Sunteți pe pagina 1din 15

INTRODUCERE A DIVERSULUI (PARTEA REZUMATULUI)

pe tema „Etica drepturilor omului”

Relevanța studiului

Relevanța studiului de etică a drepturilor omului se datorează următoarelor motive. Interesul pentru
problemele drepturilor omului ca atare și tot ceea ce are legătură cu acestea a crescut în mod natural în
ultimii ani. Mai mult, acesta este un interes nu numai al avocaților. Problema drepturilor omului se află și
în zona unei atenții sporite a sociologilor, oamenilor de știință culturală, filozofilor și cetățenilor obișnuiți.

Acest lucru este firesc, întrucât este vorba despre drepturile omului și, mai precis, de normele dreptului
internațional referitoare la protecția și protecția acestor drepturi, care reglementează tot mai mult
relațiile juridice, ambele fiind de natură publică și privată. Din domeniul teoriei pure și al declarațiilor
normelor, drepturile omului se deplasează în domeniul practicii juridice de zi cu zi. Acest factor este cel
care determină interesul constant al avocaților (atât avocați, cât și cercetători legali) în acest domeniu al
dreptului.

Pe de altă parte, fără a diminua importanța aspectului practic al problemei, trebuie recunoscut faptul că
drepturile omului sunt mai mult decât un set de norme de drept pozitiv, că acest fenomen depășește
domeniul de aplicare al teoriei juridice și reducerea problemei drepturilor omului exclusiv în domeniul
jurisprudenței înseamnă a restrânge în mod nejustificat l. Cert este că, în contextul acestei probleme, a
izbucnit o nouă dezbatere despre esența dreptului în sine, o dispută între susținătorii conceptelor de
drept natural și pozitiv. Într-adevăr, există o regulă de drept - un set de drepturi și obligații acordate de
stat individului la propria discreție și, de asemenea, la propria discreție, care poate fi luat de la individ,
sau aceste drepturi (și obligații) sunt inerente individului de la început, deținerea acestora este
caracteristica esențială a acestuia și nu pot fi nici dăruite, nici luate? Această dispută pare nerezonabilă
(și uneori pur și simplu absurdă) în ceea ce privește majoritatea ramurilor de drept (într-adevăr, modul în
care o persoană poate deține un drept de proprietate asupra unui teren sau a unei legi electorale active),
dar devine din nou relevantă atunci când vine vorba de drepturi precum legea pentru viață sau libertate.
Considerarea unor astfel de drepturi și libertăți numai ca fenomen de drept este periculoasă, deoarece,
așa cum am menționat mai sus, ceea ce este dat și garantat de voința statului poate fi luat de acesta. O
imagine complet diferită ne este dezvăluită dacă considerăm drepturile omului ca fiind inerente,
deosebite pentru o persoană tocmai ca o persoană, și nu ca un element al unei anumite structuri sociale,
numită de stat, iar nevoia respectării lor este dedusă nu din dictatele dreptului scris, ci din legea morală
internă, de asemenea inerentă la om. În acest caz, nu mai vorbim despre norme legale, ci despre etica
drepturilor omului

Gradul de dezvoltare a problemelor


Conceptul de drepturi naturale inalienabile drept formă de protecție a demnității umane în forma sa
actuală nu a fost supus unei cercetări etice.

În istoria studiului și dezvoltării ideilor despre drepturile naturale ale omului se pot distinge două
perioade

Bazele ideilor moderne despre drepturile omului inalienabile naturale au fost puse în epoca veche în
scrierile lui Zeno, Platon, Aristotel, stoici romani (Seneca, Marcus Aurelius, Cicero, Epictetus). În filosofia
medievală, problemele statutului personalității și demnității umane au fost luate în considerare de
Augustin, Thomas Aquinas, Martin Luther.

În timpurile moderne, problema relației dintre individ și stat era de interes pentru Niccolo Machiavelli,
Jean Boden, Hugo Grotius.

