Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ŞI BISERICA
Articolele prezentate au fost publicate iniţial pe site-ul
www.contracurentului.com.
Bărbaţi şi femei se
luptă cu homosexualitatea,
în fiecare cultură şi în
fiecare ţară din lume.
Numărul estimativ al celor
care se luptă cu
homosexualitatea este
arătat în figura alăturată.
Din cauză că atât de
mulţi creştini refuză să
aibă de-a face cu ei,
homosexualii reprezintă cel mai mare grup de populaţie din
întreaga lume căruia nu i vesteşte Evanghelia în mod deliberat.
Majoritatea se află în regiunile din Orientul Îndepărtat,
începând din India şi până în China şi în regiunea Asia/Pacific.
Sunt multe locuri, în afara Americii de Nord, unde nu există
ajutor pentru cei care caută eliberarea de homosexualitate.
[155 Million Homosexuals Need to Be Reached. Is God Calling
You? Copyright © Exodus Global Alliance. Tradus şi publicat
cu permisiune.]
-3-
nu vom avea. Omul este făcut pentru relaţii, precum peştele
pentru apă. Dar omul poate fi abuzat emoţional şi fizic. Emoţia
lasă urme adânci în personalitatea lui, de aceea orice fel de abuz
care are implicaţii sentimentale afectează reciproc pe cei
implicaţi în actul sexual.
Sunt unii homosexuali care nu doresc să se implice
emoţional, vor doar sex, eros, senzualitate. Însă orice
homosexual este însetat după agape, acea dragoste care dă tot ce
are, care se împlineşte dăruind. Dar în ziua de astăzi găseşti mai
mult dragostea fileo, care este între prieteni, jumătate tu,
jumătate eu, care nu are implicaţii totale, profunde pentru cei
doi îndrăgostiţi.
Suntem martorii unui mare colaps universal privind relaţiile,
colaps privind familia şi echilibrul natural al bărbatului,
neîmplinit sexual. Foamea aceasta care îl macină mereu, aşa
cum Eminescu spunea în poezia lui: „Ce e amorul? E un
lung/Prilej pentru durere,/Căci mii de lacrimi nu-i ajung/Şi tot
mai multe cere.” Erosul e o foame care poate calma doar
temporar sufletul, privind cunoaşterea atât de însetată a omului
după om.
Cum ar trebui un om care Îl cunoaşte pe Dumnezeu să se
poarte cu aceşti oameni răniţi? Fiecare are o problemă: de
relaţionare, nu a avut tată ca model, a fost abuzat în tinereţe, iar
acum aceasta îi aduce o anumită plăcere, a fost curios şi un altul
l-a introdus în „tainele vieţii gay”, taine care l-au lăsat pe
jumătate mort.
Precum spunea un mare scriitor: „Cel care nu se stăpâneşte
în orice domeniu, chiar şi în sex, nu are energie înmagazinată,
rezervată pentru performanţe.” Sexul e ca un izvor, prin care
curge ce e mai bun din tine, dar dacă suprasoliciţi sau foloseşti
in mod păcătos acest lucru, te vei distruge.
Calităţile unui om care îi ajută pe aceşti tineri homosexuali
care doresc relaţii – tineri atât de răniţi, fără un sistem de valori
în propria viaţă – ar fi „armele” cu care Cristos a venit în lume,
cu care a luptat, şi anume: adevărul, dragostea şi jertfa de sine.
De ce ne este aşa de jenă şi ruşine de ei? De ce nu suntem
-4-
obiectivi? Deoarece categorisim păcatul? Păcatul e păcat,
indiferent dacă este făcut cu un bărbat sau cu o femeie. Omul
învaţă păcatul, să îi placă unele aşa-zise plăceri, nu învaţă să-i
placă ceea ce trebuie să facă. De aceea, omului lui Dumnezeu îi
trebuie „ochelarii” lui Dumnezeu, prin care se uită şi priveşte pe
toţi, ca pe nişte oi fără păstor. Apocalipsa 21:8: „Cât despre
scârboşi, ucigaşi, curvari, vrăjitori...” Nu ştiu dacă este destul de
clar: dacă îţi asumi natura Diavolului, tu decizi pe cine îl asculţi.
Pe cine-l crezi, pe acela-l asculţi, pe cine-l asculţi, ca acela devii
şi ca cine devii, cu acela vei locui.
Obiceiurile rele nu se schimbă peste noapte. Orice păcat
care te domină, orice viciu poate fi schimbat. Nu uita: de ce te
dezbraci şi apoi cu ce te îmbraci, până când ţi-ai dat toate
silinţele, e o muncă în care Duhul Sfânt te energizează şi îţi dă
puterea necesară.
Homosexualii au nevoie de un păstor care să îi ducă la ape
de odihnă, să observe valoarea egoismului dus până la extreme.
Mulţi psihologi şi consilieri consideră că majoritatea tinerilor
homosexuali sunt extrem de narcisişti, că duc egoismul până la
extreme.
Câţi oameni care nu sunt homosexuali nu duc, într-un alt
fel, egoismul până la extreme, sub altă formă!
Fă-ţi un plan şi spune-I Domnului: „Doamne, cum pot în
săptămâna care urmează să vindec un homosexual, un bărbat
rănit din cauza unei relaţii eşuate? Doamne, adu-mi în cale un
om care Te caută.” Oamenii sunt însetaţi după dragostea de tip
agape. Dacă vei arăta mare interes, Dumnezeu Îşi va face
datoria şi, la timpul potrivit, îi va elibera de sub imperiul
narcisismului.
Un instinct inerent al omului este să caute plăcerile. Chiar
Dumnezeu îmi spune să mă bucur de sex: „Bucură-te de
nevasta tinereţii tale” (Proverbe 5:18) şi să fiu fericit.
Desfătarea în Dumnezeu, dacă e descoperită de orice om,
este un maximum absolut al oricărei dorinţe raţionale, iar ceva
mai presus de aceasta nu poate exista.
-5-
Legea fiinţei umane este să caute plăcerea. Dumnezeu ne-a
făcut ca fiinţe care doresc plăcere, bucurie, desfătare şi fericire.
„Fiule, dă-Mi inima ta şi să găsească ochii tăi plăcere în felul
Meu de a fi.” „Domnul să-ţi fie desfătarea şi El îţi va da tot ce-ţi
doreşte inima.” (Psalmul 37:4) Când ţi se dăruieşte El pe Sine,
atunci ai toate desfătările. „Bucuraţi-vă în Domnul! Iarăşi zic:
Bucuraţi-vă!” (Filipeni 4:4) „Pe pământ nu-mi găsesc plăcerea în
nimeni decât în Tine... Cât pentru mine, fericirea mea este să mă
apropii de Dumnezeu.” (Psalmul 73:25, 28)
Doamne, învaţă-ne plăcerea şi desfătarea pe care le găsim în
Persoana Ta, învaţă-ne şi împlineşte-le în noi, ca să putem trăi
plenar, satisfăcător, prin Tine.
Nu numai bărbaţii homosexuali greşesc ţinta, ci şi cei
heterosexuali care se uită după soţia altuia, care caută plăcerea şi
desfătarea în altă parte decât la adevărata sursă. Toţi greşim
ţinta, aşa spune Biblia.
Omul nu e creat pentru sex, ci sexul pentru om. Împlinirea
umană în viaţa fiecărui bărbat este femeia şi Doamne, mulţi
tineri homosexuali am întâlnit care doreau o familie. E adevărat
şi că multe fete din zilele noastre nu mai ştiu nici ele ce vor de la
un băiat şi astfel, încearcă tânărul pasionat în altă parte
împlinirea, din curiozitate.
Noi trebuie să iubim astfel de oameni, prin jertfă de sine.
Unii vor fi foarte reci sentimental, pentru că au trecut prin
experienţe cu sute de băieţi şi chiar şi-au pierdut încrederea, iar
acum se simt ca un pahar gol. De aceea omul poartă o mască,
pentru autoprotecţie, ca să nu fie respins, deoarece respingerea
naşte o puternică durere şi desocializare de alţii.
O, Doamne, ajută-ne să umplem aceste pahare goale. Omul
lui Dumnezeu are şi el un pahar, dar e plin de dă peste el... spre
alţii. Ce uşor unii din noi, evanghelicii, suntem egoişti. Doamne,
iartă-ne! Fă-ne oameni care ajută la bandajarea rănilor, nu la
sângerarea lor.
Cum putem fi, Doamne, balsam pentru alţii, când noi nu
vrem deloc să îi iubim? Ce înseamnă să îi iubim? Să le arătăm
-6-
drumul vieţii presărat cu iubirea lui Dumnezeu, acea dragoste
care satură, care împlineşte pe orice om.
Dumnezeu îmi dă poruncă să iubesc pe Domnul Dumnezeu
şi pe aproapele meu, deci stă în puterea mea să iubesc sau să
urăsc pe cineva. Ai dat ce ai mai bun în tine, iubindu-ţi
„Inventatorul” şi apoi aproapele?
Roagă-te pentru aceşti oameni care nu văd decât cu ochii
fizici, realităţile lumii spirituale. Văzutul devine duşmanul
nevăzutului. Posteşte o zi pentru un homosexual, cum e
Cristian sau Ionel, pentru ca Dumnezeu să-i descopere
frumuseţea plăcerii în El.
Doamne, ajută-ne să acceptăm aceşti oameni. Doamne,
schimbă-mi atitudinea faţă de ei. Aşa cum Tu îi accepţi, cum ai
acceptat femeia prinsă în preacurvie, ajută-ne şi pe noi să îi
ajutăm şi să fim unelte prin care să rupi egoismul şi narcisismul
secularizat în postmodernism.
Dragostea nu caută folosul său, acoperă totul, suferă totul şi
crede totul (1 Corinteni 13). Mă bucur nespus de mult că
Dumnezeu iubeşte homosexualii, dar nu le acceptă ideile. Eu îi
iubesc foarte mult, uite, de exemplu, azi a venit la mine unul
care nu poate procrea, nu poate să se căsătorească şi să aibă
urmaşi, predispoziţia lui este pentru viaţa homosexuală.
„Caut... un om... care să stea în mijlocul spărturii”, spune
Dumnezeu. (Ezechiel 22:30) „Caut un om care să simtă ca Mine
şi care să empatizeze cu cei bolnavi, care au nevoie de Doctor.”
Oare tu, cel care citeşti aceste rânduri, eşti conştient de
faptul că trebuie să ajuţi pe orice om rănit pe care Dumnezeu
ţi-l scoate în cale?
Biblia e o voce care vorbeşte aşa clar lumii de azi, inclusiv
ţie şi mie. Nu dispreţui mucul care mai fumegă, nu te socoti
singur înţelept, ci caută să te înfăţişezi înaintea lui Dumnezeu ca
un lucrător încercat, care nu are de ce să-i fie ruşine.
(2 Timotei 2:15)
Oare toţi homosexualii ajung în iad? O fi aşa dur
Dumnezeu? Duritatea nu înseamnă răutate, ci dreptate. Nu uita:
Dumnezeu este foarte aspru cu Sine, nu tolerează nimic rău la
-7-
El, dar tolerează pe alţii. Noi suntem invers: toleranţi cu noi şi
aspri cu ceilalţi. Fii tolerant, nu argumenta păcatul, fii flexibil,
dar nu un om care acceptă păcatul în viaţa unui om. A fi
tolerant înseamnă să iubeşti pe păcătos, dar să nu iubeşti păcatul
lui.
Caută şi în scrum, poţi găsi bijuterii şi acolo. Să nu zideşti ce
Dumnezeu demolează şi să nu demolezi ce Dumnezeu zideşte.
Zideşte în oameni dragoste agape.
