Purtarea de grijă față de cei adormiți - de la Parentalia antică la Pomenirea

moșilor în Biserica creștină (IV)

Un articol de: Pr. Dr. Ștefan Zară - 23 Noi, 2021

Fericitul Augustin, într-o scrisoare adresată Episcopului Aurelius de Carthagina, accentuează

necesitatea renunțării la ospețele funerare, prilejuite de Parentalii sau de acele dies annuali, de
aducere aminte de cei plecați din lumea aceasta: memoriae mortuorum. Sigur că Augustin nu
putea face abstracție de faptul că nu era cu putință ca aceia care îmbrățișaseră creștinismul să
șteargă cu totul zestrea culturală și religioasă păgână, în care fuseseră ei înrădăcinați, însă se
străduia prin tot harul său pastoral să îi descurajeze pe creștini în continuarea acestor forme de
cult păgâne, făcându-i să abandoneze Parentaliile, apelând la autoritatea Sfintei Scripturi și la
cuvântările moralizatoare încurajatoare. De la Sfântul Ciprian la Augustin, metoda pastorală de a
eradica Parentaliile s-a întemeiat mai mult pe teologia morală decât pe prohibiția acestora pe
motive de idolatrie, precum în teologia lui Tertulian: „Dar deoarece aceste beții și ospețe fără
măsură (luxuriosa conuiuia), din cimitire, trec de obicei în ochii oamenilor trupești și ignoranți ca
onoruri aduse martirilor (honores martyrum), dar și ca mângâieri pentru morți (solatia mortuorum),
s-ar putea mai ușor, mi se pare, să-i descurajeze de la această practică respingătoare și
rușinoasă (foeditatem ac turpitudinem), dacă se interzice în numele Scripturilor [...]. Dar dacă
cineva ar dori din evlavie să ofere o danie de bani, ea să fie împărțită săracilor imediat (in
praesenti pauperibus eroget). Astfel nu vor avea impresia că abandonează pomenirile celor ador-
miți (memoriae) - gând care le-ar putea provoca mari dureri în inimile lor - și astfel în Biserică se
va celebra ceea ce se comemorează cu evlavie și decență” (Augustin, Scrisoarea 22, 6, în CSEL
34/1, pp. 58-59).

Astfel, Fericitul Augustin pare să aducă o nouă perspectivă asupra moștenirilor culturale și cultice
ale Antichității păgâne și nu cere creștinilor, într-o anumită perioadă a activității sale pastorale, să
părăsească complet Parentaliile, ci recomandă ca ospețele de la mesele funerare să fie cât mai
simple și sobre, deschizând o nouă viziune, mult spiritualizată, asupra ospețelor funerare:
acestea pot fi ocazii pentru lucrările caritabile ale Bisericii, sub formă de pomană dată săracilor,
acestea având să devină o ofrandă pentru odihna celor adormiți. Éric Rebillard comentează astfel
această poziție a Fericitului Augustin: „Lui Augustin i se pare important ca creștinii să nu aibă
impresia că Biserica le cere să abandoneze mormintele părinților lor. De aceea el recomandă ca
mesele pe morminte să fie tolerate” (Éric Rebillard, Religion et sépulture. L’Église, les vivants et
les morts dans l’Antiquité tardive, Paris, Éditions de L’EHESS, 2003, pp. 169-170). Ospețele
funerare vor îmbrăca astfel o dimensiune soteriologică; Euharistia, rugăciunea și milostenia
(pomana) fiind cele trei forme de ofrande, recomandate pentru requies in pace a creştinilor
adormiți, așa cum citim în fragmentul din finalul scrierii augustiniene De cura pro mortuis
gerenda: „Deoarece astfel stau lucrurile, să nu credem că va ajunge la morții cărora le purtăm de
grijă altceva decât ceea ce cerem pentru aceștia, ca de obicei, fie prin Jertfe (Euharistice), fie prin
rugăciuni, fie prin milostenii, deși nu le sunt de folos tuturor celor cărora li se aduc, ci doar acelora
de către care s-a dobândit, pe când erau în viață, să le fie de folos / Quae cum ita sint, non
existimemus ad mortuos, pro quibus curam gerimus, peruenire, nisi quod pro eis siue altaris siue
orationum siue elemosynarum sacrificiis sollemniter supplicamus, quamuis non pro quibus fiunt
omnibus prosint, sed eis tantum quibus dum uiuunt conparatur, ut prosint” (Augustin, De cura pro
mortuis gerenda 18, 22).

Despre practica pomenirii celor adormiți la Sfânta Liturghie, Sfântul Ciprian al Cartaginei, înaintea
Fericitului Augustin, deja menționa pomenirea celor adormiți la Sfânta Liturghie, cât și ofrandele
care se aduceau în numele acelora: „Ca să fie împlinite și aici de către noi întru pomenirea lor [a
martirilor] ofrandele și slujbele (oblationes et sacrificia). Chiar și pentru cei săraci, cum am mai
scris adesea, să nu lipsească grija și dragostea voastră (pauperibus quoque… cura ac diligentia
uestra non desit)” (Sfântul Ciprian, Scrisoarea a XII-a, II, 1-2).

Pomenirea celor adormiți la Sfânta Liturghie era o tradiție foarte veche, consemnată nu doar de
Fericitul Augustin, ci de majoritatea Sfinților Părinți ai Bisericii.

