabil să se ocupe cu tendinţa de surplusul de dragoste pentru sexualizează
şi surplusul puterea de a fi invadata de sărbătoare. El trebuie să fie, de asemenea, capabil
să se ocupe cu impactul depresiei asupra relaţiilor de adaptare a vieţii sale sociale matură.

Trecerea de la curiozitate şi dorinţa adolescent în înţelepciunea mature şi puterea trebuie

să se facă fără eşec în eficienţa adaptive şi fără pierderi de flexibilitate creativă în relaţiile
interpersonale. Acest lucru înseamnă că maturitatea de adaptare trebuie să rămână
limitate în investiţii sale psihice, folosind doar ca mare parte din sine ca este necesar
pentru atingerea obiectivelor dorite. Acest proces de a rezerva o parte din sine nu poate
proceda la costul de ignorarea şi ocolind orice parte a cerinţelor de adaptare. Calitativ
vorbind, individul trebuie să îndeplinească toate provocări adaptive cu tensiunea necesare
şi energie, dar din punct de vedere cantitativ el nu investeşte mai mult decât este necesar
pentru scopuri practice la îndemână. Într-o societate complex întreprinderile sale de
adaptare pot fi de o mare varietate şi pot uneori consuma toate capacităţile sale
psihologice, dar această stare de lucruri nu este permis să se stabiliza într-un tipar fix de
trai. În cazul în care selectivitatea creative şi de mobilitate trebuie să fie împinse la o
parte în favoarea necesitatile practice de stabilitate mature, este ca şi cum individul se
angajează să trateze cu o situaţie de urgenţă, fără a fi în măsură să facă un loc pentru frică
şi reacţii furie care aparţin la situaţii de urgenţă . maturitate socială este o bază esenţială
de viaţă pe care el nu poate alege să renunţe în faţa dificultăţilor. În cazul în caz de
urgenţă nu se termina niciodata, iar el este forţat de împrejurări să accepte viaţa
consecinţele sale este în cazul în care acestea au fost un aspect inevitabil al vieţii sale, el
este vulnerabilă la o pierdere a identităţii interior. În cazul în care individul trebuie să
renunţe la intensitate interioare si vigoarea cu mulţumire sale de însoţire şi fericirea ca
parte a cerinţelor de maturitate, el trebuie să cadă victimă la depresie. Acceptarea o
scadenţă autocratic şi dogmatică de la care nu există nici o scăpare cale de atac sau
distruge autonomia individului.

Acceptare a unui maturitate tiranic capetele posibilitatea de a trăi într-o lume în

schimbare interpersonale. Securitatea este veşnic iubitoare de a face ceea ce se presupune
a fi dreptul şi modalităţile de drept nu se poate schimba. Libertatea vine din sentimentul
de apartenenţă care acceptarea adevărului necontestat conferă şi structura adevărului
aparent nu se poate schimba. Individul devine o rotiţă într-o maşină social, care trebuie să
încerce să ridice nivelul său aplatizat emotional prin consolidarea empatice a lui iubire de
sine cu alţii care se simt deficienţe similare, sau el trebuie să se lupte pentru a ridica
starea de spirit prin cultivarea admiraţie reciprocă între cei care împărtăşesc lui sociale
blocarea. Social sprijinit iubirea de sine si vanitatea a profita de mecanisme perverse şi
dependent care nu sunt identificate pentru ceea ce sunt, deoarece acestea intra în
imaginea de sine acceptat ca turnate de rolul social.

6. Depresia şi Sănătate Mintală

Adolescenta este o perioada de auto-explorare şi descoperire. Maturitatea este atins atunci

când se conformează auto la acele tipare de interacţiune cu altele care diversele roluri
sociale necesită. De sine independentă şi individuală este foarte utilizat în acest adaptare,
şi dacă identitatea acestuia este de a supravieţui, nu poate face sacrificii care nu sunt
esenţiale pentru cerinţele de adaptare. Într-o lume în schimbare extern cerinţele de
maturitate nu rămân fixe şi inalterabile, dar ele nu se schimba ca răspuns la nevoia
individului de a-şi exprima individualitatea lui. În cazul în care sănătatea mintală şi
conformismul social sunt să evolueze împreună în creştere psihologică a individului,
acestea trebuie să fie câştigat de către un proces treptat de învăţare în care expresia de
sine maxim câştigurile, fără a face violenţă la standardele sociale de bază. Dificultăţile de
a deveni maturi nu pot fi depăşite prin îmbrăţişând scadenţă fără reţinere sau rezerve.
Maturitatea este contaminat cu toate perversiune, dependenta, falsitate, imoralitate şi
oamenii care au fost obligaţi să accepte în scopul de a găsi recompense personale în
rolurile lor sociale. Acesta este preţul oamenii au plătit pentru realizarile lor civilizat.
Excepţia cazului în care uşa rămâne deschisă pentru a schimba în structura de maturitate,
de investiţii creatoare de sine în relaţiile interpersonale devine lipsită de sens. Adevărul şi
dreapta în treburile omului trebuie să găsească în cele din urmă accesul la idei şi instituţii
sociale, aducând modificări atunci când presiunea adusă de creşterea de persoanele fizice
a pregătit pentru aceasta comunitate. Adevărul şi dreapta au o importanţă inerente care le
conferă o influenţă impulsionarea în cadrul comunităţii chiar şi atunci când indivizii
relativ puţini sunt întruchiparea de existenţa lor, în timp ce idei demodate şi instituţii au o
capacitate de diminuare pentru atragerea nimic mai mult decât vorbe goale şi
conformitatea exterior. Există întotdeauna etape de tranziţie într-o societate progresivă
care conduce pe oameni să creadă că noua generaţie este lipsită de capacitatea de a adera
la standardele stabilite de maturitate, dar nu este acceptarea de maturitate care este în
culpă, ci incapacitatea de a generaţia mai în vârstă să înţeleagă natura căutare individuale
de maturitate într-o societate în schimbare.

O lume în schimbare ameninţă sănătatea mentală şi conformitatea socială a persoanelor

care au renunţat în capacitatea lor dependente de creştere psihologică personal. Deoarece
schimbarea socială a unei fel de creatie nu este iniţiată de presiunile externe, social, ci de
necesitatea de a anumitor indivizi de a trăi într-o lume mai umană, şi în special de nevoia
lor de a lăsa o lume mai bună în spatele lor în beneficiul generaţiilor viitoare, acei
indivizi care se găsesc pe deplin angajată în ideile sociale şi a instituţiilor în care s-au
născut pot experimenta doar o implicare diminuare în viaţa lor de timp. Acest tip de
investiţie interpersonale redusă a duce la sine afecta aplatizată şi retard de starea de spirit
care caracterizează cele două tipuri de depresie patologice.

Deoarece sentiment de goliciune reduce constiinta de sine, a aplatizate afecta tip de

depresie nu este uşor de recunoscut prin mijloace intuitive. Individul are o foame vag
pentru angajamentul emoţional care rămâne până unfocused aprodului secundar în
manifestările bolii clinice. Mood depresiunile sunt mai uşor de văzut pentru că întârzierea
este evidentă în reacţiile interpersonale, dar din nou, astfel de state sunt uşor de confundat
cu o nevoie sanatoasa pentru intimitate, până când simptomele secundare dezvăluie
patologia lor esenţiale.

Sentiment de goliciune duce la denaturări în conştiinţa de sine, astfel încât oboseala

conştientizare şi ipohondru de senzaţii fragmentate interioare vin în prim-plan. Reducerea
nivelului de starea de spirit denaturează încrederea în sine, astfel încât plictiseala cronice
şi un sentiment de neajutorare intră în posesia a personalităţii. Rusine caracterizează
pierdere de sentiment, şi vinovăţie însoţeşte incapacitatea de a acţiona. Odată ce
manifestările secundare de depresie s-au stabilit, simptomele celor două tipuri de
amesteca si diferentierea devine dificil.

7. Depresia şi a excedentelor

Fuziunea a creative şi capacităţile de adaptare a sinelui este sarcina psihologic de

adolescenta. Extrem de creativ întârzieri adolescent maturitatea lui, deoarece autonomia
lui îi oferă mijloacele de a ajunge la maturitate în felul său propriu şi el are nevoie de
timp şi flexibilitate, care prevede întârziere. El nu încearcă să distorsioneze principiile de
bază de maturitate, dar modifică modul şi gradul de implicare lui cu ei. Cronic persoanele
dependente care nu pot înţelege în mod adecvat sau a gestiona cerinţele mature pot par să
aibă caracteristici similare de personalitate, dar agăţându-lor de a susţine familial aduce
manifestări nevrotice şi delincvent, precum şi depăşirea acestei dependenţe de multe ori
le precipită într-o lume tiranic mature. Nevroză şi delincvenţei maturitate întârziere, dar
nu de dragul de creştere interioară. Există zone de trăsături care se suprapun comun
pentru ambele persoane creative şi cronic persoanele dependente, care decurg din
tendinţele lor non-conformist si sceptici în adolescenţă. Este doar atunci când obiectivele
de creştere interioară să se facă manifestat în viaţa individului creative că diferenţa
devine clar. Orice pană în procesul de creaţie, temporare sau permanente pot aduce
manifestări nevrotice şi delincvente la fel ca orice overinvolvement in tiparele de
maturitate, în orice moment al vieţii poate aduce manifestări depresive.

sexualitatea adolescenţilor şi celebrarea rămân neataşat şi continuă să se dezvolte într-un

model care este, în esenţă, împerecheat în natură. Creşterea internă psihologice ale
adolescenţei ajunge spre dragoste şi putere ca scopuri în sine. Intensitatea de idealizare
care pur dragoste aduce la personalitate uşor revarsă în sentimentul sexuale private şi este
utilizată în fenomene autoerotic. Este tipic de iubirii creatoare pe care le aduce în neataşat
sexualitate fiind asociate cu autoerotism. Acest tip de acceptare a sexualitatii ca un lucru
în sine este esenţială pentru creşterea în continuare a capacităţilor de dragoste.
Spontaneitatea care puterea foloseste pentru exploatarea de realitate uşor se revarsă într-o
stare celebrative disociat. Ea devine auto-eliberare, detasarea individuale de influenţa
imediată a disciplinei convenţionale şi loialităţi. În statele astfel psihologice individuale
caută plăcerea ludică de dragul ei, folosind poftele sale personale şi nevoile de moment
ca un ghid complet pentru interesele şi activităţile.

Ca oamenii vin în maturitate ei caută să se angajeze viaţa lor sexuală şi celebrative în

tiparele unmated a vieţii de familie. Sexualitatea, care a fost născut în idealizare caută
acum un obiect care nu este de a fi idealizat, şi celebrarea care are originea la sensul de
acces gratuit la posibilitatea de acum trebuie să accepte un parteneriat, fără exploatare.
Atâta timp cât nu există nici o suprainvestiţie psihologică în căsătorie, cei doi parteneri
poate aduce o capacitate sexuală şi celebrative pentru fiecare alte care are o origine
înainte şi care continuă să fie alimentat de interacţiuni interpersonale din lume. Dacă
idealizare şi exploatarea invadeze căsătorie într-o măsură în cazul în care funcţia mature
adaptive ale relaţiei conjugale este subminată, participanţii nu sunt numai tăiate din lume,
dar la care se expun dezamăgire grave, care subminează capacităţile lor creatoare. În
aceste condiţii, căsătoria nu poate îndeplini funcţiile sociale cerute de ea.

Ataşamente unmated persoanelor psihologic ca forma de auto bastion de structura

familiei. Toate functiile mature de familie sunt deservite de astfel de relatii, dar excedente
care sunt necesare pentru a aprofunda şi însufleţi personalitatea sunt expuse la o luptă
pentru existenţă. Sex şi celebrare avea locul lor în viaţa de familie printr-un sistem de
interdicţii şi canale permisivă de incurajare. Interdicţiile sunt rigide şi arbitrare, cum ar fi
interzicerea împotriva incestul, şi permisivităţii nu se opreşte cu eliberarea tendinţe
inerente, dar se angajează să stimuleze, si ghidul, după tipare fixe, care sunt luate pentru
acordate. Pentru că fiecare individ matur trăieşte în umbra unei depresiuni potenţial pe
care el trebuie să reziste personal, societatea oferă un fundal de obiceiuri şi convenţiilor
concepute pentru a stimula capacitatea de reacţie acceptabil sexual şi eliberarea
celebrative. Testul de adecvare a acestor sentimente şi atitudini constă în relaţia lor
armonioasă a modelelor sociale de maturitate, precum şi orice sursă de plăcere sexuală şi
plăcerea celebrative care nu conduce pe oameni departe de angajamentele lor sociale
stabile în mod automat este acceptabil. Comunitatea este auto-conservarea şi încearcă să
menţină un maxim de stabilitate, cu un minim de rebeliune şi erezie. Societatea nu are
nici o miză directă în progresul social. Fără presiunea spre schimbare provenind de la
persoane creative, societatea va continua să acopere dificultăţi şi să angajeze remedii
superficiale patchwork pentru tulburări ale vieţii psihice a civilizate. Mai ales în cazul în
care surplusurile sexuală şi celebrative sunt implicate, societatea consideră că este uşor să
ignore şi bypass adevărul şi dreapta, deoarece este în primul rând preocupat de
menţinerea la un nivel de acces la placere si bucuria pe care o va menţine la depresie Bay
şi menţinerea stabilităţii psihologice ale sale membri.

8. Războiul între femei şi bărbaţi

Roluri sociale ale masculinităţii şi feminităţii în lumea civilizată utiliza biologice

masculinitatea şi feminitatea numai în măsura în care interesele Uniunii familiei sunt
servite astfel. Tendinţa generală în lumea occidentală este pentru bărbaţi să fie
întruchiparea de maturitate socială încercând în acelaşi timp, ca expresie mult secrete şi
disociate de surplusuri în care este posibil, şi pentru femei să atragă şi să implice oamenii
calculat prin utilizarea unor tendinţe excedent în timp ce conducerea lor real eforturile
spre menţinerea structuri stabile şi mature a societăţii. Această stare de lucruri tinde să
creeze o diferenţiere socială între bărbaţi şi femei în care trasaturi masculine si feminine
sunt proiectate, dar care nu are nici o relaţie necesară pentru diferenţele biologice dintre
ele. În ciuda maturitate suprafaţă de bărbaţi şi rolul aparent răsfăţat al femeilor, bărbaţii
tind să devină purtători de procesele de creaţie şi femei, sponsorii sentimentele familial
stabil şi atitudini, iar acest lucru duce la deprecierea socială a femeilor în contexte lumeşti
şi la formarea unei imagini de masculinitate care include mai mult conţinut psihologic,
care este secret şi separate. Interacţiunea dintre creativitate psihologic de sex masculin şi
feminin stabilitate face bărbaţi şi femei mai valoros reciproc în stabilirea unei ajustare
matur şi în manifestări depăşirea depresive, dar acesta stabileşte, de asemenea, baza
pentru război psihologic între sexe. Preţul de creativitate într-un om poate fi reducerea
sau eliminarea influenţei femeilor în viaţa lui, la fel ca preţul de maturitate la o femeie
poate fi refuzul de a respecta preocupările extra-familiale de oameni, în care oamenii caz
sunt privite ca fiinţe imature ale căror vise nepractice şi poziţii de lucru poate fi tolerată
doar ca un aspect nefericit de necesitate familie.

Necunoscut şi haotic în treburile umane nu se pot confrunta pe bază de criză. Individuale

nu poate ridica preocupări, cum ar fi un mijloc practic de promovare a obiectivelor de
maturitate atunci când a ameninţărilor la adresa succes adaptive există, şi apoi pune-le
deoparte atunci când presiunea de a dispare crizei. Creativitatea este o chestiune viaţă, şi
gradul de angajament este determinată de acceptarea interioară a provocării de a
problemelor general-umane şi obstacolele care trebuie depăşite. Când adevărul şi dreapta
apar, ele face acest lucru în timpul lor şi fără loc în vedere nevoile practice ale unei
ajustări social matur. În măsura în care femeile sunt deţinătorii de goluri mature sociale
prin preocuparea lor cu bunastarea familiei, ei tolera creativitatea oamenilor ca o
potenţială sursă de înţelepciune şi putere în viaţa de familie. Deşi familia poate utiliza
resursele creative ale membrilor săi, în anumite contexte, nu poate fi sursa acestor
capacităţi. Cea mai mare domeniul de aplicare al vieţii creatoare, rezultatele mai mult
conflictul din încercarea de a se măsura cu dimensiunile de goluri familie practice. În
măsura în care oamenii se angajează să menţină o identitate clară interior în căutarea
pentru adevăr şi dreptate, ei au tendinţa de a face o retragere sau să accepte un înrolare. În
acest sens, acceptare a standardelor de bază de maturitate tinde să slăbească în cazul în
care viaţa de familie este în cauză, şi ataşamente familie, dacă acestea există, la toate,
sunt utilizate ca activ de consum într-o viaţă social instabil.

Maturitatea înfloreşte când soldul devine scopul exclusiv al dezvoltării umane.

personalităţi obţinându diminua simptomele nevrotice prin implicarea totală cu acţiune
social acceptate, punând deoparte tendinţele spre retragere, prin accentul pe aspectele
masculine de rolul lor social. Rolul feminin al femeii în viaţa de familie sprijină
implicarea masculin în acţiune, dar acest rol poate fi eficientă doar atunci când este
utilizat în scopul practic imediat al familiei în sine. Orice tendinţă pentru masculinitatea
astfel să ajungă spre o relaţie creativă cu lumea devine o ameninţare atât pentru
stabilitatea familiei şi pentru sănătatea mentală a partenerilor marital. Un rol masculin la
care se ajunge prin aranjament şi acordul nu are nici o autonomie autentică şi nu pot
tolera astfel de frustrări din lume externe care pot fi îndeplinite cu succes numai prin
utilizarea unui curaj durabil şi optimism. masculinitate artificială şi contrived menţine
aspectul sale autentice numai în contextul pe care-l aduce în fiinţă. În afara acestui cerc
magic este vulnerabil la o pierdere de auto-control, furie, năzuinţe hipomaniacale
compensatorii, şi imoralitatea.

În cazul în care personalitatea asertive face un echilibru între obiectivul exclusiv de

dezvoltare psihologică, ea depăşeşte tipare de comportament delicvent prin utilizarea
sentimentul social acceptate, punând deoparte tendinţa spre indiferenţa printr-un
angajament permanent la aspectele feminine ale rolului social. Femeie în viaţa de familie
devine legiuitor care acceptă responsabilitatea pentru consolidarea ideilor sociale,
credinţele, şi principii. Aceste concepte au nimic de-a face cu căutarea adevărului ci şi să
dobândească permanenţa prin utilitatea lor în menţinerea stabilităţii familie. În procesul
de consolidarea şi apărarea coeziunii familiale, femeia ia pe o funcţie de manipulare în
cercul familiei care are surse în principiu, o identitate masculină. În cazul în care omul
încearcă să folosească aspectul feminin de el însuşi într-o relaţie creativă cu lumea
externă, superficialitatea conduce la un sentiment sentimentalization care ameninţă atât
stabilitatea familiei şi a capacităţii partenerilor sociali pentru a conformităţii. O orientare
feminin care există doar din cauza armare sociale dependente de sub influenţa familiei nu
poate găsi autonomia necesară pentru îndeplinirea fel de probleme în lumea externă, care
necesită aplicarea de înţelepciune şi credinţă. Superficiale şi feminitate empatice poate
influenţa numai personalitate, în contextul pe care le aduce în fiinţă. În afara structurii de
familie stabilă, care a fost construit de către loialităţi automată, care funcţionează într-un
spirit de eficacitate miraculoase, tendinţele feminin sunt vulnerabile la pierderea
conştiinţei de sine, frica, detaşare schizoidă, şi să se predea ignoranţă.

Războiul dintre sexe creste si descreste ca pendulări între maturitate tiranic şi tipul de
imaturitate, care ameninţă să aducă nevroză şi a delincvenţei în urma ei. Deoarece
femeile atrage bărbaţi în angajamentele de maturitate, ele sunt aşteptate de oameni pentru
a menţine un nivel ridicat de plăcere şi bucurie în viaţa de familie, suficientă pentru a
menţine depresie la necaz. Deoarece bărbaţii implica femeile in cautarea lor pentru o
identitate interior autonome, ele sunt de aşteptat de femei pentru a aduce înţelepciune atât
de mult şi puterea de a parteneriatului că tendinţele mentale boală şi antisociale nu pot
apărea. Atunci când aceste sarcini dovedeşte a fi imposibil de realizare în domeniul de
aplicare a relaţiilor de familie, ură reciprocă şi furie devenit o caracteristică permanentă a
relaţiei conjugale.

9. Războiul dintre adolescenţi şi adulţi

Productivitatea creativ al persoanelor fizice are o influenţă treptat de raspandire care

prima modifică gândire şi de acţiune de alţii doar în zona de sentimentele lor private şi
atitudinile separate. idei de bază sociale şi instituţiile nu se schimba până când există o
acumulare suficient de adevăr noi şi dreapta, astfel încât trecerea se poate face de la
vechiul la noul, fără pierderea de continuitate în cerinţele de bază de maturitate.

In timpul adolescentei căutarea unei identităţi interior expune individul la influenţele de

creatie de la locul de muncă în societatea adulţilor din jurul lui. Progresul social este
facilitată de presiunea aduse de nemultumiri de adolescent cu status quo-ul. Lumea adult
poate răspunde la această presiune ca şi cum ar fi fost produs de răzvrătire şi erezie, chiar
dacă acesta poate fi un simplu aderarea la un nivel superior de înţelegere şi
responsabilitate socială. Conflictului rezultat dintre adolescenţi şi adulţi, duce la formarea
unei comunităţi adolescent cu convingerile sale proprii şi moduri de comportament.
Existenţa unei societăţi adolescent cu propriile sale întărite în interior identitate socială
creează o pauza de care tinde să reducă influenţa de adolescenţi asupra societăţii în
general şi, prin urmare, este acceptabil pentru cei care se opun schimbării sociale. Când
adolescenţii trebuie să facă propria lor lume într-o societate de specialitate a lor, o mare
parte din potenţialul lor creativ este compromisă. Adolescent are nevoie de un fel de
predare şi de conducere, ceea ce face un loc pentru său de căutare creatoare independente.
Când cerinţelor sale dependente sunt îndeplinite prin funcţionarea unei societăţi
adolescent, accentul primar vine pe nemulţumirea faţă de lumea adulţilor, mai degrabă
decât pe continuitatea şi integritatea căutarea adevărului şi la dreapta. Mai mare accent pe
o identitate socială adolescent, cu atât mai mult caracteristicile de suprafaţă ale tineretii
sunt accentuate, cu condiţia ca aceste caracteristici sunt împărtăşite în comun de către
grup. Acest tip de pseudo-maturitate este la fel de tiranic ca orice scadenţă adult care este
respinsă şi stă ca o barieră în calea scopul real de dezvoltare a adolescentului, care este
introducerea a personalităţii în creştere într-o lume mature cu maxim de identitate
interioare autonome.

În adolescenţă problemele reale şi obstacolele din mediul uman vin în focus, şi nevoia de
intuiţii semnificative şi stăpânirea de valoare devine o parte vie a vieţii de zi cu zi
interpersonale. Atunci când aceste instrumente necesare pentru a face cu o lume
interpersonală expansiune se dovedesc a fi inadecvate, adolescentul este fortat spre o
poziţie creativ în propria sa viaţă cu tendinţa de însoţire spre retragere şi indiferenţă.
Dacă aceste tendinţe nu reuşesc să ofere o relaţie constructivă cu lumea, ei se deterioreze
în fenomene nevrotice şi delincvente care pot găsi numai rezoluţie prin abandonarea a
întreprinderii creative. Persoanele care renunta la năzuinţelor lor adolescent ca preţul de
maturitate privi înapoi pe adolescenta ca o perioada de stres într-o atmosferă de ruşine şi
vinovăţie, care a fost tolerată ca o parte a dezvoltării biologice şi sociale. Acest punct de
vedere de sine le oferă un mijloc gata făcute de care se ocupă cu fenomene de adolescenţi
în următoarea generaţie. În măsura în care războiul dintre adolescenţi şi adulţi reuşeşte în
stabilirea două tabere separate cu contrastante identităţi sociale, capacităţile creative ale
adolescentului sunt compromise, iar influenţa asupra adolescentului progresului social în
lume mature este diminuat.

10. Adolescentul comunitare

Adolescenta este momentul în care căutarea unei identităţi interior produce utilizarea
prima de dezvoltare a capacităţilor complet supus şi dominantă a sinelui. Idealizare preia
de personalitate, la fel ca şi exploatarea de oportunitate devine o nevoie de impulsionarea.
Imaginea de sine este căutat cu o foame mare de sentiment sporit. Orice întrerupere în ea
devine o ameninţare psihic marcat de durere conştientă de sine. De auto-control devine o
cerinţă convingătoare care se obţine prin implicări sporite, precum şi orice diminuare de
auto-control devine o ameninţare psihică caracterizată de durere.

Ca adolescent se deschide inima lui a lui tendinţele propria obţinerii el necesită

înţelegerea mare pentru a atinge o interfaţă de expansiune în interacţiunea sa cu lumea.
Dacă nevoia lui de înţelegere îl păstrează într-o dependenţă copilaros, sa tot mai mare de
auto-constientizare poate fi doar deranjat. Ceea ce într-adevăr nevoie de el sunt intuiţii
autentice bazate pe cunoaştere a personalităţii umane. O astfel de înţelegere el poate
utiliza în mod autonom pentru scopuri proprii. dezamăgirea lui cu lumea adulţilor la acest
punct se bazează pe faptul că el a crezut înţelepciunea a fost acolo în copilărie este revelat
ca inadecvată.

Ca adolescentul se angajează să acorde domeniului de aplicare pe deplin la tendinţele sale

asertiv, el trebuie să găsească un nivel ridicat de responsabilitate personală în cazul în
care aceste tendinţe sunt de a găsi o interfaţă expansiune în interacţiunea lui cu ceilalţi.
Nevoile adolescentului ajuta la stabilirea unei cooperări cu alţii într-un mod responsabil,
şi că se aşteaptă să fie inaugurat într-o măiestrie expansiune, fără a fi pus într-o poziţie
dependentă în acest proces. Dacă el este patronată de către adulţi de ajutor, capacitatea sa
de creştere pentru auto-control poate fi compromisă. Ceea ce într-adevăr nevoie de el sunt
tehnici reale de măiestrie bazate pe abilitati demonstrabile în mod obiectiv în afacerile
umane. astfel de modalităţi de a lua responsabilitate poate fi folosit de el într-un mod
autonom pentru scopuri proprii. frustrarea lui cu adulţii în acest domeniu vine din faptul
că el credea că tăria morală să existe când era un copil sta dezvăluit în adolescenţă sa de a
fi inadecvate pentru sarcina la îndemână.

Adulţii nu vor adolescenţi să dezvolte nevoile psihologice care le efectuează în afara

intervalului de capacităţi adult pentru a da ajutor şi înţelegere, pentru că acest
îndepărtează cele două grupuri şi tinde să demasca ignoranţă şi slăbiciune, care a fost
masquerading în lume mature ca intelepciunea si puterea . Provocarea adolescentului cu
lumea adulţilor, poate fi foarte tulburătoare atunci când stabilitatea mature se bazează pe
respectarea rigidă a legii arbitrare şi autoritatea tiranic. În cazul în care pauza dintre
generaţii devine mare, nevoia de adolescent rezultatelor procesului de predare şi de
conducere într-o dezorientare în creştere şi dezorganizarea în personalitatea
adolescentului. Retragerea şi indiferenţă în acest moment nu se bazează pe credinţa şi
speranţa în alternative, dar la o întrerupere de comunicare si o pierdere de baza pentru o
experienţă împărtăşită în acele domenii în care lupta pentru o identitate are loc. Pentru a
menţine nivelul ridicat al sentiment de coeziune şi disponibilitatea de cooperare pentru
dezvoltare care necesită adolescentului, o comunitate adolescent are loc în care membrii
oferă funcţii didactice şi de conducere pentru fiecare alte. Deoarece există deja o
defalcare în accesul la fel de adevăr şi drept care există extern la sine, adolescentul este
pus în situaţia imposibilă de a aplica cunostintele sale proprii şi stăpânirea la un moment
dat, atunci când se luptă pentru a intra în existenţă. Aceasta este soarta lui de a descoperi
că nu există nimeni atât de nebun ca un om înţelept, un stadiu de dezvoltare, care
utilizeaza ipotetic în locul adevărului stabilit, şi nu aşa nesigure ca omul puternic în
căutare de instrumente de auto-un îndeplinirea care utilizează proceduri experimentale în
locul stabilit de drept. În aceste condiţii, comunitatea adolescentul poate avea nici
continuitate, nici integritatea, dar tinde să vină şi în afară de focalizare şi a fragment în
sub-grupuri în funcţie de nevoile de moment. Adolescenţii au pentru a se proteja de o
prea mare implicare cu alte fiecare, şi în acest scop în sistemul de învăţământ oferă un
cadru în care relaţiile flexibil poate rula lor de curs.
11. Adolescenţa şi viaţa de familie

O ajustare convenţional heterosexual necesită stabilirea unei relaţii pe piaţa internă, în

care partenerii preiau o varietate de roluri sociale care decurg din cerinţele de adaptare
socială. În a deveni un soţ, o soţie, un tată, o mamă, un salariat, casnica, şi un membru
respectat al comunităţii celor care iau pe roluri similare, individ face o tranziţie de la
lumea adolescent de auto-dezvoltare în lumea mature de funcţii sociale stabile. În cazul în
care adolescentul este de a aduce său de identitate în curs de dezvoltare interioară la
această sarcină adaptive în aşa fel încât individualitatea sa nu este şters în proces, el
trebuie să măsoare angajamentele sale la efortul de adaptare necesare. În cazul în care
rolurile sociale preia întreaga personalitate, accesul independent la adevăr şi dreapta
dispare, şi înţelegerea umană şi responsabilitatea sunt canalizate în întregime de utilitatea
lor în consolidarea nevoile familiei şi obiective.

Continuitate şi integritatea în contextul relaţiilor de familie sunt active necesare vieţii de

familie, iar acest tip de stabilitate devine prima preocupare a societăţii în ansamblul său.
Societatea nu isi asuma responsabilitatea directă pentru dezvoltarea creativă a oricărui
individ, şi când căutarea unei identităţi interior intră în conflict cu convingerile stabil
familial şi moduri de comportament, societatea nu poate oferi un sprijin activ la individ,
chiar dacă aceste convingeri sunt bazate pe ignoranta şi moduri de comportament sunt
imorale în larg implicaţiile lor interpersonale. coeziune familială are prioritate, chiar dacă
aceasta are elemente perverse, precum şi loialitatea faţă de modelele familiale de interese
comune vine înainte de auto-exprimare individuală, chiar dacă gregarul familial
utilizează mecanisme de dependent.

Relaţia de familie heterosexuale nu poate absorbi şi utiliza întreaga gamă de capacităţi

interpersonale psihologice care individul aduce la viaţă. Dragostea de dezvoltare şi
tendinţe de putere sunt orientate şi organizate pentru interacţiunea cu fiecare alte într-un
model s-au împerecheat. Curgerea acestor forţe puternice psihologică în împerechere a
conturilor mai mici animale pentru continuitatea şi integritatea domeniu. The excitare
acestor forţe în conturile adolescenţă pentru adâncimea şi vigoarea a personalităţii şi
aduce continuitate şi integritatea la relaţia dintre individ şi societate. Impactul unor
mecanisme s-au împerecheat în adolescenţă ajunge la un sine interior care nu este încă
protejat prin soldul inerente în rolurile sociale. Foamea mare de dragoste pentru
idealizare, şi unitatea imperioase de putere pentru posesia unui mediu sensibil, preia
personalitatea şi implică individuale într-o lume în expansiune a conştiinţei de sine şi
testarea de explorare de încredere în sine. constatarea sa de sine şi descoperirea lumii sunt
una şi aceeaşi întreprindere psihologic. Acesta este doar propria sa adâncime care poate
dezvălui frumuseţea în afara lui, şi numai lui vigoarea propriul spontane, care poate
provoca bunătatea în mediul să se materializeze. Fără astfel de auto-dezvoltare, el nu
poate trăi într-o lume în expansiune, iar procesul de adolescentul încetează să aibă o
semnificaţie reală.