Dumnezeule, deschide-mi ochii, să Te pot vedea în mine şi
împrejurul meu. Învaţă-mă să ascult! Vremurile sunt
zgomotoase şi urechile mele au obosit din cauza miilor de
sunete stridente care le asaltează fără răgaz. Vreau receptivitate
spirituală, Doamne. Am fost orb la Prezenţa Ta. Deschide-mi
ochii, ca să Te pot vedea în fiecare om de lângă Mine.
Doamne, Tu nu ai venit să faci din oamenii religioşi oameni
şi mai religioşi, ci din omul pierdut (pe un om fără dragoste
agape, un homosexual), copilul Tău. Cei sănătoşi nu au nevoie
de Doctor, ci bolnavii, cei care au sentimentele zdrobite, cei
care caută în altă parte, în puţuri care nu ţin apă, adevărata apă
vie. Ce uşor e să le spunem acestor oameni: „Du-te şi nu mai
păcătui”, dar fără să îi acceptăm ca semănând cu noi.
Care e diferenţa dintre tine şi un homosexual? Tu eşti un
păcătos iertat de Fiul lui Dumnezeu, iar el, unul care nu este
iertat, care nu cunoaşte pe Cristos. Şi chiar dacă cunoaşte,
schimbarea este foarte grea. Uită-te la tine: nu te mai lupţi cu
păcate pe care le consideri mici? Bârfa, indiferenţa, mândria
religioasă. La fel şi ei se luptă, încurajează-i să lupte. Spunând
aceasta urăsc păcatul, dar iubesc pe păcătos. Cineva m-a iubit pe
mine şi mi-a umplut paharul cu dragoste mare, iar eu sunt dator
să umplu paharul altora cu dragostea Lui. Am de unde da. Tu ai
de unde da?
Cristos spune: „Ori de câte ori aţi făcut aceste lucruri unuia
din aceşti foarte neînsemnaţi fraţi ai Mei, Mie Mi le-aţi făcut.”
(Matei 25:40) Biblia este o voce. Aşteaptă ca ea să-ţi vorbească,
e respiraţia lui Dumnezeu care umple lumea. Eul este vălul
opac, care ne ascunde faţa lui Dumnezeu.
-8-
Realitatea este că Dumnezeu nu tace şi nu a tăcut niciodată.
Este în natura lui Dumnezeu să îţi vorbească. Acum îţi
vorbeşte: „Iubeşte homosexualii acum. Du-le o vorbă bună, că
Eu îi iubesc şi îi vreau în cerul Meu. Nu fi nepăsător, privind
goliciunea vieţii lor.” Dacă paharul tău e plin de dă peste el,
atunci vei da afară ceea ce e mai bun în tine şi etern: iubire
pentru cei care nu ştiu decât eros, agape pentru cei care nu ştiu
ce e ea, dar care tânjesc după ea, fiind bolnavi după ea. Dacă
paharul tău e gol, vino şi umple-l de la sursa de viaţă. Eşti
receptiv la vocea care te cheamă să ajuţi un homosexual cu
dragostea agape?
Amabil, blând, flămând şi însetat după dreptate, pasionat
pentru milă, Cristos a venit pe pământ fiindcă a avut milă de cei
căzuţi, să-i ridice, să le dea o şansă nouă. Ferice de cei care-s ca
El şi nu lovesc pe cel lovit, pe cel căzut, ci se duc să-l ridice. E
prea multă răutate între noi, ştim să judecăm, să dăm afară, dar
câţi dintre noi ştiu să vindece, să ridice, să se îndure, cu preţul
jertfei de sine? Când trăieşti mila şi blândeţea, atunci Îl ai pe
Cristos.
Meditaţii îndelungate asupra Scripturii ne vor purifica şi vor
dirija privirea noastră; părtăşia în biserică ne va lărgi perspectiva
şi ne va mări dragostea faţă de ceilalţi. Serviciul divin, lucrarea,
activităţile cu homosexualii, toate sunt bune şi creştinii trebuie
să se angajeze în ele. Dar la temelia tuturor acestor lucruri stă
deprinderea lăuntrică de a privi la Dumnezeu. Ochi noi, dacă
pot spune aşa, ni se vor dezvolta în suflet. Ajutându-ne să-L
vedem pe Dumnezeu în aproapele de lângă noi, în timp ce ochii
noştri exteriori văd doar priveliştile acestei lumi efemere.
Doamne, păcatul mi-a întunecat privirea, aşa încât Te văd
nedesluşit. Te rog, spală-mă în sângele Tău scump şi curăţă-mă,
să îi văd pe toţi prin ochii Tăi.
Dumnezeu caută mereu inimi cărora să le vorbească şi inimi
pe care să le vindece. Nu uita: Ai fost vindecat ca să vindeci!
[Copyright © www.contracurentului.com. Mărturia lui Cosmin a
fost publicată în cartea Contra Curentului şi poate fi citită online
-9-
pe site-ul cu acelaşi nume. Între timp, Cosmin a părăsit acest
pământ, pentru a locui veşnic cu Acela pe care L-a iubit.]
- 15 -
[David Servant, Hairy Men and Smooth Men. Copyright ©
2014 David Servant. David a slujit mai bine de treizeci şi cinci
de ani în misiunea vocaţională. Este fondatorul şi Preşedintele
Heaven’s Family, o misiune creştină care ajută la înaintarea
Împărăţiei lui Dumnezeu. Este autorul a numeroase cărţi, care
includ Forever Rich şi The Disciple-Making Minister. David şi Becky
sunt căsătoriţi de treizeci şi opt de ani. Ei au trei copii adulţi
căsătoriţi şi şapte nepoţi. Site-ul personal al lui David este
www.davidservant.com. El poate fi contactat la adresa de e-mail
information@shepherdserve.org.]
- 20 -
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să
aibă viaţa veşnică.” (Ioan 3:16)
În al doilea rând, Dumnezeu explică faptul că păcatul are
impact asupra sexualităţii tuturor; toţi ne-am născut cu o natură
căzută şi trăim într-o lume căzută. Rezultatul este că toţi vom
avea parte de ispitele de a ne folosi sexualitatea şi a ne implica în
activitate sexuală în moduri care se află în afara planului şi
intenţiei lui Dumnezeu. Unii, atât creştini, cât şi necreştini, vor
simţi atracţii faţă de persoanele de acelaşi sex. (Romani 1)
În al treilea rând, Dumnezeu consideră activitatea sexuală cu
o persoană de acelaşi gen ca fiind păcat. (Levitic 18:22,
Levitic 20:13, Romani 1:26-27, 1 Corinteni 6:9-11,
1 Timotei 1:9-10) Dumnezeu fixează limite pentru activitatea
sexuală şi le cere tuturor, indiferent de cine sunt atraşi, să
trăiască în cadrul limitelor Sale. Limitele Sale sunt aceleaşi
pentru toţi. Deşi Scriptura spune că homosexualitatea este
păcat, este clar, de asemenea, că Dumnezeu nu consideră
homosexualitatea cel mai mare păcat. Dumnezeu consideră
adulterul, furtul, beţia, egoismul, minciuna şi înşelăciunea că
sunt păcat, la fel ca homosexualitatea, şi răspunde în acelaşi
mod la toate. (1 Corinteni 6:9-11)
În sfârşit, Dumnezeu le răspunde celor care simt atracţii faţă
de persoanele de acelaşi sex şi celor care s-au implicat în relaţii
cu persoane de acelaşi sex cu o ofertă de îndurare şi iertare, nu
cu respingere şi condamnare. Isus Cristos a arătat răspunsul lui
Dumnezeu când S-a ocupat de oamenii implicaţi în păcate
sexuale. El a oferit îndurare şi iertare, nu judecată şi
condamnare. Şi a oferit speranţă şi eliberare din robia păcatului
sexual. El a arătat, de asemenea, clar că este nevoie de pocăinţă,
iertare şi creştere. Cristos poate să intervină şi va interveni cu
dragostea şi puterea Lui superabundente. Nimeni nu trebuie să
rămână prins în capcana homosexualităţii. Oricine simte atracţii
faţă de persoanele de acelaşi sex, ca oricine altcineva, poate să
devină un om nou în Cristos şi să înceapă o viaţă nouă cu
Dumnezeu. De fapt, Biblia afirmă clar că Biserica timpurie din
Corint includea oameni care fuseseră homosexuali, dar nu mai
- 21 -
erau. (1 Corinteni 6:9-11) Dragostea şi îndurarea lui Dumnezeu
sunt mult mai mari decât orice păcat. Când omul rămâne în El,
Dumnezeu va aduce schimbările necesare.
Când avem de-a face cu cineva care simte atracţii faţă de
persoane de acelaşi sex sau este implicat în homosexualitate,
trebuie să păstrăm în minte gândul că ne confruntăm cu mai
mult decât cu un comportament specific, păcătos. Avem de-a
face cu omul în întregime. Un om cu nevoi reale (de apropiere
faţă de Dumnezeu, de implicare cu alţii, de a da şi a primi
dragoste). Poate că are răni personale profunde. El vrea
speranţă şi un viitor.
Articolul de faţă a abordat pe scurt o varietate de chestiuni
diferite. Alte articole examinează mai amănunţit modul în care
intervine Dumnezeu în vieţile oamenilor, cum putem relaţiona
cu un homosexual şi care ar trebui să fie poziţia Bisericii faţă de
homosexualitate.
Pentru informaţii mai cuprinzătoare, recomandăm cartea
The Complete Christian Guide to Understanding Homosexuality: A
Biblical and Compassionate Response to Same-Sex Attraction [Ghidul
creştin complet pentru înţelegerea homosexualităţii: Un răspuns biblic şi
plin de compasiune cu privire la atracţia faţă de persoanele de acelaşi sex]
de Joe Dallas & Nancy Heche.
[What is God’s view of homosexuality? Copyright ©
Exodus Global Alliance. Tradus şi publicat cu permisiune.]
CE VOM FACE?
- 28 -
Să nu te culci cu un bărbat cum se culcă cineva cu o femeie. Este o
urâciune. Levitic 18:22
Dacă un om se culcă cu un om cum se culcă cineva cu o femeie,
amândoi au făcut un lucru scârbos; să fie pedepsiţi cu moartea, sângele lor
să cadă asupra lor. Levitic 20:13
Să nu fie nicio curvă din fetele lui Israel şi să nu fie niciun
sodomit din fiii lui Israel. Deuteronom 23:17
Vârsta de oameni care va veni, copiii voştri care se vor naşte
după voi şi străinul care va veni dintr-o ţară depărtată – la
vederea urgiilor şi bolilor cu care va lovi Domnul ţara aceasta, la
vederea pucioasei, sării şi arderii întregului ţinut, unde nu va fi
nici sămânţă, nici rod, nicio iarbă care să crească, întocmai ca la
surparea Sodomei, Gomorei, Admei şi Ţeboimului, pe care le-a
nimicit Domnul, în mânia şi urgia Lui. Deuteronom 29:22-23
Ci viţa lor este din sadul Sodomei şi din ţinutul Gomorei;
strugurii lor sunt struguri otrăviţi, bobiţele lor sunt amare; vinul
lor este venin de şerpi, este otravă cumplită de aspidă.