O importanță deosebită pentru conceptul de drepturi naturale ale omului sunt operele lui Thomas
Hobbes, John Locke și Immanuel Kant, pe care se bazează de fapt ideile moderne despre drepturile
omului. Filozofii ruși au acordat o atenție deosebită problemei corelării moralei și dreptului (Yashchenko
A.S. Mikhailovsky I. În Trubetskoy E. N. Ilyin I.A Bulgakov S.N. Frank S. J. L. Zenkovsky V.V. Novgorodtsev
P.I.)

Dintre autorii contemporani pentru noi, trebuie menționate lucrările lui OG Drobnițky despre problemele
interacțiunii diferitelor forme de reglementare normativă a comportamentului social.

Diverse aspecte ale drepturilor omului sunt tratate de autori contemporani, precum Jacques Maritain,
Ernst Bloch, John Rawls, Karl-Otto Apel și Jürgen Habermas.

Un interes deosebit în acest context este opera lui A.I. Kovlera, dedicată antropologiei dreptului.

Obiectivele și obiectivele studiului

Scopul principal al studiului este identificarea și înțelegerea principiilor etice de bază implicit prezente în
conceptul legal al drepturilor omului.

Pentru a atinge acest obiectiv, pare necesar, în primul rând, stabilirea condițiilor prealabile teoretice care
au dus la apariția acestui fenomen legal și, în al doilea rând, analizarea standardelor relevante pentru a
evidenția componenta lor etică. Pe baza acestuia, obiectivele studiului includ:

1) Studiul condițiilor preliminare pentru apariția și dezvoltarea conceptului juridic modern al drepturilor
omului, formulat în cadrul filozofiei morale mondiale.

2) Analiza lucrărilor moderne în domeniul filozofiei și eticii teoretice, dedicate acestui fenomen juridic.
3) Studiul actelor juridice de reglementare în domeniul dreptului internațional, precum și experiența
aplicării lor practice, în vederea identificării standardelor etice ale drepturilor omului

Obiectul studiului și obiectul studiului

Obiectul cercetării este, pe de o parte, lucrările filosofilor care au dezvoltat problemele drepturilor
omului inalienabile naturale, corelarea individului, societății și statului, interacțiunea dintre moralitate și
drept, pe de altă parte, cadrul normativ modern și practica juridică de protejare și protejare a drepturilor
omului. Subiectul imediat al cercetării este protecția demnității umane. Studiul se bazează pe materialele
lucrărilor filozofice, acte juridice normative în domeniul protecției și protecției drepturilor omului,
practici de aplicare a legii.

Baza metodologică și teoretică a studiului

Natura dublă a fenomenului studiat (protecția demnității umane ca problemă etică și protecția
drepturilor omului naturale inalienabile ca problemă legală) a determinat abordarea cuprinzătoare care a
devenit baza metodologiei de cercetare.

Pe parcursul lucrării s-au folosit metode de analiză etică comparativă istorică și normativă a înțelegerii
filozofice a problemelor de protejare a demnității umane și nu numai în cadrul tradițiilor filosofice și
juridice occidentale, ci și practicile din alte culturi (lumea islamică, China, URSS)

Pe baza acestui lucru, studiul a efectuat o analiză istorică a diferitelor concepte legate de protecția
demnității umane, precum și analiza lucrărilor contemporane create după apariția instituțiilor juridice
relevante și dedicate considerației lor. De asemenea, a fost realizat un studiu de reglementare pentru a
izola standardele etice care stau la baza acestuia.

Noutatea științifică a cercetării

Noutatea științifică a acestei lucrări se datorează statutului ambiguu care are un set de probleme
asociate cu protecția și protecția demnității umane. Pe de o parte, protecția drepturilor omului a fost
considerată în mod tradițional ca o ramură a aplicării legii. Pe de altă parte, regulile de drept substanțial,
care determină gama drepturilor individuale care trebuie protejate și protejate, au anumite proprietăți
specifice care disting aceste norme legale de normele altor ramuri de drept. Aceste proprietăți includ, în
primul rând, specificul legitimării lor, a cărei sursă nu este voința legiuitorului, ci natura umană ca atare
și, în al doilea rând, conținutul extrem de vag al normelor în sine (datorită cărora avocații includ normele
dreptului constituțional și internațional privind protecția și protecția) drepturile omului la un domeniu
special al declarațiilor normelor), în al treilea rând, statutul special al acestor norme juridice care domină
întregul sistem de drept, acționând ca sursă de norme ale altor ramuri de drept.