Când adolescenta este o perioada extrem de productiv al creşterii interioare, trecerea într-
o maturitate convenţional poate fi tentativă şi incompletă, deoarece individul independent
trebuie să păstreze selectivitate său şi a mobilităţii în cazul în care tranziţia se va face fără
sacrificiu al realizarilor sale psihologice. La acest punct, el trebuie să se angajeze într-o
luptă cu modelele familiale de empatie şi identificări care au fost stabilite în copilărie.
activele sale psihologice pot fi, de asemenea, utilizat în elaborarea de funcţii mature
sociale, şi mai mult miscarile sale de dezvoltare într-o direcţie mature, înstrăinarea mai
puţin va avea loc între individ şi a familiei sale. Indiferent cât de mult de familie a
contribuit la identitatea creatoare a individului, ea nu poate sta deoparte şi să permită cu
uşurinţă procesul de auto-descoperire să urmeze propria cale. Pierderea de empatie şi de
identificare în cauză este perceput ca o rană la continuitatea şi unitatea familiei.

Este imposibil să crească fără a vieţii private şi separarea, iar aceste stări psihice solicita
ca alţii individuale lăsa în urmă. Uneori, ura si furie devin instrumentele prin care
separarea se efectuează, dar dragostea este cel mai bine echipat pentru a face o retragere
selectiv, şi puterea singurul care poate furniza hotărârea necesare pentru ghidarea
indiferenţa care face posibilă mobilitatea. Dragostea aduce înţelepciune la sarcina, şi
puterea are tăria morală de a găsi drumul. Mai mare divergenţă între individ şi familiei
sale care îşi aduce în creştere fiind, el este mai puţin probabil să ia modelele de maturitate
pentru acordate. Unii oameni petrec o viaţă în ceea ce este, în esenţă, o stare de
adolescent, refuzând să facă aşezări, care ar pune în pericol identitatea lor interioare.
Majoritatea barbatilor face aşezările care sunt recompensate în diverse moduri, dar
dificultăţi apar atunci când pierd constientizarea lor ca o aşezare a fost făcută. Este de
ajutor in mentinerea roluri mature sociale să creadă în inevitabil lor şi să adere la aceste
fără calificare, dar astfel de sentimente şi atitudini tăiat accesul la o expansiune de adevăr
şi dreapta în treburile omului. Când societatea se schimbă în cursul progresului social,
oamenii accepta noi modalităţi de a găsi maturitate, lăsând credinţele de ieri de
necontestat şi moduri de comportament imuabil în urmă în favoarea unui implicare egal
în standardele şi practicile actuale. Adolescentului este expus la o nevoie de schimbare
care vine de la forţele în el însuşi. Ca el modifică relaţia lui cu lumea, lumea ştie şi
experienţele în sine suferă modificări. Din această extindere el nu poate găsi adevărul noi
şi dreapta, care apoi devine substanţă a contribuţiei sale creatoare a societăţii. Fără
iniţiativă personală, cum ar provenind din viata psihica interioară a persoanelor fizice, nu
poate fi nici o schimbare socială constructivă.
12. Adolescenţă şi a excedentelor

Pe masura ce copilul intră în pubertate capacitatea sa biologice pentru sentiment sexuale

profundă şi de descărcare însoţeşte orgastic apare, la fel ca şi capacitatea lui de exprimare
a atitudinilor viguros şi de auto-voinţă celebrative cu predarea lor de însoţire a
circumstanţelor de moment. Aceste canale biologice de exprimare sunt altoite pe
adâncimea deja existente de a simţi şi vigoarea atitudinea pe care viaţa de familie a adus
la personalitatea în curs de dezvoltare a copilului. Unul dintre aceste canale este primar în
caracterul şi celălalt are o relaţie secundară la sine. Numai unul poate conferi o identitate
interior, iar cealaltă este căutată de dragul echilibrului. maturare biologică produce un
progres mare creştere în interior de identitate. Venirea lui sexualitatea la maturitate creşte
nu numai capacitatea de a deţine tensiune într-un mod auto-conştient, dar, de asemenea,
gama şi complexitatea relaţiilor interpersonale. Sexualitatea aduce adâncime în prim-
plan, asigurand expunerea de sensibilitate în sine la o lărgire interacţiune cu lumea.
Venirea capacităţilor mature celebrative creşte nu numai capacitatea de a deţine o
acumulare de energie într-un mod sigur pe sine, dar oferă de asemenea, o pregătire pentru
exploatarea oportunităţilor interpersonale. Celebration aduce vigoare în prim-plan,
asigurarea accesului de spontaneitate în sine la o continuitate de implicare în lumea
exterioară.

Individul sensibile randament poate accepta venirea lui capacităţi orgastic sexuale mai
uşor decât el poate potenţialul său în curs de dezvoltare pentru implicarea celebrative,
deoarece el este dependent în domeniul organizării sale de acţiune. În expresia celebrative
el este vulnerabil la intimidare şi vina. Individul spontan asertive poate accepta
consecinţele capacităţilor sale emergente pentru predare celebrative mai uşor decât el
poate modificări interioare care sexualitatea orgastic aduce, deoarece el este dependent în
domeniul orientării sale faţă de sentimentul ataşamente. În exprimare sexuală el este
vulnerabil la seducţie şi ruşine.

Ca pubertate aprozi în adolescenţă psihologic, o luptă este iniţiat pe scară largă pentru a
face un loc pentru a excedentelor ca scopuri în sine, cu un statut privat şi separate în
relaţie cu lumea adulţilor şi a divorţat din obiectivele de roluri mature sociale. În cazul în
care excedentele nu pot fi exprimate în termeni proprii, individul este forţat să intre cu
scadenţă preliminare insuficiente de auto-dezvoltare. persoanelor fizice asertiv tind sa
creasca prea repede în modelele lor de exprimare sexuală. Ele sunt uşor prinşi de imagini
fixe a rolului sexual masculin, fiind sedus în angajamente masculine care permit nici o
cameră pentru auto-dezvoltare pe o bază autonomă. persoanelor fizice cedarea tind să se
identifice cu modelele conventionale de exprimare celebrative prea uşor, în urma calea
stabilite prin permisivitatea social acceptate. Acestea sunt intimidaţi de interdicţii care se
află în afara lor gamă de activităţi aprobate, şi lor de auto-dezvoltare suferă în consecinţă.
Seductie poate feminiza o personalitate fermă chiar în momentul când persoana crede că
este de a ajunge la împlinirea finală a lui masculin auto-exprimare, şi intimidarea poate
conduce o personalitate rezultând într-o caricatură de adoptare de spontaneitate masculine
la preţul de a ascunde toate manifestările din interior sensibilitate.
De căutare a adolescentului pentru exprimarea sexuală şi celebrative care vine natural să-l
şi care îndeplineşte ea însăşi în ceea ce priveşte propriile sale nu poate fi limitată la
tiparele prescrise ale vieţii de familie. În cazul în care căutarea unei identităţi interior
intră în sfera de căsătorie, ea poate decât să submineze structura stabila care aparţine la
funcţia de relatia maritala. În căutarea lui personale pentru sex şi sărbătoare care este
separat de utilizarea sa finală în rolurile mature sociale de căsătorie, individul se
confruntă cu o zonă psihologică, care este caracteristic confruntă cu ignoranţă şi
neglijenţă în lumea civilizată. Barbatii vor să creadă că mariajul surprinde toate tendinţele
surplusul de parteneri în acelaşi fel în care s-au împerecheat relaţia de sex masculin şi
feminin nu în natură. Sentimente şi atitudini pe care instituţia socială a căsătoriei cultivă
şi protejează în scopuri proprii nu au nici o legătură necesară cu ceea ce este adevărat sau
drept pentru viaţa surplus de dezvoltare a adolescentului. Dorinţele mare romantic şi
dorinţa aventuros al adolescentului trebuie să fie lucrat pe o scară suficient de mare în
relaţiile interpersonale pentru a include toate manifestările lor în domeniul de aplicare al
conştiinţei de sine şi auto-control. Există o tendinţă înnăscută pentru credinţele şi moduri
de comportament, care sunt inerente în instituţia căsătoriei să corupă capacităţile de
dezvoltare pentru onestitatea şi curajul personal. Capacităţilor mai creative atinge
individual, cu atât mai mult rezistiv el este la angajamentele definitiva si irevocabila a
rolurilor sociale, şi dacă cerinţele de adaptare descompune această rezistenţă, el poate
intra căsătoria ca o întreprindere cu caracter personal şi speciale, în care el încearcă să
investească gamă completă a capacităţilor sale creatoare. În cazul în care partenerii
marital caute o realizare unic şi individual în relaţia lor, ei subminează natura căsătoriei în
sine şi de a crea o situaţie uman în cazul în care investiţia mai mare psihice conduce la o
mai mică şansă de succes adaptive.

13. Natura a excedentelor neataşate

Neataşat sex şi de sărbătoare care sunt puse în adolescenţă a crea un sentiment de

înstrăinare în individuale. Dacă el nu este acela de a fi victima de teamă şi de furie, el
trebuie să găsească intuiţii şi modalităţile de măiestrie care îi permit să risipească
necunoscut în sine şi să se ocupe cu haotice în natura lui. Societăţii în ansamblul său nu
poate hrăni şi de a proteja ceea ce este, în esenţă, privat şi separate în personalitatea sa în
creştere. Ceea ce el are nevoie de şi are dreptul să aştepte de la societate este că el va fi
prevăzut cu instrumente conceptuale şi tehnicile procedurale care singur poate-i permită
să se dezvolte ca un individ autonom. Ceea ce de fapt, o primeşte de la lumea adulţilor
este o sursă de iubire atunci când sexualitatea lui în curs de dezvoltare nu sunt conforme
cu modelele stabilite care rolul social prescrie mature, precum şi o respingere de
continuitate în identificări grupul său atunci când tendinţele emergente celebrative nu
fluxului de uşor în a stabilit canale social. Reţinerea de dragoste ca un mijloc de ghidare a
individului faţă de rezultatele scadenţă la o degradare a iubirii în sine, deschiderea uşilor
pentru ură şi în cele din urmă să se teamă. Astfel de interacţiuni lipsi personalitatea un
element esenţial care pot mentine desexualization de dragoste. Fără credinţă care numai
iubirea poate aduce, a încalcă neataşat sexualitatea pe căldură umană ori de câte ori că se
adânceşte caldura, lăsând individuale în poziţia de a găsi adaptare socială prin
superficialitate. Reţinerea de dragoste ca un mijloc de control este de intimidare la
extrem.
Refuzul de participare la expresii de putere ca un mijloc de ghidare a individului faţă de
rezultatele maturitate intr-o depreciere de putere în sine, expunând personalitatea la
mânie şi în cele din urmă la furie. Astfel de refuzuri priva personalitatea mijloace
esenţiale de a exclude de la revărsare celebrative ataşamente putere. Fără speranţa că
puterea personală este singura care poate aduce, energiile neataşat celebrative pătrunde pe
utilitatea umane ori de câte ori aceste activităţile de cooperare sunt investite cu o creştere
de vigoare, iar acest lucru pune individul într-o poziţie în care dezinteres pentru alţii
devine calea de a adaptării sale sociale. Expulzarea a individului de la identificarea unui
grup ca modalitate de orientare loialităţile sale şi rezultatele ataşamente în o personalitate
neajutorat, iar acest mod de a influenţa altora este seducatoare la extrem.

Există o mare dorinţă de adâncime şi o pregătire dornici de spontaneitate în structura

psihologică a adolescenţei. Este prin entuziasmul şi inspiraţia care sine devine
permanentă şi întreg. Odată ce aceste stări psihologice au fost atinse, de a ajunge la
statutul de necesităţile ireductibile în relaţia individului cu societatea. Excedente creative
sunt vehicul de identitate interior care omul apelurile sufletul său. Nici o cantitate de
succes in moduri practice de adaptare poate contrabalansa greutatea depresiuni
zdrobitoare care vin la persoana care a pierdut accesul la adâncime şi vigoarea. Odată ce
un om a dat departe moştenirea lui de o identitate personală interioară, nu există nici o
prescriptie medicala, care poate vindeca boala care aduce lipsa de entuziasm, şi nu
recompensele atât de atractiv încât acestea să poată îmblânzi tendinţele antisocial eliberat
de o viaţă lipsită de inspiraţie.

În ciuda a pedepsei grele pe care oamenii trebuie să plătească pentru pierderea de

sensibilitate interioară şi spontaneitate, există o tendinţă de a abate de la căutare pentru
aceste state de a fi. Bărbaţii nu pot urmări o căutare semnificative pentru o identitate
interior atunci când sunt copleşiţi de dezorientare şi dezorganizare. Entuziasm trebuie să
găsească o relaţie semnificativă cu idealuri, inspiraţie şi necesită oportunitate care nu se
vor vinde cel mai bine individ are de oferit. Cel mai mare dintre toate este dragostea
entuziasmul, şi cea mai mare inspiraţie provin din oportunităţile relevate de operaţiunile
de putere personală. Este întotdeauna dificil pentru dragoste pentru a identifica ceea ce
este iubitor şi pentru puterea de a găsi ceea ce poate fi posedat, şi atunci când iubirea
trebuie să fie supuse dezorientare din cauza sexualitate intruziv, experienţa şi puterea
trebuie să dezorganizarea din cauza sărbătoare neînfrânat, sarcina de menţinere a creşterii
a iubirii creatoare si putere devine imposibilă.

Fiind în iubi mereu poartă cu ea dorinţele intangibile pentru apropierea de obiect iubit
care trebuie să curgă în sexualizare. Ea poate deveni doar o stare sigură şi semnificative
atunci când o uniune de putere îl însoţeşte. Iubitorii de aparţinem reciproc, şi există o
posesivitatea vigilent care trebuie să curgă în sărbătoare. Jucătorului să deţină o altă
persoană la nivelul excedentului poate fi doar o stare emoţională liber de valoare a
personalităţii atunci când o uniune dragoste este, de asemenea implicat. In natura este de
sex feminin care este specializata a cimenta legăturile iubirii şi de sex masculin, care are
prioritate în uniunea putere. Mai mult supus femela, cu atât mai mult capacităţile puterea
de sex masculin se amestecă, şi reciproc, dominatia extinderea a adânceşte masculin
capacităţile dragostea de sex feminin. Această interacţiune este fără limite fixe şi intră în
sfera sexuală şi celebrative ca o progresie inevitabilă în timp proprii şi locul. Nu este
nevoie în domeniu s-au împerecheat pentru a susţine un fel de dor şi vigilenţa care
produce starea de a fi în dragoste şi nevoie de a avea o altă persoană aşa cum apare în
personalităţi civilizate.

Capacitatea de dezvoltare pentru idealizare în personalitatea adolescentului este

vulnerabil la reacţia de care se încadrează în dragoste. Deoarece idealizare poate face
numai atunci când activitatea nealiat cu putere, sexualization acestei iubiri se elimină din
zona de auto-dezvoltare şi halte extinderea însoţeşte de cunoaştere a ideal. Acest lucru
creează o viaţă de intensitate interior, care poate deveni parazite asupra personalităţii
total.

Capacităţilor în curs de dezvoltare pentru exploatarea de reacţie a altora în personalitatea

adolescentului sunt vulnerabile la invazia de necesitatea de posesie exclusivă. De la
descoperirea de resurse poate găsi numai libertatea necesară de explorare atunci când nu
este limitat de iubire, invazia de putere de către sărbătoare îl elimină din zona de auto-
dezvoltare si aduce extinderea de însoţire de abilitati de manipulare la capăt. Acest lucru
creează o viaţă de energii nedirijate, care poate submina constructiveness a personalităţii
total.

14. Magice şi miraculosului

Iubirea conferă un expansiune a conştiinţei de sine, care nu poate conduce decât la o

conştientizare expansiune a lumii prin idealizare. Dacă dragostea nu este de a risipi
potenţialul său constructiv în tipul de caldura si afectiune care incercuieste indivizii într-o
uniune empatice de sentiment reciproc, închiderea în lume în proces, aceasta trebuie să se
instituie ca o forţă de lucru în treburile oamenilor. Sensibilitatea care se naşte din iubire
pot găsi doar o priză de creativ în gândire analitică, instrumentul de căutare a adevărului.
dragostea nu are nevoie de Autonome ca aceasta să fie iubit la rândul său. Dragostea este
îndeplinită prin capacitatea sa de auto-întreţinere. Iubirea însăşi poziţii în aşa fel încât să
poată fi observator de ceva care există în lumea din jurul ei. Acumularea de cunoştinţe şi
înţelegere prin înţelegere este recompensa solicitată de dragoste. Dragostea trebuie să
participe la viaţa în scopul de a extinde ceea ce vede, şi elementele de putere utilizate de
dragoste sunt organizate în scopuri adaptive şi sunt îndreptate spre susţinând că adaptare.
Aspectele manipulative ale iubirii creatoare nu sunt organizate, dar puterea constituie
tipul de muncă care serveşte interesele lucru iubit. Este locul de muncă lipsită de vointa
sub îndrumarea de credinţă, îndreptate spre dezvăluie adevărata natură a unui ideal.
Iubirea trezeşte capacităţii de gândire creativă a fiinţă umană civilizată.

putere personala conferă un expansiune încrederea în sine, care nu poate conduce decât la
implicaţii semnificative cu lumea prin exploatarea de oportunitate. În cazul în care
puterea nu este de a risipi potenţialul său constructiv în tipul de vanitate şi mândrie, care
este cultivat de ajutorare cu piston, ignorând nevoia de a dezvolta noi resurse, trebuie să
se stabilească prin loialitate si devotament, ghidat de un sentiment de integritate.
Vigoarea care se naşte din puterea personală pot găsi doar o piaţă de desfacere prin
dezvoltarea de inventiv de tehnici de manipulare, vehiculul de căutare pentru dreptul. de
alimentare autonome preia controlul şi nu necesită ca aceasta să fie ajutat în schimb.
Puterea este îndeplinită prin capacitatea sa de a supravieţui în orice situaţie. Putere are un
stand în aşa fel încât să se poate impresiona pe orice set de circumstanţe care se nasc în
lumea din jurul ei. Acumularea de abilitatea şi capacitatea de a-şi asume responsabilitatea
prin stăpânirea de recompensele sunt căutate de către putere. Putere trebuie să prezinte
circumstanţele în scopul de a extinde domeniul său de aplicare a participării la viaţa, iar
elementele de dragoste utilizate de putere sunt orientate spre satisfacerea nevoilor de
adaptare şi menţinerea continuităţii în viaţa adaptive. Aspectele supus al puterii creatoare
nu sunt orientate spre un obiectiv dragoste, ci să ofere contextul în care exploatarea de
oportunitate apare. Este caracterizat prin devotamentul lipsită de conştiinţă de sine sub
influenţa de speranţă şi este îndreptat spre majorarea resurselor care există în lume. putere
personală trezeşte constructor constructiv în fiinţă umană civilizată.

dragoste empatice se poate extinde doar atunci când iubirea este îndeplinită de un răspuns
care este imaginea în oglindă de la sine, şi parteneriate imitative putere pot menţine
numai o expansiune spirit de cooperare atunci când indivizii îndeplini funcţii identice şi
interacţionează pentru fiecare alte. Empatice dragoste trebuie să fie iubit la rândul, dacă
aceasta nu este, dragostea nu poate rezista şi apare ura sau de retragere. putere imitativ
trebuie să fie posedat, precum şi posedă ca alţii, şi dacă persoana fizică nu va primi ajutor
că se aşteaptă ca, starea de spirit puterea nu reuşeşte şi apare furie sau indiferenţă.

Dragostea mai empatici exclude din lume, cu atât mai uşor devine de natura sexuala. Mai
multă putere imitative ignoră realitatea externa, mai uşor se revarsă în canalele
celebrative. Aspectele fizice ale iubirii empatica devine esenţială pentru întreţinerea
acestuia, iar relaţie de dragoste nu mai este mai mare decât aceasta sexualitate rase.
Urmărirea de bucurie casual la putere imitativ devine esenţială pentru existenţa acesteia,
şi o astfel de putere nu poate conţine celebrarea aceasta favorizează.

O sexualitate adecvat impune ca exista momente empatici în acele relaţii care devin
sexuale, dar personalitatea orientate de iubirii creatoare este întotdeauna capabil să reţină
sexualităţii în cadrul mai larg al capacităţilor de dragoste. Împlinirea de state celebrative
necesită episoade de elevaţie starea de spirit comun între indivizi care se unesc pentru o
experienţă celebrative, dar personalitatea organizate de puterea creatoare este întotdeauna
capabil să ţină sărbătoare într-o relaţie filială la capacităţile de putere mai mare.

În cazul în care procesele de gândire poate exista numai atunci când acestea sunt direct
transmisibile, gândirea trebuie să atingă statutul de insight ca o parte necesară a existenţei
sale. O astfel de gândire are oroare de necunoscut şi este întărită de partajare empatici. În
cazul în care modurile de acţiune depinde de demonstrability directă a eficienţei lor
pentru recunoaşterea lor, tehnici de manipulare trebuie să atingă statutul de măiestrie ca o
condiţie prealabilă pentru existenţa lor. Aceste metode sunt intoleranţi de sprijin haotic şi
să obţină prin identificarea imitativ.

Atunci când capacităţile de gândire sunt utilizate de către o personalitate care nu pot
tolera vieţii private a gândirii analitice creative, presiunea de frica de necunoscut creează
un pasaj fals în perspectivă, folosind magia ca traseul acesteia. Magic foloseşte propria sa
cunoaştere autoritate şi măsurile efectul său prin sentimentul de putere se conferă pe
gânditor în loc de prin revelaţia adevărului. Magic ajunge la un sentiment de putere prin
comunicabilitatea auto-aparent între toţi cei care împărtăşesc sediul său. Atunci când
ideile acumulează putere în relaţiile interpersonale a gânditorului însuşi, mecanisme
magice sunt utilizate. iubirea empatice este întotdeauna vulnerabilă la crezut magice,
deoarece nevoia de a fi iubit de către alţii este o impulsionarea una, şi oferă magie o
modalitate de a trezi sentimentul de muncă fără investiţii psihologice şi a proceselor de
creştere care o însoţesc.

Atunci când capacitatea de manipulare constructivă este utilizat de către o personalitate

care nu poate tolera separarea de acţiune experimentală creatoare, presiunea emergente
furie la haotic duce la acceptarea unui pseudo-măiestrie, folosind o poziţie miraculos în
acest proces. Uzurparea de măiestrie de către miraculoase are o vedere arbitrară a baza de
comportament eficiente, precum şi măsuri efectul său în ceea ce priveşte capacitatea sa de
a influenţa pe alţii, mai degrabă decât cu privire la stabilirea dreptului. Miraculoase
întotdeauna dă agentul acestuia un sentiment de coeziune prin intermediul grupului
demonstrability sa automată a tuturor celor care accepta implicarea cu ea. Când moduri
de acţiune sunt organizate la comanda dragoste în relaţiile interpersonale, metode
miraculoase sunt folosite. puterea imitativă este întotdeauna vulnerabil la adoptarea unor
poziţii miraculoase, deoarece nevoia de a aparţine este impulsionarea, şi miraculos oferă
o cale directă de a fi important, fără necesitatea de a face angajamente de durată şi
acceptarea proceselor de creştere pe care le aduc.

15. Adolescent Fantasy and Play-calitate

Sentimentele primitive empatice care sunt utilizate magic da un sentiment de

conştientizare completă fără probleme, deoarece idealizare şi disponibilitatea sa de
însoţire pentru creştere sunt excluse. Gândirea magică intră în zona de oculte, şi cei care
fac schimb de cunoştinţe de caracterul secret al lucrurilor au un acces special la
comunicare. profunzimea magică a evita sentimentul sexualizare pentru că dragostea o
generează se bazează pe căldura neobstrucţionată şi apropiere. Prin urmare, este copil în
natură, şi existenţa sa depinde de realizarea unei poziţii protejate şi retrase, în condiţii de
siguranţă de incursiunile de probleme care ar putea expune izolarea sa de experienţă.

Atitudinile elementar imitative, care sunt utilizate în comportamentul miraculos da un

sentiment de încredere de durată în menţinerea de control, iar această libertate de
obstacole se bazează pe faptul că necesitatea de dezvoltare a resurselor este exclusă,
astfel eliberarea cu nevoia de creştere psihologică. Comportamentul miraculoase intră în
zona de interacţiuni gregar, în curs de dezvoltare un spirit bandă şi de stabilire baza de
psihologie mob, iar cei care împărtăşesc capacităţi speciale pe care conferă identitatea de
grup se poate demonstra cu uşurinţă superioritatea lor. Postura miraculos evită o depăşire
celebrative, deoarece puterea de care aceasta le aduce se bazează pe loialitate şi mândrie
neobstrucţionată automat. Fiind copil in natura, existenţa acesteia depinde de realizarea
unui set de credinţe de grup care nu sunt supuse la întrebarea şi care să permită
indiferenţă faţă de orice alt tip de principii, sporind astfel individuale de mai sus nivelul
la care dificultăţile social-ar putea expune superficialitatea lui.

Adolescentul într-o stare de creştere se găseşte singur şi disociate în relaţie cu lumea

adulţilor de roluri mature sociale. Mai mult onestitatea şi curajul-l aducă în conflict cu
elemente magice şi miraculos în aceste roluri, cu atât mai mult el se trezeste tăiat din
funcţiile de predare şi de conducere are nevoie. Sistemul educaţional este locul natural
pentru căutarea lui pentru ajutorul de care are nevoie. Acest sistem îi oferă posibilitatea
de a întârzia preluarea sa de responsabilităţi depline adult scară, dar o întârziere simpla nu
este suficient. Dacă el foloseşte de învăţământ superior într-un mod creativ, problema
reală obiectul preocupărilor sale şi probings experimentale se arată a fi însăşi natura
umană. Mai mult el este expus la necunoscut şi haotic în sine şi alţii, cu atât mai mare
este teama şi furia el trebuie să înţeleagă şi control, precum şi pentru această sarcină el
are nevoie de instrumente intelectuale şi metodologice care sunt libere de calitati magice
si miraculoase.

În constatarea de sănătate mintală şi armonia socială în lume necunoscută şi haotică a

adolescentului fantezia creatoare, şi să se joace cu acţiune război de ţesut mare ca active
ale personalităţii. Fantasy permite descoperirea de noi faţete ale conştiinţei de sine în
relaţie cu experienţă imaginat, fără să comită individual la mobilitate care ar fi necesare
pentru a aduce o experienţă de expansiune în viaţa lui. Fantezie permise auto-dezvoltare,
fără a pierderii statutului de protejat, care conferă retragere. Atâta timp cât fantezie face
parte din structura de creştere a personalităţii, aceasta rămâne un fenomen sănătos, dar
atunci când acesta devine un instrument pentru pregătirea acţiunii de sine pentru
adaptare, aceasta încurajează pătrunderea de elemente creative cazul în care acestea nu
fac parte, şi rezultatele în un sentiment de investiţii excesive în chestiuni practice.

Play-acţionează permite apariţia în sine a noi aspecte de încredere în sine în relaţie cu

împrejurări pretins, fără să comită individul de explorare selectivă care ar fi necesare în
cazul în care el ar fi fost de a extinde domeniul de aplicare al posibilităţilor sale. Joaca-
acţiune permise de auto-dezvoltare, fără responsabilitate pentru întreţinerea de
continuitate, sub influenţa de indiferenţă. Atâta timp cât play-acţiune este parte a
structurii de creştere a personalităţii, nu interfera cu dezvoltarea de conformitate sociale
de bază, dar atunci când aceasta devine intruzive asupra comportamentului adaptiv se
construieşte energii care nu pot găsi puncte de vedere social acceptabil.

Fantasy cultivă profunzime şi sensibilitate în împrejurări în care identitatea interior altfel

ar fi pierdute, conferind astfel o continuitate esenţială cu privire la conştiinţa de sine.
Fantasy este foarte selectiv, fiind ghidat de plăcere singur, şi nu poate accepta fel de
implicare în serviciu la un ideal care presupune gândire de rezolvare a problemelor. În
cazul în care conştiinţa de sine este în principal realizată în formă de fantezie, gradul de
retragere poate fi foarte mare. Pentru a depăşi această retragere, încercările de adolescenţi
de a comunica cu alţii pe bază de o viaţă fantezie comun. Atâta timp cât calitatea plăcerea
de-căutarea de fantezie rămâne aparent, o astfel de împărţire empatice nu invada sfera de
gândire analitică. Atunci când individul vede lumea din jurul lui ca şi cum ar fi fost un
produs al fanteziei sale, şi comunică punctul său de vedere a acesteia altora ca o formă de
înţelegere, el este în prezenţa a gândirii magice. Structura de magie este de natură pentru
a păstra continuitatea de placere permiţând în acelaşi timp o relaţie cu experienţă. În
gândirea magică, conceptele sunt invadate de vointa, iar individuale întelege nimic care
perturbă sensul de acces la adevăr.

Joaca-acţiune cultivă vigoarea şi spontaneitate în condiţiile în care identitatea interior nu

ar putea fi altfel exprimate, oferind astfel o integritate esenţiale care păstrează încrederea
în sine. Joaca-acţionează necesită un grad ridicat de mobilitate, fiind ghidat de bucurie
singur, şi nu poate accepta un fel de angajament pentru dezvoltarea resurselor care
depăşirea constructive de obstacole presupune. În cazul în care încrederea în sine se
efectuează în principal sub formă de play-actorie, cantitatea de indiferenţă poate fi foarte
mare. Pentru a depăşi această lipsă de feelingfulness, încercările adolescentului de a
forma identificări reciproce, pe baza activităţilor de cooperare play-calitate. Atâta timp
cât obiectivul rămâne în sfera de bucurie comună, nu există nici o invazie din zona
aparţinând la dezvoltarea experimentală de competenţe. Atunci când se referă individuale
cu lumea din jurul lui ca un loc de joacă care există pentru exercitarea de auto-display
egoist, partajarea modurile sale de a manipula cu alţii ca o formă de măiestrie, el este în
prezenţa miraculoase. Structura miraculos este, cum ar fi a păstra natura fara
compromisuri de bucurie printr-o libertate inerentă din opoziţie, în timp ce în acelaşi
timp, atingerea unui sentiment de implicare cu mediul. In modalităţile miraculoase
activitatea de acţiuni constructive sunt invadate de o auto-conştientizarea
necorespunzătoare, precum şi individuale păstrează spontaneitatea lui de a face cu nimic
care ar putea perturba convingerea că comportamentul lui este o expresie inevitabilă a
dreptului.

16. Căutare pentru normalitate

Adolescentul are un sentiment sporit de a fi diferit de ceilalţi, deoarece căutarea

autonome pentru individualitate are atât de mult a vieţii psihice. În acelaşi timp, nevoia
de a face cu teama de necunoscut si furie la provocarea inerente în haotic conduce
individual empatiei sociale şi identificarea în cadrul comunităţii adolescent care ajunge la
forme extreme de exprimare. Individul salută caldura empatici de la propria sa natură,
devenind vulnerabile la intensităţi mari în sentimente iubire faţă de ceea ce oglinzile
propriei sale naturi. Există, de asemenea identificări extravagante reciprocă între cei care
susţin mândria reciproc, care să conducă la consolidarea poziţiei de putere ori de câte ori
unitatea de tineret pot face cauză comună împotriva moduri conventionale. Magice şi
mecanismele miraculoase pot fi utilizate în exploataţie comunitate adolescent împreună,
mai ales pentru ca sexul emergente şi celebrare pot fi conţinute într-un context mai larg,
dar în cazul în care personalitatea este de a creste nu se poate evita dezvoltarea
independentă a intuiţii şi stăpânirea care deleagă magic şi miracole la un trecut
copilăreşti. Creştere impune ca parte autonomă a auto îndeplinesc impactul de sex şi de
sărbătoare. Pe măsură ce se ocupă individuale cu această provocare, el este doar mai
singur şi mai separate în relaţia sa cu comunitatea pentru adulţi, şi reachings său creativ
printre fel propria sa-l aduc la o confruntare inevitabil cu idealizeze şi exploatarea aspecte
ale naturii sale.

Nici un individ care creşte în lumea civilizată este într-adevăr pregătită să le înţeleagă sau
a face cu extremele sale tendinţe proprii de supunere sau dominant în care acestea sunt
eliberate de interacţiuni interpersonale care se află în afara lumii ordonată a vieţii de
familie şi rolurile sociale pe care sponsori. Dacă individul acceptă calea pentru
dezvoltarea personală, care a dependenţei de influenţa familial prevede, maturizarea lui
socială poate fi o chestiune destul de simplu şi direct pe urmele de părinte de acelaşi sex.
În acest caz, sa idealizeze independent şi exploatarea capacităţilor trebuie să fie lăsate
într-o formă nedezvoltată, deoarece intruziune lor pe empatie familial, precum şi
identificarea pot interfera numai cu aceste mecanisme. În cazul în rolul tatălui masculin
este considerată a fi demn de idealizare, şi rolul mamei feminin este acceptat ca un model
de predare altruiste, fără privire la dimensiunile plin psihologic de identitate caracter
asertiv sau randament, adolescentul nu poate abate de la dependenţa sa pe familial
credinţe şi moduri de stabilit cu excepţia la costul de deziluzie şi umilire. Deziluzionat
iubire duce la ură, şi puterea umilit expune sine la mânie. Foamea de personalitate cedare
pentru un ideal, nu pot fi satisfăcute prin idealizeze de sine sau extensii de sine, indiferent
de cât de mult modelul parental pot fi in avans de sine în stabilirea unui ajustare matur
social. Acest tip de pseudo-idealizare reduce dezvoltarea personalităţii la o chestiune de
durată cu trecerea timpului până la evoluţia carierei de identitate a acumulat accesul
necesar la putere. Scopurile mare care personalitatea asertiv poate aduce la realizarea
numai prin găsirea de resurse exploatabile nu pot fi îndeplinite prin utilizarea nivelul de
receptivitate din care şi el este capabil, sau pe care le găseşte în lucrarea sa mediul
familial propriu, chiar dacă scadenţa mai mare de model părinteşti îi oferă un exemplu de
supunere, care serveşte interesele de conformitate sociale. Acest tip de identificare a
individului limitează la o arena de acţiune limitată, în care dezvoltarea personalitatii
devine o chestiune de aşteptare pentru anexele necesare şi loialităţi să iasă din activităţile
sale gregare. Său de căutare pentru veniturile mai mare de auto-realizare, fără un control
real al propriului său destin. El devine victima circumstanţelor, mereu în căutarea unui
cadou de noroc de la circumstantele vietii.

