Universitatea Spiru Haret, Facultatea de Psihologie si Stiintele Educatiei
Programul de studii : Psihologie
An II, IFR
Psihologia religiei
Recenzie carte : Sacrul si profanul , Mircea Eliade
TOMA V. A CARMEN GABRIELA
În această carte autorul se referă la împărțirea universului în două segmente ale
cunoașterii : sacrul ( ceea ce e sfânt , legat de de zeităti , puteri supranataurale ) și profanul ( cotidianul , lucrurile obișnuite ). Autorul face o analiză a acestor două planuri precum și a omului religios și a celui areligios , ajungând la concluzia că orice om este legat de sacru chiar si cel areligios Prin hierofanie omul reuseste sa evadeze din profan. “ omul își dă seama de existența sacrului pentru că acesta se manifestă , ca un lucru total diferit de profan. Pentru a reda actul acestei manifestări a sacrului am propus termenul de hierofanie (…) de la hierofania simplă , ca de pildă, manifestarea sacrului într-un lucru oarecare , o piatră ori un copac , până la hierofania supremă care este pentru un creștin întruparea lui Dumezeu în Isus Cristos” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Sacrul este reprezentat prin putere de aceea oamenii primitivi cât și cei moderni cred în el. Pentru omul modern ( mâncatul, somnul) sunt ceva banal pentru oamenii primitivi însă acestea sunt o taină , un mod de a lua parte la sacru. De aceea Eliade descrie omul din societatile primare , ca pe homo religious. Autorul scoate în evidență ideea că niciun om nu este în totalitatea nereligios iar spațiul profan pastrează urmele valorizării religioase .Sacrul spre deosebire de profan produce revelație. Eliade descrie hierofania supremă ca fiind întruparea lui Dumnezeu în Iisus. Intre hierofania primitivă si cea supremă nu există ruptură , deoarece este vorba de aceeasi realitate diferită de cotidian dar care totuși se manifestă in cotidian , în lumea profană. Autorul este de parere că evoluția omului din punct de vedere istoric și economic influențează sacrul , dar cu toate acestea “ facerea lumii devine devine arhetipul oricărui gest creator al omului , oricare ar fi planul său de referința”[ CITATION Mir95 \l 1033 ] . Deseamenea autorul descrie cum se manifestă sacrul în credința oamenilor ca spațiu și timp care pentru omul religios nu sunt omogene. Fiecare om consideră că lumea sa personală se află în centrul universului din dorința de a trai într-o lume structurata, Cosmosul. In acest cosmos Biserica reprezintă structura cosmologică , interiorul său reprezentând Universul , altarul –Paradisul , iar în mijlocul sau se află Pamantul , apusul fiind lumea de apoi , cea întunecata. Autorul spune : “ deoarece viața religioasă a omenirii are loc în istorie , expresiile sale sunt implicit condiționate de momentele istorice și de stilurile culturale(..) acolo unde sacrul se manifestă in spațiu , se dezvăluie realul și lumea începe să existe” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Astfel sacrul este văzut ca o ruptură din omogenitatea spațiului și reprezintă o nouă deschidere care permite trecerea de la cer la pământ. Omul repetă deseori cosmogonia “ așezarea într-un loc , locuirea într-un spațiu inseamnă repetarea cosmogoniei , deci imitatrea lucrării zeilor , orice hotărâre existențial a omului religios de a se așeza în spațiu este în același timp o hotărâre religioasă.Asumându-si responsabilitatea de a crea lumea în care s-a hotarât să locuiască omul religios cosmicizează haosul și totodată sanctifică micul său univers, făcandu-l să semene cu lumea zeilor” . [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Omul religios îsi dorește sa traiască într-un Cosmos pur , Sfânt ca la începuturile lumii si doar experiența timpului sacru îl va face sa gasească acest cosmos. Timpul este una din manifestarile sacrului alături de spațiu , nefiind omogen ci continuu. Prin rituri se face trecerea de la profan către sacru într-un timp deosebit , repetabil la infinit. Mircea Eliade descrie si importanța