Astfel, drepturile omului acționează ca normele juridice „inițiale” care nu au nicio sursă și sunt sursa
întregului sistem juridic, în ciuda faptului că acest grup particular de norme juridice este istoric ultima
instituție juridică, care nu determină atât dezvoltarea unui anumit sistem juridic, cât de logic este
completarea acesteia în această etapă a dezvoltării sistemelor juridice.

Cu toate acestea, nimic nu apare spontan și, după o examinare mai atentă, se dovedește că, deși nu
putem găsi surse de drepturi ale omului în cadrul unui sistem juridic, găsim aceste surse în cadrul
conceptelor etice create de umanitate de sute și mii de ani de existență.

Astfel, problema protejării drepturilor omului se dovedește a fi o legătură de legătură între etică, pe de o
parte, și drept, pe de altă parte. Pe această bază, instituțiile juridice legate de protecția și protecția
demnității umane dobândesc, de asemenea, un statut intermediar, ele nu pot fi considerate doar un
fenomen al realității juridice, deoarece conțin și o componentă etică, nu mai puțin importantă decât cea
juridică. Noutatea rezultatelor constă în:

1) din perspectiva studiului problemelor protejării și protejării drepturilor omului - transferul acestei
probleme de la domeniul juridic pur la cel etic;

2) prin izolarea standardelor etice prezente în cadrul conceptului drepturilor omului;

3) în luarea în considerare a unor abordări alternative pentru protejarea demnității umane;

4) în identificarea universalismului problemelor etice ale protejării demnității umane pentru diverse
culturi;

Semnificația practică a lucrării


Semnificația practică a acestei lucrări este determinată, în primul rând, de interesul crescând pentru
problemele de protejare a drepturilor omului. Mai mult, acest interes are atât caracter teoretic, cât și
aplicat.

Din punct de vedere al teoriei, luarea în considerare a componentei etice a drepturilor omului poate fi
utilă atât cercetătorilor din teoria statului și dreptului, cât și specialiștilor în domeniul eticii și filozofiei
sociale. În domeniul practicilor de aplicare a legii, informațiile privind cerințele etice și componenta etică
a drepturilor omului vor permite o examinare mai largă asupra aplicării legii și a problemelor de
interpretare a normelor juridice conținute în actele juridice internaționale relevante.

În sfârșit, în domeniul educației juridice și filozofice, studiul eticii drepturilor omului este capabil, în
primul rând, de a transfera filosofia din sfera cunoașterii pur teoretice în sfera cunoașterii practice și,
astfel, de a conferi activității umane cotidiene o dimensiune etică în acele domenii care, în mod
tradițional, depășesc etica. înțelegere.

Puncte cheie de protejat

1) Conceptul de drepturi ale omului poate fi considerat în două aspecte diferite - mai restrâns, ca un
fenomen de drept pozitiv și mai pe larg, ca o anumită tradiție filosofică asociată cu ideea drepturilor
naturale inalienabile ale unei persoane, care nu sunt neapărat legate de normele dreptului pozitiv.

2) Dacă includerea drepturilor omului în complexul normelor dreptului pozitiv este o realizare relativ
recentă (în special a secolului XX), atunci ideea drepturilor omului naturale inalienabile în cadrul tradiției
filosofice europene, de fapt, poate fi urmărită de-a lungul istoriei gândirii etice occidentale.

3) Conceptul de drepturi naturale inalienabile ale omului se bazează pe noțiunea de persoană ca


persoană suverană, valoroasă, egală și demnitate inerentă, orice acțiune asupra căreia este
inacceptabilă. Conceptele de drepturi ale omului și demnitate umană sunt interconectate, dar nu sunt
identice.