Relaţia dintre sexe este operatorul de transport a imaginii de normalitate psihologică în

lumea civilizată. Pentru a stabili o relaţie cu sexul opus în măsura în care aceasta implică
viaţa sexuală şi celebrative este considerată a fi elementul esenţial de bază în creştere
până la a fi ca şi alte persoane. relatiile heterosexuale sunt numărate pe de a îmblânzi
strădaniilor neînfrânată puterea personalităţii asertiv în curs de dezvoltare şi să
depăşească timiditatea sensibile ale personalităţii cedare în curs de dezvoltare. funcţii
Heterosexualitatea ca o sursă de echilibru psihologic, trecând prin desen indivizi în roluri
sociale pe care ei nu trebuie să găsească pentru ei înşişi.

Interacţiunea împerecheate între sexe în natură utilizeaza echilibru într-un mod diferit.
Masculinitatea de sex masculin si feminitatea de femei vin la expresia lor cea mai mare în
curte. Împerechere prevede o supunere parţială a de sex masculin şi o dominanţă parţială
a femeilor prin soldul inerente prevăzute de mecanismele sexuale şi celebrative. De sex
masculin este adusă într-o stare feminiza rulment tensiune prin excitare sexuala, dar acest
lucru este limitată în timp, de scopul de orgastic. Femela este trezit la o acumulare de
energie masculinizare prin starea de spirit celebrative crescute, dar acest lucru este
concentrat într-o zonă delimitată prin predarea altruiste la masculin. Preţul de echilibru
care de sex masculin şi feminin atinge este formarea de domeniu în care pereche deveni o
unitate permanentă, completă, şi autonomă în relaţie cu lumea lor.

Stabilirea unei identităţi interior este antecedente apariţia unei ajustări heterosexual de
fiinţe umane. Orice personalitate care este format de către o uniune sexualizate and
celebrative cu o persoană de sex opus pot avea nici o identitate interior, dar numai
reuşeşte în stabilirea unei imitaţie de vis si pretentioase de trăsături masculin sau feminin,
astfel cum apar în natură. Atunci când oamenii încearcă să găsească o personalitate în
acest fel, nu există nici o individualitate autentică în ea, şi recurgerea lor doar pentru
auto-exprimare se află în direcţia unei lupte competitive cu alţi bărbaţi care nu are aspecte
constructive, cu femela de diferenţiere se prin ataşarea ea la învingător.

Standardele de normalitate sunt stabilite printr-un consens de opinie cu privire la ceea ce

urmează să fie normalitate. Sensul şi valoarea a conceptului de normalitate în viaţa
comunităţii pot fi descoperite doar în acele contexte unde este folosit pentru a consolida
stabilitatea a rolurilor sociale. Odată ce se mută individuale în afara zonei de adaptare
într-o căutare independent pentru adevăr şi dreapta în treburile omului, normalitatea
încetează să confere orice identitate utilizabile asupra individului.

În acelaşi mod în care individul în creştere trebuie să înveţe să facă o investiţie în

scadenţă adaptive care se limitează la funcţia sa practică, el învaţă să limiteze influenţa
conceptului de normalitate la acele contexte unde este necesar. Fără o viaţă privată şi
separate, în cazul în care identitatea interior poate găsi propria sa dezvoltare, individul
devine un prizonier de normalitate şi victima de pierdere a capacităţii de creştere pe care
îl însoţeşte. Identitatea lui interioară şi a identităţii sale sociale deveni acelaşi lucru, şi a
vieţii private separarea conferă nici recompense psihologice.

17. Baza independenţei psihologice

Odată ce imagini şi a modelelor de normalitate sunt prevăzute deoparte în contexte în

care individul este psihologic pe cont propriu, a personalităţii în creştere trebuie să
găsească continuitatea propria răspundere şi integritate. Oamenii o numesc pe
cunoaşterea de sine în scopul de a păstra securitatea lor interioară şi de sănătate mintală
în faţa crizelor care creşterea aduce, şi ei trebuie să folosească instrumentele stabilite de
auto-control în scopul de a păstra libertatea lor interioară şi armonia socială în procesul
de creştere. Dacă credinţa lor în înţelegerea umană şi aşteptările lor speranţă de împlinire
pentru responsabilitate umană nu reuşesc, nu există nici modul în care acestea pot
continua pe calea doar creşterea economică, şi ei trebuie să ia apoi ca un traseu direct
posibil ca într-o conformitate atotcuprinzătoare, fără selectivitate autonome sau de
mobilitate. Persoanele care face o astfel de soluţionare a găsi ei înşişi inselat de pace de
spirit şi spontaneitate în viaţă, care se aşteptau să atingă. Deşi trăiesc de standardele
sociale superficiale, care sunt recunoscute în general pentru a caracteriza conformităţii şi
un simţ al datoriei, adevărata esenţă a bunătăţii şi frumuseţii a plecat de la viaţa lor.

independenţă psihologică necesită o credinţă de bază şi optimism care nu pot fi distruse

de vicisitudinile de creştere. Dacă sensul de iubire în viaţa omenirii este înţeleasă,
individul poate accepta perioade de goliciune emoţionale relativă pe care gândirea
analitică în treburile umane necesită. Sentimentul de inferioritate, care vine de la
eşecurile înţelepciunii aduce personalitate la un pas de o înstrăinare de la mediul
înconjurător. Acest tip de însingurare trebuie să provină de la o personalitate care este
pregătită să accepte viaţa privată în cazul în care procesul de dezvoltare a adevărului noi
este de a merge înainte. În cazul în care valoarea puterii personale în relaţiile
interpersonale au modelat caracterul oamenilor intr-un mod care poate fi demonstrată la
alţii, individul poate accepta acele situaţii în care implicările experimentale umane aduce
lipsa unui scop clar temporare şi ineffectuality. Sentimentul de vinovăţie, care provine din
inadecvarea puterii aduce personalitate la marginea de pauperizare emotionale. Acest tip
de disociere din lumea de recompense uman trebuie să provină de la o personalitate care
are mijloacele de a accepta separare în cazul în care dezvoltarea unor noi modalităţi de
dreapta este pentru a continua.

Nevoia de dragoste poate curge în canale, fie empatici sau creative. Neputinţa biologice şi
sociale ale sugarului si copilului necesită menţinerea unei iubiri cultivarea ca o sursă de
securitate în faţa ameninţărilor la continuitatea de bază de caldura si afectiune in
interactiunea sa cu lumea. Menţinerea unui nivel de bază de coerenţă cu umanitatea se
bazează foarte mult pe acest fel de dragoste empatici. dragoste empatice da ceea ce vrea
pentru a obţine şi trebuie să primească ceea ce-l dă. În cazul în care obstacole de natură
grave exista o astfel de iubire se transformă în ură şi încearcă să efectueze o retragere.
Idealizeze sau iubirii creatoare se bazează pe credinţă şi aduce noi înţelegeri în fiinţă.
Acesta atrage motivarea acesteia pentru a da de dezechilibrul inerente naturii sale.
dragostea idealizeze nu predicat existenţa acestuia asupra a ceea ce devine, dar acceptă
provocarea de a menţine permanenţa influenţei sale ca o sarcină care aparţine identitatea
sale esenţiale. Este vulnerabil la dezechilibru şi la pierderea de unitate interioară care
duce la fenomene nevrotice şi psihotice. Fie fel de dragoste poate deveni sexualizate. În
mecanismele s-au împerecheat naturii este de tip non-empatice de dragoste care este
depozit de sexualizare. Cand dragostea este empatici sexualizate sexualitatea tinde sa
copleseasca însăşi iubirea şi graniţele sale naturale sunt eliminate, duc la manifestări
perverse. O mare parte din sexualitatea civilizate este psihologic perverse, precum şi
limitele care conţin, si ghidul de aceasta sunt stabilite prin convenţie socială, astfel încât
noţiunea de perversiune a devenit o problemă socială, mai degrabă decât o problemă
psihologică.

Presupunerea de putere personală este motivată de două aspecte ale nevoii de dominare,
exprimându-se fie prin identificare sau de exploatare. Sensul de ataşament la sugar şi
copilul la o putere protectoare funcţionează ca o sursă de libertate care păstrează o bază
încrederea în sine, menţinerea echilibru în faţa frustrări. Menţinerea unui sentiment de
apartenenţă în viaţa socială este alimentat de spiritul gregar grup care decurg din
identificările comun. putere imitativ nu cere o existenţă separată de consolidarea
parteneriatelor sale. Partajarea fratern obliterează orice necesitatea de a oferi fără să
primească, şi prezenţa de obstacole în relaţii de cooperare duce la mânie şi indiferenţă
ulterioare. Sub formă de creatie de putere dezvoltă resursele pe care le exploateaza,
folosind speranta ca principiu de operare, şi extinde astfel domeniul de aplicare al
responsabilităţii personale. Acesta atrage motivarea acesteia pentru a da de dezechilibrul
inerent naturii sale. o astfel de putere nu îşi găsească expresia prin consolidarea
cooperării pe care le primeşte de la alţii, dar acceptă funcţia de menţinere a integrităţii
influenţei sale individuale ca un aspect inerent al identităţii sale. Este vulnerabil la o
pierdere de continuitate interior, care devine baza ale delincvenţei şi tulburări psihotice
majore starea de spirit. Fie un fel de putere preaplin poate în canalele celebrative. În
mecanismele s-au împerecheat de natura, este puterea de exploatare, care stabileşte
domeniul şi face un loc pentru fenomene celebrative. Atunci când puterea imitativ devine
celebrative, expresia celebrative tinde sa copleseasca integritatea putere şi celebrare se
extinde în afara contextului, conducând la fenomene dependenta. O mare parte a puterii
personale în lumea civilizată este dependent psihologic, iar limitele care conţin, si ghidul
de aceasta sunt stabilite de obicei social, astfel că dependenţa ia pe un social mai degrabă
decât un sens psihologic.

Apariţia spiritului creator de fiinţe umane infuzeaza viaţa lor, cu un sentiment de măreţie
de scop interior care odată atins nu poate fi uşor puse deoparte. Barbatii se pot adapta la
golul psihologice şi sărăcirea numai atunci când acestea nu au cunoscut nimic altceva.
Odata ce au întreprins muncile de dragoste, sau s-au angajat la loialitatea care decurg de
la putere, ei pot retrage sau devin indiferenti doar la pericolul existenţei lor ca fiinţe
umane. Pentru a păstra accesul la cel mai bun în ei înşişi, oamenii vor riscă viaţa lor şi să
aducă toate realizările lor lumeşti adaptative în pericol. Pentru astfel de oameni,
supravieţuirea fără identitatea lor creativ încetează să mai fie de supravieţuire la toate.
Cei care au găsit scadenţă, excluzând dezechilibru de creaţie din viaţa lor face normalitate
scopul de a existenţei umane şi uită-te pe colegii lor de fiinţe creative ca deviant, străin, şi
chiar periculoase pentru stabilitatea societăţii.

18. Modele de normalitate

Ori de câte ori roluri mature sociale domină existenţa psihologică a oamenilor la
excluderea de spirit creativ, personalizate şi convenţia trebuie să stabilească baza de
înţelegere umană şi responsabilitate. Tiparele social format de normalitate înlocui căutare
individuale pentru adevăr şi dreptate. Deoarece fiind normal devine test de adecvare a
unei ajustări matur, devine esenţial ca exista probleme grave sau obstacole să li se
permită să se dezvolte în imagine sau eficienţa operaţională a fi o persoana normala.
Nimic din punctul de vedere al vieţii şi mod de viaţă care nu servesc în scopul de
normalitate trebuie să fie ignorată şi neglijată. O parte importantă a vieţii omului
psihologic devine secret şi disociat ca un rezultat. Aceasta nu este acelaşi tip de intimitate
şi de separare care caracterizează procesul creativ, deoarece este o stare permanentă şi fix
de afaceri. Zona cea mai notabilă în care secretul şi disociată funcţionează atunci când
scadenţa uzurpă funcţiile de creştere este în sfera sexuală şi celebrative. Imaginea de
normalitate sexuală este alcatuit din elemente care favorizează stabilitatea familiei şi tot
ce nu se potriveste este considerată a fi nedemn de conştientizare umane. Ignoranta
rezultat general este dat un sprijin larg social. Sexuale abatere nu este de fapt luate pentru
a fi anormal în sine, ci doar expunerea de ea într-un mod care provoacă acordul general
să-l ignore. Comportamentul celebrative Normal este, de asemenea, canalizate prin
necesitatea de a proteja stabilitatea familiei, şi orice apare în afara acest context, este
permis să-şi urmeze cursul ca un fenomen izolat, care este acceptat ca un produs al
slăbiciunii umane dincolo de intervalul de control uman. abaterea Celebrative nu este
neapărat considerată anormală în sine, ci acceptarea ca o parte demnă de viaţă psihologic
este ceea ce marchează individual ca anormale. Identitatea final care realizează
normalitate este una de credinţe dogmatice şi conformitatea autocratic, şi impactul
depresive acestui tip de identitate socială este exonerat de un amestec cu o acceptare
indulgentă de superficialitate şi o toleranţă permisivă de slăbiciune. Caracterul uman este
considerată a fi în mod inevitabil, egoist şi zadarnic, şi oricine care nu poate accepta
semenii săi într-un asemenea context, este interzis de empatie deplină şi identificarea cu
ei.

Orice extindere creativă a adevărului uman are implicaţii revoluţionare în relaţiile

interpersonale de omul civilizat. Bărbaţii mod vedea naturi reciproc, şi modul în care
comunica despre ea, nu poate fi limitată de a fi un simplu exerciţiu intelectual, nici nu
poate preocupări, cum ar găsi cu uşurinţă un loc protejat, în care se pot dezvolta ca un
corp de cunoştinţe ştiinţifice. Orice creştere semnificativă a gradului de conştientizare
psihologic aduce idei sociale în discuţie, şi acest proces constituie o ameninţare pentru
imaginea de normalitate în afacerile umane. Nu este posibil să aibă o definiţie de
normalitate în scopuri sociale, şi o alta care este psihologic adevărat într-un sens ştiinţific.
Orice divergenţă între ele creează grave subliniază în personalitatea gânditor, şi el poate
urma cursul de adevăr caută doar la pericol său. În cazul în care adecvarea socială a
individului mature îi cere să ignore natura psihologic pervers de modele acceptate social
de sentiment, el este interzis de la tipul de onestitate pe care caută adevărul în afacerile
umane se bazează. Dacă el se expune la o nelimitat sub semnul întrebării de convingeri
sociale, nu există nici o modalitate de a spune cât de departe a revoltelor duce la ajustarea
sale personale va merge, şi el va avea nici o garanţie că el poate înlocui aceste convingeri
cu ceva mai bun. Este din cauza existenţei acestui prag la conştientizare a faptului că
ştiinţa naturii umane a rămas atât de mult în urmă la dezvoltarea altor discipline
ştiinţifice.

Orice extindere creatoare a dreptului în direcţia unor standarde mai ridicate morale aduce
omul civilizat la o respingere eretică a principiilor stabilite în relaţiile interpersonale.
Aspecte ale comportamentului uman cu care oamenii aleg să se implice, precum şi gradul
în care acestea accepta responsabilitatea pentru ceea ce fac sau nu fac, nu poate fi lăsată
la exploatarea de noroc sau destin, ci devotamentul lor faţă de întreprinderile de grup nu a
beneficiat de atmosfera de permanent, care permite dezvoltarea obiectiv a unui tip de
inginerie de maiestrie. Orice extindere semnificativă a controlului individual ameninţă
hegemonia a instituţiilor sociale. Nu este posibil de a avea un standard de normalitate în
activităţi sociale convenţionale şi o alta care este recunoscut de a avea dreptate atunci
când moralitate şi justiţie sunt în centrul atenţiei. Moralitatea este doar un alt nume pentru
stăpânirea care ia cunoştinţă de întreaga gamă a realităţii umane. Orice divergenţă între
standardele de comportament de normalitate convenţionale şi ceea ce este psihologic
drept creează grave subliniază în personalitatea om de acţiune, şi el poate urma cursul de
responsabilitate individuală numai în cazul în care el este dispus să plătească preţul. Când
adecvarea socială necesită o toleranţă de puncte de vânzare dependent de impulsuri de
putere, justifică acestor debuşeuri fi inevitabil şi natural, individul este interzis de la tipul
de curaj personal pe care ajunge pentru dreptul se bazează. Dacă el pleacă din tiparele
stabilite de identificare socială, nu există nici o modalitate de a prezice modul în care el
va deveni izolate, şi nu există nici o garanţie că el nu poate găsi noi căi de interacţiune,
care va fi mai bine. Este din cauza această barieră împotriva aducand responsabilitatea
personală în zona de control umane care obiectiv dezvoltarea tehnicilor de măiestrie a
rămas atât de mult în urmă dezvoltarea competenţelor de inginerie în domeniile non-
umane.

19. Păcatului şi a răului

Iubirea este un scop în sine atunci când există într-un context creat de putere. Atunci când
sexualitatea apare în acest context, face munca de iubire şi este conţinută de acesta. Genul
de dragoste empatica care răspunde la o reflecţie în sine poate da numai la altul pe baza a
ceea ce este dat în schimb, şi dragostea nu pot fi niciodată astfel de sfârşitul său propriu.
Sexualitatea care apare în dragoste empatica tinde să se reverse într-un mod promiscuu şi
nu poate fi combătut decât prin interdicţii. Satisfacerea reciprocă a iubirii empatici
starneste toate poftele, inclusiv dorinta sexuala, şi poate reuşi, în ignorarea statutului său
egoist, pentru că face un loc pentru egoismul alta. Odată ce apetitul au fost notat, există o
tendinţă de ruşine să preia, iar această stare de planeitatea afectează poate duce la
cultivarea apetitului mai. Orice nevoie de care are deţin în acest mod are o structură
pervers.

Puterea este un scop în sine atunci când este nevoie de a fi într-un context creat de iubire.
Când celebrare apare în acest context, ea constituie un răspuns la angajamentele de putere
şi este conţinută de acesta. Tipul de putere imitativ, care este consolidată prin cooperarea
dintre parteneri identice pot da numai la alţii, pe baza a ceea ce devine, şi o astfel de
putere nu poate fi niciodată un scop în sine. Celebrarea care apare la putere imitativ tinde
să se reverse într-o manieră nedisciplinată şi nu poate fi combătut decât prin controlul
autorităţii. Permisivitatea reciprocă a puterii imitativ trezeşte finalitate în orice direcţie
care promite bucurie, inclusiv punctele de celebrative, şi poate reuşi camuflare vanitate
sale, deoarece este nevoie de ei fiind într-o atmosferă de respect la vanitatea de alta.
Odată ce scopul trezit prin puterea imitative au realizat capetele lor, există o tendinţă
pentru vina de a prelua, iar această stare de depresie starea de spirit poate duce la o luptă
reactivă faţă de libertatea de reţinere. Când strădaniilor individului sunt organizate în
acest mod ciclic, mecanismul de dependenta a luat aşteptare.

Atât perversitate si dependenta au un loc necesar în viaţa psihologice ale omului civilizat.
Există elemente într-o ajustare psihologic mature care depind cu privire la cultivarea
iubirii empatici şi puterea lor de exprimare imitative. În cazul în sex şi sărbătoare trebuie
să fie încorporate în viaţa de familie, mecanisme s-au împerecheat trebuie să fie înlocuit
cu indulgenţă familial şi permisivităţii. Problema cu dragoste empatici constă în faptul că
structura sa pervers este ascuns de la individ. Înţelegerea a sexualităţii în general devine
distorsionat, punând o barieră serioasă în calea de creştere a capacităţilor de dragoste.
Dragostea nu poate creşte în cazul în care nu este în măsură să se ocupe de componenta
sexuală, care este agitat de creşterea idealizeze dragoste. În cazul în care sexualitatea este
străin de personalitate, individul poate fi forţat să se întoarcă de la o creştere psihologică
cu totul.
Dificultatea cu celebrarea imitativ constă în faptul că ea aduce un comportament fiind în
care trebuie să rămână în afara ajunge răspunderii personale raţionale. Capacitatea de
auto-control în materie celebrative în general este compromisă, iar acest lucru reduce
accesul la o creştere a capacităţilor de putere. Individul trebuie să fie capabil să se ocupe
cu starile celebrative eliberat de reachings de putere exploatatoare. În cazul în care astfel
de atitudini celebrative sunt dezorganizarea la personalitate, individul poate fi obligat să
se întoarcă de la o creştere cu totul.

Ceea ce omul civilizat a făcut să se ajutor în menţinerea sexualitate empatici în locul său
este de a dezvolta conceptul de păcat, a mărcii de ruşine social armat la pasiunea sexuală
care tinde să iasă în afara modelelor prescrise de sentiment. Sexualitatea mai
ameninţătoare este la continuitatea de sentimentul de familie, cu atât mai mare
păcătoşenia se consideră a fi, şi, prin urmare, incestul este cea mai periculoasa. Individul
menţine, de asemenea, controlul asupra celebrarea imitativ, prin elaborarea unui cod strict
de comportament care aduce vină la aceste impulsuri neîmpiedicat celebrative care sunt
luate pentru a fi nenatural şi se bazează pe intentii rele. Atitudinile mai ameninţătoare
celebrative sunt la unitatea familiei, cu atât mai mult răul sursele lor sunt luate pentru a fi,
şi rătăcire de conducere ale membrilor de familie este cel mai de condamnat.

Bărbaţii mai departe ajunge de la acces independent la iubirii creatoare şi putere, cu atât
mai mult ei ajung să creadă că natura reală conţin un miez păcătoasă şi răul pe care doar
legea arbitrare şi a autorităţii autocrate pot conţine. În perioade de renaştere a spiritului
uman, oamenii provocare lipsa de onestitate de ignoranţă sexuale şi a pus deoparte
laşitatea care menţine neglijarea stabilit de tendinţe celebrative. Procedând astfel, ei trec
printr-o etapă de respingere a limitărilor care păstrează indulgenţă sexuale şi
permisivităţii celebrative în limitele. Ei încep să recunoască natura perversitate şi să
înceapă să se ocupe cu comportament de dependenţă într-un mod raţional şi obiectiv. În
cazul în care această expansiune în domeniul de aplicare al conştientizării umane şi de
control nu este să copleşească ideile şi instituţiile care sunt de bază la maturitate, aceasta
trebuie să se bazeze pe perspective reale şi stăpânirea şi să nu se deterioreze într-o
acceptare cinică şi oportuniste de sex nediferenţiat şi celebrare. Barbatii nu pot arunca
povara lor vechi al păcatului şi a răului, fără creşterea interioară care le permite să
înlocuiască acces autonome de a iubi altruist şi la putere a standarde morale înalte.

Eliminarea restricţiilor impuse de lege arbitrară şi autoritatea autocratic aduce faze de

tranziţie de dezorientare şi dezorganizare care deschide uşa pentru a fenomenelor
nesănătoase şi antisocial. Ca oameni refuză să fie limitate prin convingerea interioară că
sunt păcătoşi, si arunca pe supravegherea autorităţii care presupune acestea sunt dovezi
rău, de mult va acumula naturii lor păcătoase şi rele. Numai idealismul poate găsi de
dezvoltare adevărat că are loc, şi numai în sensul de realitate care ajunge la noi resurse
umane poate fi de încredere pentru a descoperi baza dreptului de moralitatea umană.

Dezvoltarea unei ştiinţe a naturii umane depinde de perspective în natura dezorientare şi

dezorganizare care însoţesc eliminarea restricţiilor sociale. Conştientizarea noi de
sexualitate care Freud a adus omenirii a fost însoţită de o acceptare cinică a influenţa
păcatului şi a răului pe structura personalitatii. Freud a identificat dezorientare şi
dezorganizare ca o componentă a stabilit şi continuă a vieţii psihologice. În acest sens, el
nu a reuşit să înţeleagă resursele creative ale omului civilizat. ID-ul lui Freud este un
concept de vis a unui ascuns bine de fragmente de lăcomie senzuala si impulsurile
nestăpânite violente, dincolo de motiv si fara directie. Id-ul a fost echivalată cu tendinţe
de bază biologice instinctuale, dar în cazul în care acest tip de fenomen există în natură ar
fi imposibil de spus. Singurul loc unde ea exista cu adevarat este în lume de rebeliune
împotriva autorităţii idealizarea false agresive care a dat naştere la sistemul psihologic lui
Freud.

20. Idealismul şi simţul realităţii

dragoste idealizeze şi puterea de exploatare nu pot fi folosite cu succes pentru a construi

viaţa de familie, deoarece tipul de creştere interioară pe care le aduc nu se încadrează în
obiectivele stabil de adaptare a familiei. De asemenea, este adevărat că familia de succes
este unul omogen, în care specializarea caracterul similar al părinţilor creează cadrul
necesar pentru dezvoltarea caracterul copiilor. Eliminarea relaţiei fundamentale s-au
împerecheat care construieşte domeniu în natură înseamnă că personalitatea vine la
căsătorie cu identitatea acesteia interior deja stabilite şi cu capacităţile sale sexuale şi
celebrative complet dezvoltate şi gata pentru a fi exprimate.

Parte din sarcina psihologic de maturitate a ajunge în lumea civilizată constă în procesul
de învăţare pentru a face un loc pentru tendinţele perverse şi de dependenţă în anumite
contexte interpersonale. Aceste tendinţe sunt limitate şi controlate în adolescentei in timp
ce individul este încă dependent de familia sa. Fără interdicţii şi supravegherea activă
puncte de vânzare, cum ar tind să copleşească personalitatea, perturbând capacităţile tot
mai mare de gândire creativă şi de acţiune constructivă. Nu există limite naturale de pe
perversitate şi a dependenţei. Tendinţa generală a rebel şi eretice adolescentului de a
arunca afara normelor sexuală şi reţinere celebrative nu poate fi admis din cauza
tulburărilor interioare, care sunt produse prin metode de astfel de fals de auto-realizare.
Ce strădaniilor creatoare a adolescent impun este că el găsi înţelegerea că o parte din el
însuşi, care are culoarea impur de perversiune şi că el a obţine capacitatea de
responsabilitate personală în relaţiile cu acest aspect al activităţilor sale, care are calitatea
artificial de dependenta. Nu poate fi nici o obiecţie final pentru a face un loc pentru
egoiste şi egoist în viaţa socială umană, dar când aceste tendinţe pătrunde în locul care
face parte din munca de iubire şi angajamentele constructive de putere, individul este
jefuit de interior sale autonomie. Ca personalitate creştere învaţă să păstreze tendinţele
perverse şi de dependenţă în limitele prescrise, individul devine mai capabil de a investi
restul de el însuşi în tipul de căutare care aduce personal la facultăţile de creative în
fiinţă.

Este prerogativa de tineret pentru a respinge corupţiei şi nedreptatea care se infiltreaza in

adaptări mature socială a omului civilizat. Societatea mai mult ca un întreg este într-o
stare de renaştere, cu atât mai mult aceasta respingere este o parte esenţială a creşterii
psihologică. Solicitantul de adevărul nu poate evita expunerea problemele care lipsa de
onestitate şi-a păstrat ascuns. Persoana care construieşte noi modalităţi de dreptul de a nu
se poate ocoli zonele sociale de primejdie care laşitate a ignorat. Când vine vorba de
adolescent o conştientizare completă a elementelor corupte din adaptarea mature şi
începe să conteste nedreptatea care face parte din adecvarea socială convenţionale, el
găseşte echilibrul său interior ameninţată de o ură rebelă şi o furie eretic. Excepţia cazului
în care poate găsi un ideal demn de profunzimea sentimentelor sale aduce entuziasm, şi
un sentiment de realitate a domeniului de aplicare suficientă pentru a utiliza inspiraţia
care elibereaza vigoarea lui, comportamentul său rebel şi a gândirii sale eretice va deveni
scopuri în sine. 21. Autonomie şi a excedentelor

Identitatea creative interior iese din specializarea de caracter, fie un model de randament
sau asertiv, iar această specializare este găsit şi menţinut printr-o relaţie independent cu
societatea în general. a relaţiilor familiale şi rolurile sociale convenţionale tind să
oculteze accent clar de specializare caracter. Deşi individuale utilizeaza specializarea sale
de caracter în relaţiile adaptive de maturitate, aceste relatii nu încurajează creşterea în
continuare a individualităţii sale autonome. Persoana care este creativ în relaţiile
interpersonale trebuie să găsească continuitate şi integritatea pentru sinele interior şi în
contexte care sunt favorabile pentru aceasta şi el nu poate face acest lucru cu excepţia
cazului în dragostea lui a omenirii duce la implicarea cu alte persoane, precum şi statutul
său de putere personală dezvoltă ataşamente reale în situaţii umane. Implicările de
dragoste sunt de dragul iubirii, şi ataşamente de putere satisface natura puterii. Atunci
când indivizii au securitatea interior şi libertatea de a face astfel de relaţii, pe care îi
angajează selectivităţii acestora şi a mobilităţii pentru a ajunge la societate, în general,
printr-o serie de relaţii speciale care vin şi se duc în întreaga o durată de viaţă, alegerea
unor astfel de relaţii, în funcţie de rata de creştere a de sine şi contexte umane, care sunt
accesibile. Relaţii exprima şi de a consolida identitatea interior într-un mod de a scoate
cele mai bune în sine, apel la înţelepciunea şi puterea în cea mai mare dimensiunile
individuale poate atinge, la acel moment special. Astfel de relaţii sunt incluse în categoria
general al prieteniilor.

Idealizare a altora are nevoie de un ideal masculin pentru creşterea şi exprimare. Fără o
capacitate semnificativ de interacţiune cu persoanele fizice care întruchipează
masculinitate reală, dragostea rămâne retras, autist, şi teoretice. Dezvoltarea resurselor
umane prin exploatarea creativă necesită un sentiment expansiune a realităţii.
receptivitate Feminine singur poate oferi posibilitatea de necesare pentru creşterea şi
expresie a capacităţilor de putere. Fără relaţii cu elemente feminine psihologic de valoare
la sine, puterea rămâne indiferentă, euforic, şi artificiale.

Iubire care există pentru binele propriu poate ajunge doar vivacitatea unei lumi
experientiale în prezenţa de putere care există pentru ea însăşi, şi de putere, care este
sfârşitul propriu pot găsi numai abundenta debordant a resurselor, care aduce bogăţia
reală oportunitate în prezenţa de auto-susţine dragoste. Această interacţiune dintre
surplusurile dragoste şi putere este exact acelaşi fenomen psihologic care creează
domeniu s-au împerecheat în natură. Idealizeze dragoste trebuie să atingă desexualization
dacă este să îşi facă munca în lume, dar personalitatea nu trebuie să fie desexualized în
acest proces. Profunzimea sinelui care idealizeze dragoste aduce în fiind rămâne sursa
reală a sexualităţii de fiinţe umane civilizate. Aceasta sexualitatea constituie un rezervor
de feelingfulness profunde, gata să caute excitare sexuală şi de descărcare de gestiune
orgastic de dragul ei. Aceasta poate implica individuale în relaţiile sexuale cu persoane
sau când luaţi canale autoerotic, în funcţie de condiţiile speciale ale apariţiei sale. Omul
este singurul animal care face o adaptare la propria sexualitate, alege o viata sexuala, în
contextul unei implicări interpersonală în creştere cu semenii săi. Pentru că el alege
sexualitatea în condiţii adecvate nu se reverse în orice şi fiecare canal care creează iubire.
Viaţa lui sexuală acţionează ca un catalizator pentru capacităţile de iubirea sa. Când se fi
familiarizat cu propria sexualitate el este capabil să se ocupe cu sentimentul sexuală în
cursul iubi pe alţii. În cazul în care natura sa sexuală rămâne necunoscut şi străin,
ameninţarea apariţiei sale vor sta de-a curmezişul calea de creştere a iubirii.