mitului prin care este infațisată izbucnirea sacrului care a întemeiat lumea. “ Timpul originii unei realitati , adica timpul întemeiat de prima sa apariție , are valoare și funcție exemplară , din acest motiv omul se străduiește sa îl reactualizeze cu ajutorul unor ritaualuri adecvate” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Autorul este de părere ca omul credincios devine contemporan zeilor prin reactualizarea timpului primordial. El se întoarce într-un Ilo tempore ( un trecut mitic și nu istoric). În această carte este descris și rolul mitului. “ mitul realatează o întamplare sacră , adică un eveniment primordial care s-a petrecut la începuturile timpului . Realatarea unei întamplari sacre echivalează însă cu dezvaluirea unui mister , pentru că personajele mitului nu sunt finite umane ci zei” .[ CITATION Mir95 \l 1033 ] Omul profane crede doar în istorie , pe cand cel religios se supune învataturii miturilor, imitand zeii. Omul religios cunoaste două tipuri de timp : profan și sacru iar anul nou coincide cu prima zi a creației , fiecare nou an reprezentand repetarea cosmogoniei. Cerul este văzut in cadrul mitului, ca un atribut al divinității , al vesniciei unde locuiesc zeii și sufletele morților . De obicei zeii supremi , zeii creatori ai lumii au fost asociați cu zei ai cerului care s-au reugiat acolo după ce au creat lumea. Apele reprezintă virtualitățile, moartea cât și renașterea. Pământul este văzut ca o mamă, asemuit cu locul natal “ iar după moarte omul dorește să fie îngropat în ținutul natal pentru a se întoarce în pământul mama” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Arborele cosmic reprezintă Cosmosul și continuitatea vieții căci “ pentru omul religios moartea nu înseamnă sfârsitul vieții , ci o altă modalitatea a existenței omenești” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Arborele cosmic reprezintă Cosmosul datorită capacității sale de a se regenera la nesfârșit , dar el mai simbolizează si viața , tinerețea , nemurirea, înțelepciunea. Mircea Eliade povestește și despre diverse tipuri de hierofanii. Pietrele le pot arăta oamenilor “ puterea, duritatea” , Luna reprezintă prin fazele sale etapele vieții: naștere , moarte, reînviere. Deasemenea autorul descrie și importanța analizei compartamentului unui om religios , care trebuie să fie un scop principal pentru un istoric al religiilor. Istoricul nu trebuie să se limiteze doar la creștinism și la prezent ci să inteleaga și lumea primitivă , credințele sale și manifastările ritualice. “ o dată asezați în perspectiva omului religios apartinând societăților arhaice putem constata că lumea există pentru că a fost creată de zei si ca existența însăsi a lumii spune ceva’ [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Creștinismul contemporan și-a pierdut valorile cosmice deoarece omul s-a schimbat sub influența industrializarii . “ lumea nu mai e simțită nici macar de creștinul autentic , ca lucrarea a lui Dumnezeu” . [ CITATION Mir95 \l 1048 ] Autorul vorbește și despre semnificația morții . La omul primitiv ea inseamnă parasirea lumiii banale, a profanului și trecerea în planul sacru. Omul areligios neagă sacralitatea , punând crearea lumii pe seama omenirii. Mircea Eliadea afirmă însă că “ acest areligios descinde însa din homo religios și este fie ca vrea sau nu , din opera acestuia(…) el se recunoaște pe sine în măsura în care se eliberează de superstițiile strămoșilor săi” . Ideea centrală a acestei carti este aceea că omul areligios pastrează fara sa stie “ religia și mitologia care s-au cuibarit în noaptea inconștientului” [ CITATION Mir95 \l 1033 ] Omul prin natura sa nu poate renunța la dorința dea a ieși din profan (la hierofanii). Chiar si cei care declară că nu cred în sacru , prin diverse activităăi considerate cotidiene manifestă și un comportament religios , dar inconștient. Omul are nevoie de ieșirea din cotidian , prin urmare sacrul face parte din viata noastra a tuturor.