4) Conceptul drepturilor omului sub forma în care este cunoscut este mai mult o realizare a gândirii
juridice occidentale, care este asociată cu un grad mai mare de individualizare caracteristic
occidentalilor.
5) În același timp, problema protejării demnității umane este o problemă etică universală pentru diverse
civilizații, ceea ce ne permite să vorbim despre posibilitatea universalizării drepturilor omului ca concept
etic.

6) Mecanismele de realizare a demnității umane pot varia foarte mult în funcție de condițiile sociale,
culturale, politice și de altă natură, însă chiar problema punerii în aplicare a acesteia este prezentă în
orice societate.

7) Formele morale și juridice de reglementare a vieții publice sunt strâns legate, se condiționează
reciproc și se susțin reciproc, și de aceea substituirea uneia pentru cealaltă este imposibilă.

8) Normele dreptului internațional, cunoscute drept drepturile omului, sunt, de asemenea, o reflectare a
unui anumit sistem de standarde morale.

9) În centrul acestui sistem se află valori precum viața și libertatea.

10) Aceste principii etice, inițial formulate pentru a proteja individul de arbitrar de către stat, au fost
transferate ulterior în sfera relațiilor dintre societate și stat și în sfera relațiilor internaționale. •

11) Principiile eticii drepturilor omului, ca orice principii etice, sunt un ghid pentru comportamentul
individual și de masă și sunt departe de a fi întotdeauna întruchipate în acțiunile practice ale statelor,
societății și indivizilor, deoarece forma corespunzătoare de conștiință morală nu este complet formată.

CONCLUZIA DISSERTĂRII

pe tema „Etică”, Aniskin, Alexei Anatolievici

Concluzii pentru capitolul 3:


1) Normele dreptului internațional, cunoscute drept drepturile omului, sunt o reflectare a unui anumit
sistem de standarde morale.

2) Se bazează pe valori precum viața și libertatea.

3) Recunoașterea acestor valori este asociată cu ideea unei persoane ca persoană suverană a cărei
demnitate este inviolabilă.

4) Aceste principii etice, inițial formulate pentru a proteja un individ de arbitrar de către stat, au fost
transferate ulterior în sfera relațiilor dintre societate și stat și în sfera relațiilor internaționale.

5) Principiile eticii drepturilor omului, ca orice principii etice, sunt o orientare pentru comportamentul
individual și de masă și sunt departe de a fi întotdeauna întruchipate în acțiunile practice ale statelor,
societății și indivizilor, deoarece forma corespunzătoare de conștiință morală nu este complet formată.

concluzie

Atenția atentă acordată în ultimii ani protecției și protecției drepturilor omului necesită luarea în
considerare a acestui fenomen din diverse puncte de vedere, inclusiv destul de neașteptate. Una dintre
astfel de perspective neașteptate a luării în considerare a acestei probleme este includerea ei în sfera
eticii.

Așa cum am menționat mai sus, conceptul de drepturi ale omului poate fi considerat în două aspecte
diferite - mai restrâns, ca un fenomen al dreptului pozitiv și mai pe larg, ca o anumită tradiție filosofică
asociată cu ideea drepturilor naturale inalienabile ale unei persoane, care nu sunt neapărat legate de
normele dreptului pozitiv.

Dacă includerea drepturilor omului în complexul normelor dreptului pozitiv este o realizare relativ
recentă (în special a secolului XX), atunci ideea drepturilor omului naturale inalienabile în cadrul tradiției
filosofice europene, de fapt, poate fi urmărită de-a lungul istoriei gândirii etice occidentale.
Conceptul de drepturi naturale inalienabile ale omului se bazează pe noțiunea unei persoane ca suveran,
de valoare de sine, egală cu o altă persoană și demnitatea sa inerentă, a cărei încălcare este
inacceptabilă. Conceptele de drepturi ale omului și demnitate umană sunt interrelaționate, dar nu
identice și dacă conceptul de drepturi ale omului sub forma în care ne este cunoscut este mai mult o
realizare a gândirii juridice occidentale, care este asociată cu un grad mai mare de individualizare
caracteristic occidentalilor, atunci problema protejarea demnității umane este o problemă etică
universală pentru diverse civilizații, ceea ce ne permite să vorbim despre posibilitatea universalizării
drepturilor omului ca concept etic.