Deuteronom 32:32-33
Au fost chiar şi sodomiţi în ţară. Au făcut de toate urâciunile
neamurilor pe care le izgonise Domnul dinaintea copiilor lui
Israel. 1 Regi 14:24
A scos din ţară pe sodomiţi şi a îndepărtat toţi idolii pe care-i
făcuseră părinţii lui. 1 Regi 15:12
El a scos din ţară pe sodomiţii care mai rămăseseră de pe
vremea tatălui său, Asa. 1 Regi 22:46
A dărâmat casele sodomiţilor care erau în Casa Domnului şi
unde femeile împleteau corturi pentru Astarteea. 2 Regi 23:7
De nu ne-ar fi lăsat Domnul oştirilor o mică rămăşiţă, am fi
ajuns ca Sodoma şi ne-am fi asemănat cu Gomora. Ascultaţi
cuvântul Domnului, căpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea
Dumnezeului nostru, popor al Gomorei! Isaia 1:9-10
Înfăţişarea feţei lor mărturiseşte împotriva lor şi, ca sodomiţii,
îşi dau pe faţă nelegiuirea, fără s-o ascundă. Vai de sufletul lor, căci îşi
pregătesc rele! Isaia 3:9
- 29 -
Şi astfel Babilonul, podoaba împăraţilor, falnica mândrie a
haldeilor, va fi ca Sodoma şi Gomora, pe care le-a nimicit
Dumnezeu. Isaia 13:19
Dar în prorocii Ierusalimului am văzut lucruri grozave. Sunt
preacurvari, trăiesc în minciună, întăresc mâinile celor răi, aşa că
niciunul nu se mai întoarce de la răutatea lui, toţi sunt înaintea
Mea ca Sodoma şi locuitorii Ierusalimului, ca Gomora.
Ieremia 23:14
Ca şi Sodoma şi Gomora şi cetăţile vecine, care au fost
nimicite, zice Domnul, nici el nu va mai fi locuit şi nimeni nu se
va mai aşeza acolo... Ieremia 49:18
Ca şi Sodoma şi Gomora şi cetăţile vecine, pe care le-a
nimicit Dumnezeu, zice Domnul, aşa nu va mai fi locuit nici el
şi nimeni nu se va mai aşeza acolo. Ieremia 50:40
Căci vina fiicei poporului meu este mai mare decât păcatul
Sodomei, care a fost nimicită într-o clipă, fără să fi pus cineva
mâna pe ea. Plângerile lui Ieremia 4:6
Sora ta cea mai mare, care locuieşte la miazănoapte de tine,
este Samaria, ea şi fiicele ei; şi sora ta cea mai mică este Sodoma
şi fiicele ei şi locuieşte la miazăzi de tine. Ezechiel 16:46
Pe viaţa Mea, zice Domnul Dumnezeu, că sora ta Sodoma şi
fiicele ei n-au făcut ce aţi făcut voi, tu şi fiicele tale. Iată care a
fost nelegiuirea surorii tale Sodoma: era îngâmfată, trăia în belşug
şi într-o linişte nepăsătoare, ea şi fiicele ei, şi nu sprijinea mâna
celui nenorocit şi celui lipsit. Ezechiel 16:48-49
V-am nimicit ca pe Sodoma şi Gomora, pe care le-a nimicit
Dumnezeu; şi aţi fost ca un tăciune scos din foc. Cu toate
acestea, tot nu v-aţi întors la Mine, zice Domnul... Amos 4:11
De aceea, pe viaţa Mea, zice Domnul oştirilor, Dumnezeul
lui Israel, că Moabul va fi ca Sodoma şi copiii lui Amon, ca
Gomora: un loc acoperit cu mărăcini, o groapă de sare, un
pustiu veşnic; rămăşiţa poporului Meu îi va jefui, rămăşiţa
neamului Meu îi va stăpâni. Ţefania 2:9
Adevărat vă spun că, în ziua judecăţii, va fi mai uşor pentru
ţinutul Sodomei şi Gomorei, decât pentru cetatea aceea.
Matei 10:15
- 30 -
Şi tu, Capernaume, vei fi înălţat oare până la cer? Vei fi
coborât până la Locuinţa morţilor; căci, dacă ar fi fost făcute în
Sodoma minunile care au fost făcute în tine, ea ar fi rămas în
picioare până în ziua de astăzi. De aceea, vă spun că, în ziua
judecăţii, va fi mai uşor pentru ţinutul Sodomei decât pentru tine.
Matei 11:23-24
Şi, dacă în vreun loc nu vă vor primi şi nu vă vor asculta, să
plecaţi de acolo şi să scuturaţi îndată praful de sub picioarele
voastre, ca mărturie pentru ei. Adevărat vă spun că, în ziua
judecăţii, va fi mai uşor pentru pământul Sodomei şi Gomorei
decât pentru cetatea aceea. Marcu 6:11
Eu vă spun că în ziua judecăţii va fi mai uşor pentru Sodoma
decât pentru cetatea aceea. Luca 10:12
Ce s-a întâmplat în zilele lui Lot se va întâmpla aidoma:
oamenii mâncau, beau, cumpărau, vindeau, sădeau, zideau; dar,
în ziua când a ieşit Lot din Sodoma, a plouat foc şi pucioasă din
cer şi i-a pierdut pe toţi. Luca 17:28-29
Fiindcă, măcar că au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mulţumit; ci s-au dedat la gândiri deşarte şi
inima lor fără pricepere s-a întunecat. Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a
lăsat în voia unor patimi scârboase; căci femeile lor au schimbat
întrebuinţarea firească a lor în una care este împotriva firii; tot astfel, şi
bărbaţii au părăsit întrebuinţarea firească a femeii, s-au aprins în poftele
lor unii pentru alţii, au săvârşit parte bărbătească cu parte bărbătească
lucruri scârboase şi au primit în ei înşişi plata cuvenită pentru rătăcirea
lor. Fiindcă n-au căutat să păstreze pe Dumnezeu în cunoştinţa lor,
Dumnezeu i-a lăsat în voia minţii lor blestemate, ca să facă lucruri
neîngăduite. Romani 1:21, 26-28
Şi, cum zisese Isaia mai înainte: „Dacă nu ne-ar fi lăsat
Domnul Savaot o sămânţă, am fi ajuns ca Sodoma şi ne-am fi
asemănat cu Gomora.” Romani 9:29
Nu ştiţi că cei nedrepţi nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu? Nu
vă înşelaţi în privinţa aceasta: nici curvarii, nici închinătorii la idoli,
nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiţii, nici hoţii, nici cei
lacomi, nici beţivii, nici defăimătorii, nici hrăpăreţii nu vor
moşteni Împărăţia lui Dumnezeu. Şi aşa eraţi unii din voi! Dar aţi
- 31 -
fost spălaţi, aţi fost sfinţiţi, aţi fost socotiţi neprihăniţi, în Numele
Domnului Isus Cristos şi prin Duhul Dumnezeului nostru.
1 Corinteni 6:9-11
Noi ştim că Legea este bună dacă cineva o întrebuinţează
bine, căci ştim că Legea nu este făcută pentru cel neprihănit, ci
pentru cei fărădelege şi nesupuşi, pentru cei nelegiuiţi şi
păcătoşi, pentru cei fără evlavie, necuraţi, pentru ucigătorii de
tată şi ucigătorii de mamă, pentru ucigătorii de oameni, pentru
curvari, pentru sodomiţi, pentru vânzătorii de oameni, pentru cei
mincinoşi, pentru cei ce jură strâmb şi pentru orice este
împotriva învăţăturii sănătoase. 1 Timotei 1:8-10
... dacă a osândit El la pieire şi a prefăcut în cenuşă cetăţile
Sodoma şi Gomora, ca să slujească de pildă celor ce vor trăi în
nelegiuire... 2 Petru 2:6
Tot aşa, Sodoma şi Gomora şi cetăţile dimprejurul lor, care se
dăduseră ca şi ele la curvie şi au poftit după trupul altuia, ne stau
înainte ca o pildă, suferind pedeapsa unui foc veşnic. Iuda 1:7
[Copyright © www.contracurentului.com]
- 32 -
că încrederea în Biblie, ca şi Cuvânt inspirat al lui Dumnezeu, va
fi serios erodată.
Din nefericire, creştinii nu şi-au făcut timp să se pregătească
pentru apărarea adevărului pe care îl cred. Poate că suntem
familiari cu pasajele relevante, dar simpla citare a acelor pasaje
nu le va fi de niciun ajutor celor care şi-au făcut timp să
înţeleagă argumentele pro-homosexualitate.
Argumentele lor se vor baza, de obicei, pe una dintre
următoarele abordări ale Bibliei:
1. Referinţele la homosexualitate sunt doar relicve ale
culturii dintr-un anumit timp şi loc. În general, acest argument
nu neagă ce spune Biblia; el face doar trimitere la o anumită
epocă de ignoranţă şi prejudecată.
2. Cuvintele folosite pentru homosexualitate au fost
înţelese şi/sau interpretate greşit. Cuvintele respective nu se
referă la homosexualitate aşa cum o cunoaştem noi astăzi.
3. Cei care au scris pasajele relevante ale Scripturii nu au
avut o cunoaştere sau o înţelegere despre relaţiile homosexuale
dedicate. Prin urmare, pasajele respective se referă numai la
actele homosexuale specifice, şi nu la homosexualitate în
ansamblu.
4. Isus nu a spus niciun cuvânt despre homosexualitate.
Aceste argumente nu ţin seama, în mod convenabil, de mai
mulţi factori cheie. Pasajele care vorbesc împotriva
homosexualităţii au fost scrise într-o perioadă de mai multe sute
de ani. Ele au început în sălbăticia Iudeii şi au continuat în
oraşele cosmopolitane ale Greciei şi Romei. Versetele respective
includeau naţiunea lui Israel, care se baza pe Dumnezeu, ca şi
oraşele multiculturale şi saturate de idoli ale Noului Testament.
Dumnezeu a intenţionat, în mod clar, să cheme culturile să se
conformeze Cuvântului Său.
Argumentul cu privire la definiţiile cuvântului, pur şi simplu,
nu rezistă la o examinare ştiinţifică serioasă. În mod ironic,
activiştii homosexuali susţin frecvent punctul de vedere că cei
care cred ce spune Biblia sunt vinovaţi de falsificarea
învăţăturilor. Cu toate acestea, cele două Testamente, ca şi
- 33 -
Septuaginta, vorbesc la fel pe această temă. Aplicarea
consecventă a principiilor exegetice acceptate nu lasă aici nicio
zonă gri. Aceste principii nu îngăduie nici să facă deosebire între
diferite tipuri de acte homosexuale.
Unul dintre cele mai frecvent repetate citate, auzit la
talk-show-uri, în scrisori către editori şi în discuţii generale, este
că Isus nu a menţionat niciodată homosexualitatea. Totuşi, Ioan
afirmă că Isus a spus multe lucruri care nu s-au fost scris.
(Ioan 21:25) Pe lângă aceasta, Isus a arătat clar că El considera
că scrierile Vechiului Testament se bucură de autoritate şi sunt
demne de încredere. Faptul că nimic din ceea ce a spus El
despre homosexualitate nu este scris, ar indica, în modul cel mai
rezonabil, că El nu a văzut niciun motiv să adauge sau să
schimbe ceea ce era deja scris. Isus nu a menţionat nici
pedofilia, bătaia soţiei sau abuzul de droguri. Chiar şi într-o
lume postmodernă, ar fi dificil de argumentat că nu era interesat
de asemenea probleme.
Biblia este, de asemenea, foarte clară că orice fel de relaţie
sexuală şi că toate relaţiile sexuale în afara căsătoriei sunt
interzise. Este la fel de clar că o căsătorie trebuie să fie între un
bărbat şi o femeie.
Mai este un argument căruia nu m-am adresat. În toate
pasajele legate de homosexualitate, familie şi sexualitate în
general, nu se găseşte nici măcar un pasaj care să ofere, în vreun
fel, o bază legitimă homosexualităţii sau care să vorbească
pozitiv despre homosexualitate.
În timp ce Biblia este suficient de clară cu privire la păcatul
homosexualităţii, ea este, de asemenea, clară cu privire la
promisiunea de a birui acest păcat, ca şi pe celelalte.
(1 Corinteni 6:11) Mesajul Bibliei este un mesaj al speranţei
bazate pe dragostea lui Dumnezeu. El ne iubeşte pe fiecare
exact aşa cum suntem, dar ne iubeşte prea mult ca să ne lase aşa
cum suntem.