Putere care descoperă o realitate expansiune nu trebuie să se reverse fără discriminare în

sărbătoare dacă este să dezvolte loialitatea necesare. Bariera impotriva sărbătoare nu
trebuie să ducă la o pierdere a accesului la experienţa celebrative în cadrul personalităţii.
Vigoarea şi spontaneitate care puterea exploatatoare aduce în fiinţă este sursa reală a
capacităţilor civilizate celebrative. Tendinţele celebrative crea un potenţial de renunţare
totală la activităţi plăcute de dragul lor proprii, fie în urma impulsurilor de moment sau in
interactiunea cu tendinţele celebrative altora. Omul este singurul animal care trebuie să
facă o ajustare personal sale capacităţi proprii celebrative, selectarea modele de
exprimare celebrative, în contextul unei implicări interpersonală în creştere cu alţii.
Pentru că omul alege domeniile şi a modelelor de eliberarea lui celebrative, celebrarea nu
reverse fără discriminare în toate canalele pe care puterea creează. Viata celebrative
acţionează ca un catalizator pentru capacităţile de putere. Atunci când persoana a stabilit
modalităţile de control în relaţiile cu tendinţe celebrative, el poate accepta o stare de spirit
sporită în interacţiunile puterea lui cu ceilalţi, fără a pierde capacitatea sa de auto-control.
În cazul în care natura sa celebrative rămâne în afara domeniului de aplicare a capacităţii
sale de a-şi asume responsabilitatea pentru el însuşi, ameninţarea de intruziune ei asupra
vieţii sale adaptive va ridica o barieră împotriva creşterii puterii.

Prietenia este depozit de viaţă surplus interpersonale. Acesta este motivul psihologic
dovada a capacitatilor de dragoste, care doresc întotdeauna să găsească condiţiile în care
dragostea se poate adânci, fără necesitatea de preaplin sexuale, în serviciul creşterii de
sine şi a celor care împărtăşesc nevoile sale psihologice. Prietenia este atelierul a
capacitatilor de putere, ajungând întotdeauna pentru acele situaţii în care puterea poate
găsi spontaneitatea de exprimare, fără necesitatea de a preaplin celebrative, în serviciul
creşterii de sine şi a celor care fac front comun cu obiectivele sale psihologice.

22. Prietenie şi Creativitate

Odată ce oamenii au stabilit o identitate interioara pe care nu îl pot da fara sa se expuna

planeitatea emoţională şi depresie de starea de spirit. Tranziţie în entuziasmul autonome
şi inspiraţie în vedere de viaţă şi modul de viaţă este printr-o usa mod unul. Unii oameni
nu caută sau să constate că pasaj, preferând teritoriul în condiţii de siguranţă cu o
scadenţă care se agaţă de a echilibra ca legea psihologic prima viaţă. În acest teritoriu
problemelor umane şi obstacole nu li se permite să existe excepţia cazului în care
individul este copleşit de ele, şi atunci când acest punct de criză a fost atins, este prea
târziu pentru a găsi intuiţii şi stăpânirea necesare pentru o soluţie creativă. Ceea ce unii
oameni considera recompense emotionale alţi oameni resping ca insensibilitate bovine, şi
activităţile care aduc un sentiment de implinire la unele sunt doar o formă de inutilitate a
altora. Nici nu poate trăi în lumea celuilalt. Un aflux brusc de adâncime cu caracter
personal şi vigoarea într-o viaţă ghidată de maturitate dogmatice şi autocratic nu poate
duce decât la o pierdere dezastruos de empatie sociale şi identificarea, în timp ce
individul care se întoarce cu spatele la cel mai bun în el însuşi, după ce a venit în centrul
atenţiei în lucrarea sa viaţă trebuie să treacă prin valea umbrei morţii şi printr-o pustietate
de sărăcire.

Progresul social în materie omului depinde de numărul de persoane care au acces la o

identitate autonom în cadrul ei înşişi. O lume care ignoră problemele omului şi evită
obstacolele umane nu pot aştepta să găsească intuiţii necesare şi stăpânirea când crize
ameninţă echilibrul stabil al societăţii. La astfel de oameni ori gândească şi să acţioneze
în regim de urgenţă, mânaţi de teamă şi de furie, şi sunt capabile de cea mai mare
ostilitate şi distructivitate unii faţă de alţii. Este apariţia acestor crize, care va învăţa pe
oameni că, în ciuda multor realizări sociale de fiinţe umane civilizate, ele nu au fost încă
să atingă o maturitate reală în relaţiile interpersonale. Societatea însăşi este adolescent în
structura psihologică. Cei care nu se poate recunoaşte acest fapt cred că civilizaţia
creează un furnir social sub care oamenii sunt în mod inerent ostile si distructive.

Prietenie oferă idealurile şi resurse pentru creşterea psihologică. Deşi obiectivele de

prietenie sunt creative, şi în acest sens nu sunt nici sexual sau celebrative, domeniul de
aplicare al prieteniei poate accepta nici limitări în conştientizarea de sexualitate nici în
capacitatea sa de a face cu fenomene celebrative. Prietenia nu poate înflori în prezenţa
secrete şi separate, în contexte proprii. relaţiile interpersonale Creative nu sunt obligate
prin credinţele şi moduri de comportament pe care oamenii să ia pentru a acordat în
stabilirea rolurile sociale ale vieţii lor de adaptare mature. În cazul în care specializarea
personalităţii este de a supravieţui presiunea spre o existenţă psihologică echilibrat,
individul trebuie să găsească relaţiile interpersonale în care auto-dezvoltare şi auto-
exprimare sunt de o importanţă primordială, şi astfel de relatii deveni sursa reală a
securităţii şi a libertăţii interioare. Aceste relaţii sunt falsificate de către persoanele din
propriile nevoi psihologice şi scopuri, şi mai puţin acestea sunt influenţate de rolurile
sociale stabile mai pot îndeplini funcţia psihologice pentru care le sunt destinate.

Când dragostea şi puterea lor de a găsi teren propriu de dezvoltare în lume selective şi
mobile care prietenia aduce în fiinţă, aceste forţe trebuie să se confruntă cu o luptă
dificilă cu sexualitatea neataşat şi energiile nedirijate celebrative. Bărbaţii trebuie să
înveţe să se ocupe cu presiune de exprimare a acestor excedente biologice într-o lume
interpersonală în cazul în care iubirea nu acceptă nici o limită de putere şi nu a stabilit
limite. Rolurile sociale atribui expresie de sex şi de sărbătoare la relaţiile dintre bărbaţi şi
femei. Aceasta pare a fi în întregime naturale, din moment ce rezultă modele biologice
instinctul. În lumea civilizată, dezvoltarea de dragoste prin idealizare şi a puterii printr-o
exploatare sexuală şi aduce fenomene celebrative fiind în care nu au nici o relaţie
necesară pentru unirea dintre bărbat şi femeie. În cazul în care capacitatile creative sunt
investite în cazul în care nu fac parte, în încercarea de a captura toate fenomenele sexuale
si celebrative pentru unirea dintre bărbat şi femeie, există o dezvoltare rezultanta
subliniază în relaţiile dintre sexe, să strice echilibrul, calm, stabilitate şi care face parte
din viaţa de familie. În acelaşi timp, continuitatea şi integritatea creative de identitate
interior se deteriorează.

Datorită diferenţieri între femei şi bărbaţi, care sunt transportate de roluri sociale, in care
suprafata caracteristici sociale şi personale sunt privite ca operatorii de transport real al
identităţii masculine sau feminine, relaţiilor dintre bărbaţii şi femeile nu sunt în general
disponibile la prietenie pentru lucru prin intermediul a potenţialul maxim de adâncime şi
vigoarea. Încurajarea de canale social stabilite de placere si bucurie este considerată a fi
motive temeinice pe care bărbaţii şi femeile vin împreună, şi dacă interacţiunile lor găsi
tendinţe care sunt psihologic important, relaţia este ghidat în instituţie socială a căsătoriei.
Dragoste şi relaţii de putere în afara căsătoriei între bărbaţi şi femei uşor preaplin în
sexualitatea promiscuu şi parteneriate tranzitorii celebrative. Astfel de sex şi celebrarea
este doar aparent cuplat în model, folosind consolidarea caracteristicilor gen de suprafaţă.
Sexul este adesea găsit fără relaţia cu mass-celebrative, iar acest tip de sexualitate este
extrem de empatic, care să conducă la retragerea reciprocă, un nivel ridicat de secretizare,
precum şi un sentiment de ruşine. Invers, celebrarea poate aduce parteneriate temporară
fără relaţia cu experienţă sexuală, eliberând o stare de spirit sporită şi identificarea
neîngrădit. Astfel de relaţii sunt caracterizate prin indiferenţa comun faţă de alţii cu
disociere şi vinovăţie ulterioare.

Din cauza de gradul de pregătire de preaplin sexuale şi celebrative între sexe, este în zona
de relaţii frăţeşti de oameni care dovedesc motiv de prietenie ia sale fiind. Nu există nici
un motiv inerent biologic sau psihologic de ce această excludere a femeilor ar trebui să
fie inevitabilă, dar există motive sociale puternice pentru ea. Această excludere stă la
baza deprecierea istorică a femeilor în societate civilizată, şi stă la baza conflictului în
curs de desfăşurare între bărbaţi şi femei, care devine intensificat în perioade de
schimbări sociale rapide.

23. Homosexualitatea şi Parteneriate Celebrative

Ca şi bărbaţii se desprinda de la rolurile lor sociale şi se întoarce spre o participare mai

amplă în acele relaţii interpersonale care îndeplinesc identităţile lor interioară, acestea
trebuie să apel la intelegerea lor, independent de natura umană şi de capacitatea lor de
responsabilitate în interacţiunile nestructurate umane. În asemenea momente în care
eliberarea noi sentimente şi atitudini. Conştiinţa de sine, care este ţinut ascuns în rolurile
lor sociale, precum şi încrederea în sine, care este păstrat disociat în circumstanţe
similare, se manifestă fără restricţii în relaţiile interpersonale folosind un acces complet la
onestitate personală şi curaj. Fără onestitate, nealiat, care este comunicată în cadrul de
prietenie, şi fără dorinţa fara compromisuri să se implice în orice aspect al realităţii
umane, prietenia este lipsită de potenţialul său de creştere psihologică şi devine doar o
prelungire a legăturii familiale frăţeşti. Creative prietenie se bazează pe adevăr
comunicate, precum şi identificarea cu dreptul pe care cealaltă întruchipează. Din prieteni
astfel de interacţiuni utilizare reciproc şi respect reciproc identitatea lui, folosind părţi din
naturilor lor psihologice, care sunt mai sus şi dincolo de angajamentele de a trai adaptive
de zi cu zi.
Când un membru al unei perechi dă în specializarea sale psihologice şi celălalt este
asertiv, şi fiecare aduce un dezechilibru în el însuşi la relaţie, există o expansiune majoră
în domeniul de aplicare al coeziunii şi interacţiunea lor, aducând noi oportunităţi de
creştere personală şi o disponibilitatea de însoţire pentru a face faţă necunoscut şi haotic
în lumea umană. Aşa cum căutarea adevărului şi creative pentru utilizeaza drept
mecanisme care sunt înrădăcinate în relaţiile s-au împerecheat găsite în natură, astfel
încât nu relaţiile de creştere între oameni de caracter opus utiliza fel de a interactiona
consolidarea identităţii interior care caracterizează domeniu s-au împerecheat. Aceste
mecanisme sunt puternic în influenţa lor asupra vieţii oamenilor. Ele aduc securitate şi
libertatea interioară în care să fie o dată cu experienţă nu va fi renunţat de bună voie.

Prietenia este în mod inerent intolerant de secrete şi separat, în relaţiile sale proprii.
Apropierea de prietenie duce la un fel pură de comunicare în care cuvintele sunt folosite
pentru a dezvălui gândurile, nu să le ascundă. Panoplia întreaga superficiale ale rolurilor
sociale picături departe, aducand pace de spirit pe care doar acceptare reciprocă pe baza
unui nemilos auto-expunerea poate face posibilă. Deoarece urmează prietenie nu există
standarde stabilite în permită implicarea interpersonale, aceasta duce la o pregătire
specială pentru acceptarea individualitate comportamentale, în care modurile de
comportament exprimă ceea ce individul vrea cu adevărat să facă, nu ceea ce el se
preface că este. Ca roluri sociale sunt prevăzute deoparte, o spontaneitate care apare
cooperarea doar pe baza de individualitate comun degajat poate elibera.

Onestitatea şi curajul personal de prietenie este receptiv la cunoştinţe de sexualitate şi

acceptă obligaţia de a face cu fenomene care celebrarea aduce în fiinţă. Nivelurile ridicate
de empatie care comun de conştientizare sexual aduce face posibil ca relatia in sine poate
fi sexualizate. Dacă acest lucru nu este să se întâmple, este pentru că oamenii aleg că
aceasta nu ar trebui, mai degrabă decât să îl căutaţi în afara limitelor posibile. În cazul în
care barierele împotriva sexualitate care provin din aceleaşi surse ca interdicţii familiale
incestul sunt extinse la întreaga gamă de relaţii non-maritale interpersonale, există o
pierdere de capacitate de auto-expunere şi o limitare în profunzime, care poate fi atins.

Nivelurile ridicate de identificare care acceptare a fenomenelor celebrative aduce poate

duce la stabilirea de relaţii permanente în care fiecare face parte din celelalte. Evitarea
unor astfel de parteneriate în curs de desfăşurare trebuie să rămână o chestiune de
alegere, mai degrabă decât o incapacitatea de a se implica într-un asemenea mod. În cazul
în care interdicţiile împotriva parteneriate fixe celebrative care provin din aceleaşi surse
ca disciplina familiale sunt extinse la toate interacţiunile interpersonale în afara
căsătoriei, există o pierdere de capacitate de auto-exprimare spontană şi o limitare în
vigoare care personalitatea poate găsi.

Prietenie între persoane fizice cu caracter opus stabileşte un context interpersonale în care
idealizare a masculinităţii de unul, şi exploatarea constructive ale feminităţii de altă parte,
să conducă la consolidarea identităţii interior ca pe un scop în sine. Astfel de relaţii au o
creştere în sine ca scopul lor. Acest tip de relaţie este un produs unic de civilizaţie şi, mai
presus de toate alte fenomene psihologice, este o sursă potenţială de orientarea creative şi
de organizare a personalităţii. Acest tip de ataşament şi de implicare între bărbaţi aduce o
suprafaţă de viata psihologica a fi în care este sigur de incursiunile a rolurilor sociale.
Aceasta constituie un atelier uman în cazul în care bărbaţii pot ajuta reciproc găsi în final
identitatea lor opuse şi, în acelaşi timp, să înveţe să facă faţă necunoscut şi haotic în
lumea din jurul lor. Deoarece cerinţele de viaţă socială adaptive sunt păstrate în afara
relaţiei, atingerea pentru realizarea de sine prin căutarea adevărului uman şi dreapta se
poate proceda cu continuitate şi integritate, conservarea spiritul adolescent, indiferent cât
de mare cererile de maturitate pot fi adaptive.

Structura cuplat o relaţie între contrarii prevede o dependenţă în găsirea de echilibru

psihologic şi eliberează astfel individuale de la o mare parte a dependenţei sale cu privire
la sprijinul pe care altfel, ar necesita din rolurile sale sociale. dezvoltarea lui autonomă
este mult facilitată de constatare dependenţa de o altă persoană care este la fel de
autonomă în relaţia sa cu societatea. Având în vedere că relaţia ia sa fiind în fenomene
excedent, acesta se îndeplineşte în exprimarea iubirii creatoare şi de putere pe bază de
personal intre parteneri. Nu poate fi nici o interdicţie de sensibilizare sexuală şi nu
refuzul de a accepta existenţa de unităţi celebrative. În aceste condiţii, gradul de
conştientizare a simţi homosexuale din partea individului obţinerii idealizeze, şi
acceptarea tendinţa de asertiv de posesia totală a tuturor activelor surplus de putere, poate
deveni o parte a relaţiei. Dacă aceste tendinţe nu pot fi înţelese şi manipulate în
parteneriat, de natura extinderea relaţiei vor fi distruse, şi capacitatea sa de a ajunge la
sensul de creaţie şi valoarea va fi compromisă. Excepţia cazului în care astfel de relaţii
adolescent aduce partenerii la o relaţie creative pentru viaţa însăşi, relaţia devine o formă
de rebeliune şi erezie împotriva maturitate. Dacă nu este creativ în implicaţiile sale, o
capacitate de aprofundare de dragoste devine baza unor boli psihice, precum şi o lărgire a
domeniului de aplicare putere personală devine o formă de Running Wild. Prietenii care
au o structură s-au împerecheat trebuie să găsească propriul lor de echilibru interior. Este
sarcina de dragoste pentru a îmblânzi salbaticie potenţialul de putere surplus; se
angajează puterea de a vindeca boli potenţial excedent de dragoste.

24. Masculine comunitare

Dragostea care este sfârşitul proprie necesită un context în care a înţeles într-o lume de
experienţă. Fără acest context, devine o formă de retragere, care în cele din urmă duce la
o defalcare în integritatea de gândire. Putere care este sfârşitul proprie necesită un context
în care aceasta are o valoare într-o lume de sentiment receptiv. Fără acest context, ea
devine izolat prin indiferenţa, care duce la o deteriorare a capacităţii de continuitatea de
implicare. Relaţiile dintre oameni de caracter opus au o importanţă deosebită în domeniul
sănătăţii mintale şi de control al tendinţelor antisociale. Oameni care trăiesc viaţa creative
interpersonale au nici o garanţie că intuiţii lor personale şi stăpânirea va avea o aplicare
practică a obiectivelor de adaptare a trai de zi cu zi. Adevărul şi să aducă dreptul de
recompense lor, deoarece ele constituie o contribuţie la bunăstarea final al societăţii în
sine. Devotamentul de sine la construirea de înţelepciunea umană şi puterea implică un
risc de boli mintale şi dizarmonie sociale, precum şi persoana care ia un curs independent
în domeniul creativ trebuie să îşi asume responsabilitatea de a face pe cont propriu cu
aceste pericole.
Când oamenii se unesc pentru consolidarea reciprocă a identităţilor lor creative pe care o
folosesc în fiecare alte scopuri care sunt în esenţă terapeutice în natură. În contrast cu
obiectivele mature adaptive în cazul în care oamenii sunt judecaţi după realizările lor
socială, obiectivele de prietenie creative se găsesc în dezvoltarea de instrumente
psihologice pentru a trăi, neinfluenţat de consideraţii de succes convenţionale. Înfiinţarea
unui caracter specializat într-un context în care sănătatea mentală şi armonia socială sunt
conservate devine funcţia de comunitate masculin. Punerea deoparte a rolurilor sociale
convenţionale este facilitată prin acest mediu strict masculin în care femeile sunt admise
numai pe o bază limitată. Ele pot deveni elemente în căutarea identităţii activităţile de
oameni, sau pot atinge de membru cu drepturi depline în acele situaţii în care ei se arată
dispusă să accepte participarea la funcţiile comunităţii masculin, caz în care acestea devin
ca psihologic bărbaţi în separarea lor sociale de la obiectivele familiale.

Un aspect special al comunităţii masculin se află în retragere monahale, care prevede o

retragere permanentă din implicarea scară completă în obligaţiile rolului social masculin.
înrolarea ostaşului oferă un debuşeu similare pentru cei care au nevoie de un angajament
total bazat pe separarea de la restricţii sociale asociate cu identităţii masculine
convenţionale. Serviciul adevărului sub protecţia instituţiilor religioase oferă un loc de
adâncimea în personalitatea fără a risca o luptă personală de identitate în locul pe piaţa de
zi cu zi. Aderarea la dreapta, sub încurajarea modului de viaţă militare prevede o piaţă de
desfacere pentru vigoarea în personalitatea fără a risca o luptă personală de identitate în
condiţiile obişnuite de zi cu zi.

Când personalităţi creatoare caute şi să găsească o identitate interior independent, făcând

relaţiile în cadrul comunităţii masculin, fără îndrumarea regulilor stabilite şi de autoritate,
acestea trebuie să utilizeze intuiţii şi stăpânirea care vin la ei ca parte a patrimoniului lor
social. În cazul în care impactul creşterii adolescent le duce în zona de necunoscut şi
haotic, eforturile lor la auto-descoperire va implica sarcina suplimentară de a aduce
instrumente psihologice de creştere în existenţă pe cont propriu. Lupta pentru o
expansiune auto-cunoaştere şi auto-control va fi de scurtă durată într-adevăr dacă
individul nu este pregătit să trăiască în aşa fel încât să se menţină accesul la o căutare
continuă de lungă pentru adevăr şi la o explorare de durată a dreptului. Aceste
angajamente prelungi spiritul adolescent şi interfera cu orice acces uşor la rolurile sociale
de maturitate adaptive. Mai mult individuale pot rezista tendinţa de a căuta
individualitatea prin investiţii excesive în modelele de maturitate, de acces mai poate
păstra la căutarea unei identităţi individuale. De căutare pentru individualitate stabileşte
un proces în mişcare care nu poate rula cursului său integral într-o viaţă întreagă, şi ca
fiecare om stabileşte sarcina lui, alţii emerge să-l ducă mai departe. Astfel, este nu numai
adolescenta a prelungit individuale, dar în evoluţia modului de viaţă civilizat, adolescenta
a comunităţii devine un aspect stabilit al vieţii sociale, fapt care reiese în mod clar în
perioadele de schimbări sociale rapide.

Barbatii folosesc comunitatea masculin ca un mijloc de a păstra selectivităţii acestora şi a

mobilităţii în condiţii care altfel ar fi nefavorabil de exprimare a acestor capacităţi
psihologice. Intrarea în existenţa unui aspect izolat de sine, care apare doar într-un mediu
masculin devine necesar atunci cand lumea de maturitate adaptive se arată rezistente la
procesul de creştere şi bărbaţii trebuie să accepte o barieră fixă între tendinţele de creştere
şi viaţa lor adaptative. Existenţa separată a o adolescenţă permanent limitat la zonă
specială de camaraderie masculin oferă baza unei comunităţi masculin. În cazul în care
creşterea procesele de break prin bariera, suprastructura din acea parte de maturitate care
este arbitrară şi tiranic pot fi spulberate, şi o dată acest proces este pus în mişcare, nu
există nici o garanţie că schimbarea va opri în orice punct în condiţii de siguranţă.

25. Nedumerirea şi inhibarea în relaţiile Masculine

Când oamenii accepta atasamente si interese între ele de dragul lor, ei descoperă că un
nivel mai ridicat de interacţiune sunt posibile atunci când tendinţele masculine şi
feminine psihologice se susţin reciproc. În acest domeniu de interacţiune potenţial
creativ, fiecare individ trebuie să găsească modul în care el este favorabil influenţată de
nevoile şi scopuri ale altor persoane. Numai proces şi de eroare de viaţă implicări umane-
l poate arăta dacă el se poate îndeplini prin orice ataşament uman special. Testul final al
acestor relaţii este asigurată de elemente de probă de dezvoltare personala care vine de la
ei. Este în turnarea deoparte de frică inutile şi furie într-o lume expansiune de căldură şi
mândrie că oamenii ştiu că sunt în creştere psihologic.

În cadrul comunităţii masculin, personalitati obţinându nu au acces facil la mobilitate,

deoarece acestea ajung trăsături masculine într-un mod dependent, şi ca masculinitatea
lor este în primul rând ataşat lor roluri mature sociale. Deoarece acest masculinitate social
devine uşor contaminate de agresiune in lumea civilizata, este în comunitatea masculin
care personalităţi cedarea au cea mai mare oportunitate de a dezvolta un echilibru
masculin pentru nucleul feminin de sine, fără a deveni angajat la mecanismele de agresiv.
Ei atinge acest tip de dezvoltare prin intermediul unui dependent de identificare cu un
ideal masculin care se găseşte în afara cercului de persoane care sunt similare cu ei înşişi.
În cazul în care masculinitatea unor personalităţi obţinerii poate veni numai prin
identificarea cu masculinitatea social mature a familiei, şi mai ales tatăl sau reprezentanţii
acestuia psihologic în comunitate general, capacitatea de interior pentru idealizarea nu
poate găsi o piaţă de desfacere adecvată şi contaminarea agresive a personalităţii devine
inevitabilă.

În cadrul comunităţii masculin, personalităţi categoric nu pot găsi cu uşurinţă

selectivitate, deoarece acestea ajung capacităţile feminin într-un mod dependent, şi
trăsăturile lor feminine sunt, în principal anexează la rolurile lor de maturitate socială.
Din moment ce această capacitate social feminin este uşor subminată de pasivitate în
lumea civilizată, este în comunitatea masculin care au hotărât personalităţi cea mai mare
oportunitate de a dezvolta echilibru feminin pentru nucleul masculin de sine, fără
acceptarea unor mecanisme pasivă. Ei atinge acest tip de dezvoltare printr-o empatie
dependent cu capacitati feminine ale altei persoane, care provin din afara cercului
familial unor personalităţi similare. Atunci când capacităţile feminin de personalităţi
asertiv pot fi găsite doar prin empatie cu membrii mature familie, şi mai ales prin
acceptarea a conformităţii socială a tatălui şi alţii ca el, capacitatea de interior pentru
exploatarea realitate nu se poate găsi o ieşire liberă şi demisie predea pasiv devine
inevitabilă.

Relaţiile nestructurate de selectivitate masculin favoarea comunităţii şi a mobilităţii.

Personalitatea cedare nu poate găsi mobilitate fără ajutorul altora, şi dacă el nu poate
accepta implicările care prevăd un astfel de ajutor, el se găseşte într-o stare de inhibiţie şi
un sentiment de însoţire de inferioritate. Mobilitatea care este folosit compulsiv a depăşi
sentimentul de inferioritate aduce anxietate. Teama de a face relaţii idealizeze poate
părăsi individuale cu o inhibare fixă pe care el poate scuti doar de un zbor într-o
implicare deplină cu identitatea sa social mature. Această alternativă poate reduce
inhibitiile si cura anxietate, dar numai în măsura în care el acceptă o excludere de la
interacţiunile nestructurate a comunităţii masculine. Calitatea arbitrar de maturitate el
găseşte-l aduce în umbra de depresie potenţial. creştere psihologică autentică este dincolo
de a ajunge sa, şi el luptă împotriva pierderii de entuziasm de către investiţii excesive de
sine în aspectele de auto-aggrandizing al vieţii sale mature.

Personalitatea asertiv nu poate găsi selectivitatea cu excepţia sub influenţa altora, şi dacă
el nu poate face accesoriile din care astfel de influenţe flux, el se află într-o stare de
perplexitate şi un sentiment de vinovăţie asociată. ataşate superficiale care sunt folosite
obsesiv pentru a depăşi vinovăţia aduce nelinişte patologice. Tendinţa de a experimenta
furie difuza, în absenţa unui sentiment de apartenenţă stabilit cu ceilalţi subminează
încrederea individului în stăpânirea de sine şi poate să-l lase în imposibilitatea de a
schimbare în noi domenii de ataşamente autentice. Această paralizie de selectivitate
aduce o perplexitate fix care poate scuti numai printr-o căsătorie plină de modele de
conformitate a identităţii sale sociale mature. Această alternativă poate reduce
nedumerirea lui şi de a depăşi agitaţie, ci numai cu privire la condiţiile pe care le face o
renunţare permanentă a interacţiunilor circulaţie în Comunitate masculin. Calitatea tiranic
de maturitate el găseşte-l aduce într-un teren sterp în cazul în care depresia devine
inevitabilă. El poate face numai cu această ameninţare la adresa capacităţii sale de
inspiraţie de către un suprainvestiţie a energiilor sale psihologice în canale mature, care
caută satisfacerea vanităţii sale ca un substitut pentru creştere.

Fără o iubire idealizeze care există de dragul ei, individul obţinându nu poate deveni
implicat într-o relaţie de dependenţă la putere, care este sfârşitul proprii. Fără o capacitate
de putere care este liberă să exploateze orice oportunitate de dragul ei, individ asertiv nu
se poate face un loc pentru dependenţa de atasamente dragoste care sunt scopuri în sine.
Sensul şi valoarea de relaţii interpersonale în cadrul comunităţii masculin se regăsesc în
interacţiunile surplus între dragoste şi putere. Dragostea poate accepta un acces nelimitat
la adâncimea propriu de senzaţie într-un context adus în fiinţă de putere. In orice alt
context dragoste hrăneşte pe sine şi sentimentul iubirii nerestricţionat devine o formă de
boală în care iubirea în cele din urmă trebuie să se idealiza. Putere poate accepta un acces
nelimitat la propria capacitate de exprimare a atitudinilor viguros într-un context creat de
iubire. În orice putere alt context concurează cu ea însăşi, şi o unitate de putere
unconfined devine antisociale in natura, fiind ghidate doar de nevoia de a se întrece pe
sine ceea ce a făcut înainte. Acest tip de auto-dezvoltare nu este ancorat în
constructiveness si conduce năzuinţelor puterea omului în canale în cazul în care
elaborarea de capacitati uriase subminează productivitatea.
Cand dragostea găseşte puterea de securitate, care creează, există o acceptare armonioasă
a orice adâncime de sentiment, şi într-un sentiment context sexual psihologic apare ori de
câte ori sarcinile de dragoste nu mai necesită un angajament plin de energii psihice.
Componenta sexuală a idealiza dragostea nu poate fi permisă pentru a înlocui devotament
faţă de adevărul procesului de căutare, dar în cazul în care activitatea de gândire creativă
atinge obiectivul final de înţelegere, există un comunicat de efort care face loc pentru
sexualizare de sentiment. Dacă acest sexualitatea este străin de personalitate şi
periculoase pentru imaginea de sine, nu poate exista succes de lucru prin necesitatea de
relaţii idealizat. Aceasta este tendinţa de a se simţi astfel să fie exprimată homosexual
care provoacă oamenii să se întoarcă de la implicarea experiential într-o lume reală
putere.

Atunci când găseşte puterea de libertatea pe care iubirea face posibilă, există o acceptare
spontană de orice nivel de vigoarea de sine, şi într-un asemenea context sărbătoare
psihologic intra ori de câte ori de căutare pentru implicarea nu mai necesită o măsură
plină de tensiune psihică. Componenta celebrative de putere constructiv nu poate fi
permis să înlocuiască responsabilităţii sale pentru a ajunge de dreapta, dar atunci când
explorările experimental ajuns la capăt, prin apariţia de măiestrie, există un comunicat de
rulment tensiune care face loc pentru un overflow celebrative. În cazul în care acest canal
de expresie celebrative este străin de personalitate şi periculoase pentru echilibrul social a
individului, nu poate exista succes de lucru prin necesitatea de relatiile abuzive cu alţi
bărbaţi. Este tendinţa de astfel de atitudini să fie exprimată în formarea de parteneriate
relativ fixe masculin, care determină pe oameni să se întoarcă de la sursele de dragoste
între ele.

26. Creativitate în Relaţii Masculine

În lumea de maturitate adaptive, masculinitatea si feminitatea sunt identificate prin

caracteristicile lor de suprafaţă evident, bazată în parte pe diferenţele de gen biologice,
dar în primul rând pe elaborarea rolurilor sociale. identitatea masculina si feminina de
acest fel este relativ fixe, nu fi supus la modificări în dezvoltarea personală a individului.
Ca orice alt aspect al vieţii sociale adaptive mature, aceste roluri sunt luate pentru a fi
neschimbător şi inevitabilă, iar orice abatere este primit ca o formă de rebeliune sau
erezie. Modificările vin în această zonă doar prin creşterea societăţii însăşi. Când
schimbări semnificative în identitatea sociale masculine si feminine vin, aceasta este
întotdeauna o indicaţie de instabilitate social major.

În cadrul comunităţii masculine există contexte psihologice de natură creativă, care sunt
de mai sus şi dincolo de influenţă directă şi control al masculinităţii social stabilit şi
feminitate. Barbatii au implicările masculin şi feminin cu fiecare interpersonale, bazate
pe o căutare pentru interior sensul şi valoarea de dragul lor proprii, fără a ţine cont de
imagini fixe sociale şi forme. Astfel de interacţiuni nu sunt de obicei văzute sau
manipulate ca expresii ale masculinităţii şi feminităţii, deoarece o astfel de clasificare
intră în conflict cu criteriile general acceptate ale diferenţelor de gen, dar atunci când
căutarea unei identităţi interior ajunge la punctul în care componentele sexuale şi
celebrative apar în relaţiile dintre oameni, gradul de conştientizare a unei identităţi
feminine sau masculine, în acest context devine inevitabilă. Asemenea dezvoltare rămâne
o problemă psihologică în care individul descoperă tendinţele originare în sine şi nu
constă în a accepta un rol impusă din afară.