Desigur, mecanismele de protecție și realizare a demnității umane în sine diferă semnificativ în cadrul
diferitelor culturi și civilizații. Ar fi o greșeală să credem că instituțiile occidentale pentru protecția și
protecția drepturilor omului pot fi transferate neschimbate sau cu modificări minime în orice context
cultural.

O greșeală și mai mare ar fi impunerea forțată a realizărilor occidentale în acest domeniu asupra
reprezentanților culturilor non-occidentale, realizată sub pretextul unui fel de „iluminare”. Încercările de
acest tip de „activitate misionară” nu pot decât să crească natura conflictuală a relațiilor dintre diferitele
civilizații.

În niciun caz nu trebuie să uităm că ideile despre formele și metodele de realizare a demnității umane
pot varia foarte mult în funcție de condițiile sociale, culturale, politice și de altă natură. Cu toate acestea,
nu trebuie să uităm că însăși problema implementării sale este prezentă în orice societate.

Prezumția de inviolabilitate a demnității umane este baza pe care se construiește un complex de


standarde etice, care poate fi denumită „etica drepturilor omului”. Acest sistem se bazează pe dreptul de
a recunoaște demnitatea individului și obligația de a recunoaște acest drept. Consecința practică a
acestei abordări este respectarea pentru valori precum viața și libertatea individuală.

Principiile eticii drepturilor omului, ca orice principii etice, sunt o orientare pentru comportamentul
individual și de masă și sunt departe de a fi întotdeauna întruchipate în acțiunile practice ale statelor,
societății și indivizilor, deoarece forma corespunzătoare de conștiință morală nu este complet formată.
Formele morale și juridice de reglementare a vieții publice sunt strâns legate, ele se condiționează
reciproc și se susțin reciproc, și de aceea este atât de important ca respectarea drepturilor legale formal
fixate ale individului să fie completată de respectarea individului ca atare. Dacă prima poate fi obținută
prin diferite îmbunătățiri ale aplicării legii și ale activității judiciare, cea de-a doua este imposibilă fără o
educație morală adecvată.
Nu există nicio îndoială că studiul problemelor enunțate în subiectul lucrării nu se limitează la analiză.
Principiile de mai sus merită mai multe detalii. O examinare separată necesită punerea în aplicare a
principiilor etice ale drepturilor omului în cadrul activităților cotidiene ale unei persoane care nu are
legătură cu aplicarea legii în sensul strict al cuvântului.

Perspectivele indicate pentru studierea eticii drepturilor omului nu epuizează gama de probleme
științifice asociate cu acest subiect. Se presupune că se vor face cercetări suplimentare ale acestui
subiect relevant și nu numai științific, dar și de interes practic.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДИССЕРТАЦИОННОГО


ИССЛЕДОВАНИЯкандидат философских наук Анискин, Алексей Анатольевич, 2005 год

1. Asante S. К. В. Nation Building and Human Rights in Emergent Africa // Cornell International Law
Journal. 1969. 2 (Spring).

2. Burns H. Weston. Human Rights. Encyclopedia Britanica. // International Law Anthology/Ed. by A.


D'Amato. Anderson Publishing Company. 1994.

3. Cassier E. Myth of the State. Yale University Press. 1974. P. 173-174,

4. Chkhidvadze V. Constitution of True Human Rights and Freedoms // International Affairs. 1980
(October).

5. Connelly J. How Are Rights and Duties Correlative? // Journal of Value Inquiry. 1982. 16 (N4).

6. Egorov A. G. Socialism and the Individual: Rights and Freedoms // Soviet Studies in Philosophy.
1979.18 (N 2).

7. Finnis, John. Natural Law and Natural Rights. Oxford. 1993.

8. Hakim K.A. Fundamental Human Rights. Lahore: Institute of Islamic Culture. 1955.

9. Hall D. Modern China and Postmodern West // From Modernism to Postmodernism: an


Anthology/Ed. by L. Cahoone. Oxford. 1996. P. 698.