În acest sens, Sfântul Chiril al Ierusalimului, în cea de-a cincea Cateheză mistagogică, amintește
de pomenirea celor adormiți în cadrul Jertfei Euharistice: „Apoi facem pomenire şi de cei mai
înainte adormiţi, mai întâi de patriarhi, de profeţi, de apostoli, de mucenici, pentru ca Dumnezeu,
prin rugăciunile şi mijlocirile lor, să primească cererea noastră; apoi ne rugăm şi pentru cei mai
înainte adormiţi Sfinţi Părinţi şi episcopi şi, scurt vorbind, pentru toți cei adormiţi înainte de noi.
Credem că vor dobândi cel mai mare folos, sufletele pentru care facem rugăciune la jertfa sfântă
şi prea înfricoşătoare ce este pusă înainte”, răspunzând și întrebării la ce îi folosește sufletului
celui adormit pomenirea din timpul Sfintei Liturghii: „Deşi suntem păcătoşi, totuşi întotdeauna
aducem rugăciuni lui Dumnezeu pentru cei adormiţi; nu-I împletim cunună, ci-I oferim pe Hristos,
Care a fost junghiat pentru păcatele noastre, spre a îmblânzi pe iubitorul de oameni Dumnezeu
atât față de ei, cât şi faţă de noi” (Chiril al Ierusalimului, Cateheze, traducere din limba greacă și
note de pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, București, 2003, p. 362).

Sfântul Vasile cel Mare în cea de a cincea rugăciune de la slujba Vecerniei din Duminica
Pogorârii Duhului Sfânt vorbește lămurit despre Jertfa Euharistică adusă pentru cei adormiți, „Cel
ce Te-ai adus pe Tine pentru noi jertfă nevinovată, dându-Ţi spre junghiere trupul cel preacurat şi
neatins şi neîntinat de nici un păcat, şi prin această înfricoşătoare şi de negrăit jertfire ne-ai dăruit
nouă viaţă de veci [...], odihneşte sufletele robilor Tăi, ale părinţilor şi fraţilor noştri, care au
adormit mai înainte, şi ale celorlalte rudenii după trup, şi ale tuturor celor de o credinţă cu noi,
pentru care şi facem acum pomenire, căci stăpânirea Ta este peste tot şi în mâna Ta ţii toate
marginile pământului” (Molitfelnic, Ed. Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, București, 2019,
pp. 882-883).

Sfântul Ioan Gură de Aur, de asemenea, amintește în comentariile sale la epistolele pauline că
„Nu fără un rost anume au aşezat Apostolii ca în timpul Înfricoşătoarelor Taine să se facă
pomenirea creştinilor care au murit. Este cunoscut faptul că mult le foloseşte această binefacere.
Când poporul şi mulţimea preoţilor stau cu mâinile ridicate înaintea înfricoşătoarei Jertfe, cum e
cu putinţă să nu Îl convingă cu tărie pe Dumnezeu pentru cei adormiţi” (Sfântul Ioan Gură de Aur,
Omilia a III-a către Filipeni, în PG 62, 204). Jertfa Euharistică este cea care aduce cel mai mare
folos celui adormit: „De ce te îndoieşti dacă şi noi aducând jertfe pentru cei morţi li se face
acestora mângâiere? Căci Dumnezeu Se bucură când ei se roagă unii pentru alţii [...]. De aceea,
să nu încetăm să îi ajutăm pe cei morţi şi să aducem rugăciuni pentru ei” (Sfâtul Ioan Gură de
Aur, Omilia a XLI-a la Epistola I către Corinteni, în PG 61, 361).

În luna septembrie a anului 405, Fericitul Augustin, într-o predică, ținută la Cartagina, la
prăznuirea Sf. Ciprian, In Natali Cypriani martyris, amintește de înlocuirea obiceiurilor păgânești
de la Parentalii cu pomenirile pline de evlavie ale creștinilor din timpul său și privegherile de toată
noaptea. El face o paralelă antitetică izbitoare între templul sfânt și pestilantia saltorum. El insistă
de trei ori asupra sfințeniei locului cândva neglijat. Această retorică augustiniană își propune să
impresioneze ascultătorii și să-i convingă să rupă definitiv cu acest obicei, desigur, străvechi, dar
de acum înainte interzis creștinilor. Locul sfânt nu trebuie pângărit de pestilentia și petulantia
saltatorum, altfel ar fi un sacrilegiu: „Cândva, nu cu mulți ani în urmă, obrăznicia dansatorilor a
invadat și acest loc. Precum mulți dintre cei în vârstă își amintesc, moravurile stricate și
obrăznicia dansatorilor invadaseră acest loc atât de sfânt (locum, inquam, tam sanctum inuaserat
pestilentia et petulantia saltatorum), unde se odihnește trupul unui martir preasfânt [Ciprian],
acest loc - spun iarăși - atât de sfânt. Toată noaptea se intonau aici cântece mârșave și se
dănțuia pe ritmul celor care cântau. Când a voit Domnul, prin mijlocirea fratelui nostru, sfântul
vostru episcop, care a început să țină aici sfinte slujbe, ciuma aceea a fost întrucâtva îndepărtată.
Mai apoi a cedat în fața vredniciei credincioșilor, a roșit în fața înțelepciunii (ex quo hic coeperunt
sanctae uigiliae celebrari, illa pestis aliquantulum reluctata, postea cessit diligentiae, erubuit
sapientiae)” (Fericitul Augustin, „Predica 311: Cu prilejul nașterii martirului Ciprian”, în Predici
despre martiri, traducere din limba latină, cuvânt înainte și note de Anca Meiroșu, Ed. Doxologia,
Iași, 2021, pp. 184-185).