Bărbaţii trebuie să fie în măsură să se identifice tendinţe profunde supus ca tendinţele

feminine şi viguroase dominante ca masculin, deoarece acestea conduc în manifestări
excedent care trebuie să le manipuleze într-un mod autonom. Societatea încearcă să
limiteze aceste fenomene de ataşându-le exclusiv relaţiile dintre bărbaţi şi femei. Cand
dragostea idealizeze trezeste sexualitatea de natură homosexual, individul trebuie să aibă
resursele psihologice pentru menţinerea unităţii a personalităţii sale. Daca el alege să
recunoască tendinţa homosexual în sine, el dezvoltă o imagine de sine, care include o
identitate feminină interior. Feminitatea Aceasta este pur psihologic şi are existenţă
proprie în măsura în care rolurile sociale sunt în cauză. Individul este capabil să
recunoască o identitate feminină semnificativ în el însuşi, care în nici un fel interferează
cu expresia rolului social masculin în alte contexte corespunzătoare. În întregime fără
vedere dacă persoana intră într-o relaţie homosexuală sau nu, este absolut esenţială pentru
dezvoltarea unei vieţi interpersonale creative pentru el să fie capabil să accepte o
identitate care vine din interior său de căutare proprii autonome pentru iubire şi care nu
este ghidat sau distorsionate de nevoia socială de a efectua într-un model masculin
stabilit. Fără acest tip de independenţă psihologic de căutare pentru securitate internă şi
productivitatea creatoare-l aduce trebuie să eşueze.

Atunci când puterea de exploatare trezeşte nevoia de ataşamentele posesiv între bărbaţi,
individul dominant trebuie să aibă resursele psihologice pentru a menţine continuitatea
identităţii sale interioare. Dacă el acceptă, pornirile sale posesiv la un nivel celebrative, el
trebuie să dezvolte o identitate personal de gen masculin, care a propriei existenţe şi este
de natură separată în ceea ce priveşte rolurile sociale sunt în cauză. Fie el devine implicat
în ataşamente posesivi cu alţii de sex propriu sau nu, capacitatea de a face cu aceste
tendinţe este ireductibil o necesitate pentru dezvoltarea unei vieţi interpersonale creativ.
El trebuie să fie în măsură să găsească o identitate interioară prin autonome sale ajungând
la putere pentru personal, nealiat cu formele stabilite de performanţă masculine mature.
Fără acest fel de independenţă psihologic, de căutare pentru libertatea interioară şi a
productivităţii sale asociate trebuie să nu reuşesc.

Este doar atunci când iubirea si puterea vin împreună într-o uniune care are reciprocă de
auto-dezvoltare, ca scop că oamenii pot îndeplini toate lor potenţial interior pentru
dezvoltarea caracterului specializate. Dacă societatea este de a avea acces la acumularea
de noi adevărului şi dreptul care stă la baza progresului social, indivizii creativi trebuie să
conducă vieţile personale care fac un loc pentru extinderea securităţii şi a libertăţii
interioare, iar acest loc trebuie să aibă o existenţă independentă, care nu interferează cu
adaptarea lor şi nici nu acceptă mature interferenţe de la ea. Nu poate exista securitate
final fără un sentiment de permanenţă, şi nu poate exista libertate autentică fără un
context care aduce o integritate fără compromisuri în fiinţă. Unirea de iubire şi puterea de
dragul ei creează această atmosferă psihologic. Permanenţa implică o complet de auto-
expunere în care onestitatea nu are bariere în calea sa. Nu trebuie să fie o parte a vieţii în
care individul nu are nimic de câştigat din ignoranţă cu privire la orice element de ceea ce
simte, indiferent cât de departe se poate merge în demascarea naturii sale interioare.
Integritatea presupune o pregătire interioară pentru continuitatea de implicare în care
curajul nu acceptă nici fragmentarea sale de exprimare. Nu trebuie să fie o parte a vieţii
în care individul nu are nimic de a obţine prin evitarea oricărui element al potenţialului
său de auto-exprimare, indiferent cât de departe se poate merge în mobilizarea capacitatea
lui de turnare mediul său uman.

27. Uniunea Cuplat în Relaţii Masculine

Dacă dragostea este să îşi facă munca de creaţie în lume, fără a vulnerabilităţii la
sexualizare promiscuitate pe de o parte, sau la pierderea capacităţii de acces nelimitat la
sentimentul pe de altă parte, personalitatea obţinându trebuie să fie în măsură să ajungă la
înţelegere din rădăcinile psihologice ale sexualităţii în circumstanţe care permit o gamă
completă de explorare, studiu şi de eroare, şi armonioase de auto-acceptare. Nici un
individ nu poate şti cu adevărat el însuşi, fără o înţelegere reală a potenţialului său sexual
în orice context care circumstanţele o creativitate interpersonale selectivă şi mobile aduce
în fiinţă. tendinţele sexuale ascunse nu ramane complet ascuns de la sine, dar tind să
apară în forma de fantezie, care este fragmentat din imaginea de sine ca un întreg şi are
un potenţial puternic pentru acumularea de ruşine. Când fantezie sexuală aduce un
sentiment de inferioritate, inhibarea limitează capacitatea de a intra experienţă. Individul
trebuie să evite acele situaţii în care interpersonale receptivitate sexuală tinde să apară, şi
deoarece nu este o atractie inerent la astfel de situaţii, creşterea luptele sale sunt fie
dominate de anxietate sau abandonate în întregime.

În cazul în care puterea de personal este de a găsi o lume de şanse interpersonale creative,
fără a cădea pradă sărbătoare fără discernământ pe de o parte, sau la pierderea capacităţii
de participare nelimitată în experienţa pe de altă parte, personalitatea asertiv trebuie să
aibă acces la controlul impulsurilor celebrative oriunde circumstanţe a le aduce în fiinţă şi
individul nu pot face acest lucru fără o acceptare de auto-încredere de sine în situaţii
experimentale. Nici un individ a atins într-adevăr de auto-control până când el a fost
expus la impactul deplin al celebrative drive-urile care sunt puse în lume selective şi
mobile adus în fiinţă prin relaţii interpersonale creativ. tendinţe celebrative disociat
niciodată să rămână complet străin de sentiment al identităţii personale, dar tind să intre
în personalitatea prin episoade tranzitorii de joc cu acţiune şi aceste momente de
comportament intenţionată au un potenţial puternic pentru acumularea de vina. Când
celebrative play-acţiune este eliminat prin evitarea ataşate pe care o eliberare,
nedumerirea limitează capacitatea de sentimentul de coeziune. Individul trebuie să reziste
tentaţiei de a participa la acele situaţii în care expresivitatea celebrative tinde să apară, şi
deoarece el este atras de astfel de situaţii, creşterea luptele sale sunt fie dominate de
nelinişte sau dat în întregime.

Este în natura placerii sexuale, care urmăreşte să se îndeplinească într-un context în care
nici un aspect al dorintei trebuie să se bucure, şi bucurie celebrative ajunge spre acele
contexte interpersonale, în cazul în care nici un aspect al finalitate dornici de exprimare
trebuie să fie refuzată. Contextul s-au împerecheat cu sediul în natură prin unirea dintre
bărbat şi femeie satisface aceste cerinţe. Nu contează cât de mult bărbaţii să elaboreze şi
să consolideze componentele sexuale şi celebrative a relaţiilor familiale, acestea nu pot
merge dincolo de faptul că obiceiul sociale şi de convenţie sunt îndrumarea şi controlul
sentimentele şi atitudinile. În cazul în care acestea devin eretic şi rebel în acest domeniu
psihologic, nu au decât să submineze continuitatea şi integritatea de idei sociale şi
instituţii, dar utilizarea abuzivă a relaţiilor familiale interpersonale îi expune la sarcina
imposibila forţelor de creştere menţinerea în viaţă în circumstanţe care sunt în mod
inerent nefavorabile.

Este în comunitate masculin ca barbatii găsi o atmosferă psihologică în care creşterea

interioară să poată continua fără limită şi în acelaşi timp, oferă nici o ameninţare la adresa
stabilităţii inevitabilă a standardelor de bază sociale de maturitate. Năzuinţelor care animă
de creştere mai sunt date cameră de exprimare în cadrul Comunităţii masculin, cu atât
mai mult psihologic masculin şi feminin psihologic în această comunitate caută
implicarea cu fiecare alte. Acest context favorabil este în întregime la satisfacerea orice
dor şi la realizarea de orice scop vigilent. În cazul în care contextul ajunge la o structură
s-au împerecheat, nu există nici o barieră inerent overflow sexuale şi celebrative care
caracterizează Uniunea împerecheat în natură. În aceste condiţii oamenii trebuie să înveţe
să ia cunoştinţă de sentimentele lor homosexuale şi atitudinile posesiv faţă de celălalt.
Singura modalitate prin care aceste relaţii pot supravieţui în prezenţa acestor tendinţe este
pentru bărbaţi să îşi asume responsabilitatea independent pentru ceea ce simt şi de a face,
de lucru prin intermediul lor emergente conştiinţa de sine şi încrederea în sine, fără a ţine
seama de interdicţiile şi restricţiile impuse din afară.

Într-o lume în care sentimentul homosexual este temut ca o ameninţare la adresa rolului
social masculin, personalitatea obţinându trebuie să găsească un canal de dezvoltare a
capacităţilor de dragoste care permite accesul deplin la individual idealizarea lui de
masculinitate fără a încălca în domeniile care aparţin său social stabilit masculinitate.
Dacă el nu poate mobilizeze resurse pentru această întreprindere autonomă psihologic
complex şi dificil, tendinţele sale homosexuale va aduce o povară tot mai mare de
anxietate ori de câte ori procese interioare de crestere sunt la locul de muncă. Atunci când
frica de homosexualitatea este acceptată ca o componentă inevitabilă de maturitate
psihologică, devenind parte a imaginii de normalitate pentru întreaga comunitate,
dragostea pe care oamenii poartă pentru fiecare alte trebuie să nu reuşesc să ajungă la
această adâncime şi de continuitate care sunt necesare pentru soluţie creativă de
problemele oamenilor. Această stare de lucruri nu numai subminează sănătatea mintală a
persoanelor fizice, dar aduce supravieţuirea însăşi civilizaţia în discuţie.

Într-o lume în care parteneriatele masculine celebrative nu sunt acceptate ca o parte

armonioasă a experienţei psihologice, apariţia unor astfel de accesorii ameninţă să aducă
reacţii furie în centrul atenţiei în cadrul personalităţii. Personalitatea hotărât într-o stare
de creştere trebuie să găsească canale care permit accesul individual deplin la nevoia lui
de exploatare de resurse umane fără a încălca pe zonele care fac parte din tiparele
stabilite de său rol masculin social. Său liber identităţii masculine interioara este degajat
în structura; rolul său social masculin nu este. Dacă el nu poate mobilizeze resursele
pentru căutare complex şi mai dificil pentru o masculinitate psihologic independent,
tendinţa lui de implicare în parteneriate masculin va aduce o povară tot mai mare de
nelinişte ori de câte ori procesele de crestere sunt stimulate. În cazul în care necesitatea
de a evita ataşamente masculin de dragul lor este acceptată ca o cerinţă inevitabilă de
maturitate psihologică, devenind parte a imaginii de normalitate pentru întreaga
comunitate, puterea de personal pe care oamenii caută să împartă împreună, trebuie să nu
reuşesc să ajungă că vigoarea şi integritatea care sunt necesare pentru a face creativ cu
frustrările umane şi obstacole. În aceste condiţii, oamenii sunt vulnerabili la deteriorarea
antisocial al loialităţi lor de turmă, şi de capacitatea lor de a-şi asume responsabilitatea
pentru supravieţuirea civilizaţiei în sine este compromisă.

sentiment homosexual este mai puţin ameninţătoare pentru rol masculin convenţionale,
atunci când acesta este exclus de la experienţa dobândită în cadrul comunităţii masculin.
În cazul în care rămâne pe linia de plutire, în personalitate, fără o bază de la care originile
sale, sensul, şi consecinţele ar putea fi perceput şi de înţeles, aceasta ameninţă să apară
într-un mod iraţional şi dezordonat, randare invadarea sale privind modelele de maturitate
mai probabil. Acest tip de manipulare umbra de homosexualitate, în care este limitată în
zona de necunoscut, creează superficialitate care oamenii au într-adevăr să se teamă,
pentru că face cinic şi lipsit de importanţă de căutare pentru cunoasterea de sine în
relaţiile umane.

parteneriate masculine sunt mai puţin ameninţătoare pentru rolul masculin convenţionale,
atunci când acestea sunt excluse de la atingerea unui statut în curs de desfăşurare în
cadrul comunităţii masculin. În cazul în care rămâne o chestiune de gregarul episodic,
fără o bază de la care implicaţiile lor totală şi valoarea pot fi dezvoltate şi introduse în
sfera de aplicare a răspunderii personale, ele de presă pentru apariţia într-un mod imoral
si dezorganizate, randare invadarea pe modele maturitate mai probabil. Această lipsă de
integritate în relaţiile cu tendinţele gratuit celebrative, în care sunt alocate domeniului de
haotic, creează într-adevăr slăbiciune care ameninţă stabilitatea instituţiilor sociale,
deoarece aceasta aduce oportunism în căutare de stăpânire de sine în relaţiile umane.

Excluderea de sentiment homosexual de la accesul la experienţa şi izolarea de

parteneriate celebrative de acces la ataşările de durată sunt consolidate în cadrul
comunităţii masculin de menţinerea unei bariere sociale între elementele sale obţinerii şi
asertiv. Atâta timp cât personalitati obţinerii idealiza de masculinitate fals agresiv, care
vine de la ei înşişi, ei pot locui în spatele acestui zid protejarea cu un sentiment de
securitate interioare, cu condiţia ca acestea nu sunt expuse la necesitatea de creştere
interioară. Atâta timp cât personalitati asertiv exploata o realitate umană care iese din
componente pasive feminin în sine, ele pot opera în lumea lor permisiv cu un sentiment
de libertate interioară, cu condiţia ca acestea să nu se angajează la o nevoie pentru
creşterea personală. Acele persoane care rupe prin bariera şi să facă front comun cu
bărbaţi diferiţi de ei înşişi trebuie să treacă printr-o dezvoltare care nu mai recunoaşte
statutul necunoscut de homosexualitate, nici natura haotică a parteneriatelor celebrative.
Astfel de oameni pot face incursiuni pe ignoranta omului şi imoralitate care
supravieţuirea civilizaţiei necesită.

28. Perversiune şi Toxicomanie în Comunitate Masculine

În cazul în care funcţiile masculin comunităţii pentru a crea contexte umane în cazul în
care tot ceea ce este necunoscut şi haotic în personalitatea poate fi introdusă în domeniul
de aplicare al credinţei şi speranţei, diferenţa funcţională între fenomenele de creştere şi
viaţa de maturitate adaptive este adus în centrul atenţiei. Cheia pentru această divizie se
află în viaţa privată şi separarea de implicările autonome interpersonale de creştere şi
expunerea contrastante de la sine nevoia de acceptare socială şi de recunoaştere în
domeniul de maturitate. Maturitatea are nici un sens sau o valoare dacă nu este de succes
din punct de vedere propriu. Maturitatea este judecat de continuitatea şi eficienţa a
conformităţii sale la nevoile imediate de adaptare a societăţii. Obligaţiile şi drepturile de
maturitate nu poate fi permis să se extindă de dragul lor proprii; atunci când o fac, ele
devin arbitrar şi tiranic. maturitate creatoare nu constă într-un amestec intim al creative şi
mature aspectele psihologice ale vieţii, ci de o separare stabil între ele în care
creativitatea urmăreşte propriile sale scopuri independent sub protecţia vieţii private şi
separare, şi maturitatea serveşte obiectivele stabilite furnizate de către idei sociale şi
instituţii.

Una dintre sarcinile mari psihologic de maturitate este acceptarea de sex şi de sărbătoare
în condiţiile de control impuse de structura familiei a societăţii. Orice alte puncte de sex
şi de sărbătoare trebuie să fie evaluate şi judecate de către individ în ceea ce priveşte
efectul lor psihologic global asupra sănătăţii sale mintale şi capacitatea de armonie
socială. Prizele de mature pentru sex şi celebrarea nu sunt descoperite de către individ şi
nu sunt sub rezerva modificărilor aduse de căutare personal pentru înţelegerea umană şi
responsabilitate. Individul atinge o ajustare bun în sfera sexuală şi celebrative atunci când
aceste forţe au fost canalizate în tipare care sunt general acceptate, fără discuţie. Orice
abatere de la acest drum constituie o provocare pentru societate, care expune individul la
pierderea de acceptare socială automată care aduce maturitate. Deoarece locul de
excedente într-o lume matură nu este supus la întrebarea individuale, modificările pot
veni doar ca idei sociale şi schimbările prin funcţionarea instituţiilor de progres social.
Omul are multe de învăţat despre sursele şi natura sentimentele sale sexuale, şi are un
drum lung de parcurs în curs de dezvoltare un control de incredere al tuturor aspectelor
legate de atitudinile sale celebrative. cunoştinţe noi de sexualitate şi capacitatea de a face
cu noi în sărbătoare nu poate fi permis să copleşească stabilitatea desfacere mature
familial.

Adevărul şi dreapta în treburile omului nu au nici o relaţie necesară sau inevitabilă la

viaţa de maturitate la un moment dat şi locul în lumea civilizată. Atâta timp cât adevărul
şi dreptul de ghid creşterea proceselor de oameni, ei vor îndeplini destinul lor în formarea
progresul social, şi este în lumea de mâine, nu astăzi, că hegemonia ultim al adevărului şi
dreptul de a se fi găsit. Aceasta înseamnă că noi perspective şi stăpânirea nu sunt neapărat
binevenit în lumea de maturitate, iar acest lucru este nicăieri mai evidentă decât în sfera
sexuală şi celebrative. Ca oamenii devin mai conştienţi de sexualitatea lor, şi mai capabile
de a folosi toate aspectele celebrative unităţile lor, ele tind să vină în conflict cu
standardele mature în aceste domenii. Ei devin din ce în ce măsură să identifice
mecanismele perverse sau dependenti ca atare, indiferent dacă acestea sunt în general
recunoscute să fie aşa sau nu. Modul în care aceste fenomene sunt văzute nu trebuie să
modifice imaginea socială a ceea ce este normal, cel puţin până când societatea este gata
pentru a permite modificarea să vină, dar imaginea social de normalitate nu poate fi
permis să distrugă capacitatea omului de perspectivă independente şi stăpânirea în
afacerile umane. Bărbaţii trebuie să aibă o zonă în viaţă în care gândesc şi acţionează
pentru ei înşişi în urmărirea înţelegere şi stăpânirea de dragul lor proprii, fără ceea ce
priveşte standardele sociale de normalitate. Fără acces la această formă creativă de viaţă
interpersonale, ştiinţa naturii umane nu poate creşte nici nu se poate dezvoltarea unor noi
modalităţi de control umane continua înainte.

Barbatii accepta perversitate şi a dependenţei de cand aceste mecanisme de a servi

interesele unei ajustări social matur. Când perversitate şi Toxicomanie intra în zona de
căutare creative de identitate pentru interior acestea subminează capacitatea de dragoste
pentru a ajunge la serviciu de un ideal, şi de puterea de a găsi exploatarea constructiv de
oportunitate. mecanismele perverse deveni uşor de recunoscut ca atare atunci când
acestea nu mai sunt camuflate de acceptare socială, şi dependenţa provoacă opoziţie
socială atunci când se revarsă canalele de permise social. Atunci când homosexualitatea
devine baza un fel deviant al vieţii de familie, care formează baza unei comunităţi
homosexuale în acest proces, se dezvoltă un fel propriu de roluri sociale şi a standardelor
proprii de maturitate. Suprafaţa trăsături feminine de indivizi care acceptă un rol feminin
intr-o comunitate homosexuale sunt caracterizate printr-o effeteness artificial, pierde
accesul la potenţialul creativ care aduce iubirea în relaţie cu lumea de experienţă
universală. elemente masculine la o astfel de comunitate nu sunt de multe ori cu adevărat
asertiv în caracterul lor de bază, ci exprima o postura contrived şi pretenţios masculin.

Când parteneriate masculin celebrative deveni baza un fel deviant al substitut pentru viaţa
de familie în care schimbul de interese creează o legătură stabilă între bărbaţi în tiparele
gregare, ei trăiesc o viaţă mobil caracterizat prin apartenenţa la o comunitate de
vagabonzi. Fraternitatea persoanelor fizice în mişcare în viaţa dezvoltă fel propriu de
roluri sociale şi a standardelor proprii de maturitate. trăsături masculine la o astfel de
comunitate sunt exagerate într-un model de insensibilitate pentru nevoi personale, ducând
la o brutalizare de sine si o pierdere a accesului la capacităţile creative şi la loialitatea
care aduce puteri reale. elemente Feminine psihologică o astfel de comunitate nu sunt de
obicei produsul o adevărată cedare în caracterul, ci decurg dintr-o neputinţă parazit care
consolidează mândria altora pentru propriile scopuri oportuniste.

Comunitatea de homosexuali cade pradă aceleaşi tendinţe perverse auto-servire, care

membrii săi găsi aşa nepermis în societate ca un întreg, dar acestea nu evita corupţia
agresivă a personalităţii, care ar copleşi altfel le. Ca urmare a retragerii inerente în astfel
de apartenenţa la o comunitate, degenerare paranoic de modele de gândire este comună,
şi mecanisme de dependenta, dacă acestea nu apar, sunt extrem de periculoase pentru
echilibrul personalităţii. Comunitatea fraternă a persoanelor fizice neataşat este vulnerabil
la dependenta de aceeaşi deşertăciune pretentioasa care membrii săi respinge atunci când
este exprimată într-un mod convenţional, dar acestea nu evita ispitele pasiv care ar
rezolva în alt mod ei. Din cauza indiferenţei inerente în relaţia lor cu întreaga societate,
deteriorarea penale a modelelor de acţiune este comun, şi mecanisme de pervers, dacă
acestea nu apar, devin extrem de periculoase pentru echilibrul personalităţii.
Se poate spune că comunitatea de homosexuali se formează pe baza faptului că cei care
participă la ea şi-au pierdut credinţa în integritatea de putere din lume. Membrii săi refuză
să se închine uzurpatori agresive ale funcţiei masculin în întreaga societate. Comunitatea
homosexualilor, ca instituţia de religie în sine, constituie un rezervor de iubire din lume,
care este capabil de a păstra în sine în circumstanţe altfel nefavorabile, şi, deşi ea nu
poate face munca de creaţie de dragoste din propriile resurse psihologice, ea stă ca un
memento indestructibil că dragostea de care oamenii sunt capabili nu a găsit încă o casă
de pe eartli că este demn de posibilităţile sale.

Comunitatea de oameni care au spiritul vagabond se formează pe baza unei pierderi de

speranţă pentru tipul de oportunitate care iubirea le poate oferi. Membrii săi refuză să se
implice în distorsiunile pasiv al principiului feminin, exprimate în societate în general.
Comunitatea fraternă de persoane neataşate, ca organizaţie militară în sine, constituie un
rezervor de putere personală din lume, care exista de mai sus şi dincolo de circumstanţă,
şi, deşi nu poate găsi o lume de acţiune constructivă de creativ, acesta poartă stindardul
unui refuz personal să facă un compromis ridicat în aer pentru toate pentru a vedea, astfel
încât oamenii trebuie să recunoască în cele din urmă că toate puterea pe care oamenii pot
mobiliza nu a găsit încă o casă pe pământ, care este demn de capacităţile sale.

PARTEA III. INDIVIDUAL DE CREŞTERE şi progres social

1. Creativitatea şi stabilitatea socială

Utilizarea de dragoste şi de putere într-o lume mature urmează canalele stabilite de

legăturile de familie şi implicări carieră. Din cauza tendinţei de a investi o mare parte din
tensiunile psihice şi energiile în întreprinderile de maturitate, de conservare a zonelor care
aparţin spiritului creator devine dificil sau imposibil pentru mulţi oameni. Canalizarea
tuturor de sine în activităţile mature conferă avantaje imediate de a oferi dragoste cu
recompense directe în credinţă care nu are sarcini majore, şi oferă puterea de un domeniu
de funcţionare în care speranţa nu trebuie să ia riscurile unei lumi experimental . Atunci
când nevoile şi obiectivele sunt clar stabilite în modelele social armat, individuale
utilizeaza rabdarea si rezistenta numai în măsura în învăţare şi acumulare de active sunt
instrumente pentru scopuri sale adaptive. Dragoste, el investeşte este valabil de la început
şi-l acceptă probleme numai în măsura în care acesta trebuie, în scopul de a supravieţui
într-o lume în care ura este, de asemenea, o necesitate psihologică. O astfel de iubire nu
poate căuta problemele de dragul lor proprii, şi-l fereşte de necunoscut ori de câte ori este
posibil. puterea personală este tulburat tipuri stabilit de oportunitate şi se ocupă cu
obstacole numai în măsura în care acesta trebuie, în scopul de a rămâne în vigoare într-o
lume furie provocatoare. o astfel de putere nu poate explora obstacole ca un scop în sine,
şi se evită haotic ori de câte ori este posibil.

Un alt avantaj imediat vine vorba de persoane care nu au rezerve în căsătorie lor de
maturitate, prin utilizarea de căldură şi mândrie ca un mijloc direct de construirea unor
relaţii de adaptare. Cultivarea de caldura personal pentru eficacitatea sa de adaptare are
tendinţa de a ignora onestitate. Iubire care vine din relaţiile interpersonale, în care
onestitatea nu este important nu poate găsi echilibrul care este caracteristice ale
interacţiunii dintre adevăr şi dreapta. Artificial cultivat dragostea este valabilă doar atunci
când obţine răspunsul său destinat. Ea nu poate gasi intelegere din nou în sine, şi, prin
urmare, încearcă să se perpetueze prin manipularea altora. În activitatea de manipulare
asemenea, standardele de moralitate sunt măturate de natura de urgenţă a nevoilor
interior. Ceea ce a început în dragoste se termină în agresiune. Există o brutalitate
deosebit în agresiune, deoarece este vorba de sarcina sale armate cu instrumente analitice
care dragostea a adus în fiinţă.

Cultivarea de mândrie personală de dragul de utilitatea lor in relatii de adaptare tinde să

se dezvolte fără a ţine cont de domeniul de aplicare şi de continuitate care provin din
influenţa de curaj. Putere care se dezvoltă în cazul în care curajul nu este important tinde
să fie un fenomen dezechilibrat. o astfel de putere este recunoscut doar prin prestigiul de
care se acumulează. Ea nu poate găsi capacităţi noi de responsabilitate din ea însăşi, şi,
prin urmare, încearcă să menţină hegemonia prin invocarea de adorare personale ale
altora. După cum se ajunge la a atrage dragoste, iluzie înlocuieşte conştientizare reală, şi
ceva care declanseaza senzatia receptiv devine acceptabil din cauza caracterului de
urgenţă de unităţi interioare. Ceea ce a început în funcţiile de putere pierde drumul său în
farmecele de pasivitate. Există o sentimentalitate deosebit în pasivitate, pentru că este
fascinat de ataşamente care inventivitatea de putere a adus în fiinţă.

Dragostea care canale sine în ataşamente familial şi derivaţii lor în comunitate găseşte
uşor echilibru prin simţ al datoriei. Este în aderarea la extinderea taxei că individul îşi
exprimă bunătatea care orientează dragoste în aşa fel încât să fie liber de inhibitii. Acesta
este pe calea de bunătate care personalităţi cedarea sunt în măsură să elaboreze rolul
masculin social, care este operatorul de transport a identităţii lor sociale. Putere care se
exprimă prin ataşamente de familie şi derivaţii lor în comunitate găseşte echilibrul uşor
prin loialitatea astfel generată. Este prin interior complet asociat că individul găseşte
mândria în integritatea lui, care organizează puterea în aşa fel încât să fie libere de
perplexitate. O integritate expansiune întruchipează frumuseţea, şi sub influenţa acestuia
personalităţi asertiv sunt în măsură să elaboreze componentele feminin de rolul lor social,
care sunt esenţiale pentru identitatea socială.

Bunătatea care este legat de interesele familiei se poate extinde doar ca are nevoie de
familie cresc mai mare, iar persoana cuminte immeshed se trezeşte într-o putere pentru a
ajunge ca un mijloc de a satisface nevoi care nu au nici o limită necesare. Structura
psihologica a acestui tip de putere care caută este compulsive şi lipsită de implicaţii
creative.
2. Mulţumirea şi Fericirea

Cand dragostea se cheltuieşte în primul rând în îndeplinirea atribuţiilor mature, individul

se aşteaptă să fie răsplătit pentru bunătatea sa de pace a mintii si un sentiment de
securitate în relaţia lui cu societatea, dar de securitate din interior poate atinge doar printr-
o continuitate disponibilitatea de a oferi dragoste pentru propria dragul. Materiale de
securitate, pe de altă parte, este solicitată ca un mijloc de a oferi pentru nevoile de sine şi
cei care sunt extensii de sine, şi acest tip de securitate trebuie să fie măsurat împotriva
expansiune nevoi care nu au nici o limită stabilită. sentimentul de ieri de securitate pot fi
destul de inadecvate în împrejurările de mâine. Când nemulţumire ameninţă
personalitatea pe o bază depresive, individul caută noile nevoi, astfel încât el poate
redescoperi de securitate care vine, când îi reuşeşte satisfăcător dorinte noi. Multiplicarea
nevoilor devine un mecanism de antidepresiv şi implică individuale într-o căutare pentru
activele de putere care nu poate veni să se odihnească. Aceste năzuinţe putere sunt auto-
aggrandizing la extrem.

Atunci când puterea se îndeplineşte în primul rând în responsabilităţile mature, individul

se aşteaptă să fie recompensat pentru comportamentul său onorabil de un sentiment de
eliberare din implicări în continuare şi o stare de spirit care rezultă de libertate în relaţia
sa cu societatea, dar libertatea interioară depinde de sentimentul propriei sale expansiv
integritate, care se bazează pe puterea de a face obiectivul proprii. Libertatea de care
depinde acceptarea socială este de un tip diferit. Aceasta solicită recunoaşterea pentru
sine şi cei care sunt extensii ale sinelui, iar acest tip de libertate poate aduce doar fericire
interior atunci când popularitatea oferă o lume în expansiune a oportunitate sociale.
Interesele sociale de ieri poate deveni lăuze de mâine. Când nefericire ameninţă
personalitatea pe o bază depresive, individul caută obiective noi, astfel încât el poate
redescoperi libertatea de care iese din realizarile sale noi. Multiplicarea obiectivelor
devine un mecanism de antidepresiv şi implică individuale într-o pentru a ajunge
răspunsurile iubirea altora, care nu poate găsi pe deplin satisfacţie. Astfel de dragoste
năzuinţe provin dintr-o formă extremă de vanitate.

Imoralitatea unor oameni buni invadează modul lor de viata de o trădare forjat prin
devotamentul lor altruiste la bunăstarea felul lor. În cercul vieţii de familie şi extensiile
sale imediate, în comunitate, au elaborat toate mecanismele empatice de dragoste.
Această reapariţie în care şi primirea de recompense de dragoste este un mijloc de a
deţine aspecte depresive de scadenţă la golf. Componenta putere de viaţă este de la sine.
Această acceptare automată de unităţi de putere care nu sunt supuse influenţei celor mai
înalte standarde de comportament interpersonale creative, fiind în afara domeniului de
creştere care puterea autonomă cu caracter personal aduce în fiind, rezultate în căsătorie
de un fel de putere, care este uşor de capturat reacţii de urgenţă. o astfel de putere nu a
construi o casă mai bună pe pământ pentru toţi oamenii, dar aggrandizes de sine şi de cei
dragi care fac parte din sine. Deşi astfel de oameni trăiesc în numele iubirii, moralitatea
lor sociale nu este produs de ea, şi controlul final asupra năzuinţelor numai puterea lor
este de a fi găsită în legile executorie a societăţii în sine.

Lipsa de profunzime spirituală care impune maturitate pe oameni de putere in lumea

civilizata este preţul pe care îl plătească pentru accesul acestora la conducerea felul lor. În
cercul de viaţa de familie şi a prelungirilor sale în comunitate, ei se dedice o elaborare de
mandrie si onoare. Ei umbla în căile de putere, da şi a primi recompense sale ca un mijloc
de a menţine aspecte depresive de maturitate la golf. Componenta dragostea de viaţă este
de la sine. Această aderare dogmatice la canalele de sentimentul iubirii, care nu sunt
supuse influenţei dintre cele mai mari capacităţi de conştientizare creative, fiind în afara
domeniului de creştere care dragostea aduce autonome, rezultate din acceptarea de fel de
dragoste, care este uşor invadată de reacţii de urgenţă . O astfel de iubire nu duce la
aprofundarea înţelegerii între toţi oamenii, dar serveşte egoismul de sine şi a celor care
aparţin la sine. Deşi astfel de oameni intruchipeaza puterea în viaţa lor, filosofia lor
sociale nu este o parte responsabil de aceasta, şi empatie lor sociale nu acceptă nici
elemente străin excepţia cazului în care toleranţa este executată de către convenţiile
sociale stabilite.