10. Harkim T. Human rights and Foreign Aid: Forging an Unbreakable Link. In Brown and McLean,
1979.

11. Howard Rh. Human Rights in Commonwealth Africa. Totowa, N.Y.: Rowman and Littlefield. 1986.

12. Ishaque К. M. Human Rights in Islamic Law // Review of the International Commission of Jurists.
1974. 12 (June).
13. Keenan G. F. Morality and Foreign Policy // Foreign Affairs. 1985—86. 64 (Winter).

14. Khadduri M. Human Rights in Islam // The Annals. 1946. 243 (January).

15. Khushalani Y. Human Rights in Asia and Africa // Human Rights Law Journal. 1983. 4.

16. Legesse A. Human Rights in African Political Culture. In Thompson, 1980.

17. Leng S.-c. Human Rights in Chinese Political Culture. In Thompson, 1980.

18. Lo C.-S. Human Rights in Chinese Tradition. In UNESCO, 1949.

19. Manglapus R. Human Rights Are Not a Western Discovery // World view, 1978.4 (October).

20. Mawdudi A. A 'la. Human Rights in Islam. Leicester: Islamic Foundation. 1976.

21. Nadvi S. M-u-D. Human Rights and Obligations (in the Light of the Qur 'an and Hadith). Dacca:
S.M. Zahhirullan Nadvi. 1966.

22. Pollis A., Schwab. P. Human Rights: Cultural and Ideological Perspectives. N.Y.: Praeger
Publishers, 1980.

23. Said A. A. Human Rights and World Order. N.Y.: Praeger Publishers, 1978.

24. Said A.A. Human Rights in Islamic Perspectives. In Pollis and Schwab, 1980.

25. Sawczuk K. Soviet Juridical Interpretation of International Documents on Human Rights.


Survey // 1979. 24 (Spring).

26. Tabendeh S. A Muslim Commentary on the Universal Declaration of Human Rights. London: F.T.
Goulding and Company, 1970.

27. Wai D.M. Human Rights in Sub-Saharan Africa. In Pollis and Schwab, 1980.

28. Wieruszewski R. The Evolution of the Socialist Concept of Human Rights. SIM
Newsletter/Netherlands Quarterly of Human Rights 1988. 6 (N 1).

29. Zakaria F. Human Rights in the Arab World: The Islamic Context. In UNESCO, 1986.

30. Адорно T.B. Проблемы философии морали: Пер. с нем. М.: Республика, 2000. - 239 с. - (Б-
ка этич. мысли). - Указ. имен.: с. 234-236.

31. Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в
современную эпоху. М., 1998.

32. Алексеев С.С. Философия права. М.: Издательство НОРМА, 1998. 336 с.
33. Алексеева JI.M. История правозащитного движения. М.: Московская школа прав человека,
1996. 121 с

34. Анискин А.А в соавторстве с Келехсаевой Г.Б. Нормы и принципы международного права и
их реализация в конституционном устройстве суверенного Российского государства. «Регион»
№3, 1999 год.С.52-55

35. Анискин А.А Институт прав человека как механизм этического регулирования PR-
деятельности. Материалы третьей межвузовской студенческой конференции. Санкт-
Петербург, 2003 год

36. Анискин А.А К вопросу об универсальности концепции прав человека. Исследование


международных отношений. Сборник статей СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2004. С 112-118

37. Анискин А.А, Бойцов Ю.И. Права человека: феномен права или этическая концепция?
Философия человека в современном образовании. Сборник статей. СПб.: Изд-во РХГА, 2006

38. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. -М., 1995.-353 е.

39. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы / РАН. Ин-т
философии. М., 1995. - 353

40. Аристотель.Никомахова этика.-М.:ACT,2002.496с.

41. Арон Р. Демократия и тоталитаризм: Пер. с фр. М., 1993. - 221 с.

42. Асмус В.Ф.Античная философия М.; Высшая школа 1976г 543

43. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. -М.: РОССПЭН,


1998. 415 с. - (История полит, мысли).

44. Бердяев Н.А. Философия свободы; Смысл творчества / Вступ. ст., сост., подгот. текста,
примеч. JI.B. Полякова. М.: Правда, 1989. - 607 с.