Pentru o examinare mai amănunţită a pasajelor relevante
(Geneza 19, Levitic 18:22, 20:13, Romani 1:22-29,
1 Corinteni 6:9, 1 Timotei 1:10, Iuda 1:7), a se vedea:
- 34 -
Homosexuality and the Bible de Dr. Albert Mohler
(Southern Baptist Theological Seminary a publicat această broşură,
dar ea este disponibilă şi online la www.albertmohler.com);
Desires in Conflict de Joe Dallas;
Homosexuality and the Bible: Two Views de profesorii
Dan O. Via şi Robert A. J. Gagnon;
Fact Sheet, pe site-ul www.lifeway.com.
[Bob Stith, What does the Bible say about homosexuality?
Copyright © Bob Stith. Tradus şi publicat cu permisiune. Bob
este Director al bordului Living Hope Ministries, o misiune din
Dallas, Fort Worth şi a fost pastor la Carroll Baptist Church din
Southlake, Texas. Este licenţiat la Universitatea Samford şi are un
masterat la Southwestern Baptist Theological Seminary din
Fort Worth, Texas. El a scris mai multe articole pe tema
homosexualitatea şi Biserica. Bob şi soţia lui, Del, locuiesc în
Southlake, Texas.]
- 42 -
CUM AR TREBUI SĂ RĂSPUNDĂ BISERICA?
- 44 -
pocăiesc, pe toţi cei răscumpăraţi, inclusiv pe homosexuali, ca
membri activi şi în participarea la viaţa Bisericii.
Cum pot afla mai multe?
Biserica locală şi misiunile care lucrează împreună reprezintă
o combinaţie care schimbă vieţi! Dar avem nevoie de implicarea
Bisericii. Pentru mai multe informaţii despre cum puteţi să
deveniţi o biserică transformatoare şi să puneţi în acţiune un
plan de misiune, contactaţi Congregaţii Transformatoare.
[How Should the Church Respond? Copyright ©
Transforming Congregations. Tradus şi publicat cu permisiune.
Organizaţia poate fi contactată la adresa:
Transforming Congregations, A Division of Good News,
P.O. Box 278, Maine, New York 13802, USA, telefon:
(01)607.752.0765, site: www.transcong.org.]
- 46 -
Respectă-ţi promisiunea!
Când oamenii îţi spun despre luptele lor şi tu le spui că vei
face ceva ca să-i asişti în primirea suportului şi ajutorului,
respectă-ţi promisiunea. Respectă-ţi cuvântul. La fel, fă tot ce
poţi ca să nu-i ignori sau să nu-i respingi în săptămânile sau
lunile ce vor urma discuţiei lor cu tine. Ţi-au spus nu pentru că
erau atraşi de tine, ci pentru că simţeau că pot avea încredere în
tine. Rolul tău ca tovarăş de credinţă în Cristos va fi esenţial în
vindecarea şi ucenicizarea lor.
Comunică prin atingere!
Comunicarea prin atingere potrivită este esenţială. Toţi
cunoaştem valoarea primirii unei strângeri de mână, a unei
mâini pe umărul nostru în rugăciune şi a unei îmbrăţişări. Nu
faci lucrurile mai uşoare pentru persoana respectivă, evitând
atingerea potrivită. Bărbaţii, îndeosebi, nu trebuie să se teamă de
acest tip de contact, ca şi cum ar fi un act sexual. Unii dintre cei
care au fost molestaţi sexual pot prefera o atingere foarte
limitată la început. Respectă aceasta, dar fii, de asemenea, gata
să arăţi afecţiune, dacă este cerută.
Pune-ţi deoparte temerile!
Bărbaţii cu atracţie nedorită faţă de persoanele de acelaşi sex
nu sunt atraşi de fiecare bărbat pe care îl văd, la fel cum femeile
care se luptă cu aceeaşi problemă nu sunt atrase de toate
femeile. Răspunde la încercările lor de a se împrieteni, în acelaşi
fel în care ai proceda cu oricine altcineva. Nu interpreta această
exprimare a prieteniei ca pe un avans sexual.
Să ai aşteptări realiste!
Aminteşte-ţi că toţi suntem o lucrare în desfăşurare. Nu
vom fi niciodată perfecţi de partea aceasta a cerului. Nu te
aştepta ca ei să fie eliberaţi rapid de dorinţele nedorite faţă de
persoanele de acelaşi sex. Unii dintre aceşti bărbaţi şi femei
poate că suferă din cauza abuzului, a unor probleme care au
de-a face cu trecutul familial, a stimei de sine scăzute, a
etichetelor interioare şi exterioare (precum: eşti un homo, o
lesbiană, o fetiţă sau: sunt gay şi Dumnezeu sigur mă urăşte).
Când oamenii se adresează acestor probleme la consiliere sau
- 47 -
într-un mediu în care primesc suport, vindecarea şi împlinirea
pot să apară.
Cum arată schimbarea
Scopul schimbării nu este reorientarea la heterosexualitate. Ea poate
să fie un produs secundar pentru unii, dar nu pentru toată lumea. Scopul
şi angajamentul nostru este ca oamenii să dezvolte o relaţie mai profundă şi
pasionată cu Isus Cristos şi să devină activi în slujirea bisericii lor locale.
Astfel, unii dintre cei care se luptă cu atracţie nedorită faţă de
cei de acelaşi sex pot să se căsătorească şi să aibă o familie. Pe
de altă parte, alţii pot să trăiască o viaţă de celibat cast. Ambele
situaţii sunt la fel de sfinte şi trebuie să fie preţuite.
Încurajează-i să fie activi în slujire!
Permite-i persoanei să slujească în comunitatea bisericii tale
[după ce s-a întors la Dumnezeu, este născută din nou şi a
renunţat la păcatele homosexuale, n. trad.]. Toţi suntem dăruiţi
în mod unic de Dumnezeu cu talente şi abilităţi care pot
contribui la viaţa bisericii. În alegerea lor ca lideri, aplică aceleaşi
principii cum ai face cu oricine altcineva. Slujirea, în orice
domeniu, va ajuta persoana să aibă sentimentul de apartenenţă
după care tânjim cu toţii. Încurajează-i în acest sens. Va fi
sănătos şi de folos pentru ei, ca şi pentru alţii.
Încurajează-i să crească în relaţia cu Cristos!
Ca şi în cazul nostru, al tuturor, ucenicia este un proces care
implică devoţiunea noastră personală faţă de Cuvântul lui
Dumnezeu, părtăşie şi rugăciune. Încurajează-i pe aceşti bărbaţi
şi femei să se alăture grupurilor de rugăciune şi de studiu biblic,
unde pot să crească în cunoaşterea lui Dumnezeu, ca şi în relaţia
lor cu Trupul lui Cristos.
[How Your Church can Help. Copyright © Exodus Global
Alliance. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 51 -
O intersecţie de drumuri
Cum ar trebui să se raporteze bisericile la cuplurile
homosexuale şi lesbiene? Biserica trebuie să iubească persoanele
de orice orientare sexuală şi să le cheme la mântuirea în Isus şi
la o trăire sfântă. Dar ce implică aceasta? Faptul de a-i iubi pe
homosexuali implică avertizarea lor că devierea sexuală îi duce
în iad, dacă nu se pocăiesc şi nu-şi schimbă obiceiurile, sau
înseamnă să afirmăm că orice orientare sexuală este un dar
minunat de la Dumnezeu? Dacă oamenii vor relaţii
homosexuale şi, de asemenea, să fie membri în biserică, ar
trebui biserica să-i excludă din comunitate până se pocăiesc şi se
angajează să părăsească un mod de viaţă homosexual sau ar
trebui să-i recunoască drept membri care au o poziţie bună? Ar
trebui bisericile să binecuvânteze activ parteneriatele
homosexuale? Ar trebui bisericile să ordineze homosexuali ca
lideri şi ca exemple de urmat pentru ceilalţi? Multe biserici se
luptă cu aceste probleme şi apar neînţelegeri mari.
Unii conducători ai Bisericii vor să păstreze pacea şi
unitatea, minimalizând problema sau căutând terenul comun.
Dar este greu să pretinzi că această problemă nu contează şi nu
pare să existe mult teren comun. Când biserica din Toronto a
vrut să ordineze homosexuali, a spus: „totul era... în joc”, dacă
homosexualii practicanţi nu puteau sluji ca lideri ai Bisericii.
Prezbiterieni mai fericiţi spune că dreptatea cere ordinarea
homosexualilor ca lideri; oponenţii ordinării homosexualilor
sunt numiţi mincinoşi care răstălmăcesc etica. Din perspectiva
opusă, J. J. Packer a afirmat că mulţi creştini (inclusiv eu) cred
că bisericile care binecuvântează homosexualitatea tratează
Evanghelia ca falsă, părăsesc Biblia, pun în pericol sufletele
oamenilor şi trădează chemarea Bisericii de a lua poziţie pentru
adevărul lui Dumnezeu.
Problema cuplurilor homosexuale în biserică indică o
intersecţie de drumuri, o separare de drumuri. Cei care gândesc
că orice orientare sexuală şi orice comportament sexual este un
dar minunat de la Dumnezeu, au o religie diferită de cei care
văd devierea sexuală ca o urâciune pentru Dumnezeu.
- 52 -
Unii dintre cei care merg la biserică şi sunt
pro-homosexualitate încearcă să menţină elemente ale credinţei
istorice, biblice, dar alţii nu se neliniştesc din această cauză. În
timp ce redefinesc etica sexuală, Îl reinventează pe Dumnezeu
ca să li Se potrivească lor. Walter Wink, un profesor de seminar,
sprijină parteneriatele homosexuale, deşi admite că apostolul
Pavel şi alţi scriitori biblici se opun lor. Wink spune că
homosexualii care nu se pocăiesc nu vor merge în iad –
Dumnezeu mântuieşte pe toată lumea. Wink admite că
Evanghelia după Matei Îl citează deseori pe Isus vorbind despre
iad, dar Wink spune că Isus nu a spus de fapt asemenea lucruri
– Matei doar le-a inventat pentru că avea multă mânie
nerezolvată. Wink spune că Biblia ne învaţă să iubim pe toată
lumea, dar nu are o etică normativă. În opinia lui, Dumnezeu
acceptă orice şi pe oricine. În domeniul învăţăturii biblice, el
distruge Cuvântul lui Dumnezeu şi inventează o nouă religie,
despre care crede că este mai bună.
Sau luaţi în considerare ceea ce o biserică episcopală pro-
homosexualitate din New Jersey spune pe site-ul ei: „Crezul din
Nicea (care mărturiseşte credinţa în Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt)
nu vorbeşte despre relaţia pe care cei mai mulţi oameni de aici o
au cu creştinismul... Imagistica feminină este folosită în
rugăciuni şi imnuri, pentru a vorbi despre Dumnezeu ca
Mamă... Noi folosim intenţionat forma tradiţională a rugăciunii
Domnului: «Mama noastră, Tatăl nostru care eşti în ceruri»”.
Pentru a-L cunoaşte pe Dumnezeu trebuie să acceptăm
revelaţia Bibliei despre Dumnezeu. Pentru a şti cum vrea
Dumnezeu să tratăm sexualitatea şi pe cine vrea Dumnezeu ca
lideri în biserică, trebuie să urmăm călăuzirea Bibliei. Uneori
aceasta va aduce confruntare cu oamenii care vor să schimbe
învăţătura biblică. Ar fi mai plăcut să vorbim despre bucurie şi
binecuvântările faptului de a aparţine lui Isus, dar uneori trebuie
să vorbim despre ceea ce ameninţă credinţa. Cartea lui Iuda
spune:
„Preaiubiţilor, pe când căutam cu tot dinadinsul să vă scriu
despre mântuirea noastră de obşte, m-am văzut silit să vă scriu
- 53 -
ca să vă îndemn să luptaţi pentru credinţa care a fost dată
sfinţilor o dată pentru totdeauna. Căci s-au strecurat printre voi
unii oameni, scrişi de mult pentru osânda aceasta, oameni
neevlavioşi, care schimbă în desfrânare harul Dumnezeului
nostru şi tăgăduiesc pe singurul nostru Stăpân şi Domn
Isus Cristos” (Iuda 3-4).