Bărbaţi lung pentru pace a minţii şi mulţumirea de care se merge cu ea. Dacă ei încearcă
să cumpere această stare de securitate interioară prin acumularea de bunuri materiale,
acestea se găsesc pe un treadmill care intrerupe identitatea interioară pe care securitatea
psihologic depinde. În cazul în care acestea nu sunt să-şi vândă sufletele lor în procesul
de a căuta o ajustare de succes mature, acestea trebuie să aducă o identitate interioară de a
trăi, care a fost ferm stabilită într-o perioadă de creştere adolescent. Această identitate se
poate găsi numai prin sensul accesul dă la creşterea în sine. Permanenţa poate veni numai
la capacităţile de iubire atunci când acestea există ca un aspect independent de sine, de
mai sus şi dincolo de orice dragoste recompensă imediată poate atinge. Fără credinţă în
calitate de integritate umane să întruchipeze frumusete, dragoste trebuie să nu reuşesc să
furnizeze cheia de creştere a personalităţii.

Bărbaţi caută cu nerăbdare pentru o implicare spontane în viaţă şi starea de spirit a

fericirii, care merge cu ea. În cazul în care încercarea de a câştiga această stare de
libertate interioară, prin cultivarea de acceptare socială automate, capacitatea lor de a
altora farmecul devine măsură a valorii în relaţiile interpersonale. Acest accent pus pe
atractivitatea personal perturbă identitatea interioară pe care libertatea psihologic
depinde. Dacă oamenii nu sunt să-şi piardă sufletele lor în atingerea pentru o adaptare
mature de succes, ele trebuie să aducă un integritatea pre-existente, pentru a trai, care a
fost format într-un proces de creştere adolescent. Această identitate câştigurile valoarea sa
de la accesul dă la creşterea în sine. Exhaustivitatea în sine poate veni numai la
capacităţile de putere atunci când au o existenţă independentă de mai sus şi dincolo de
orice recompense imediate care puterea poate atinge. Fără speranţă care se bazează pe
continuitatea reacţie a bunătăţii umane, puterea trebuie să nu reuşesc să se afirme ca o
cheie a capacităţilor de creştere.

3. Retragerea şi recurgerea

Calea uşor la maturitate pentru cedarea personalitati se află printr-o respingere cinic de
dragoste în care se ocupă cu competitive luptele vieţii adaptive. Barbatii ajunge la acest
punct de vedere al vieţii, deoarece acestea găsi iubirea în contradicţie cu obiectivele
strădaniilor puterea lor. Dragostea nu poate supravieţui în contexte unde oamenii cred în
puterea care nu este creativ în implicaţiile sale. Dacă dragostea devine ataşat la ceea ce
este în mod inerent neiubit, individul poate deveni doar bolnav mintal. În cazul în care
oamenii renunta la dragoste în favoarea unei fascinaţie cu un ideal fals agresiv, nu există
de fapt nici o pierdere psihologice pentru individ la nivel de adaptare. Societatea este
ratat, şi individual plăteşte numai preţul ca manifestarile tarzii ale unei identităţi interior
defect emerge. Cauza acestui eşec de dragoste nu stă în natura competitivă a maturitate în
sine, ci în incapacitatea de dragoste a veni la sarcinile de maturitate, cu o capacitate deja
stabilit iubirii creatoare.
personalităţi asertiv găsi un acces uşor la maturitate printr-o respingere oportuniste de
responsabilitate în cadrul luptei lor pentru recunoaştere în lume adaptive. Barbatii ajunge
la acest mod de viata, deoarece acestea găsi puterea personală în conflict cu nevoia lor de
acceptare automată. Putere nu poate supravieţui în contexte în care se exploatează iubirea
care nu este creativ în implicaţiile sale. În cazul în care încearcă puterea de a poseda ceea
ce este în mod inerent ostil la exploatare, individul poate deveni doar antisociale. Când
oamenii abandona puterea personală în favoarea farmecele unei realităţi pasiv fals, nu
există nici o pierdere psihologic pentru individ la nivel de adaptare, dar capacităţile sale
viitoare de creştere sunt compromise, iar influenţa lui asupra extinderii responsabilitatea
socială încetează să mai existe. Cauza acestui eşec de putere nu se află în influenţele
seducătoare de maturitate, dar în incapacitatea puterii personale de a veni în implicările
de maturitate, cu o capacitate de putere deja stabilite.

Se poate spune că depinde progresul social pe aducerea de realizările de dragoste şi

putere în afacerile de zi cu zi de fiinţe umane. Dragostea care este corupt de luarea a
traseului agresiv la maturitate, nu poate găsi un ideal demn de sine. Dacă dragostea este
de a păstra adevărul constatările sale, funcţia, ea trebuie să fie pregătită să-şi retragă ori
de câte ori circumstanţele de adaptare mature face corupţie sale inevitabil. Retragerea
monastic devine mijloacele prin care oamenii să menţină continuitatea dragoste în
aspectele sale universale şi permanente. Din rezervorul de iubire creatoare, care este
păstrat de religie, oameni care încearcă să îşi sensibilitatea acestuia într-o lume de
experienţă în cazul în care se poate dezvolta creativitatea autonome. Acest angajament
veniturile lent, deoarece cererile de iubire au implicaţii revoluţionare care sunt rezistat în
numele stabilităţii instituţiilor sociale, şi din cauza apariţiei de dragoste din rezultatele
protejat împrejurimile într-o expunere la corupătoare forţe care tinde să distrugă
identitatea sale creative.

Putere care este slăbit prin luarea a traseului pasiv la maturitate, nu poate găsi o lume de
şanse, care este vrednic de ea însăşi. În cazul în care puterea este de a păstra funcţia sa de
stabilire a dreptului, aceasta trebuie să fie pregătită pentru a deveni indiferenti la
implicaţii ori de câte ori subminarea capacităţii sale de responsabilitate personală devine
inevitabilă preţul de maturitate. Tipul militar de înrolarea creează un rezervor de putere
personală pe care oamenii încearcă să se aplice în relaţiile lor liber ales creative. Acest
angajament este foarte dificil, deoarece puterea are implicaţii eretice care au tendinţa de a
slăbi fiabilitatea credinţele sociale, şi pentru că puterea tinde să-şi piardă identitatea sale
creative atunci când părăseşte militar esprit de corps în spatele pentru a se expune la
tentaţiile unei lumi nedisciplinat.

Barbatii pot aduce doar o investiţie tot mai mare de dragoste în viaţa lor de adaptare
mature prin evoluţia treptată a ideilor sociale şi a instituţiilor care vine de la progresul
social. În cazul în care capacităţile personale dragostea individuale sunt investite în cazul
în care nu există nici un loc pentru ei, obiectivele practice de adaptare sunt compromise.
Având în vedere că individul are mai multă profunzime decât el poate folosi adaptiv,
tendinţele care aparţine naturii sale creatoare trebuie să găsească modalităţi adecvate
pentru a ajunge la expresie. Priza de primar pentru dragoste creative în relaţiile
interpersonale este căutarea adevărului în afacerile umane. Atunci când individul este
forţat într-un refugiu pentru a păstra orientarea iubirea de sine interior, accesul său la o
creştere cu caracter personal vor fi reduse în măsura în care retragerea creează o barieră
pentru a experimenta noi. Pentru a depăşi această izolare, retragerea religioasă poate
deveni o bază pentru a face fapte bune în lume, întoarcere spre acele elemente în societate
care sunt defavorizaţi social. Acest fel de dragoste este părintească în calitate şi se evită
atât implicaţiile revoluţionare şi influenţele corupătoare ale plin participare socială la
scară. Dezavantajul acestui tip de serviciu pentru societate este faptul că o creştere a
individului devine artificial limitat, şi căutarea adevărului încetează să se extindă. Omul
nu poate reduce cantitatea de ură în lume, evitând acele situaţii în care ură ar fi trezit.
Dacă dragostea are nevoie de neputinţă în altele, de expresia ei, este falsă în natură şi
trebuie să colaps în faţa unui impact întreaga scală cu realităţile vii fenomenelor urât şi
distructive. Este doar atunci când oamenii să menţină o relaţie cu toate aspectele lumii
umane, care trăiesc în cadrul timpului lor şi că locul de munca de creaţie al dragostei nu
poate câştiga bătălii împotriva necunoscut în natura umană.

Barbatii pun puterea personală în viaţa lor de adaptare mature în măsura în care ideile
sociale stabile şi instituţii oferă posibilitatea. În cazul în care organizaţia puterea
individului caută expresia în cazul în care nu face parte, obiectivele practice de adaptare
sunt compromise. Având în vedere că individul are mai multă vigoare decât el poate
folosi adaptiv, el trebuie să găsească pieţe de desfacere adecvate în domeniul
interpersonale creative. La priza de primar pentru putere personală creatoare constă în
stabilirea de sine ca o întruchipare a dreptului în afacerile umane. Atunci când individul
trebuie să utilizeze indiferenţă în scopul de a păstra puterea de organizare a sinelui
interior, accesul său la creşterea economică va fi compromisă în măsura în care el este
incapabil de a dezvolta noi loialităţi. Pentru a depăşi această detaşare, înrolarea în
întreprinderile eroic şi aventuros pot deveni mijloacele pentru dezvoltarea implicările de
durată. Acest tip de putere obligă adorarea celor care urmează conducerea sa. Aceasta
stabileşte un domeniu special de acţiune îndrăzneţ şi curajoase, care evită atât implicaţii
eretice şi expunerea la tentaţiile inerente în conformitate adaptive. Dezavantajul acestui
tip de întruchipare a ideal masculin este că acesta este ataşat la condiţiile unice, şi
ajungând pentru dreptul la întreaga gamă de afacerile umane încetează să crească din
interiorul sinelui. Omul nu se poate reduce cantitatea de furie în lume prin ignorarea acele
contexte umane în cazul în care ar fi stârnit mânia. Postura de putere creat prin căutarea
de pericol pentru a atrage admiraţia altora este, de fapt superficial în natură şi este deflatat
atunci când întâlneşte provocarea de a fenomenelor imorale. Este doar atunci când
oamenii acceptă implicarea cu toate aspectele lumii lor umane, care participă pe deplin la
evenimentele din timpul lor şi locul, pe care le pot folosi capacităţile lor creatoare puterea
de a depăşi haotic în relaţiile lor unii cu alţii.

4. Filosofie si Arta

Căutarea adevărului pentru binele propriu nu poate supravieţui atunci când gândirea
devine compulsive în natură. gândire creativă trebuie să rămână liberi să respecte unitatea
obiectul său. Gânditorul nu poate deveni intenţionată în manipularea de conştientizare
sale conceptuale ale lumii, pentru că dacă el îşi permite să aleagă ceea ce aspect al
întregului el va accepta ca demn de căutare de cunoaştere, acest aspect uzurpă locul de
ansamblu şi extinderea gradului de conştientizare se termină . Gânditorul creativ trebuie
să poată intra în relaţie cu totalitatea experienţei umane în aşa fel încât nu există nici o
limită stabilite privind accesul sale psihologice la noi experiente. El nu poate găsi
comunicabilitatea inerente în adevărul fără universalitatea insight care expunerea
nelimitat la fenomene psihologice umane aduce. Dacă el perverşii capacităţile sale
creatoare pentru obiective de adaptare, limitele sunt stabilite în mod automat la domeniul
de aplicare a conştientizării sale de natura umană. Dragostea este oarbă numai în sensul
că relaţiile stabile şi mature dragoste trebuie să fie luate pentru a acordat, ca parte a
stabilităţii lor. dragostea nu este niciodata Creative orb. Gândirea devine compulsiv
atunci când nevoia pentru o constientizare interior expansiune vine împotriva unei lumi
stabile şi fixe de experienţă în cazul în care persoanele fizice interior retragerea de
mobilitate face imposibilă.

Barbatii nu poate întruchipa chiar în viaţa lor personală ca pe un scop în sine, atunci când
accesul la moduri de comportament este limitată prin mecanisme obsesiv. Creative
acţiune trebuie să fie liber pentru a dezvolta aspectul permanent al resurselor pe care le
utilizează. În cazul în care om de acţiune devine conştientă de sine în explorarea lui
inventiv din lume, el este incapabil de a detecta acele aspecte noi de flexibilitate şi de
reacţie care duc pe la constatarea tehnicilor durabile de măiestrie, necontaminate de
subiectivitate. Dacă el acceptă măiestria în acest moment, ignorând faptul că
circumstanţele speciale produc oportunitate care este unic şi nu se va repeta, el nu va
ajunge la permanenţa pe care dreptul demonstrabile depinde de obiectivitatea sa.
Generatorul de creative în treburile omului trebuie să poată intra în relaţie cu natura
umană în aşa fel încât nu există nici o limită privind accesul sale psihologice la toate
potenţialităţile de sentimentul receptiv. Dacă el denaturează capacităţile sale creatoare în
scopuri de adaptare, el limitează domeniul de aplicare al încrederea în sine în relaţiile cu
ceilalţi. Puterea nu este niciodată neputincios în prezenţa de oportunitate, cu excepţia în
domeniul relaţiilor de putere stabile şi mature, unde canalele de implicare sunt luate de la
sine, ca parte a stabilităţii lor. puterea creatoare niciodată nu reuşeşte să profite de orice
ocazie umane autentice. Sfera de acţiune este limitată prin mecanisme obsesiv atunci
când nevoia de un interior extinderea încrederea în sine vine împotriva unei lumi stabile
şi fixe de sentiment uman, iar individul nu poate mări ataşamentele lui, deoarece sa
interioară indiferenţă selectivitate face imposibilă.

Gânditorul este în observator al vieţii care trebuie să trăiască în aşa fel încât punctul său
de vedere al observaţie poate îndeplini cerinţele de adevăr caută, oferindu-i sfera de
aplicare a viziunii potrivite la întrebările fiind întrebat. Într-o retragere monastic
contemplarea adevărului revelat ia adevărul ca obiectul său. Sarcina personalitate
monahală este de a perfecta la prezentarea acesteia la viata prin constientizarea unui
anumit tip de adevăr generalizate, abandonarea lumeşti auto-marire în acest proces.
Individul devine un transportator a funcţiei iubirii creatoare, dar nu se face neapărat o
contribuţie personală la câştigătoare a teritoriului din necunoscut. De securitate interior
psihologice care vine de la viaţa religioasă contemplativă creează o nevoie de forţă de
muncă intelectuală, care devine canalizate în preocupări filosofice. Filosofia nu se poate
dezvolta numai pe baza comunicării de concepte între filosofi, dar trebuie să găsească o
implicare cu experienţă, care este demn de potenţialul supus de gânditor, lider pe de o
idealizare a lumii exterioare, care este suficient pentru a produce Insights semnificative.
Nu există nici o valoare din a pune întrebări cu excepţia cazului în bărbaţii sunt în poziţia
de a căuta răspunsuri. Nici bărbaţii pot profita de un potenţial de gândire analitică
excepţia cazului în care sunt capabile de a pune întrebări, care sunt de o importanţă
suficientă pentru a justifica angajamentul ei sunt pregătiţi să facă.

Omul de acţiune este participant la iminenţa concrete ale momentului, care dirijează
activităţile sale în canalele de dreptul prin conştientizarea resursele reale ale mediului.
accesul lui la oportunitate trebuie să fie adaptate la domeniul de aplicare al investiţiilor
sale de energie, care necesită întreprinderea de tipul de proiecte provocatoare care
corespund staturii sale psihologice şi postură. Forţa şi curajul apar în relaţie cu
împrejurările care necesită angajarea lor. Înrolarea în întreprinderile de mare pentru un tip
militar înzestrează individuale cu un esprit de corps care îl piese de schimb dintr-o
căutare caracter personal în scopuri vrednici. În contextul de implicare în astfel de
întreprinderi, individul poate perfect dominatia lui de circumstanţă, evitând
deşertăciunilor marunte ale lumeşti care trăiesc în acest proces. El devine un transportator
de funcţia putere creatoare, dar nu se face neapărat o contribuţie personală la reducerea
cuantumului de haos care există în lume interpersonale. Libertatea de mare interioară
psihologice care decurg din disponibilitatea de a stabili dominaţia autonome peste
circumstanţă creează o nevoie de sentiment ataşamente care este canalizat în experienţa
estetică. Artistică auto-exprimare nu poate prospera numai pe baza de tehnică evoluează
de la identificarea reciprocă a artiştilor, dar trebuie să găsească o implicare cu sursele de
sentiment uman, care este demn de potenţialul de poziţie dominantă pe artist, lider pe la o
exploatare a resurselor domeniului de aplicare suficientă pentru a produce stăpânirea de
durată. Frumuseţea nu poate fi adus în existenţă prin elaborarea de tehnici artificiale în
contexte în care nu există nici un angajament la rezoluţia de dezordonate şi haotic.
manipulare inventive poate crea numai lucruri de valoare atunci când oamenii sunt
ghidate de disciplina interioara care măreţia dăruieşte scop umane.

Filosofie şi artă sunt vehiculul unei interacţiuni creative între individ şi societate. Fără
profunzimea caracterului elaborate în viaţa personală a gânditor, preocupările sale
filosofice nu pot ajunge la o relaţie în expansiune cu lumea. În aceste condiţii gândire
analitică devine un exerciţiu de manipulare concept de dragul ei, care este destul de
diferit de adevăr caută de dragul ei. Fără vigoarea de caracter, care este dezvoltat în viaţa
personală a omului de acţiune, sale artistice de exprimare nu poate ajunge la o relaţie în
expansiune cu lumea. În aceste condiţii experimentare inventiv devine un exerciţiu
tehnic, care urmăreşte dezvoltarea de competenţă formale de dragul ei, care este destul de
diferit de la aderarea la dreapta de dragul ei.

Filosofie şi artă au rădăcini omului de natură elementar. Când pleacă originile lor în
urmă, aceştia nu reuşesc să contribuie la creşterea indivizilor şi la efortul tuturor
oamenilor pentru a face progrese împotriva necunoscut şi haotic în afacerile umane. Deşi
adevărul şi dreapta sunt în mod inerent transmisibile şi demonstrabile, căutarea
adevărului şi creative pentru drept poate purta individual dincolo de intervalul de vedere
şi capacitatea de a participa celor din jurul lui. În mijlocul de însingurare şi astfel de
separare, individul creativ trebuie să ştie ce este transmisibilă şi demonstrabile în ceea ce
priveşte experienţele sale interioare cu idei şi metode. El nu poate depinde de răspunsul
celor care nu pot intra în contexte psihologic în cazul în care adevărul şi dreptul poate fi
văzut şi experimentat. Maturitatea nu are angajamentul de a introduce orice context care
nu servesc propriile scopuri adaptive. Societatea face un loc pentru membrii săi de
creatie, dar nu le poate oferi o garanţie de înţelegere şi recunoaştere. Persoana care este
suficient de creativ pentru a gândească şi să acţioneze pentru el însuşi trebuie să fie de
asemenea capabili de a alege acele contexte în care el va permite productivitatea lui să-l
expune la o nevoie de empatie si identificare. Dacă individul reduce barierele împotriva
acestor nevoi în mod necorespunzător, care caută recompense adaptive pentru realizări
personale care sunt în esenţă, creativ in structura, el se expune la extreme de frică şi furie,
care aduce capacitatea sa de supravieţuire în discuţie.

5. Umane Ştiinţa şi Ingineria

Evoluţia istorică a facultăţilor omului gândirea creativă de la originea lor în convingerile

religioase, prin dezvoltarea de filosofie, şi în sisteme de insight ştiinţifice pure, a fost
castigat la preţul de a pierde implicare cu obiectul prima pagină a căutării omului de
cunoaştere, sa propria natura psihologică. Ştiinţa înfloreşte într-un context în care se
poate folosi simboluri pur analitice şi pot face cu o lume impersonală supuse
experimentare. O chestiune impersonal obiectul nu obligă om de ştiinţă la orice grad de
auto-expunere pentru care el nu este pregătit. Capacitatea de dreptul de a demonstra
lucrabilitatii sale inevitabile dintre toate alternativele a atins un grad înalt de exprimare în
realizările ingineriei moderne. Există o dezvoltare istorică a capacităţii omului de
dominare a mediului său, luând de origine în abilităţile războinic şi în curs de dezvoltare
prin tehnicile sistematică a artistului în metodele ingineriei moderne. Implicarea cu
resursele impersonal al lumii constructorului de piese de schimb individul de la comiterea
el însuşi la un domeniu de aplicare în întreprinderi uman care aduce o ameninţare la
adresa sa de auto-control.

Dezvoltarea ştiinţei şi ingineriei a adus expansiune atât de mult de cunoştinţe şi

competenţe care sunt accesibile pentru toţi oamenii care rata de schimbare în viaţa de
adaptare a fost foarte mult accelerat. Acest tip de progres social material se bazează pe
baza contribuţiilor creativ al persoanelor, dar accentul pe dezvoltarea cunoştinţelor
impersonal şi a instrumentelor de putere tinde să suprime individuale de căutare pentru
înţelesuri omului şi a valorilor. potenţialul creativ Man's ajunge la doar o expresie parţială
în realizarile sale ştiinţifice şi în faptele sale de inginerie. Mai mult fata de lumea lui este
schimbat de aplicaţiile practice ale intuiţii noul său şi măiestrie, cu atât mai mult cerinţele
vieţii sale psihologice matură să ia pe un aspect arbitrar şi tiranic, ca în cazul în care
ideile sale şi tehnici au adus monstru un Frankenstein lui in fiinta că nu mai putea fi
păstrate într-o relaţie armonioasă cu întreaga sa viaţă psihică. Rebeliunea şi erezie
îndreptate împotriva metoda ştiinţifică şi eficienţa industrială ca un mijloc de a face mai
mult loc pentru înţelegerea umană şi responsabilitatea de a aduce o depreciere de
maturitate adaptive care subminează stabilitatea socială şi nu adaugă nimic la căutarea
omului pentru sufletul său propriu. Nu este elaborărilor de maturitate care sunt inamicul
omului, dar lipsa de o ştiinţă a naturii umane adecvate nevoilor sale de comunicare
universal, precum şi lipsa unor proceduri pentru controlul social fiabile având
continuitate în orice situaţie umană.

Ştiinţa modernă psihologică a dezvoltat într-un mod artificial, deoarece rădăcinile sale nu
se află în căutarea istoric de omul civilizat pentru adevăr uman. În măsura în care
înţelegerea modernă psihologică are o structură ştiinţifică, acesta sa modelat după
succesele de gândire ştiinţifică în zonele non-umane. În cazul în care aceste modele sunt
urmate prea îndeaproape problemele unic de o psihologie a personalităţii să nu fie
recunoscute, în special în ceea ce priveşte implicarea personală a observatorului cu
materia lui subiectul la nivelul proceselor de creştere. Cele mai multe din ceea ce trece
pentru ştiinţă psihologică este o colecţie de credinţe intuitive, care au sens doar în
contexte de specialitate în care au fost evoluat. Extinderea mare de conştientizare a
personalităţii în secolul XX a venit în primul rând prin activitatea de psihoterapeuţi a
căror preocupare cu vindecarea de boli psihice a ghidat observaţiile lor şi le-a adus
mijloacele de testare a ipotezelor lor. Din păcate, succesul terapeutic manipulări în
reducerea simptomelor este o metoda extrem de precară validare perspective psihologice
în natura personalităţii total. Credinţele grupate intuitiv de psihoterapeuţi au o structură
cultistic in care comunicarea nu este limitat doar de ipoteze private semantic, dar mai
mult nu reuşeşte să ajungă la societate, în general, la aceste niveluri de creştere personal
în cazul în care intuiţii sunt cea mai mare nevoie. psychotherapeutic gândire modernă şi-a
extins gradul de conştientizare a personalităţii, dar a făcut prea puţin pentru a micşora
necunoscut în domeniul relaţiilor interpersonale şi creative, prin urmare, a crescut
sentimentul de criză psihologică care există într-o lume a schimbărilor sociale rapide.

Extinderea sistemelor de asistenţă socială moderne, a utilizat contribuţiile individuale de

natură creatoare, dar instituţiile sociale, care au evoluat de la determinarea omului în
creştere să îşi asume responsabilitatea mai mult pentru semenii săi nu dau expresie direct
la căutarea istorice pentru o capacitate de personal să întruchipeze dreapta. Sensul
modern al responsabilităţii sociale urmează căi care au evoluat în domeniile impersonal a
industriei de producţie de masă. Nevoile de fiinţe umane sunt îndeplinite în contexte în
care apar presiuni politice, şi sfera de aplicare a acestor nevoi se limitează la cerinţele de
supravieţuire de bază, fără a ţine cont autentice, pentru ca strădaniilor creştere
psihologică a persoanelor fizice. Atunci când există securitate în zona de necesităţile de
bază pentru atingerea oportunităţi reale creşteri relaţiilor interpersonale, şi sistemele de
protecţie socială face prea putin pentru a reduce calitatea haotică a acestor experienţe
psihologice. Acest rezultat eşec într-o creştere, în sensul de criză care caracterizează o
lume a schimbărilor sociale rapide.

6. De predare şi de conducere în Educaţie

Patrimoniului de cunoştinţe, care este trecut pe la individului prin educaţie el pregăteşte

atât pentru maturitate de adaptare şi de manipulare a impactului de necunoscut şi de
haotic ca acestea apar în procesele de creştere. În măsura în care educaţia merge dincolo
de funcţii limitate de predare rudimente de bază sau furnizarea de cunoştinţe profesionale
şi tehnice necesare pentru o carieră de specialitate, ea lărgeşte baza autonomiei
individuale în care se ocupă cu viaţa, creşterea conştientizării de sine şi încrederea în sine
a individului . Colegiul de educaţie este preocupat în mod special cu furnizarea unui fond
pentru elaborarea de creştere psihologică, asistarea individului în ruperea dependenţei
sale pe idei familial şi moduri de comportament. Acest lucru trebuie făcut fără o
provocare provocatoare la funcţiile scadenţa stabilită de viaţa de familie. Acest procedeu
necesită o pauză psihologic in care standuri individuale într-o poziţie adolescent între
dependenţa vechi şi acceptarea venirea implicări noi familiale ales de el însuşi, găsirea
suficient timp, spaţiu, resurse şi psihologice pentru a stabili o identitate autentică interior
de un fel de creatie. Acest impozite dificile şi periculoase psihologice întreprindere
capacitatea sa de sustinere tensiuni şi mobilizarea energiilor, crescând expunerea sa la
influenţa surse externe de înţelepciune şi putere. Educaţia este de aşteptat să furnizeze
tipul de predare şi de conducere care nu consolidează numai independenţa în creştere
creatoare a studentului, dar satisface nevoile sale de asistenţă dependente în acele
domenii în care căutarea de echilibru interior care are nevoie. Satisfacerea nevoilor
dependentă de un individ în creştere are funcţia de eliberare a strădaniilor sale
independente şi nu poate fi permisă pentru a înlocui obiectivul principal. Dacă educaţia
este de a efectua această funcţie complex trebuie să furnizeze acces la tipul de adevăr şi
de drept care au semnificaţie reală şi valoarea în domeniul relaţiilor interpersonale
creative. Nu contează cât de impresionant calificările o comunitate de oameni de ştiinţă
pot fi, în cazul în care nu aduc de sarcina lor de învăţământ un organism stabilit de intuiţii
şi a modalităţilor de măiestrie care ajunge student la nivelul la care nevoile umane exista,
educaţia devine doar un alt instrument o maturitate adaptive deja atentează, distructive la
procesul de crestere foarte la care se plăteşte obeisance formale.

Expunerea individului la un climat psihologic favorabil pentru creşterea economică

presupune atingerea pentru cunoştinţele şi abilităţile de dragul lor, ca parte a unui proces
de auto-dezvoltare. Testele individuale beneficiile educaţiei în acest aspect al nevoilor
sale de gradul de conştientizare său de o creştere de securitate interioară sau prin
capacitatea tot mai mare de libertate interioară în el însuşi cu privire la oportunitate. Dacă
aceste avantaje nu sunt viitoare, entuziasmul şi inspiraţia inerente în procesul educaţional
muri, lăsând doar sarcini de rutină de pregătire pentru roluri de adaptare socială. Lupta
împotriva consecinţelor depresive acestui abandon al căutarea unei identităţi interior este
o mare parte a vieţii psihice a personalităţii adolescentului.

Sistemul educaţional este în cele din urmă o instituţie socială care trebuie să rămână
stabil. Educaţie se poate ridica la nu mai mult un nivel de funcţie decât de acces stabilite
la adevărul şi chiar în comunitate face posibil. Predare şi de conducere în domeniul
proceselor de creştere trebuie să ajungă la un comunicabilitatea direct în cazul în care
studentul este de a învăţa, şi o capacitate pentru demonstrability care atrage identificare
necalificate în cazul în care studentul este de a accepta exemplul altora. În lumea de
private şi separat, care este locul de nastere al omului de viaţă psihologice creatoare, nu
există acces garantat la un context interpersonale din care fie comunicabilitatea sau
demonstrability va curge. Prin urmare, orice persoană a cărei implicaţii psihologice sunt
în primul rând creative în natură nu se va găsi întotdeauna acasă în lumea academică.
Conflictele dintre individ şi sistemul de învăţământ nu sunt diferite faţă de conflictele cu
orice instituţie social convenţional şi trebuie să vină în aer liber atunci când persoana are
nevoi care sunt mai mari decât sistemul poate furniza. Educaţie acceptă o mai bună
conştientizare a acestor conflicte şi este mai expus la influenţa lor decât alte instituţii
sociale, din cauza angajamentului său de a proteja o funcţie creştere. Când individuale de
căutare a adevărului şi dreptul caută să îşi folosească sistemul de învăţământ ca o
comunitate de auto-descoperire personală, ignorând funcţia sa de adaptare, acest efort nu
violenţă la natura instituţionalizată de educaţie. Un bun sistem de învăţământ face loc
pentru securitatea şi libertatea interioară în acelaşi sens în care un guvern democratic
protejează libertăţile civile. Sistemul nu poate accepta modificarea de către noi aspecte
ale adevărului şi drept, care sunt în curs de dezvoltare la un moment dat şi locul excepţia
cazului în care societatea însăşi este modificat de astfel de influenţe. Persoana creativă
trebuie să reziste la influenţele sistemului educaţional în acelaşi mod în care el respinge
orice încorporarea automat de el însuşi în întreprinderile adaptive.

În domeniile non-umane, de rezistenţă a individului la încorporare de către sistemul de

învăţământ este o problemă mai mică. Intimitatea şi separare a procesului creativ poate fi
stimulat şi protejat fără a comite individului la orice abateri majore în conformitate său la
modele adaptive. Sistemul de învăţământ oferă un mediu simplificat uman, în care surse
importante de conflict umane nu trebuie să aibă un impact direct asupra personalităţii.
Pentru un anumit grad universitate duplicate retragerea inerente în viaţa monahală în
aspectul ei intelectual, şi duplicate indiferenţa de tip barăci de viaţă în funcţia sa gregare.
Retragerea nu este acelaşi lucru ca intimitate, nici nu este indiferenţa echivalentă cu o
separare reală. Odată ce retragerea sa impus ca un element necesar în domeniul securităţii
interior, individul nu mai are acces la totalitatea experienţei umane care adevărul necesită.
Odată ce indiferenta devine cheia pentru libertatea interioară prin capacitatea sa de a
proteja individul de la implicările, el nu mai poate găsi elementele de permanenţă
ataşamente sa umană care aderarea la dreapta cere. Atelierul de lucru corespunzătoare
pentru extinderea a adevărului uman şi dreapta se află într-un mediu ales de către
individul însuşi, cu acces la cea mai mare selectivitate umane şi mobilitatea în relaţiile
sale interpersonale, ţinând sale fiind într-o viaţă de maturitate adaptive care se păstrează
la fel de simplu ca posibil. Societatea nu poate fi de aşteptat să ofere protecţie
instituţionalizată pentru astfel de întreprinderi cu caracter personal şi individual.