45. Бетти Э. Риэрдон. Толерантность дорога к миру. М.: Изд-во «Бонфи», 2001.-304 с.

46. Бл. Августин О Граде Божием. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 1296 с.

47. Бойцова В.В. Служба защиты прав человека и гражданина. Мировой опыт. М.:
Издательство БЕК, 1996. 408 с.

48. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997. 336 с.

49. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: "Мысль" (Философское наследие),. 1978.-575 с.

50. Васильев В.В. Подвалы кантовской метафизики: (Дедукция категорий). -М.: Наследие,
1998. 160 с.
51. Васильев JT.C. История Востока. В 2 т. М.: Высшая школа, 1998. Т. 1. -495 с. Т. 2.-495 с.

52. Великая хартия вольностей //Международные акты о правах человека. Сборник


документов. М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА • М, 1999. - 784 с

53. Всемирная энциклопедия: Философия. Под ред. А. А. Грицанова. -М.: ACT,2001

54. Гарипова Г.Р. Роль нравственной и правовой культуры в противодействии идеологии


насилия. Уфа, 2002. - 21 с.

55. Глотов С., Петренко Е. Права человека и из защита в Европейском Суде. Краснодар:
Издательский дом «Юг», 2000. - 142 с

56. Глушкова С.И. Права человека: русские версии Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного
университета, 2000. 235 с

57. Гоббс Т. Левиафан. Сочинения в 2 томах. М.: Мысль, 1991. 731с.

58. Гомперц Т. Греческие мыслители. Мн.: Харвест, 1999. -752с

59. Горшкова С.А. Стандарты Совета Европы по правам человека и российское


законодательство. Монография. М.: НИМП, 2001. - 352 с.

60. Гуревич П.С. Феномен человека: Антология М. ; Высшая школа 1993г 349

61. Гуревич П.С.Проблема человека в западной философии: Переводы М. ; Прогресс 1988г


552

62. Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

63. Защита прав человека в современном мире. М.: Институт государства и права РАН, 1993.-
145 с

64. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. - Т. 1, ч. 1. 222 е.; Т. 1, ч. 2. 280 е.;
Т. 2: ч. 1. 256 е.; Т. 2, ч. 2. 272 е.

65. Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА ИНФРА-М), М.:2000. 328 с

66. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. Собрание сочинений в 10-ти т. М., 1994

67. История политических и правовых учений/Под ред. О. Э. Лейста. М., 1997. 576 с.

68. Кант, Иммануил Сочинения в шести томах. М, "Мысль", 1965. (Философ, наследие). -544 с.

69. Ключевский В.О. О нравственности и русской культуре / РАН. Ин-т рос. истории. М., 1998. -
348 е.: портр

70. Ковлер А.И. Антропология права. Учебник для вузов. М.: НОРМА, 2002 .- 677 с
71. Коновалова Л.В. Прикладная этика: (По материалам зап. лит.) / РАН. Ин-т философии. М.,
1998. - Вып. 1: Биоэтика и экоэтика. - 216 е.: схем. - Библиогр. в примеч.

72. Кропоткин П.А. Этика. М., 1991. 496 с.

73. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. / Общ. науч. ред. Н.М.
Смирновой. 2-е изд., испр. - М.: Идея-Пресс,2001.-327

74. Личность и государство на рубеже Веков: Сборник научных статей/ Под ред. В. В.
Невинского. Барнаул: Изд-во Алт. Ун-та, 2000. 277 с.

75. Локк Д. Два трактата о правлении Соч. в 3-х т. Т.З. М.: Мысль, 1988. -668 с

76. Лосев А.Ф.Платон. Аристотель. М.; Молодая гвардия 2000г 392

77. Лукашева Е.А Права человека. Учебник для вузов. М.:НОРМА -ИНФРАМ, 2002-573 с.

78. Маритен Ж. Человек и государство М.; Идея-Пресс 2000г 196

79. Международное гуманитарное право. Учебник для вузов / Тиунов О. И.