Iuda avertizează că asemenea oameni vor avea parte de un
sfârşit groaznic, ca şi unele cetăţi antice care s-au delectat în
multe păcate – inclusiv în comportamentul homosexual – şi pe
care Domnul le-a distrus prin foc. „Sodoma şi Gomora şi
cetăţile dimprejurul lor, care se dăduseră ca şi ele la curvie şi au
poftit după trupul altuia”, spune Biblia, „ne stau înainte ca o
pildă, suferind pedeapsa unui foc veşnic” (Iuda 7). Pe scurt,
Biblia avertizează că dacă practicăm sau apărăm perversiunea
sexuală, în timp ce vorbim frumos despre harul şi dragostea lui
Dumnezeu, Îl tăgăduim pe Isus şi ne punem în primejdia iadului
veşnic. Nu-mi place să spun aceasta. Aş prefera să vorbesc
despre alte lucruri, dar problema este atât de serioasă, încât nu
există altă posibilitate de alegere, decât să luptăm „pentru
credinţa care a fost dată sfinţilor o dată pentru totdeauna”
(Iuda 3).
În timp ce luptăm pentru credinţă, trebuie să continuăm să
le întindem mâna cu dragoste celor care resping sau deformează
credinţa. Dar când încercăm să comunicăm dragostea şi
adevărul lui Dumnezeu, trebuie să admitem faptul că există o
mişcare destul de mare, bine organizată, bine fundamentată,
pentru a pune Biserica pe un drum diferit, un drum
autodistrugător – şi trebuie să luptăm toţi împotriva ei.
Biserica trebuie să transmită cu curaj un mesaj bine articulat,
cel puţin pe trei nivele: nu actelor homosexuale, nu căsătoriei
homosexuale şi ritualurilor care binecuvântează unirea între
persoanele de acelaşi sex şi nu conducerii Bisericii de către cei
care practică sau promovează conduita homosexuală!
NU sexului homosexual!
La nivelul de bază, trebuie să spunem nu activităţii
homosexuale şi să luptăm pentru adevărul că Dumnezeu
- 54 -
interzice comportamentul homosexual. În Levitic 18:22,
Dumnezeu spune: „Să nu te culci cu un bărbat cum se culcă
cineva cu o femeie. Este o urâciune.” Romani 1:26-27 vorbeşte
despre „patimi scârboase”, în care femeile „au schimbat
întrebuinţarea firească a lor într-una care este împotriva firii”,
iar bărbaţii „s-au aprins în poftele lor unii pentru alţii, au
săvârşit parte bărbătească cu parte bărbătească lucruri
scârboase.” 1 Corinteni 6:9 spune: „Nu ştiţi că cei nedrepţi nu
vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu?” şi menţionează
„homosexualii” alături de alte feluri de păcătoşi care, dacă îşi
menţin răutatea, nu vor trăi în Împărăţia lui Dumnezeu.
Este, de asemenea, important de observat că Biblia spune că
mulţi asemenea oameni au fost iertaţi şi schimbaţi în Numele lui
Isus, de Duhul lui Dumnezeu – şi aceasta este vestea bună a
Bibliei pentru toţi păcătoşii. Chiar şi cei care se luptă cu dorinţe
puternice şi uneori eşuează, pot fi siguri de îndurarea şi de
iertarea lui Dumnezeu, dacă ei continuă să se pocăiască şi să se
întoarcă la Cristos. Dar cei care îşi apără păcatul şi neagă nevoia
lor de iertare, nu au loc în Împărăţia lui Dumnezeu sau în
Biserica Lui.
Biserica trebuie să fie blândă cu cei care sunt începători în
credinţă şi care de-abia învaţă calea creştină. Trebuie să fie
îndurătoare şi să-i sprijine pe cei care se luptă şi se împiedică.
Dar Biserica trebuie să-i dea afară pe cei care preamăresc
păcatul, refuză să se pocăiască şi îi ispitesc pe alţii să păcătuiască
împreună cu ei. Sună dur? În multe biserici nu se aude despre
disciplină – ele sunt disperate să atragă oamenii şi ar fi de
neînchipuit să dea efectiv afară pe cineva. În definitiv, dacă
cineva zice că crede în Isus şi vrea să se alăture părtăşiei Bisericii
şi să ia cina Domnului, cum poate spune cineva nu? Ei bine,
Dumnezeu spune nu. Biblia spune că Dumnezeu va avea grijă
să judece oamenii din afara Bisericii, dar Biserica trebuie să le
ceară socoteală membrilor ei şi să-i disciplineze pe păcătoşii care
nu se pocăiesc. În 1 Corinteni 5:11-13, apostolul Pavel spune:
„Să n-aveţi niciun fel de legături cu vreunul care, măcar că îşi zice
«frate» totuşi este curvar sau lacom de bani sau închinător la idoli
- 55 -
sau defăimător sau beţiv sau hrăpăreţ... În adevăr, ce am eu să-i
judec pe cei de afară? Nu este datoria voastră să judecaţi pe cei
dinăuntru? Cât despre cei de afară, îi judecă Dumnezeu. Daţi
afară dar din mijlocul vostru pe răul acela.”
Nu oricine pretinde că este creştin ar trebui să fie acceptat
ca atare. Dacă oamenii nu cred Evanghelia şi nu se supun
învăţăturii biblice, nu trebuie să fie acceptaţi ca parte a Bisericii.
În schimb, Biserica trebuie să îi disciplineze.
Dumnezeu nu vrea ca Biserica să fie nechibzuită sau aspră.
Ea trebuie să depună toate eforturile pentru a corecta cu
blândeţe, răbdare şi dragoste. Chiar când cineva trebuie să fie
exclus, scopul este restaurarea. Dacă se pocăieşte mai târziu, ar
trebui să fie primit înapoi cu dragoste şi bucurie. Nu are
importanţă care sunt păcatele lor, odată ce oamenii se pocăiesc
de ele şi le părăsesc, Dumnezeu îi primeşte cu bucurie şi aşa
trebuie să facă şi Biserica. (Vezi 2 Corinteni 2:5-8.)
Nicio binecuvântare pentru căsătoria homosexuală!
Activitatea homosexuală este un păcat serios, dar multe
păcate sunt la fel de grave. Nu vreau să-i scot în evidenţă pe
homosexuali şi lesbiene ca fiind oarecum mai de neiertat decât
cei care păcătuiesc în alte feluri. Dar trăim într-o vreme când
homosexualitatea diferă de alte păcate, cel puţin într-un mod
important: cei care o practică vor aprobarea şi binecuvântarea
publică. Nimeni nu are parade sau luni speciale în onoarea altor
păcate, precum lăcomia, înjuratul, beţia, minciuna, crima sau
adulterul. De obicei, când oamenii păcătuiesc, nu fac reclamă
acestui lucru, dar comportamentul homosexual a devenit ceva
cu care oamenii se laudă deschis, în timp ce cer şi beneficii de la
corporaţii, statut legal de la guverne şi binecuvântare rituală de
la biserici.
Orice ar face corporaţiile şi guvernele, Biserica lui Cristos nu
trebuie să binecuvânteze ceea ce Biblia interzice. Este o eroare
uriaşă să îngădui răbdării şi dragostei să devină aprobare.
Dumnezeu este deseori răbdător cu noi păcătoşii, dar
Dumnezeu nu aprobă niciodată păcatul nostru şi nu rosteşte o
binecuvântare peste el. Biserica trebuie să-i iubească pe
- 56 -
homosexuali, să caute să-i salveze din păcat şi să-i restaureze la
părtăşia cu Dumnezeu, dar nu să lase ca dragostea pentru
păcătoşi să se transforme în aprobarea păcatului.
Se poate ca bisericile şi liderii care binecuvântează
parteneriatele homosexuale să fi început cu motive bune. Le-a
păsat de homosexuali şi lesbiene, iar când au ajuns să aprecieze
personalitatea şi talentele lor, au fost tentaţi să creadă că relaţiile
între persoane de acelaşi sex nu sunt de fapt greşite. De aici au
început să pună semnul egalităţii între relaţiile între persoane de
acelaşi sex şi căsătorie şi, din moment ce Biserica
binecuvântează căsătoriile, de ce să nu aibă ceremonii de
căsătorie şi pentru cuplurile homosexuale? Undeva, pe drum,
adevărul biblic a fost înlocuit cu sentimentul, iar căsătoria
homosexuală a ajuns să fie văzută ca un drept dat de
Dumnezeu.
Este un lucru teribil când conducătorii onorează ceea ce
Dumnezeu interzice şi binecuvântează ceea ce Dumnezeu a
blestemat. Dumnezeu mai degrabă ar închide o biserică, decât
ca păcatul să fie binecuvântat în Numele Lui cel sfânt. (Vezi
Apocalipsa 2-3.) În Maleahi 2:8 Dumnezeu este atât de supărat,
încât tună şi fulgeră împotriva conducătorilor lui Israel: „Voi
v-aţi abătut din cale, aţi făcut din Lege un prilej de cădere
pentru mulţi.” Un pastor sau un preot care binecuvântează un
parteneriat între persoane de acelaşi sex, nu îl face mai plăcut lui
Dumnezeu; acel conducător doar Îl ofensează pe Dumnezeu cu
atât mai mult.
NU conducerii pro-homosexualitate a Bisericii!
Dacă este greşit să iei parte la acte homosexuale, cum poate
o biserică să ordineze homosexuali practicanţi, ca mentori şi
modele pentru poporul lui Dumnezeu? Standardele biblice nu
îngăduie homosexualilor neîntorşi la Dumnezeu nici măcar să
fie membri în biserică, iar standardul pentru conducere este mai
ridicat decât pentru membri (Iacov 3:1). Conducătorii Bisericii
trebuie să vestească adevărul care este demn de crezut şi să
trăiască o viaţă demnă de a fi urmată. Un stil de viaţă
- 57 -
homosexual nu merită să fi urmat, deci cei care trăiesc în acest
fel nu sunt calificaţi pentru conducere.
De asemenea, nu sunt calificaţi cei care sunt heterosexuali,
dar care învaţă că relaţiile homosexuale sunt în regulă. Dacă un
pastor sau un alt conducător învaţă că homosexualitatea este
plăcută lui Dumnezeu, atunci este un învăţător fals. (Vezi
2 Petru 2:1-3.) Învăţătura falsă despre sexualitate nu îi pune în
pericol numai pe adulţii care păcătuiesc deja şi care vor fi
încurajaţi să nu se întoarcă la Dumnezeu. Îi pune în pericol şi pe
copiii impresionabili şi pe tineri, îndreptându-i către o cale care
îi face să comită păcate îngrozitoare împotriva lui Dumnezeu.
Isus a spus că dacă cineva îi face pe micuţi să păcătuiască, ar fi
mai bine să se înece în mare (Matei 18:6).
Denominaţiunile şi congregaţiile care sunt credincioase lui
Dumnezeu şi Bibliei, trebuie să fie atente să lupte „pentru
credinţa care a fost dată sfinţilor o dată pentru totdeauna”
(Iuda 3). Nu trebuie să fie corupte de cei care „schimbă în
desfrânare harul Dumnezeului nostru şi tăgăduiesc pe singurul
nostru Stăpân şi Domn, Isus Cristos” (Iuda 4). În slujirea celor
care înfruntă ispita homosexuală, Biserica trebuie să fie blândă,
dar clară. Cartea lui Iuda spune, de asemenea: „De alţii iarăşi
fie-vă milă cu frică”, „smulgându-i din foc” (Iuda 22-23). După
aceste instrucţiuni, Iuda încheie cu o notă de încredere şi
bucurie în Domnul: „Iar a Aceluia, care poate să vă păzească de
orice cădere şi să vă facă să vă înfăţişaţi fără prihană şi plini de
bucurie înaintea slavei Sale, singurului Dumnezeu,
Mântuitorului nostru, prin Isus Cristos, Domnul nostru, să fie
slavă, măreţie, putere şi stăpânire, mai înainte de toţi vecii, acum
şi în veci. Amin.”