Sistemul educaţional nu poate produce perspective umane şi măiestria de care are nevoie
din propriul rezervor de active intelectuale şi procedurale. Studentul care se expune la
învăţământul superior, cu speranţa de a găsi sufletul său în afara relaţiei sale cu învăţătura
şi conducerea ca universitatea oferă poate încheia numai în deziluzie şi amărăciune pe
care eşecul de miracole de aşteptat trebuie să aducă. Educaţia este un domeniu al vieţii
sociale, care va rămâne întotdeauna sensibil şi de ajutor la tendinţele de creştere a
indivizilor, dar nimeni nu poate învinge adevărul sau spre dreapta pentru care are acces.
Din moment ce majoritatea barbatilor au nevoie de acces mai mare la adevărul omului şi
a dreptului decât le posedă, ei trebuie să suporte consecinţele fie sau care este prezentată
pe cont propriu pentru a face contribuţiile lor independent pentru a stoca omenirii a
cunoaşterii umane şi capacitatea. Nu există nici o garanţie că eforturile lor vor găsi o
recoltă vrednic la un moment dat sau loc, iar oamenii nu pot folosi intuiţii şi stăpânirea
care sunt solicitate, dar nu au fost încă găsit. Acest lucru inseamna o trecere prin teritoriul
omului de mult că este vagă în linii, incoerent, şi, probabil, de nesusţinut. Este în
atmosfera unor astfel de întreprinderi psihologice care mulţi studenţi face o ajustare
precară şi instabilă la aspectele de adaptare a învăţământului superior.

7. Psychological Science şi controlul social

Realizările ştiinţei moderne şi inginerie au evoluat de la o interacţiune productivă între

teorie şi empirism. Dezvoltarea capacităţilor omului conceptuală a oferit-l cu resurse
intelectuale care a aplicat obiectul concrete relevate de empirism. În evoluţia identităţii
sale ca un artizan, el a acumulat treptat capacităţile inventive care au ajuns la
productivitate mare în lumea industriala moderna prin exploatarea o lume de oportunitate
revelat de teorie ştiinţifică. Când zona de productivitate se află în afara câmpului uman,
gânditorul poate deveni un om de ştiinţă şi omul de acţiune se poate dezvolta capacităţile
sale de inginerie, fără majore subliniază, în relaţiile interpersonale. empirism Genuine
pentru căutător al adevărului uman nu poate fi atins în cazul în care limitează eforturile
sale de a-o zonă circumscris de investigaţie ştiinţifică, care lasă viaţa personală neatins,
nici nu se poate solicitantul a dreptului în relaţiile umane găsi o modalitate de a stabili
sisteme de control fara a risca lui de identitate personală în acest proces. Creativitatea
modifică punctul de vedere al vieţii şi modul de viaţă al persoanelor care se angajează
cucerirea teritoriului din necunoscut şi haotic în relaţiile interpersonale. Dacă omul este
de a atinge o imagine a naturii sale proprii ale domeniului de aplicare suficientă pentru a
ajunge la generalitate necesare pentru un sistem ştiinţific de idei, el trebuie să trăiască în
aşa fel încât el poate percepe adevărata natură a evenimentelor umane care alcătuiesc
lumea din jurul el. Nici o cantitate de ingeniozitate intuitiv poate să iasă dintr-sistem
ştiinţific al observaţiilor de fragmentare care sunt autorizate să uzurpa locul dintr-un tot
întreg. Acesta este nivelul de expunere a gânditor la o lume uman expansiune care-l
aduce la punctul de unde se poate distinge adevărul de convingerile auto-servire, prin
capacitatea sa de a aduce unitate materia lui subiect. În cazul în care unitatea este câştigat
prin intelectualitate compulsive şi excluderea intenţionată a datelor nu mai este capabil să
susţină idealizarea singura care poate aduce noi perspective în fiinţă.

În ajunge pentru un nivel superior de drept în treburile omului, individul trebuie să atingă
permanenţa în moduri de procedură, astfel încât tehnici pot fi transmise de la un individ
la altul. Singura modalitate prin care el poate descoperi natura reală a resurselor umane
pe care le urmăreşte să dezvolte şi control este prin flexibilitatea de a propria lui viaţă, ca
răspuns la oportunitate, cu o capacitate de expansiune pentru a profita de circumstanţe.
Nici o cantitate de viclenie inventivi pot găsi moduri permanent de control în lipsa
capacităţii de a explora toate aspectele legate de realitate. Implicarea om de acţiune de
către lumea umană îl aduce acele experienţe critice care fac posibil să se distingă între
dreapta şi acele metode care servesc egoismul său în acest moment, şi el face acest lucru
prin testarea continuitatea de sub controlul lui şi, în orice toate circumstanţele. În cazul în
care un sentiment de permanenţă este câştigat de Elaborări obsesiv de tehnica si aderenta
conştientă de sine la un aspect limitat al mediului, el nu mai este capabil să susţină sens
obiectiv a realităţii, singura care poate aduce stăpânirea noi în fiinţă.

cunoaştere psihologică este un instrument care aduce dragostea în relaţiile interpersonale

şi nu se schimbă doar personalitatea gânditorului, dar se deschide canalele de creştere în
altele prin comunicabilitatea sale înnăscute. Ca viaţa a grupurilor de indivizi sunt alterate
de recunoaşterea adevărului noi, presiunea este exercitată de schimbare socială.
Psihologică cunoaştere care este distorsionată prin mecanisme compulsive este uşor
deviat de la cresterea de servire funcţie pentru a deveni o parte a clădirii a unui tip agresiv
de maturitate. perspective parţiale în viaţa psihică interioară a altora poate deveni cu
uşurinţă o forţă distructivă în relaţiile interpersonale, slăbind legăturile de coeziune atunci
când acestea sunt necesare cel mai mult. O stare activă de creştere psihologică este
însoţită de o investiţie relativ mare în ceea ce este ascuns şi privat în relaţie cu lumea de
maturitate, aducând o vulnerabilitate de sentiment de inferioritate. Invazia a acestui vieţii
private în numele insight psihologic poate afecta securitatea interioară a individului,
expunându-l la o creştere teamă şi ură care ameninţă capacitatea sa de bază, să simtă
dragostea in relatiile sale mature.

Capacitatea de auto-control, în orice şi toate contextele umane este un instrument care

aduce putere în relaţiile interpersonale. Elaborarea capacitatea de a-şi asume
responsabilitatea nu numai schimba personalitatea om de acţiune, dar se deschide
canalele de creştere în altele prin influenţa sa asupra inerente abordarea lor de a
experimenta. Ca viaţa a grupurilor de indivizi sunt modificate prin acceptarea noul drept,
presiunea este exercitată faţă de schimbare în instituţiile sociale. Atunci când capacitatea
de implicare umană este denaturată prin mecanisme obsesivă, este uşor de deturnat de la
cresterea de servire funcţie pentru a deveni un element în elaborarea unui tip pasiv de
maturitate. măiestrie episodic care nu este construit pe atasamente de durată poate
submina uşor sensul de importanţă deoarece funcţionează în afacerile umane, slăbirea
cooperării de bărbaţi atunci când este mai mare nevoie. Deoarece capacităţile de putere
extinde, există o investiţie relativ mare în tipul de relaţii interpersonale, care sunt
disociate din lumea de maturitate şi care au o tendinţă de însoţire spre un sentiment de
vinovăţie. Dacă individul dă la această separare în numele de responsabilitate socială,
libertatea sa interioară va fi compromisă, expunându-l la o creştere furie şi mânie care
ameninţă capacitatea sa de bază pentru putere personal in relatiile sale mature.

De căutare pentru o ştiinţă a naturii umane trebuie să fie ghidat de iubire, dacă aceasta
este de a evita deteriorarea compulsiva a mecanismelor intelectuale se utilizează. iubirii
creatoare care solicită cunoştinţe de dragul ei, pur prin influenţa de convingeri care
servesc interesele vieţii adaptive de maturitate, este calea doar într-o relaţie cu adevărat
supus la lume a experienţei umane. În cazul în care acest grad de supunere au fost pentru
a intra în viaţa de maturitate, aceasta ar dezechilibra individuale şi să distrugă eficacitatea
lui adaptive. Omul nu poate utiliza sau tolera expresie a întregii game de capacităţi iubirii
sale în locul pe piaţa de zi cu zi. El este creativ in relatiile sale interpersonale atunci când
reuşeşte să deţine cererile de maturitate la golf, găsirea identităţii sale dragoste interior în
acele contexte umane în cazul în care munca de iubire poate continua fără limită de
arbitrare. Bărbaţii care se apropie scadenţa, cu o capacitate stabilite pentru creştere
economică se va aplica intuiţii lor la viata de maturitate când şi unde pot. Să nu
denatureze relaţiile lor de maturitate prin solicitarea ca capacităţile lor de dragoste a găsi
o expresie completă acolo, nici nu pune deoparte căutarea adevărului, deoarece lumea nu
le oferi recompense automate pentru eforturile lor. Individul creator află recompensele
sale din experienţe interioare, şi chiar dacă s-ar putea uneori par să aibă nevoie de o
utopie pentru întreprinderile sale psihologice, de fapt, el aduce ceea ce el are nevoie de a
fi în afara lui de reacţie independent propria viaţă. O cerinţă de bază pentru o ajustare
psihologică adecvate pentru a lumii civilizate este accesul la intuiţii transmisibile prin
care oamenii fac o fuziune funcţional între creativitate şi maturitate. În cazul în care
aceste date nu sunt suficiente pentru a îndeplini sarcina lor, un conflict interior între
creştere şi maturitate va epuiza productivitatea psihologică a individului.

De căutare pentru modalităţile de control social trebuie să găsească căi de dezvoltat de

putere personală, dacă acesta este de a evita reţea de obsesive care provin de la influenţe
adaptive. puterea creatoare care aduce capacitatea de existenţă de dragul ei, nelegata de
tiparele convenţionale de acţiune, care necesită maturitate, este esenţială pentru
menţinerea unui raport constant dominante în lumea sentiment uman. În cazul în care
acest tip de poziţie dominantă total este injectat în viaţa de maturitate, aceasta
dezechilibrează individual şi face comportamentul antisocial inevitabilă. Omul se
epuizeaza in relatiile provocatoare când încearcă să găsească o priză permanent pentru
puterea personală în activităţile de zi cu zi adaptive. creativitatea lui îşi găseşte locul
potrivit şi necesar, când a ţine viaţa lui de adaptare în zona restricţionată în cazul în care
acesta face parte, lăsându-l liber pentru a afla identitatea sa putere lăuntrică în acele
contexte umane în cazul în care documentele ataşate de putere nu întâlnesc obstacole pre-
stabilite. Ca stăpânirea noi dezvoltă în personalitatea creatoare, aceasta va fi aplicată la
viaţa de maturitate atunci când permisele realitate, dar nu la costul de întrerupere de
adecvare adaptive. Individul creator nu cere lumii să se schimbe în scopul de a facilita
său de auto-împlinire, dar el nu menţine fără a compromite o identitate inalterabile
interioară care există de mai sus şi, dincolo de împrejurările vieţii de zi cu zi adaptive.
Chiar dacă această relaţie cu lumea s-ar putea părea să solicite oportunităţi unice şi
speciale, el prevede pentru nevoile sale de a deveni deţinător de propria lume a resurselor,
descoperind noi aspecte ale realităţii prin relatia sa cu viaţă dominant. El trebuie să aducă
la ajustarea sale psihologice acces suficient la modalităţile stabilite de măiestrie astfel
încât instrumentele de care are nevoie pentru o fuziune între creativitate şi scadenţa va fi
la îndemână atunci când acestea sunt necesare. Excepţia cazului în care astfel de
aptitudini umane sunt proprietatea tuturor oamenilor, creşterea luptele lor va epuiza
numai productivitatea lor psihologic.

8. Psihoterapie şi Protecţiei Sociale

O ştiinţă a naturii umane trebuie să se preocupe cu luptele de creştere a individului, în

termeni de dinamice care au loc între procesele de creaţie şi de adaptare în care acestea se
exprime pe parcursul unei vieţi. Nimic mai puţin decât acest tip de totalitate în analiza
vieţii oricărei persoane psihic sacrificii integritatea obiectului său şi devine o ameninţare
potenţială pentru auto-conştientizarea armonioasă a personalităţii. Dezvoltarea
psihanalizei moderne a fost influenţată de modelul empiric al ştiinţei secolului al XIX-
lea. Pentru că psihanaliza a apărut ca o specialitate medicală în cauză cu vindecarea celor
bolnavi, sa concentrat atenţia asupra proceselor patologice care decurg din perturbarea
capacităţilor adaptive, şi acest subiect a fost considerată a fi totalitatea de informaţii
semnificative cu privire la structura personalitate. Diagnosticul şi tratamentul bolilor
mintale este, totuşi, o bază pentru săraci empirismul care necesită o ştiinţă de bază. boală
mintală, atunci când este văzut în termeni de simptome şi sindroame care vin în atenţia de
psihoterapeut, prezintă o imagine a personalităţii, care este uşor de fragmentat şi
distorsionate din proporţia. Acceptarea de succes terapeutic ca un test de valabilitate a
intuiţii constituie o concesie pentru obiectivele practică a medicului care subminează
complet orice căutare consistent pentru adevărul de dragul ei.

Ca şi bărbaţii extinde interfaţa pe care se bazează implicările umane, ele trebuie să facă
faţă consecinţelor psihologice de o constientizare crescanda a reciproc. Nu există nici un
astfel de lucru ca o înţelegere expansiune care nu generează iubire între oameni. Iubirea
de o chestiune face obiectul impersonal nu alterează natura sa. Gânditor ştiinţifică în
domeniul impersonal se poate investi fără limită în căutarea adevărului fără a fi nevoie să
se ocupe cu modificările aduse de devotamentul său şi credinţă. Capacitatea de a accepta
consecinţele de creştere în zona de sentimente iubire este esenţială pentru întreprinderea
de căutarea adevărului uman de dragul ei. În psihoterapie, impactul sentimente iubire,
numit punct de vedere tehnic transfer, se desfasoara sub un anumit grad de control de
către dispozitiv artificial de a interpreta sentimentele pacientului în timp ce de stabilire
bariere în calea expunerii psihologic al terapeutului. Terapeutul ar trebui să vină la relaţia
complet dotat cu un set stabil de intuiţii stabilit care va fi adecvată într-un sens practic
pentru orice aplicatie care are nevoie pacientul va necesita. Pacientului, pe de altă parte,
se presupune de a limita interacţiunii sale cu terapeutul la zonele în care el este constient
de durere psihică sau în cazul în care terapeutul acceptă comunicare în numele tehnicii
terapeutice. Dacă totul altceva este atent exclusă, nici participant va fi chemaţi să se
ocupe cu zone de necunoscut în sine, care ar necesita investiţii de creatie personala.

Menţinerea unei bariere artificiale intre pacient si terapeut a fost facilitată de invenţia lui
Freud a tehnicii de canapea, în care terapeutul se aşează în afara liniei pacientului de
vizibilitate, iar pacientul se exprimă prin libera asociere aşa-numita. Invizibilitatea a
terapeutului-l reduce la anonimat cu excepţia cazului când el vorbeşte, şi fluxul de
gânduri fragmentate privează pacient de care caută sensul autonome pentru care ghideaza
toate investigaţiile de necunoscut. Această reducere a pacientului la statutul unui
producător de imagini gândire, fantezii, şi fragmente încărcătură emoţională de
receptivitate pentru perioada sesiunii de tratament oferă terapeutul cu datele psihologice
în care căutarea intuitiv pentru sensul poate lua zborul fara disciplina impactul
experienţiale care aduce implicarea interpersonale. Acest tip de analiză, de resurse desi ar
putea fi în furnizarea de ajutor pentru a pacientului în care se ocupă cu anumite aspecte
legate de durere şi suferinţă psihică, nu poate conduce la o înţelegere unitară a naturii
umane, ca lipsa de comunicabilitatea de intuiţii rezultate demonstrează. Nu are doar
viziunea adevărului uman care psihanaliza a oferit nu a reuşit să ajungă la viaţa cotidiană
a umanităţii în orice mod care poate duce la o reducere semnificativă a cunoscut şi
haotică în trai civilizat, dar lipsa de comunicare între analişti rămâne notabile, deşi de
multe ori un secret bine păstrat de la public în general. Multi terapeuti lucreze în propriile
lor celule izolate de înţelepciune psihologice compulsiv aranjate, ca o maşină care a fost
programat pentru a oferi o serie de descoperiri ordonată atunci când productivitatea
pacientului psihologic apasă butonul din dreapta. construite artificial concepte cu nici o
relaţie consecventă de a experimenta înflori ca buruienile într-o asemenea atmosferă.

Atâta timp cât priveşte psihoterapie sine, cu relief de suferinţă psihică, evitând întrebările
mari care apar de la implicarea în procesul de creaţie, se poate îndeplini funcţia de
vindecare sale medicale, fără a face violenţă major pentru activele sociale care
alimentează creativitatea. În lumea restrânsă a operaţiunilor sale terapeutice, psihanaliza
este liber de a construi orice set de intuiţii doreşte, judecând valabilitatea acestora numai
în ceea ce priveşte utilitatea lor în reducerea durerii psihice. Un fel de înţelegere care se
arată a fi extrem de utile variază între terapeuti, în funcţie de tipul de dificultăţi umane
terapeutului individual alege să facă sfera sa de preocupare. El este ghidat în această
alegere prin necesitatea de a menţine viaţa privată a lui interioare propria identitate, şi el
nu poate face faţă în mod eficient cu problemele oamenilor în cazul în care el nu poate
evita auto-revelaţie. Pacientului, pe de altă parte, trebuie să fie capabil de a accepta lumea
de investigare psihice stabilit pentru el de către acelaşi analist, iar acest lucru necesită o
credinta oarba in procesul terapeutic. O asemenea credinţă trebuie să genereze dragoste,
dar dragostea pentru terapeutul are literalmente unde să meargă, deoarece extinderea
gradului de conştientizare, care aduce iubirea este blocat de tehnica de terapie în sine,
ducând la o sexualizare gata de ataşament. Acest aranjament patologice învaţă mulţi
pacienţi că dragostea este periculos de a personalităţii lor. Rezultanta cotitură departe de
implicarea în continuare cu procesele de creştere pot duce la o investiţie mai mult sau mai
puţin succes de sine în obiectivele maturitate şi acest lucru constituie de multe ori
succesul terapeutic. Medicul câştigă Taxa lui, iar pacientul aşteaptă la un viitor de
handicap psihic redus. Ca impactul de maturitate a pacientului nou începe să exact preţul
său de-a lungul anilor de elaborare şi de dezvoltare, accesul a pierdut la adâncimea
armonioasă subminează conştiinţa de sine şi de securitate interior, aducând psihosomatice
subliniază şi fenomene depresive. Psihanalişti nu ţine statistici cu privire la aceste
complicatii mai târziu, fiind pe deplin preocupat cu crize emotionale ale pacientilor lor
curente. succese terapeutice care subminează căutarea autonome pentru adevărul în
afacerile umane nu conduce doar individul să se stabilească pentru mai puţin de el ar
putea avea în cazul în care un organism stabilit de social intuiţii transmisibile au fost
disponibile pentru el, dar scade contribuţia sa din efortul omului de a face o mai bună
lume pentru toţi oamenii. În cazul în care îndeplinirea misiunii terapeutică este ghidată de
necesitatea de a reduce dezactivarea simptomelor la un nivel gestionabil, nu poate fi nici
o ceartă cu obiectivele sale, dar terapeutul nu trebuie să li se permită să folosească
prestigiul rolul vindecator lui să înzestreze capacitatea lui de a înţelegere cu o aură de
înţelepciune care este fraudulos.

Dacă oamenii sunt de a găsi drumul lor prin vicisitudinile de creştere într-un mod
autonom, vor avea nevoie de acces la ambele adevărul şi dreapta în treburile omului.
Dezvoltarea unei ştiinţe a naturii umane poate înflori numai în cazul în care bărbaţii sunt
în măsură să stabilească noi standarde de comportament etic care au o existenţă obiectivă,
conducând la o expansiune fără limite prestabilite în capacitatea omului de a-şi asume
responsabilitatea pentru bunăstarea de acest gen propriu . Când moralitatea este
extinderea domeniului de aplicare mai departe şi mai larg în relaţiile interpersonale,
oamenii sunt capabili de a intra dezvoltarea personală cu o sursă asigurat de integritate
interioare, întărită prin identificarea cu ceilalţi. Aceste modalităţi de control reciproc care
oamenii parts constituie împreună o formă de măiestrie sistematice similare de inginerie
în domeniile non-umane. Nu poate fi nici victorii peste haotic în natura umană, fără
extinderea capacităţilor de etică în acest mod obiectiv. O capacitate de expansiune pentru
dragoste dintre oameni are nevoie de idealurile pe care numai moralitatea poate furniza.
Ca putere personală se extinde şi aduce oamenii în noi domenii de implicare unii cu alţii,
au nevoie de îmbogăţire de oportunitate pe care numai iubirea poate furniza.

Ca oamenii devin tot mai implicată în noi aspecte din viata celuilalt, ei nu pot evita
consecinţele psihologice ale dezvoltării şi consolidarea încrederii în sine, care aduce
astfel de relatii. Nu există nici un astfel de lucru ca o capacitate de extindere pentru
responsabilitate interpersonale care nu generează loialităţile putere. Putere peste ocupă
impersonal resurse cu o realitate care nu se schimba, ca urmare de a fi folosit. Persoana
care se angajează să întruchipeze dreapta în relaţiile umane pentru binele propriu trebuie
să fie capabile să accepte consecinţele sale creştere personal în acest proces, care se
ocupă cu solicitărilor care se dezvolta in roluri mature sociale. Lupta spre o
responsabilitate sporită pentru bunăstarea altora se exprimă în forma ei cea mai avansată
în accent pe modern de servicii sociale, îndreptată spre modernizarea împrejurările vieţii
înapoi indivizi şi grupuri într-un spirit misionar. Relatiile interpersonale care rezultă au
tendinţa de a transporta participanţii într-un tip adolescent de creştere creative cu excepţia
cazului în care sunt izolate prin înfiinţarea unei funcţii profesionale impersonală pe baza
neputinţa supus celor în nevoie. Măiestrie în relaţiile umane se pot dezvolta din utilizarea
unor tehnici sociale foarte dezvoltate, care extinde domeniul de aplicare al nevoile altora,
lăsându-le în funcţie de dătător de astfel de recompense. Acest lucru nu este leadership
care evoluează de la atingerea pentru dreptul între egali. Prin izolare a implicările astfel
de canale profesionale, individul are mijloacele de reţinere se din relaţiile în orice
moment în cazul în care lipsa de capacitate pentru a face cu identitatea totală de o altă
persoană ar fi expus. El acţionează numai prin modalităţile de control al acestuia, stabilit
în contexte în care eficacitatea lui este asigurat, rămas indiferenţi faţă de orice altceva.
Astfel de măiestrie nu poate atinge permanenţa de drept şi nu poate deveni proprietatea
tuturor oamenilor. Contribuţii la bunăstarea altora, care nu păstra demnitatea şi
integritatea beneficiarilor nu poate reduce haotic în relaţiile umane. Mai multi indivizi
devin dependente de acest tip de ajutor, mai mult capacitatea lor de independenţă morală
este subminată, conducând la o invazie a strădaniilor puterea lor de fenomene
necorespunzătoare celebrative.

9. Adolescenţa şi Progres Social

Fazei de creştere adolescentul de personalitati cedării adânceşte capacităţilor de dragoste

şi angajează individuale la o căutare pentru un ideal care este demn de tendinţele supus în
el însuşi. Fără implicarea în serviciul unui ideal nu există nici o modalitate de a evita
deteriorarea perverse ale tendintelor de dragoste. Creşterea adolescent de personalitati
asertive înviorează capacităţile puterea de sine şi angajează individuale la o căutare
pentru o lume reală de şanse pe care le poate potrivi la dominaţia lui emergente. Fără
reacţie a unui mediu care este deschis pentru a fi posedat, nu există nici o modalitate de a
menţine auto-control care pune deoparte fenomene dependenta.

Într-o lume care nu are perspective umane adecvate şi stăpânirea există întotdeauna un
conflict potenţial între creştere şi maturitate. Fiecare aspect al vieţii psihologice găseşte în
alte elemente care ameninţă existenţa. Este tipic de dezvoltarea intelectuală a adolescenţei
că expune idealismul false pe care le-a moştenit, în timp ce încearcă scadenţă să ignore
importanţa de idei noi, încercând să atragă adolescent în angajamentele convenţionale
care realizează propriile lor recompense impulsionarea. Când procesul de creştere trebuie
să câştige identitatea printr-o discreditare sistematică a valorii de maturitate, căutarea
adevărului se termină în polemici şi dă drumul la rebeliune provocatoare. Acest tip de
mânie împotriva instituţiilor sociale se exprimă faţă de structura de putere stabilă a
societăţii şi tinde să se concentreze în domeniul politic, alegând acele aspecte ale vieţii
politice în cazul în care eşecul societăţii de a obţine justiţie socială este cel mai evident.
Cu cât este mai rebel individul devine, cu atât mai mult îşi sacrifică viaţa privată a lui
caută personal pentru înţelegerea umană, şi cu atât mai puţin el devine capabil de a
susţine credinţa în omenire pe care se bazează iubirii creatoare.

Atingerea a adolescentului pentru oportunitate reală întotdeauna tinde să ameninţe

credinţele stabilit care au fost moştenite de la generaţia anterioară. Lumea mature se
angajează la modalităţile de comportament care câştig stabilitatea lor de principii pentru a
lua acordate, în întregime în afară de indiferent dacă acestea sunt receptive la nevoile
persoanelor în creştere sau nu. În cazul în care rolurile sociale convenţionale sunt daţi la o
parte dintr-un refuz general de a crede în sensuri sociale stabilite, procesul de creştere are
o identitate pe eretic, şi atingerea pentru o dezvoltare mai mare a dreptului se termină în
cultivarea dispreţ pentru insuficienţa general al filosofia socială a omului. Ura este
încurajată împotriva celor care sunt purtătorii de cuvânt pentru punct de vedere umanist
social acceptabile din timpul lor, deoarece aceste persoane oferă cea mai bună ţintă pentru
expresia de dezamăgire a individului eretice în superficialitatea a mediului uman. Cu atât
mai mult individul devine implicaţi în sarcina intelectuală a deprecieze a forţelor
spirituale la locul de muncă în societate, în special în ceea ce priveşte indiferenta lor la
libertatea omului personal, cu atât mai mult el sacrifică separarea sale de căutare
constructive proprii pentru responsabilitate umană şi capabil mai puţin el devine din
susţinerea speranţă pentru o lume mai bună pe care se bazează puterea creatoare.

Încercarea de a adolescentului de a schimba lumea pe care le-a moştenit de la adulţi

devine un tip de reacţie de urgenţă care subminează căutarea lui pentru o identitate
interior în creştere. Aceste psihologice subliniază între vechea şi noua generaţie pot fi
manipulate numai creativ atunci când adolescentul este capabil de a limita implicarea lui
în lume adaptive jurul lui. Rebeliunea şi lărgi erezie interfaţa de interacţiune cu lumea
mature. Sistemul educaţional ajuta la intarzierea angajamentul pentru o viata matura, dar
atunci când educaţia este văzută doar ca o pregătire pentru o participare mai mult succes
în roluri sociale convenţionale, venirea la un capăt al statutului de student precipitate
individul într-o implicare atotcuprinzătoare cu cererile de adaptare. Dacă individul ajunge
la lume adaptive cu o adâncime de iubire pe care nu le poate folosi, el trebuie să încerce,
fie de a idealiza alţii în contexte în care idealizare devine imposibilă, sau el trebuie să
rebel şi să devină un spectator care ceasuri său propriile capacitati dragoste reflux departe
într-o lupta în cazul în care adâncimea nu mai are nici o semnificaţie. Dacă el încearcă să
aducă pe deplin capacităţile sale puterea de a vieţii sale de adaptare, el este condus de a
găsi o serie de oportunitate pe care lumea mature nu poate furniza. Dacă el ia o cale
eretic, ca rezultat, el va pierde interesul in fel de participare responsabil cu alţii, care este
singura cale care poate menţine puterea personală şi a se exprima.
Adolescentului rebel descopera imoralitatea din lume în formă de o revelaţie personală
pentru el şi natură lui pe care el simte el stabileşte în afară de toţi oamenii care au trăit
vreodată.
10. Creativitatea şi instabilitate socială

Căutarea adevărului în afacerile umane expune personalitate obţinându-o constiinta de

sine, care se dezvoltă ca un scop în sine, la fel cum trebuie să întruchipeze dreapta în
afacerile omului dezvoltă o auto-încredere în personalitatea asertiv care urmăreşte cursul
proprii. Această creştere internă de sine găseşte orice priză şi expresia pe care
expansiunea proprie dictează, folosind onestitate şi curaj ca instrumentele sale, şi nu
poate fi limitată de imaginea de sine care vine de la rolurile sociale ale vieţii de familie şi
în lume adaptive.

Odată ce individul a lăsat în urmă relaţia relativ nestructurat la scadenţă, care este
privilegiul în adolescenţă, el intră într-o lume a angajamentelor ce în ce mai stabil, matur,
care rezista la eforturile de noi cresteri interioare, precum şi modificările de însoţire în
său imaginii de sine. Onestitate şi curajul de a veni cu uşurinţă tineri; eforturile o creştere
majoră care vin în mijlocul de angajamente mature trebuie să costa individuale o mare în
termeni de eficienţă adaptive convenţionale. Nu există nici un conflict inerent sau
inevitabile dintre forţele de creştere psihologică şi echilibru stabil de maturitate.
Conflictul se dezvoltă atunci când individul creator nu poate menţine autonomia care
creşterea cere şi el trebuie să încerce, prin urmare, de a submina ideile sociale şi a
instituţiilor ca o piaţă de desfacere pentru căutare de personal pentru o identitate interior.
Societatea contribuie în mod egal la conflict atunci când nu reuşeşte să respecte viaţa
privată şi separarea de viaţă interpersonale creativ al persoanelor, dezgust constatare şi
pericol în fenomenele psihologice care ar trebui să fie niciun motiv de îngrijorare pentru
reprezentanţii de drept stabil şi autoritate în viaţa socială.

Reacţiile teama şi furia a societăţii faţă de elementele sale deviante produc răspunsuri
invazive de urgenţă care să reducă atât stabilitatea socială şi constructiveness eforturilor
de creştere a persoanelor fizice. Este dificil pentru societate pentru a evita pătrunderea în
zonele de creştere personală atunci când fazele de dezvoltare a adolescentului rebel căuta
puncte de vânzare şi eretică. Este la fel de dificil pentru fiecare creştere a limita căutarea
adevărului şi pentru dreptul la acele zone care nu sunt implicate în viaţa lui de adaptare,
mai ales că scadenţa răspândeşte influenţa în miezul personalităţii sale prin acceptarea şi
sponsorizarea de elemente de perverse şi dependent în relaţiile interpersonale. Într-o
societate progresivă nu există nici o cerinţă reală că individul accepta ignoranţa şi
imoralitatea care sunt luate pentru a acordat în rândul bărbaţilor în viaţa lor de adaptare,
dar se stabileşte obiectivele de realizare sociale şi de acceptare reciprocă, care nu poate fi
atins de către cei care sunt cinstiţi şi curajoşi în relaţiile lor personale. Individul trebuie să
plătească, prin urmare, preţul de o diminuare de securitate sale convenţionale şi libertate,
dacă el este de a găsi tipul de securitate şi a libertăţii interioare, care iese din propria lui
individuale de auto-exprimare. Cală final care utilizează scadenţă să atenteze la viaţa
psihologice personale ale persoanelor fizice constă în capacitatea sa de a submina
entuziasmul şi inspiraţia a proceselor de creştere, înlocuind ambiţie convenţionale pentru
dezvoltare interioară. Ea realizeaza acest sens prin acordarea ignorant individuale de
alegerile pe care le face, setarea se împotriva auto-cunoaştere creativă şi sponsorizarea
înţelegerea social acceptate, care-l atrage în perversitatea comun pe care oamenii cred că
ei trebuie să aibă în scopul de a empatiza cu fiecare alte. Lumea mature, de asemenea,
ghiduri individului departe de utilizarea de auto-control autonome, fără a lui a face o
alegere uşor de recunoscut. Aceasta dependenta înlocuitori pe modelele social acceptat de
responsabilitate, care să consolideze postura lui de putere, prin mecanisme dependente,
fără de care oamenii de risc lipsa de identificarea reciprocă.

Ca oameni timp cât ei înşişi overinvest din activitatea lor de adaptare mature, vor solicita
recompense suplimentare care provin de la iubirea de sine-aggrandizing şi vanitatea
puterii pretenţios. Fără acest cultivarea sistematică a poftelor şi intereselor care pot fi
împăcate doar prin rotirea departe de cel mai înalt nivel al adevărului umane şi drept, ei
trebuie să nu reuşesc să deţină ameninţarea unor tendinţe depresive lor la Bay. Cei care
văd ignoranţa care le înconjoară în scenă umane, precum şi cei care aleg să accepte o
preocupare personal cu imoralitatea în mediul lor, trebuie să se întoarcă de la seducţie şi
intimidare inerente recompensele de maturitate. Preţul pe care îl plătesc pentru
independenţa lor include expunerea la teama de singurătate şi de a furie la separare
executată în viaţa lor interpersonale. Unele persoane sunt copleşiţi de dezorientare şi
dezorganizare care urmează. Uneori este considerată a fi în interesul vieţii de maturitate
pentru a discredita astfel de persoane, în căutarea pe independenţa lor ca sursă de
incapacităţile lor şi tendinţe antisociale. O astfel de dificultate psihologic este nici o
ameninţare pentru progresul social, cu toate acestea, din moment ce psihopatologie
rămâne cu caracter personal şi oferă societăţii o modalitate de a percepe şi să se ocupe cu
probleme sociale şi obstacole care altfel ar fi invizibile sau ignorate. Din grupul de aceste
persoane deviante vin unele personalităţi autonome care fac contribuţii substanţiale în
lupta împotriva necunoscut şi haotic în afacerile umane.