80. Международное право прав человека: Учеб. Пособие / Отв. Ред. Акад. Топорнин Б. Н. /
Саидов А. X. Академический правовой университет, М.: 2002.-208 с.

81. Михайловский И.В. Очерки философии права. Томск, 1914.

82. Монтескье Ш.Л. О духе законов / Сост., пер. и коммент. А.В. Матешук. -М.: Мысль, 1999.
672 е.: портр. - (Из клас. наследия). - Указ. имен: с. 646-652.

83. Нарский И.С Джон Локк и его теоретическая система. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт
о человеческом разумении.(Философское наследие. Т.93).-М.: Мысль, 1985.- 621с.-С.З-76.

84. Нахов И.М. Очерк истории кинической философии. 1984 Антология кинизма. Антисфен.
Диоген. Кратет. Керкид. -М.: Наука, 1984. -398с

85. Немировская Л.З. Философия. Курс лекций. М., 1995. 212 с.

86. Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. 652 с

87. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. 638 с

88. Ойзерман Т. И. Проблема долженствования в философии Гегеля Вопросы философии.


1995. №5.— С. 98—107

89. Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. М., 1996. 575
с.
90. Основные международные документы по правам человека / Материалы и комментарии/
Алматы: 1998. - 148 с.

91. Парсонс Г Человек в современном мире М.; Прогресс 1985г 428

92. Платон. Государство. Законы. Политик / Предисл. Е. И. Темнова. М.: Мысль, 1998.-798 е.,

93. Платон.Диалоги.- М.: Мысль, 1986.-607с.

94. Права человека, демократия, культура мира: Документы международных организаций по


воспитанию и обучению. М.: Московская школа прав человека, 1999. 195 с.

95. Права человека. История, теория и практика: Учебное пособие. / Отв. Ред. Л. Б. Назаров.
М.: 1995. - 303 с.

96. Право: азбука теория - философия: Опыт комплексного исследования / Алексеев С. С.


Статут, М.: 1999. - 712 с

97. Рагозин Н.П. Происхождение и развитие идеи прав человека. // Права человека в
современном мире. Донецк.

98. Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Антология. М.: Терра, 1995. - 464 е. 71.

99. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995. 511 с

100. Соколов В.В.Бытие, познание, человек и общество в философской доктрине Томаса


Гоббса. 1989. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. T.l. М. Мысль, 1989.- 622с.- (Филос.насл. Т. 107.)- С.3-
65

101. Соколов В.В.Бытие, познание, человек и общество в философской доктрине Томаса


Гоббса. 1989. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. T.l. М. Мысль, 1989.- 622с.- (Филос.насл. Т. 107.)- С.3-
65.

102. Соловьев B.C. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1

103. Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М., 1992.210 с.

104. Сорос Дж/ Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм: М. ;


Некоммерческий фонд "Поддержки Культуры, Образования и Новых технологий" 2001г 458

105. Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып. 1. Средневекавая христианская


философия Запада М. ; Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 2001 г 303

106. Тайна права. Его понимание, назначение, социальная ценность / Алексеев С. С., М.:
Норма, 2001. 176 с.

107. Тиунов О.И. Международное гуманитарное право. М., 1999. 315 с.


108. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М., 1997. 608 с.

109. Трошкин Ю. В. Права человека: Учебн. пособие. М., 1997. 245 с.

110. Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права СПб.: Лунь, 1998. - 224 с

111. Туманов В.А. Европейский Суд по правам человека. Очерк организации и деятельности.
М.: Издательство НОРМА, 2001. - 304 с.

112. Фарман И.П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса / РАН. Ин-т философии.
М., 1999. - 244 с.

113. Философия права. (Краткие учебные курсы юридических наук) / Нерсесянц В. С.


Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА -ИНФРА-М), М.: 2001. - 256 с.

114. Фома Аквинский. Дискуссионные вопросы о душе. Историко-философский ежегодник'98.


М.: Наука, 2000. - 427 с.

115. Франк C.JI. Духовные основы общества. М., 1992. 511 с

116. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет М. ; Политиздат 1989г 559

117. Шеллер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996.

118. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова /


Гардарики, М.:, 2001. 671 с.