[David Feddes, Gay Couples in Church. Copyright © 2002 The
Back to God Hour. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 58 -
DACĂ VREI SĂ FII PESCAR DE OAMENI
COSMIN
- 65 -
În plus, Biserica are un rol cheie în ajutorarea oamenilor
pentru a experimenta viaţa nouă în Cristos, ca şi libertatea şi
schimbarea care o însoţesc. Dumnezeu foloseşte părtăşia,
ucenicizarea, închinarea şi rugăciunea creştinilor dintr-o biserică
locală pentru a ne da posibilitatea să cunoaştem şi să
experimentăm viaţa nouă în Cristos. Cei afectaţi de
homosexualitate ar trebui să aibă parte de aceeaşi părtăşie şi
ucenicizare ca oricine altcineva, pentru a putea cunoaşte şi
experimenta viaţa nouă în Cristos.
Fiindcă oamenii vor ajutor şi susţinere în viaţa lor în Cristos,
Exodus oferă un set variat de servicii şi resurse pentru persoane
individuale, ca şi pentru familiile şi prietenii acestora. Serviciile
includ părtăşie creştină, ucenicizare creştină, grupuri de suport,
studiu biblic personal, consiliere individuală şi pastorală,
publicaţii creştine, grupuri online, seminarii şi conferinţe. Unele
sunt oferite de Exodus. Altele sunt oferite de o reţea de biserici,
misiuni locale şi persoane individuale. Serviciile şi resursele
specifice variază după zonă, în funcţie de darurile celor implicaţi
în slujire.
[Exodus International. Copyright © 2013 Exodus Global
Alliance. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 72 -
Ce înseamnă întruparea pentru bărbaţii şi femeile implicaţi
în homosexualitate sau care simt atracţii faţă de persoanele de
acelaşi sex? Dumnezeu este întotdeauna Cel care iniţiază
căutarea şi salvarea. Dumnezeu a părăsit splendoarea cerului
pentru mirosul greu al unui grajd. Şi-a dat tronul pentru o iesle
rece. Creatorul omnipotent a devenit un bebeluş neajutorat,
care a trebuit să depindă total de o mamă biologică şi de un tată
adoptiv. A făcut acestea ca să poată găsi bărbaţi şi femei
implicaţi în homosexualitate.
Dumnezeu nu aşteaptă să-ţi cureţi viaţa înainte de a te
întâlni în nevoia ta. Isus a ilustrat aceasta frumos în pilda fiului
risipitor. După ce fiul risipitor şi-a risipit moştenirea pe
materialism (inclusiv imoralitate), se întoarce la tatăl lui.
Singurul loc în Sfânta Scriptură unde Dumnezeu este zugrăvit
ca fiind grăbit se află în Luca 15:20. Tatăl, care Îl reprezintă pe
Dumnezeu, aleargă la fiu! Geneza, de asemenea, relatează că,
după păcatul lui Adam şi al Evei în Grădina Edenului şi pe când
se ascundeau de Dumnezeu, Dumnezeu a iniţiat căutarea lor.
Citim în Geneza 3:9: „Dar Domnul Dumnezeu a chemat pe om
şi i-a zis: «Unde eşti?»” Dumnezeu nu aşteaptă ca mai întâi să-ţi
cureţi viaţa.
Dumnezeu nu trece cu vederea greşelile sau luptele noastre
cu sexualitatea; mai degrabă priveşte dincolo de ele, ştiind că cea
mai profundă nevoie a noastră este o relaţie vitală cu El. De
asemenea, El ştie că „despărţiţi de El nu putem face nimic”.
(Ioan 15:5) Când Duhul Sfânt începe să locuiască în viaţa ta, la
fel ca în viaţa oricui altcuiva, te transformă şi îţi dă puterea să
trăieşti în acord cu Cuvântul Său.
[God wants you in His Family. Copyright © Exodus Global
Alliance. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 73 -
EVANGHELIA HOMOSEXUALĂ?
JOE DALLAS
- 76 -
Invită vorbitori pentru a se adresa bisericii tale. Există o
mare nevoie de educaţie pe subiectul homosexualităţii. Dacă nu
cunoşti pe nimeni din zona ta care învaţă pe această temă,
contactează Exodus Global Alliance pentru a te îndruma.
Rămâi la faptele care pot fi verificate! Când ne opunem
acestei chestiuni într-o discuţie, afirmaţii precum: „Biblia
spune...” sau „Studiile au arătat...” pot fi verificate şi sunt greu
de combătut. Citeşte cărţi pe acest subiect şi pune-te la curent
cu programele şi studiile din prezent. Înţelege argumentele
mişcării bisericii homosexuale şi asigură-te că poţi articula clar
un răspuns.
Recunoaşte că s-a greşit! Nu apăra orbeşte tot ce au făcut
creştinii în trecut. Am făcut greşeli, iar dacă refuzăm să le
recunoaştem, nu ne putem aştepta ca homosexualii sau
societatea să ne ia în serios.
Fii flexibil când discuţi despre teorii, dar ferm când
discuţi despre Biblie! Ce spune Biblia este absolut, dar toate
teoriile pot fi puse la îndoială. Nu putem fi siguri, de exemplu,
ce cauzează atracţiile faţă de persoanele de acelaşi sex (teorie),
dar putem fi siguri că relaţiile cu persoane de acelaşi sex sunt
greşite (Scriptura).
Arată o dragoste ca a lui Hristos! Prin lipsa noastră de
dragoste, am contribuit la creşterea şi puterea mişcării
homosexuale. Când un homosexual este înşelat, cine îl aşteaptă?
Este biserica precum un tatăl fiului risipitor, sărbătorind
întoarcerea lui? Sau suntem reprezentaţi mai bine de fratele mai
mare, un făţarnic?
Ce să nu faci
Nu le ataca oamenilor caracterul! Unii creştini sunt
înclinaţi să „dovedească” faptul că homosexualii sunt nevrotici,
obsedaţi de sex şi plini de ură. Personal am cunoscut multe
lesbiene şi mulţi bărbaţi homosexuali care erau oameni
responsabili, plăcuţi şi muncitori. Clarifică lucrurile. Nu
caracterul omului este pus la îndoială, ci comportamentul său.
Nu folosi stereotipuri pentru oameni! Extremişti pot fi
găsiţi în orice grup, creştin sau necreştin. A arăta la facţiunile
- 77 -
extreme ale mişcării pentru drepturile homosexualilor şi a le
considera drept normă, este la fel de superficial şi manipulator
ca a-i alege pe susţinătorii pro-viaţă care îi împuşcă pe cei
pro-avort şi a spune că sunt reprezentativi pentru întreaga
mişcare pro-viaţă. Trebuie să evităm asemenea jocuri.
Nu folosi clişee! Clişeele reduc şi slăbesc argumentul celui
care le foloseşte. Ele îl fac să pară ca şi cum se bazează mai
degrabă pe zicale, decât pe raţionamentul sănătos. Iată câteva
clişee de evitat:
1. „Stilul de viaţă homosexual” Nu există aşa ceva.
Homosexualii îşi trăiesc viaţa în multe feluri, la fel ca
heterosexualii. Unii sunt promiscui; unii nu sunt. Unii sunt
moderaţi; unii sunt conservatori. Folosirea acestui clişeu va
arunca îndoială asupra oricăror alte afirmaţii pe care le faci.
2. „Iubeşte păcătosul, dar urăşte păcatul.” Este o recomandare
potrivită, dar trebuie să găsim o altă cale de a o comunica. Acest
clişeu este folosit în exces şi prea simplist, iar oamenii vor
răspunde cu mânie sau bătaie de joc.
3. „Dacă eşti homosexual, este alegerea ta.” Nimeni nu alege că
aibă atracţii faţă de persoanele de acelaşi sex. Oamenii aleg
totuşi să dea curs atracţiilor pe care le au faţă de persoanele de
acelaşi sex. Fă deosebirea şi menţine-o clară.
4. „Dumnezeu i-a făcut pe Adam şi Eva, nu pe Adam şi Ştefan.”
Evită folosirea acestei afirmaţii. Sună sarcastic, ca şi cum
vorbitorul îşi bate joc de homosexuali. Sarcasmul este
necuviincios şi nu câştigă niciodată o controversă.
[Joe Dallas, The Gay Gospel? Copyright © 1996 Joe Dallas.
Tradus şi preluat cu permisiune. Articol adaptat din cartea
autorului A Strong Delusion, disponibilă pentru comenzi pe
site-ul www.amazon.com. Articolul în limba engleză este publicat
pe site-ul www.exodusglobalalliance.org.]
- 78 -
EXISTĂ IERTARE ŞI PENTRU TINE...
ANA PAŞCALĂU
- 82 -
HOMOSEXUAL ŞI CREŞTIN? POT SĂ FIU?
DAN HITZ
- 91 -
HOMOSEXUALII ŞI BISERICA: VOM OFERI SPERANŢĂ?
BOB DAVIES
- 96 -
„Formarea acestui gen de relaţii de mentorat este esenţială
pentru ca un «fost homosexual» să depăşească modul său de
gândire”, explică Korver. „Când bărbaţii care înving
homosexualitatea sunt acceptaţi de alţi bărbaţi din biserică, în
mare parte apare vindecarea.”
Alte congregaţii, din toată ţara, au avut un succes similar în
ajutorarea bărbaţilor homosexuali şi femeilor homosexuale. În
ultimele două decenii, Biserica Open Door din San Rafael,
California, şi-a câştigat reputaţia de „biserică unde homosexualii
găsesc vindecare”.
Acea adunare de o sută de adulţi, situată la douăzeci de mile
nord de San Francisco, este centrul spiritual al Love In Action,
una din cele mai vechi misiuni pentru foştii homosexuali
(înfiinţată în 1973). LIA are un program de ucenicie de doi ani,
care atrage participanţi din toată lumea. Mulţi devin membri
permanenţi ai Open Door, după ce părăsesc bisericile unde nu au
primit sprijin pentru rezolvarea problemele legate de identitatea
sexuală.
Un proaspăt absolvent al programului, avocat şi fost
vicepreşedinte de bancă în Virginia, a stat în faţa congregaţiei ca
să-şi exprime mulţumirile pentru sprijinul pe care l-a primit.
„Aceasta este o biserică unde nu trebuie să şopteşti cuvântul
«homosexual»”, a spus el. „Ştiu că viaţa mea nu va mai fi
niciodată aceeaşi, datorită dragostei pe care am simţit-o aici.”
La începutul fiecărui program, membrii sunt prezentaţi
congregaţiei, la o slujbă specială de seară. După aceea, membrii
bisericii sunt încurajaţi să vină în faţă şi să-şi asume obligaţia de
a se ruga pentru unul sau mai mulţi foşti homosexuali. Liderii
programului recunosc că mulţi membri ai bisericii vor să-şi
ofere sprijinul, dar nu ştiu cum. De aceea sunt distribuite
cartonaşe pentru rugăciune, care dau sugestii specifice: trimite-i
celui care este membru în program o felicitare de ziua de
naştere, invită-l la tine acasă la cină, telefonează-i periodic
pentru a-l încuraja, include-l într-o ieşire la iarbă verde cu
familia, cere-i să aducă ceva pentru o masă de sărbătoare la tine
acasă.
