Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Interculturalitate
Cultură şi interculturalitate
Meditaţi la următoarele afirmaţii, care pot fi citite la un restaurant turc din Paris:
Conceptul de cultură
Semnificaţiile termenului „cultură” sunt extrem de diverse. Încercările de a defini
cultura utlizează repere istorice, antropologice, psihologice, sociologice, filosofice etc.
Jean Ladriére (1977) consideră cultura un ansamblu format din:
a) sisteme de reprezentări – ansambluri conceptuale şi simbolice prin care diferitele
grupuri ale colectivităţii tind să se integreze şi să interpreteze lumea, îmbogăţindu-şi
cunoştinţele şi tacticile acţionale;
b) sisteme normative – ţin de valoare; justifică acţiuni, practici concrete;
c) sisteme de expresii – modalităţile materiale şi formale prin care reprezentările şi
normele îşi găsesc întruchipările concrete la nivelul sensibilităţii;
d) sisteme de acţiuni – medieri tehnice privind mediul natural; mijlociri sociale prin care
colectivitatea se organizează în vederea administrării propriului destin.
„Cultura constă în patternuri, explicite sau implicite, în vederea achiziţionării şi
transmiterii comportamentelor prin simboluri, constituind o achiziţie distinctivă a grupurilor
umane, inlcuzând concretizările acesteia în produse; nucleul principal al culturii constă în
tradiţii derivate şi selectate istoric, precum şi în valorile ataşate acestora; sistemul cultural
poate fi considerat un produs al acţiunii, dar şi un factor ce condiţionează elementele viitoarei
acţiuni” (Ladriére, Kluckhohn).
Un ansamblu de achiziţii, sau de bunuri culturale, prin simpla prezenţă, nu garantează
emanciparea indivizilor. Cultura veritabilă comportă două calităţi, aparent contradictorii:
- se profilează într-un orizont de universalitate, cochetează cu transcendentul, sau
exprimă esenţialitatea;
1
Ed. Interculturală. Tema 1. Cultură. Interculturalitate
2
Ed. Interculturală. Tema 1. Cultură. Interculturalitate
Când se pune problema alegerii, două aspecte trebuie avute în vedere: posibilitatea de a
alege şi valoarea obiectului ales. Se ştie că a prefera nu înseamnă încă a alege (cf. Grenier,
1961, p.22). Preferinţa este, mai mult, o raportare la un lucru iluzoriu, un obiect sau o stare
potenţială. Alegerea concretă presupune o preferinţă, dar şi ceva în plus: concretizarea într-un
act a posibilităţii alegerii.
Alegerea concretă presupune o preferinţă, dar şi ceva în plus: concretizarea într-un act a
posibilităţii alegerii. P. H. Chombart de Lauwe face distincţia între trebuinţe – obligaţii şi
trebuinţe – aspiraţii. Primele se referă la acele valori funciare care vin direct în sprijinul vieţii,
întreţinând-o, prelungind-o. Trebuinţele – aspiraţii le permit oamenilor să progreseze, să se
perfecţioneze, prin cultivarea unor facultăţi superioare, îndeosebi prin intermediul instrucţiei.
Ambele tipuri de trebuinţe sunt complementare şi se stimulează reciproc.
Raportarea axiologică a individului presupune mai multe trepte, cu criterii subsecvente:
ALEGEREA să fie făcută 1. în libertate
2. între mai multe alternative
3. după ce gândeşti consecinţele tuturor
alegerilor
PREŢUIREA 4. la bucurie, la fericirea că alegi
5. la afirmarea publică, deschisă, a
alegerii făcute
ACŢIUNEA 6. după ce ai ales poţi să şi faci ceea ce
ai ales
7. în circumstanţe asemănătoare să poţi
repeta acţiunea (Sandin, 1992, p. 57)
3
Ed. Interculturală. Tema 1. Cultură. Interculturalitate
4
Ed. Interculturală. Tema 1. Cultură. Interculturalitate
5
Ed. Interculturală. Tema 1. Cultură. Interculturalitate