Durata de viaţă a maturitate aduce o inflexibilitate la viata psihologica a omului, care este
pe deplin capabil să distrugă însăşi civilizaţia. Acţionând în numele de înţelepciune şi
putere, oamenii se angajează să roluri sociale care le elimina de acces la aceste contexte
interpersonale unde iubirii creatoare şi puterea prindă rădăcini şi să crească. Individuale a
căror adâncime de caracter se exprimă exclusiv în anexele de viaţa de familie şi a
prelungirilor sale în comunitate nu poate folosi această adâncime pentru a aduce noi
perspective în afacerile umane. Mai mult succes el devine în servirea intereselor de
familie şi mai intens el devine preocupat cu iubirea altora, care sunt ca el, cu atât mai
mult el pierde orice capacitate de a măsura gradul de cinism sale şi relaţia sa de auto-
aggrandizing în lumea totală a socială a omului de experienţă. În scopul de a păstra său
greu de eficienţă a câştigat adaptive, el trebuie să folosească idei într-o lume limitată a
omului, cu excepţia gradului de conştientizare reală a oricăror forţe psihologice care ar
aduce pericol la adresa securităţii psihologice pe care le împărtăşeşte cu felul lui propriu.
Nu contează cât de intuitiv, ingenios, şi plin de resurse lui manipulare de idei în domeniul
uman poate fi, aceste idei trebuie să fie cele din urmă, slujitorii săi de securitate auto-
aggrandizing şi nu instrumente de o căutare pentru tipul de adevăr de durată, care
apartine tuturor bărbaţi. Ambele abilitatea sa de a iubi şi de capacităţile sale intelectuale
sunt canalizate prin nevoia de comunicare cu cei care încearcă să influenţeze în scopuri
adaptive. The recompense care vin din placere, cum ar da intensificari ale sale a
conştiinţei de sine nu poate evita contaminarea prin mecanisme perverse. Este
perversitate, care devine acceptabilă, deoarece aceasta are un scop adaptive. Cu atât mai
facile el devine, în sentimente iubire eliberarea şi idei umaniste cu atât mai mare este
accesul său la putere în roluri sociale convenţionale.

Persoana care găseşte o expresie exclusiv pentru vigoarea sale interioare sinelui în
implicările familial şi extensiile lor în comunitate nu poate utiliza disponibilitatea sa
interioară de acţiune pentru a aduce noi modalităţi de măiestrie în a fi în lumea umană.
Mai mult simtul de proprietate devine concentrat în anexele de familie şi mai mult
mândria lui devine o chestiune de parteneriate putere cu alţii ca el, cu atât mai mult el
pierde orice măsură de gradul de oportunism sale şi gradul de vanitate inerente loialitatea
lui. În scopul de a păstra sensul de conformitate sociale, care a fost laborios construit
dintr-o acceptare sistematică a principiilor impuse din afară, el trebuie să folosească
abilităţile lui uman numai în zonele de prescris, găsirea unui sensul deplin al libertăţii, la
costul de naştere în cadrul fel de ataşamente umane care este permis să se simtă. Nu
conteaza cat de inventiv, spontan, şi recompensarea abilităţile sale poate deveni în
stabilirea de influenţă imediată asupra altora, căile lui de a lua responsabilitate trebuie să
se arate în cele din urmă să fie forţele captive psihologic, legat de un tip egoist de
libertate şi imposibilitatea de a stabili tipul de moral integritate care toţi oamenii pot
imita. Ambele capacitatea sa de a întruchipa puterea personală şi iris capacităţilor
manipulative sociale sunt canalizate prin necesitatea de a atrage cooperarea altora în
scopuri adaptive. Sentiment de împlinire care vine de la starea de spirit astfel de
elevatoare întăriri de încredere în sine nu poate evita să fie capturat de mecanisme de
dependent. Este un fel de dependenta de putere, care devine acceptabilă, deoarece acesta
serveşte are nevoie de adaptare. Mai sigur individul devine în acordurile sale împărţirea
puterii cu alţii, şi cu atât mai mult el funcţionează ca deţinător de mândrie fratelui său, cu
atât mai mare este simţul său de a fi iubit în îndeplinirea rolurilor sale sociale.

11. Homosexualitatea şi a progresului social

Viaţa de familie este o parte a lumii omului adaptive. Se utilizeaza capacităţile dragoste şi
putere pe care ea nu se creează. Deşi copiii părinţilor spate, astfel încât specializarea
caracterul copilului forme de personalitatea copilului, dezvoltarea creativă a tendinţelor
dragoste şi putere la adulţi trebuie să găsească priză adecvată în lumea exterioară. Deşi
nevoile şi obiectivele de viaţa de familie sunt adaptabile in natura, familia trebuie să facă
un loc pentru fenomenele psihologice surplus de sex şi de sărbătoare. Ea realizeaza acest
scop prin utilizarea excedente într-un mod raţional şi disciplinat, ataşându-le la relaţia de
căsătorie prin modele social consolidată a simţi şi moduri de comportament. Odată ce
excedentele sunt dat un loc acceptabile pe plan social, psihologic apare o luptă pentru a
găsi adâncimea necesară şi spontaneitate care singur poate face sex şi celebrarea o
experienţă care îndeplinesc. Tendinţa de a incorpora mecanisme perverse şi dependent în
sex social acceptabile şi celebrarea este foarte puternică, pentru că interacţiunea primitive
s-au împerecheat între masculin şi feminin nu pot fi utilizate în viaţa de familie, iar
absenţa acestuia ameninţă să submineze angajamentul senzual şi auto-abandonare care
excedente necesită.
Relaţia independent a individului faţă de societate se bazează pe capacităţile sale
creatoare psihologic. Nici un individ nu poate găsi o identitate autonomă interior, fără
caracter de specializare de tip cedare sau asertiv, ceea ce înseamnă că mecanismele s-au
împerecheat, care sunt utilizate în natură pentru a forma domeniul familial sunt apelat la
o utilizare diferite în lumea civilizată. feminitate psihologică şi masculinitate deveni surse
de dragoste şi putere în relaţiile interpersonale, oferind baza pentru căutarea adevărului şi
la dreapta. Specializările Caracterul folosi mecanismele s-au împerecheat în relaţia
individului cu lumea exterioară, în aspectele sale permanente şi total. Mai mare nevoia
interioară de creştere devine, cu atât mai mare este sensul de expunere la necunoscut şi
haotic din lume. Individul nu poate creşte cu excepţia cazului în lumea în care trăieşte
creşte cu el. Acest lucru nu înseamnă că el încearcă să vigoare schimba pe lume, dar că el
devine mai conştient de aceasta şi participant mai mult în ea.

Caracter de specializare pentru a aduce o identitate de sine care se bazează pe

dezechilibru. Ca căutări individuale de exprimare a celeilalte jumătăţi a tendinţelor sale
psihologice, el se găseşte într-o poziţie dependentă. Pentru a găsi echilibrul, fără a pierde
identitatea lui creatoare, el trebuie să fie capabil să facă relaţiilor umane, care aparţin într-
un context de creatie, de mai sus şi dincolo de tesatura de interacţiuni care aparţin la viaţa
lui de maturitate adaptive. Astfel de relaţii aduce tendinţa de a idealiza obţinerii
personalităţii în atenţie, şi eliberarea personalitatea asertiv la o expresie completă a
capacităţii sale de exploatare de reacţie a altora. Este în lume nestructurate de prietenii
masculine că astfel de relaţii câştig realizarea lor maxim. Ca oameni găsi ataşamentele
dragoste şi putere, care sunt scop în sine, ele dau o identitate tot mai mare de natura lor
interioară şi în acelaşi timp, oferă sprijin dependentă pentru menţinerea echilibrului
necesar în fiecare alte. Lumea civilizată are dificultăţi cu aceste relaţii la nivelul la care
tendinţele sexuale şi celebrative emerge. Nu există nici o modalitate de a evita ocupă cu
tendinţe excedent în orice relaţie între contrarii care dragostea şi puterea nu au limite fixe.
Dacă oamenii nu sunt pregătiţi pentru această sarcină psihologic, ele trebuie să se
întoarcă de la astfel de relatii cu totul.

Oameni care nu se pot ocupa de conştientizare a lor tendinţe profunde feminine trebuie să
se retragă în frică de orice context care ar aduce aceste tendinţe la exprimare. Zbor duce
direct în masculinitatea compensatorii a rolurilor sociale. Nu numai că această stare de
lucruri aduc posibilităţile de creştere personală la capăt, dar se ridică masculinitatea
agresivă în locul pe care aparţine unui ideal masculin veritabil. Oameni care nu se pot
ocupa de extinderea încrederea în sine, care vine de la un vigoarea masculin autonom
trebuie să se întoarcă de la contexte care ameninţă să mobilizeze furie în sine interior.
Această respingere a libertăţii psihologice duce direct în supunere feminin compensatorii
a rolurilor sociale. Acest supraaccentuarea la scadenţă capetele posibilităţile de dezvoltare
personală şi înlocuitori de o feminitate superficial pasiv pentru care realitatea mai
receptiv, o capacitate reală feminin poate aduce în fiinţă.

Calea la utilizarea creativa a tendinţelor obţinerii se află printr-o constiinta de sine, care
necesită onestitate despre sine. Această luptă să fiu sincer aduce multe persoane la o
conştientizare a sentiment homosexual care este străin de sentimentul lor de propria lor
identitate. senzaţie de homosexuali se află în afara vieţii de maturitate adaptive şi, prin
urmare, este corect secret în relaţie cu funcţiile convenţionale de adaptare, dar nu poate să
rămână secrete de la individul însuşi, dacă el este de a găsi capacitatea de creştere
interioară. Menţinerea unei imagini de sine unificat, în prezenţa a tendinţe homosexuale
este sarcina psihologic de primă importanţă pentru cedarea personalitate în lumea
civilizată. În cazul în care această sarcină este evitată prin ridicarea de bariere împotriva
auto-cunoaştere, individul devine angajat cu cele mature contexte în relaţiile
interpersonale, care va păstra ignoranţa lui de el însuşi, punând astfel baza pentru
fenomenul de represiune.

Calea la utilizarea creativa a tendinţelor asertiv se află printr-o încredere în sine, care cere
curaj lipsită de compromisuri în sine individuale de exprimare. Lupta pentru a găsi acest
tip de libertate aduce multe persoane la o pregătire pentru parteneriate putere gregare cu
alţi bărbaţi în care tendinţele celebrative sunt consolidate reciproc.

Astfel de atitudini grup care decurg dintr-un spirit gasca sunt în conflict cu imaginea
mature de stabilitate masculine şi sunt corect disociate în relaţie cu funcţiile
convenţionale de adaptare, dar ele nu pot rămâne disociate în cadrul personalităţii cazul
în care persoana este de a găsi capacitatea de creştere interioară. Menţinerea continuităţii
integritate personală, în prezenţa tendinţele gregare celebrative este sarcina psihologic de
primă importanţă pentru personalitatea neclintiţi în lumea civilizată. Dacă această
provocare este evitat prin ridicarea barierelor împotriva experienţă celebrative
independent, individul devine angajat la aceste contexte mature în relaţiile interpersonale
care nu fac cererile pe sine personal-control, de stabilire astfel baza pentru fenomenul de
renunţare.

Dacă oamenii limita capacităţilor lor de dragoste, prin excluderea iubire de dragul ei, care
doresc doar pentru a găsi fel de dragoste care serveşte nevoile lor de adaptare, ei nu pot
accepta provocarea de a creşte care vine din nevoia societăţii pentru progres social.
Gradul de conştientizare a problemelor umane care au nevoie de soluţii pentru binele
tuturor oamenilor depinde de un surplus de creaţie în cadrul personalităţii individuale.
Fără acest surplus de creatie, oameni lipsa de securitate interioară care au nevoie pentru
propria lor sănătate mintală. Orice încercare de auto-aggrandizing pentru a rezolva
problemele personale, fără o conştientizare a problemelor altora se termină în deteriorarea
caută adevărul, pentru că gânditorul nu poate sustine singurătatea care stă la baza căutare
autonome pentru intuiţii universale ale omului. O receptivitate nelimitată şi nestructurate,
de a iubi sentimentele trebuie să treacă prin aceste zone de idealizare a masculinităţii
asertiv care trezesc sentimentul homosexuale. Excepţia cazului în care oamenii le pot
intelege, accepta, şi să utilizeze sentimentul homosexual într-o manieră creativă în care
sunt în măsură să respecte impactul provocatoare a problemelor sociale. Deoarece
sentimente homosexuale aduce teama atât de mult de pierdere a eficacităţii adaptive în
îndeplinirea cerinţelor a rolurilor sociale masculine, barbatii nu permit place să le aducă
fel de implicare experientiale cu alţi bărbaţi, care este esenţială pentru creşterea
capacităţilor de dragoste. Este bariera împotriva recunoaşterii de sentiment homosexual
care condamnă societatea la utilizarea de credinţe magice în locul de înţelegere umane
autentice. The prostii atavic in înţelegerea oamenilor de a naturilor lor psihologice sunt în
contrast ciudat pentru realizările intelectuale ale lumii ştiinţifice secolului XX.

Dacă bărbaţii acceptă restricţii în întruparea lor de putere personală, prin excluderea de
putere de dragul ei, exprimându-şi doar acele tendinţe de putere, care servesc nevoilor lor
de adaptare, acestea nu pot menţine accesul la creştere, ceea ce necesită progresul social.
Angajamentul faţă de depăşirea de obstacole în cooperarea omului depinde de un
excedent de creaţie în cadrul personalităţii individuale. Fără acest surplus interior,
bărbaţii lipsa de libertate interioară, care este esenţială pentru fuziunea dintre
constructiveness şi conformismul social. Dacă oamenii încercare de a aduce o capacitate
sporita de control în relaţiile umane, care se limitează la nevoile lor personale adaptative,
eforturile lor vor suferi o deteriorare egoist a integrităţii asociate cu dreapta. Individul
poate participa numai într-o căutare inventivă şi experimentale pentru stăpânirea nou în
relaţiile umane atunci când acesta poate susţine separarea autonome care presupune o
astfel de activitate. O expresivitate nelimitată şi nestructurate de putere trebuie să treacă
prin zonele de oportunitate umane adus în fiinţă prin prezenţa de cedare masculinitate în
lumea civilizată. Excepţia cazului în care bărbaţii pot găsi identitatea lor creative, prin
implicarea deplină cu psihologic feminin în comunitate masculine, ele sunt în
imposibilitatea de a găsi tăria psihologice care obstrucţie a slăbiciunii umane necesită.
Este ideal atunci când neîmpiedicat masculin nu se poate găsi o casă în lumea civilizată
faptul că forţele felul în canalele de promiscuitate sexuală şi cultism anti-intelectual. Din
cauza amenintarii de reacţii furie difuze la frustrările masculinitate creative, barbatii
proteja eficacitatea lor adaptative prin rotirea spre supunere stabilit lor roluri sociale
convenţionale. Această renunţare de căutare gratuit pentru auto-exprimare asertiv este
posibilă prin pierderea capacităţii de a simţi adâncimea de reacţie a altor oameni. În cazul
în care capacitatea de a exploata a iubirii creatoare a altora moare, accesul la creşterea
capacităţilor de putere dispare cu ea. Este barieră împotriva implicării cu resursele cedare
a comunităţii masculine, precum şi implicaţiile homosexual care aduc astfel de accesorii,
care limitează căutarea asertiv pentru auto-exprimare eroice la un teritoriu sărace, care
pot provoca doar pretext miraculoase în elaborarea de responsabilitate umane .
inadecvare Man în manipularea de control interpersonale stă în contrast marcat pentru
acumularea de competenţe în lume secolul XX a ingineriei industriale.

12. Prescripţie medicală pentru supravietuire

Membrii cei mai mature şi aparent bine adaptate societăţii sunt cei care reuşesc să
stabilească o relaţie fixă la un mediu stabil uman. Anxietate şi nelinişte poate fi exclusă
prin rotirea departe de contexte umane, care necesită o creştere psihologică, asigurarea
individuală împotriva dorintele neimplinite şi disponibilitatea de vigilenti pentru
oportunităţi de care nu se află la îndemână. Acest tip de existenţă stabil, care poate fi
câştigată doar prin izolarea individului şi tipul său de interacţiunea cu nevoi neîmplinite
şi năzuinţelor a societăţii în ansamblul său, este construit pe o fundaţie de agresiune auto-
aggrandizing şi vanitate pasiv. În cazul în care acest tip de maturitate este de a reuşi,
trebuie să existe o excludere rigid al interferenţă care vine din dorinţa de a contribui la
construirea unei lumi mai bune pentru toţi oamenii. Nevoia de o aprofundare şi o
identitate ce în ce mai viguros interior este loc la golf prin elaborarea de recompense de
maturitate, folosind mărire materiale şi elaborarea sofisticat de senzualitate. Nemulţumire
şi nefericirea aproape trage cu urechea la graniţele unei astfel de viaţă, şi adevărul omului
şi dreptul de care ar expune individul la influenţa de ruşine şi vinovăţie devenit cel mai
periculos de forţe psihologice.

Când oamenii resping acest gen de automulţumire egoiste şi egoist în favoarea unei vieţi
ghidat de dragoste şi putere personală, la care se expun dislocări majore în capacitatea lor
de a ajunge la o ajustare mature. Eliberarea de auto-conştientizare care căutarea
autonome pentru dragoste aduce, precum şi mobilizarea de încredere în sine, care rezultă
din puterea este dat expresie degajat, aduce un potop de dezorientare and dezorganizarii
fenomene psihologice, expunerea individuale la necunoscut şi haotică în relaţiile
interpersonale. Durata de viaţă a maturitate convenţionale oferă hărţi şi manuale de
îndrumare şi control al înţelegerii umane şi responsabilitate. Atunci când individul iese în
afara şi dincolo de zonele în care aceste ajutoare funcţionează, el nu are nimic să urmeze,
dar sensul inerente de scop, în dragoste, şi capacitatea inerentă de putere pentru a forma
loialităţile proprii. Dacă dragostea şi puterea de a lua sunt prioritare în stabilirea punctul
de vedere al vieţii şi modul de viaţă al oamenilor, ele trebuie să aibă acces deplin la
ataşamentele flexibil interpersonale şi interacţiunile care necesită o creştere. Dragoste şi
putere nu poate fi embellishments destinate să reţină manifestările depresive de
maturitate la golf, dar trebuie să vină la individual în aşa fel încât el este liber să urmeze
oriunde s-ar duce, indiferent de consecinţe.

omul civilizat poate alege modul în care el însuşi se referă la viaţa socială a omenirii.
Acesta este domeniul de aplicare a sentimentelor sale pentru alţi oameni şi adâncimea de
implicările el acceptă cu ei care determina gradul de investiţie personală creative pe care
le face. Nu există nici un astfel de lucru ca desenul înapoi o dată el a simţit şi
experimentat sentiment de individualitate care entuziasmul şi de inspiraţie a iubirii
creatoare şi puterea de a aduce la identitatea interior. Man's cea mai mare posesia
psihologic este capacitatea sa de a da altora în aşa fel că înţelepciunea lui şi puterea să
crească în acest proces. Pace a mintii si implicare spontane în experienţa sunt cele mai
mari recompense său, şi cu aceste surse de multumire si fericire ferm stabilit în cadrul
personalităţii sale, el poate trăi viaţa cu final în realizarea de sine. Omul nu poate găsi
bogăţia de sentimentul care vine de la un sentiment de importanta de viaţă şi de starea de
spirit elevat care însoţeşte măreţia în scopuri umane, fără a se expune la provocarea de a
face contribuţia sa personală la introducerea unei lumi mai bune în existenţă. Identitatea
lui interior se bazează pe relaţia lui la progresul social în curs de dezvoltare care toţi
oamenii doresc. Această identitate rezultă din alegeri independente care se face în
formarea de relaţii interpersonale. Recompensele cu caracter personal pe care le
câştigurile din acest domeniu creativ al vieţii sale oferă motivaţia pentru continuarea şi
extinderea acesteia de dezvoltare. Dragoste şi putere trebuie să crească în relaţie cu o
lume umană sau acestea îşi pierd semnificaţia şi valoarea. Bărbaţii nu pot găsi onestitate
în afara unui context psihologic în cazul în care onestitatea este un vehicul productiv de
interacţiune umană. Când onestitate produce adevărul care devine proprietatea tuturor
oamenilor ea însăşi validează şi oferă un motiv proprii pentru a fi. Bărbaţii nu pot găsi
curajul cu excepţia cazului în contexte în care trebuie să fie curajos vine la individual,
fără alegere conştientă de sine din partea acestuia. Când curajul conduce la stabilirea
dreptului, ea devine un exemplu pentru toţi oamenii şi oferă un motiv proprii pentru a fi.
În cazul în care angajamentele de maturitate ridica bariere împotriva fel de auto-creatoare
de investiţii care aduc onestitate şi curaj în a fi, dezvoltarea a adevărului şi chiar din lume
vine de la un capăt, şi accesul la progresul social dispare.

Importanţa şi măreţia a nevoilor umane şi creative scopuri nu pot găsi expresia lor în
viaţa de adaptare a omului matur. Este cea mai mare iluzie a omului civilizat ca tot ceea
ce este mai bun în propria sa natură pot fi investite în ajustarea lui profesională, în
căldura şi mândria de a vieţii de familie, şi în relaţia lui cu credinţele sociale stabilite şi
instituţii din vremea sa. Cel mai bun în el însuşi face parte din domeniul de care caută
adevărul şi pentru a ajunge la dreapta, şi această căutare poate merge numai înainte, cu
continuitatea necesară şi integritatea când el se implică în acele contexte umane în cazul
în care dragostea lui surplus şi capacităţile de putere sunt gratuite pentru a găsi lor
propriul destin, sigur în îndepărtarea lor de la cerinţele de adaptare. Încercarea de a găsi o
creştere interioară prin investiţii excesive de dragoste şi putere în cazul în care acestea
sunt necesare sau nu a vrut numai înseamnă că individul trebuie să încerce să iubească
neiubit şi de a stabili controlul asupra intransigent în mod inerent. Mai iubeşte în astfel de
condiţii, mai mult el urăşte, şi cu atât mai mult el încearcă să dea expresie personală la o
postura de putere, cu atât mai mult el trebuie să devină furios. Prezenţa unor astfel de ură
şi de mânie usucă până izvoarele de înţelegerea umană şi responsabilitate.

Societate ca un întreg este deţinător de ideile sale sociale stabile şi instituţii. Într-o lume a
societăţii maturitate creatoare lasă loc pentru individ de a dezvolta o viaţă autonomă
psihologică individuală, care este atât selectiv şi mobile. În acest domeniu,
individualitatea unic al personalităţii poate face lucrările sale psihologice şi pentru a găsi
expresia iubirii creatoare de fond, care necesită şi puterea. Aceasta parte a sinelui este
privat, dar nu ascunse de la sine sau alte persoane care-l împărtăşească pe o bază creative
similare, şi componentele sale experimentale sunt disociate de activităţile de adaptare, dar
pot fi partajate în cooperare cu alţii, care au obiective similare. Singuratatea care vine la
protecţia vieţii private în acele etape în care se mişcă individual înaintea semenilor săi în
capacităţile lui dragoste, şi eşecul de companie pentru a ţine pasul cu separare de căutare
pentru putere personală, aduce individuale la marginea teama de a moartea din viaţa sa
emoţională, şi la marginea de furie la perspectiva de a sărăcirii ataşamentele sale umane.
Acest gol este traversat de credinţă şi speranţă. Natura pericol de însingurare şi separare
nu provoacă place să se întoarcă la ură, nici puterea de a fi convertite la mânie. Aceste
forţe psihologice pot păstra permanenţa lor şi integritatea în astfel de circumstanţe, gata
să se îndeplinească în aflarea adevărului şi dreptul de care pot fi apoi oferite la alţii în
acele vremuri şi locuri atunci când sunt gata să le accepte. iubirii creatoare şi puterea sunt
cu adevărat independentă în sensul că acestea dau fără calificare sau rezervă. Numai ei
pot îndeplini dorinţa omului de a stabili ceva din afara sa, care este o expresie plina de
cele mai bune în el însuşi. Realizările creative umane sunt toţi oamenii vor şti vreodată de
nemurire şi utopie, şi sunt surse reale a ceea ce el numeşte sufletul său.

Civilizaţia în sine este încă într-o fază adolescent-ca de dezvoltare. Nu există încă un
rezervor suficient de adevar uman ştiinţifice sau modalităţile demonstrabilă a drepturilor
omului în domeniul controlului social pentru individul independent într-o stare de
creştere pentru a găsi drumul prin mlaştină de inhibiţie şi perplexitate pe care le
întâlneşte. Cei care nu pot susţine atacul de influenţa derutant de necunoscut şi efectul
dezorganizarea de haotic trebuie să se întoarcă. În cazul în care scăpa de consecinţele
dezactivarea bolilor mintale şi de comportament antisocial în acest proces, acestea sunt
plecat cu un excedent de resurse psihice care este inevitabil atras de viaţa lor de adaptare
socială. Generaţia mai în vârstă refuză să recunoască adâncimea ignoranţei umane şi
domeniul de aplicare al imoralitate sociale care rezultate. Tânăra generaţie se transformă
faţă de canalele de rebel şi eretică de auto-exprimare, generatoare de ură şi mânie mai
mult în lume, deoarece acestea trebuie să provocare uzurpatorii din idealurile lor şi
trădători de oportunităţi lor. Adevărul şi drept nu poate fi câştigat în acest mod.
Valorificarea împotriva cerinţele de bază de maturitate poate crea numai crizele care
aduce măsuri de urgenţă în fiinţă. Construirea unei lumi mai bune este o chestiune de a
aduce instrumente de activitate în existenţa. Odată ce oamenii au acces la înţelegerea
necesară şi-au dezvoltat mijloacele de asuma responsabilitatea pentru soarta celuilalt, nu
va fi nici o lipsă de mâini şi inimi binevoitoare pentru a face modificările necesare.
Progresul social nu vine niciodată până la bazele umane pentru acesta a fost pus în vieţile
a anumitor indivizi. Când oamenii au suficient de aprofundat capacitatea lor de a iubi, şi
au dezvoltat un domeniu de aplicare suficiente în capacităţile lor de putere umană,
tranziţia într-o societate cu adevărat înţelept şi moral va veni fără probleme, într-o lume a
bărbaţilor la pace cu naturi celuilalt care au pus deoparte instrumentele de umilire lor
reciproce şi provocare.

Omul trebuie să înveţe că nu are nimic să se teamă de nimic în propria sa natură, şi acest
lucru este valabil mai ales în zona de tendinţele sale sexuale şi celebrative. Nevoia sa de
mare pentru a desexualize dragoste creative şi deposeda puterea creatoare a contaminării
celebrative nu înseamnă că el poate dispreţ sexualitatea care vine din partea tot mai mare
de el însuşi sau rândul său, de la tendintele celebrative care elibereaza creştere. Există un
loc pentru tot ceea ce în natura umană, care iese din lupta omului pentru a găsi
individualitatea lui. Faptul că viaţa de familie adaptive a făcut un loc fix si stabil pentru
sexualitate şi de sărbătoare nu înseamnă că lumea convenţionale de maturitate adaptive
pot conţine exclusiv toate fenomenele sexuale şi celebrative care intră în viaţa de fiinţe
umane. Barbatii care urmăresc calea iubirii nu sunt pregătite pentru adâncimea de
identitate feminine care creşterea lor aduce. Bărbaţii care caută să întruchipeze idealul de
creatie masculina a lumii civilizate nu sunt mai puţin copleşiţi de întâlnirea lor cu
extremele de nevoia lor de răspuns feminine din lume masculin. masculinitate Creative
necesită capacitatea de a gestiona un tip eroic de identitate interior care nu poate găsi
împlinirea în relaţiile adaptive.

Supravieţuirea civilizaţiei este în joc în lume materialistă şi sofisticat secolului XX care

ştiinţa modernă şi industrie au adus în fiinţă. Omul este împovărat cu intuiţii care nu-i
spun ceea ce el trebuie să cunoască, şi jenat de modalităţile de măiestrie care aduc
ameninţare cu moartea în masă şi sinucidere în lumea de zi cu zi a existenţei sale. În timp
ce ştiinţa şi industria sunt compoziţia nebunia lui şi ticăloşie lui, există alte forţe la locul
de muncă de mai sus şi, dincolo de împrejurările vieţii sale adaptive de zi cu zi, în cazul
în care bărbaţii sunt în travaliu în podgoriile din viaţa lor privată şi separate, străduindu-
se să aducă adevăruri în existenţa care numai iubirea poate găsi, şi modalităţile de drept
care numai devoţional neabătut de putere poate descoperi.
Nu există comenzi rapide la construirea unei lumi mai bune. Dacă oamenii conduce frica
si furie la schimbările aplicate în ideile lor sociale şi instituţii, se pot expune doar pe ei
înşişi la devastarea care pierderea a comunicatelor de stabilitate. Responsabilitatea pentru
lupta impotriva ignorantei sociale şi imoralitate bazează pe orice persoană care este
capabilă să susţină independent de căutare a adevărului şi a dreptului la propria sa viaţă.
Este individual, oricât de puţini sau toate acestea, mulţi dintre cei care poartă destinul
civilizaţiei pe umeri. Nu există nici un recensământ la dispoziţia oamenilor pentru a le da
numarul de cât de mulţi dintre semenii lor au acces independent la o viaţă creativă
interpersonale. Cei care plâng ravagii în faţa dovezilor inevitabilă de imaturitate socială a
omului nu va partaja în sarcina cu care se confruntă omenirea. Cei care intră în căile de
iubire şi putere doar pentru a cădea de pe marginea drumului nu va face rău semenilor lor.
Există doar un singur rău final, cinismul care Seve credinţă, şi un final imoralitatea,
oportunismul care devastează speranţă. Nici un avans în adevăr şi dreapta este niciodată
pierdut, şi toate în parte trebuie să facă pentru a găsi importanţa şi măreţia care sunt
patrimoniul său uman este de a da o expresie a dragostei pe care ştie că este în inima lui,
şi la puterea acest sens, sa din propria lui integritate mândru îi spune că posedă.

Viaţa este atelier fiecare fiinţă umană lui. Dacă un om supravietuieste o viaţă cu
capacităţile sale creatoare intact, el a făcut partea sa pentru a face o lume mai bună pentru
toţi oamenii. Pentru a face acest lucru, el trebuie să se confruntă cu o lume care este
adesea ostil pentru spiritul adolescentului, reacţionând la el cu un distrugător născut de
ignoranţă şi slăbiciune. Lume stabilă a omului idei sociale stabilite şi instituţiile în sine
nu este încă matură, lipsit de cum o face fundamentale ale adevărului uman transmisibile
şi dreapta demonstrabile omului. Odată cu apariţia de fiecare nouă generaţie, barbatii
gasesc tot mai mult resursele psihologice pentru acceptarea de sarcina personal de
modelarea propriei lor vieţi, folosind standardele pe care le aleg singuri, şi luând
consecinţele pe umerii lor. Nu este loc pentru nici un alt mod de a trăi, în cazul în care
civilizaţia este de a supravieţui.

Supravieţuirea civilizaţiei se bazează pe rezultatul războiului purtat de către persoana

împotriva necredinţei şi disperare a forţelor stabilite de maturitate în lumea civilizată.
Acestea sunt bătălii în care nu este vărsat sânge, nici nu este nici o cărămidă fi dislocat
din orice perete. Este un război care îşi găseşte câmpul de luptă în singurătatea de căutare
personale pentru înţelegere, şi în separarea a vieţii personale, care urmăreşte propria sa
responsabilitate. Cornul Bătălia de intelectual este un apel la toţi oamenii capabili de
gândire independenţi să se expună la fel de onestitate umane, care singur poate aduce
adevărul transmisibile pentru omenire. Om de acţiune ridică un banner pentru unirea
celor printre fraţii săi, care au capacitatea de a face faţă vieţii cu un fel de curaj personal
singura care pot pune a instrumentelor dreptului în mâinile tuturor oamenilor. Cu nori
colectarea de dezastru planează asupra întreprinderii omului pe pământ, în valoare umană
a individului standuri dezvăluit, ca lumina mici de o lumânare într-un întuneric vast.
Pentru a corturile tale, Israele!