- 97 -
La Biserica Discovery din Orlando, Florida, membrii bisericii,
responsabilii şi consilierii bisericii sunt instruiţi ca să-i ajute pe
foştii homosexuali, rugându-se pentru ei şi cerându-le
responsabilitate strictă. „În general îi punem [pe cei care se
luptă cu homosexualitatea] într-un grup de slujire cu persoane
de acelaşi sex, cu doi sau trei oamenii instruiţi”, spune
responsabilul Barry Johnston. „Liderii oferă încurajare, ajutor
practic şi prietenie. Aceasta sprijină şi identificarea lor sexuală,
într-un mod lipsit de ameninţare.”
„De asemenea, cerem responsabilitate strictă. Într-un mediu
protejat, îi întrebăm despre gândurile lor, despre materialele pe
care le citesc, despre filmele pe care le văd.” Liderii îi întreabă,
de asemenea: „Eşti liber să te îndrepţi în direcţia pe care
Dumnezeu a creat-o pentru tine?” Apoi îi includ în activitatea
principală a bisericii, îndrumându-i cu discreţie şi înţelepciune
într-un loc în care pot sluji.
În afara misiunilor formale, bisericile pot deseori sluji
foştilor homosexuali, schimbându-şi atitudinea şi devenind
conştiente de punctele sensibile ale celor care se luptă cu
homosexualitatea. „M-am aflat în preajma unor oameni din
adunare care au făcut glume despre cei care sunt homosexuali”,
spune Brad Grammer, care conduce Face-to-Face, o misiune
pentru homosexuali la Biserica First Evangelical Free din partea de
nord a oraşului Chicago. „Chiar m-a durut, pentru că ei nu ştiau
că mă luptasem cu homosexualitatea.”
Grammer spune că un alt mod în care bisericile pot ajuta
este să ofere relaţii de ucenicie. El crede că dacă o biserică
funcţionează aşa cum ar trebui, oferind relaţii sincere,
încurajatoare, celor care se luptă cu homosexualitatea sau cu
orice alt păcat, ar fi mai puţină nevoie de grupuri formale.
Oamenii au nevoie şi de mai multe informaţii despre
homosexualitate, care să-i ajute să-i înţeleagă pe cei care se luptă
cu această problemă, spune Grammer.
Recoltă nedorită
Mona Riley, soţia pastorului senior de la Open Door, spune că
există potenţialul pentru o mare recoltă spirituală în
- 98 -
comunitatea homosexuală, dar „este o recoltă nedorită. Nu
vrem să o culegem. Creştinii nu sunt siguri că vor să-şi petreacă
eternitatea cu aceşti oameni.” Trezirea trebuie să aibă loc mai
întâi în biserică, spune ea, „înainte de a avea loc în comunitatea
homosexuală”.
Riley vede „o împietrire a inimii în Biserica americană” faţă
de cei care au fost implicaţi în comportamentul homosexual.
„Trebuie să învăţăm compasiunea”, spune ea. „Judecăm acest
păcat particular ca fiind mai rău decât oricare altul, dar nu văd
aceasta în Scripturi.”
Liderii misiunilor pentru foştii homosexuali din ţară
recunosc barierele ascunse care împiedică bisericile să-i
îmbrăţişeze pe cei care se luptă cu homosexualitatea. Cea mai
importantă se referă la SIDA, spune Chuck Therrien,
Directorul Misiunii ReCreation din Manchester, New Hampshire.
Membrii bisericii se tem să nu contacteze boala prin contact
întâmplător, precum atingerea unui individ infectat sau folosirea
în comun a toaletei. În ciuda asigurărilor liniştitoare din partea
experţilor în sănătate, temerile persistă.
Therrien spune că membrii bisericii se tem şi că foştii
homosexuali le vor molesta copiii sau vor ademeni tinerii în
stilul de viaţă homosexual. „Dar de ce ar implica pe cineva într-
un stil de viaţă pe care îl dispreţuiesc şi pe care încearcă să îl
învingă cu disperare?” reflectă el. Therrien arată, de asemenea,
că cei mai mulţi adulţi homosexuali sunt atraşi sexual de alţi
adulţi, nu de copii. Şi deşi un asemenea abuz este improbabil,
bisericile ar trebui să fie deja pregătite pentru a preveni orice fel
de abuz sexual al copilului, homosexual sau heterosexual. Astfel
de precauţii ar trebui să micşoreze temerile membrilor bisericii
şi să-i facă liberi de a sluji oricui intră pe uşa bisericii.
Liderii bisericilor care şi-au asumat riscul de a se aventura în
acest gen de misiune şi-au văzut bisericile influenţate pozitiv.
„Oamenii noştri sunt mândri că suntem o biserică devotată
Bibliei, dar care trăieşte Biblia în moduri progresiste”, spune
Ken Korver. „Nu compromitem adevărul, dar congregaţia este
încântată că experimentăm harul.”
- 99 -
Există, de asemenea, mult suport la Biserica Open Door pentru
programul Love In Action. „Oamenii noştri sunt încântaţi să se
afle în linia întâi în ceea ce priveşte această problemă”, spune
pastorul senior Michael Riley.
Personalul acestor biserici şi cei specializaţi în ajutarea
homosexualilor insistă că nu fac nimic diferit sau neobişnuit
faţă de ucenicia obişnuită, oferită de orice biserică evanghelică.
„Tot ce trebuie să ştii este cum să iubeşti şi să rosteşti
adevărul”, spune Joe Dallas, „şi ai toate instrumentele necesare
pentru a-i ajuta pe aceşti oameni.”
John Paulk, fostul imitator al femeilor, este de acord. După
ce a devenit creştin, John s-a mutat în California ca să facă parte
din LIA. A frecventat Biserica Open Door şi a găsit sprijin
necondiţionat, îndeosebi din partea bărbaţilor din biserică.
„Bărbaţii heterosexuali s-au purtat ca nişte adevăraţi prieteni cu
mine, s-au rugat pentru mine şi m-au invitat în casele lor pentru
părtăşie. M-au tratat cu respect şi cu afecţiune sinceră. Este
într-adevăr atât de simplu. M-au iubit pe deplin.”
[Bob Davies, Homosexuals and the Church: Will We Offer Hope?
Copyright © 1994 Bob Davies. Tradus şi folosit cu permisiune.]
HOMOSEXUALITATEA ŞI CREŞTINISMUL
LARRY HOUSTON
- 100 -
Care sunt lucrurile care dăunează sau ne împiedică să
avem o relaţie cu Isus sau cu semenii noştri?
Păcatul (Păcatele) • Păcat: nu am nevoie de ceva, ci de
Cineva • Cele 10 porunci
Evrei 11:25 „... decât să se bucure de plăcerile de o clipă ale
păcatului.” (Şi adesea această clipă este foarte scurtă, deoarece
păcatul înrobeşte repede şi prinde omul în cursă.)
Romani 6:16 „Nu ştiţi că, dacă vă daţi robi cuiva, ca să-l
ascultaţi, sunteţi robii aceluia de care ascultaţi, fie că este vorba
de păcat, care duce la moarte, fie că este vorba de ascultare, care
duce la neprihănire?” (Din acest motiv, vreau să vorbim despre
înlocuire, vindecare şi schimbare.)
Despre avertismente şi pregătirea inimii: Cuvintele lui Isus
din Matei 7:1-5 (Scoate întâi bârna din ochiul tău.)
Ispita
Ispita nu este păcat.
Următorul citat, folosit de mulţi, inclusiv de teologul
german Martin Luther, l-am găsit a-mi fi de mare ajutor în
depăşirea homosexualităţii. S-ar putea să nu fie chiar exact, dar
conţine ideea principală.
Nu poţi opri păsările să zboare deasupra capului tău, dar le poţi opri
să-şi facă cuib în părul tău.
Ispita poate fi un gând care-ţi trece întâmplător prin
minte; păcatul este când stărui asupra gândului, permiţându-i să
crească şi să rodească, el transformându-se în vise şi fantezii.
Ispita este prima privire pe care o arunci cu ochii; păcatul
este când întorci capul ca să mai priveşte o dată, ca să te
holbezi.
Ispita poate fi dorinţă şi sete de relaţie şi intimitate;
păcatul este când foloseşti un act sexual nelegitim pentru a-ţi
umple golul şi a-ţi împlini nevoia legitimă de relaţionare şi
intimitate.
Iacov 1:13-15 „Nimeni, când este ispitit, să nu zică: «Sunt
ispitit de Dumnezeu.» Căci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca să
facă rău şi El Însuşi nu ispiteşte pe nimeni. Ci fiecare este ispitit,
când este atras de pofta lui însuşi şi momit. Apoi pofta, când a
- 101 -
zămislit, dă naştere păcatului; şi păcatul, odată făptuit, aduce
moartea.”
1 Corinteni 10:13 „Nu v-a ajuns nicio ispită care să nu fi fost
potrivită cu puterea omenească. Şi Dumnezeu, care este
credincios, nu va îngădui să fiţi ispitiţi peste puterile voastre; ci,
împreună cu ispita, a pregătit şi mijlocul să ieşiţi din ea, ca s-o
puteţi răbda.”
Iacov 1:12 „Ferice de cel ce rabdă ispita. Căci, după ce a fost
găsit bun, va primi cununa vieţii pe care a făgăduit-o Dumnezeu
celor ce-L iubesc.”
2 Petru 2:9 „Domnul ştie să izbăvească din încercare pe
oamenii cucernici şi să păstreze pe cei nelegiuiţi, ca să fie
pedepsiţi în ziua judecăţii.”
Cuvântul Domnului/Sfânta Scriptură
Vederea în perspectivă • Lasă porţiunile mai clare să le
interpreteze pe cele mai puţin clare. • Principii care conduc şi
îndrumă. • Cuvântul lui Dumnezeu ca:
o carte de reguli: nu doar „poţi” sau „nu poţi”, ci mai
degrabă principii de urmat;
o foaie de parcurs: oferă instrucţiuni pentru a te călăuzi şi
ghida în viaţă;
un manual de reparaţii: pentru a repara şi repune în
funcţiune viaţa noastră.
Îndreptăţirea şi sfinţirea
Îndreptăţirea este o declaraţie judiciară a lui Dumnezeu,
potrivit căreia cineva este neprihănit. Sfinţirea este procesul prin
care cineva se aseamănă tot mai mult cu Cristos. Îndreptăţirea
este în întregime numai de la Dumnezeu, ca rezultat al vieţii lui
Isus, al morţii şi învierii Lui. Suntem implicaţi în sfinţirea
noastră prin credinţă, fiind transformaţi în asemănarea cu
Isus Cristos.
Punctul culminant în istoria omenirii a fost viaţa lui
Isus Cristos, naşterea, moartea şi învierea Lui.
Poziţia/Experienţa
Cei care Îl au pe Isus Cristos ca Domn şi Mântuitor au fost
îndreptăţiţi în relaţia cu Dumnezeu. Dar în zilele noastre,
- 102 -
„experimental” ne dăm seama că nu simţim şi nu reflectăm în
viaţa noastră poziţia lui Isus Cristos în relaţia noastră cu
Dumnezeu.
Deja/ Nu încă
George Eldon Ladd explica Împărăţia lui Dumnezeu în
această lume prin cuvintele „deja/nu încă”. La prima venire a
lui Isus Cristos, Împărăţia lui Dumnezeu a venit deja în lume.
Însă abia la a doua venire a lui Isus Cristos lumea va avea parte
din plin de Împărăţia lui Dumnezeu.
Vreau să aplicăm cele două idei, „poziţie/experienţă” şi
„deja/nu încă” la problema homosexualităţii. În timp ce o
facem, este necesar să ne amintim că ispita nu este păcat.
Vindecare/Schimbare
Sfintele Scripturi descriu foarte clar şi exemplifică vindecări
fizice. Dar cum stă treaba când este vorba de vindecarea
amintirilor sau sentimentelor? De asemenea, Sfintele Scripturi
vorbesc foarte clar despre schimbările de activitate şi
comportament ale oamenilor.
Aplicaţie
Cântecul următor aparţine lui Mercy Records.
(Vineyard Christian Fellowship)
Salvatorul de Randy şi Terry Butler
Salvează-mă, măreţul meu Salvator!/Eliberează-mi inima de
lucrurile care mă înlănţuie,/Dă-mi o inimă curată/Şi o minte
pură,/Salvează-mă, Salvatorule!
Salvează-mă, măreţul meu Salvator!/Eliberează-mi inima de
lucrurile care mă înlănţuie,/Ia-l de la mine pe vrăjmaş/Şi toată
amintirea lui,/Salvează-mă, Salvatorule!
Inima
Ezechiel 11:19-20 „Le voi da o altă inimă şi voi pune un duh
nou în voi. Voi lua din trupul lor inima de piatră şi le voi da o
inimă de carne, ca să urmeze poruncile Mele, să păzească şi să
împlinească legile Mele; şi ei vor fi poporul Meu.”
Psalmul 51
1 Samuel 16:7 „Şi Domnul a zis lui Samuel: „Nu te uita la
înfăţişarea şi înălţimea staturii lui, căci l-am lepădat. Domnul nu
- 103 -
Se uită la ce se uită omul; omul se uită la ceea ce izbeşte ochii,
dar Domnul Se uită la inimă.”
Matei 6:24 „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni. Căci sau va
urî pe unul şi va iubi pe celălalt; sau va ţine la unul şi va nesocoti
pe celălalt; nu puteţi sluji lui Dumnezeu şi lui Mamona.”
Mintea
Efeseni 4:20-24 „Dar voi n-aţi învăţat aşa pe Cristos; dacă, cel
puţin, L-aţi ascultat şi dacă, potrivit adevărului care este în Isus,
aţi fost învăţaţi: cu privire la felul vostru de viaţă din trecut, să
vă dezbrăcaţi de omul cel vechi care se strică după poftele
înşelătoare; şi să vă înnoiţi în duhul minţii voastre; şi să vă
îmbrăcaţi în omul cel nou, făcut după chipul lui Dumnezeu, de
o neprihănire şi sfinţenie pe care o dă adevărul.”
Romani 12:1-2 „Vă îndemn dar, fraţilor, pentru îndurarea lui
Dumnezeu, să aduceţi trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă,
plăcută lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastră o slujbă
duhovnicească. Să nu vă potriviţi chipului veacului acestuia, ci
să vă prefaceţi, prin înnoirea minţii voastre, ca să puteţi deosebi
bine voia lui Dumnezeu: cea bună, plăcută şi desăvârşită.”
Coloseni 3:1-3 „Dacă deci aţi înviat împreună cu Cristos, să
umblaţi după lucrurile de sus, unde Cristos şade la dreapta lui
Dumnezeu. Gândiţi-vă la lucrurile de sus, nu la cele de pe
pământ. Căci voi aţi murit şi viaţa voastră este ascunsă cu
Cristos în Dumnezeu.”
Filipeni 4:5-9 „Blândeţea voastră să fie cunoscută de toţi
oamenii. Domnul este aproape. Nu vă îngrijoraţi de nimic; ci, în
orice lucru, aduceţi cererile voastre la cunoştinţa lui Dumnezeu,
prin rugăciuni şi cereri, cu mulţumiri. Şi pacea lui Dumnezeu,
care întrece orice pricepere, vă va păzi inimile şi gândurile în
Cristos Isus. Încolo, fraţii mei, tot ce este adevărat, tot ce este
vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este
vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice faptă bună
şi orice laudă, aceea să vă însufleţească. Ce aţi învăţat, ce aţi
primit şi auzit de la mine şi ce aţi văzut în mine, faceţi. Şi
Dumnezeul păcii va fi cu voi.”
- 104 -
1 Petru 13-16 „De aceea, încingeţi-vă coapsele minţii voastre,
fiţi treji şi puneţi-vă toată nădejdea în harul care vă va fi adus la
arătarea lui Isus Cristos. Ca nişte copii ascultători, nu vă lăsaţi
târâţi în poftele pe care le aveaţi altădată, când eraţi în neştiinţă.
Ci, după cum Cel ce v-a chemat este sfânt, fiţi şi voi sfinţi în
toată purtarea voastră. Căci este scris: «Fiţi sfinţi, căci Eu sunt
sfânt.»”
2 Corinteni 10:3-6 „Măcar că trăim în firea pământească,
totuşi nu ne luptăm călăuziţi de firea pământească, căci armele
cu care ne luptăm noi nu sunt supuse firii pământeşti, ci sunt
puternice, întărite de Dumnezeu ca să surpe întăriturile. Noi
răsturnăm izvodirile minţii şi orice înălţime care se ridică
împotriva cunoştinţei lui Dumnezeu; şi orice gând îl facem rob
ascultării de Cristos; Îndată ce se va săvârşi ascultarea aceasta
din partea voastră, suntem gata să pedepsim orice neascultare.”
Duşmanul (diavolul sau Satan)
2 Corinteni 11:14 „Şi nu este de mirare, căci chiar Satana se
preface într-un înger de lumină.”
Apocalipsa 12:9 „Şi balaurul cel mare, şarpele cel vechi, numit
diavolul şi Satana, acela care înşală întreaga lume, a fost aruncat
pe pământ; şi împreună cu el au fost aruncaţi şi îngerii lui.”
Matei 4:1 „Atunci Isus a fost dus de Duhul în pustiu, ca să
fie ispitit de diavolul.”
Efeseni 4:26-27 „Mâniaţi-vă, şi nu păcătuiţi. Să n-apună
soarele peste mânia voastră şi să nu daţi prilej diavolului.”
1 Ioan 2:15-16 „Nu iubiţi lumea, nici lucrurile din lume.
Dacă iubeşte cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el. Căci
tot ce este în lume: pofta firii pământeşti, pofta ochilor şi
lăudăroşia vieţii nu este de la Tatăl, ci din lume.”
Iacov 4:7-10 „Supuneţi-vă, dar, lui Dumnezeu. Împotriviţi-vă
diavolului şi el va fugi de la voi. Apropiaţi-vă de Dumnezeu şi
El Se va apropia de voi. Curăţaţi-vă mâinile, păcătoşilor;
curăţaţi-vă inima, oameni cu inima împărţită! Simţiţi-vă ticăloşia;
tânguiţi-vă şi plângeţi! Râsul vostru să se prefacă în tânguire, şi
bucuria voastră în întristare: smeriţi-vă înaintea Domnului şi El
vă va înălţa.”
- 105 -
1 Petru 5:8 „Fiţi treji şi vegheaţi! Pentru că potrivnicul
vostru, diavolul, dă târcoale ca un leu care răcneşte şi caută pe
cine să înghită.”
Înainte de a răspunde întrebărilor care urmează, vizitează
www.banap.net şi citeşte prima pagină. Acolo am scris despre
problema homosexualităţii mele şi vei găsi lucruri importante,
care mi-au fost de mare ajutor în depăşirea homosexualităţii. În
plus, sunt şi declaraţii ale unora care s-au identificat ca fiind
homosexuali. Ei au scris fiindcă au conştientizat că oamenii nu
se nasc homosexuali. Prin urmare, homosexualitatea nu este
cine eşti, ci ce faci.
De asemenea, înainte de a continua să răspunzi la întrebări,
gândeşte-te la conceptele de „schimbare” şi „vindecare”, des
auzite în discuţiile despre ieşirea din robia homosexualităţii.
Homosexualitatea, ca multe alte lucruri, este o problemă de
relaţionare. Vreau să vorbim despre „înlocuirea” lucrurilor
nocive şi nesănătoase cu lucruri folositoare şi sănătoase. Căci în
„înlocuire” vom găsi „schimbarea” şi „vindecarea”. Obiectivul
nostru nu sunt ţelurile, ci rezultatele „înlocuirii”. Ceea ce este
nevoie să „înlocuim” nu sunt doar lucrurile pe care le facem sau
nu le facem, ci şi ceea ce credem sau modul în care ne
percepem.
Doresc să menţionez câteva lucruri pe care le-am găsit a fi
foarte benefice în lupta mea cu homosexualitatea. Deşi poate nu
vei fi de acord cu următoarele comentarii, deschide-ţi inima şi
gândeşte-te la ele, dar şi roagă-te.
Accentuez, în viaţa mea, importanţa acceptării
responsabilităţii nu doar pentru acţiunile mele, dar şi pentru
lucrurile în care cred. A fost foarte dificil pentru mine să încep
să cred că nu sunt „homosexual”, din cauză că permiteam ca
sentimentele şi emoţiile să mă influenţeze puternic. Am avut
dificultăţi cu conceptele de „vindecare” şi „schimbare”,
deoarece credeam că ceva „din afară” trebuia să intervină
pentru a-mi învinge homosexualitatea şi pentru a face o
diferenţă. Ceea ce m-a făcut să fiu cumva pasiv în lupta cu
homosexualitatea. Şi mi-a permis să pun povara pe acest „din
- 106 -
afară” pentru eşecul meu în depăşirea homosexualităţii. Dar de
când am înţeles ideea de „înlocuire”, am început să realizez că
trebuie să am un rol activ. Şi, mai important, am avut un control
mai mare asupra problemei pe măsură ce am devenit mult mai
responsabil şi, implicit, am slăbit puterea slăbiciunii şi
stricăciunii care îmi conduseseră viaţa. Rezultatul final al
schimbării sistemului meu de gândire a fost un optimism
puternic şi speranţa că voi avea succes în învingerea
homosexualităţii.
Deci, când te gândeşti la homosexualitate şi vindecare, cum
răspunzi la următoarele întrebări:
1) Cine este vindecătorul?
2) Ce este vindecat?
3) Cum se vindecă cineva?
4) Ce înseamnă vindecarea amintirilor şi sentimentelor?
Înţelegerea şi depăşirea problemei
Sunt multe situaţii care îl pot conduce pe un om la
homosexualitate. La fel, este posibil să existe numeroase
modalităţi prin care se poate învinge homosexualitatea.
Homosexualitatea înseamnă ce faci, nu cine eşti. În primul caz,
lucrurile sunt mai clare. De fapt, primul caz e cel adevărat. Dacă
nu mă crezi, citeşte ce scriu susţinătorii homosexualităţii şi cei
care se identifică drept homosexuali.
Pentru a răspunde la aceste întrebări, sunt trei aspecte la
care trebuie să te gândeşti.
1) Comportamentul propriu-zis, lucrurile pe care le fac.
2) Modul în care gândesc, care include percepţiile mele.
3) Sentimentele şi emoţiile mele.
Înţelegerea
1) Unde sunt acum?
2) Cum am ajuns aici?
3) Unde vreau să ajung?
Depăşirea
1) Pot, oare? Da.
2) Ar trebui? Nu, dar...
3) Chiar vreau asta?
- 107 -
[Larry Houston, Homosexuality and Christianity. Copyright ©
2005 Larry Houston. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 112 -
ai spune că să fii născut cu părul roşu este greşit din punct de
vedere moral.
Oponenţilor, cum v-aţi simţi dacă oamenii ar vorbi despre
voi în termeni denigratori din cauza culorii părului vostru?
Puneţi-vă în locul homosexualilor care cred – corect sau greşit –
că înclinaţia lor pentru homosexualitate este la fel de inerentă ca
înclinaţia voastră pentru heterosexualitate. Cum v-aţi simţi dacă
aţi fi denigraţi pentru înclinaţia voastră heterosexuală? (Fiindcă
veni vorba, nu pot să spun că am auzit vreun homosexual
denigrând pe cineva din cauza heterosexualităţii sale.)
Spun aceasta în speranţa de a-i ajuta pe oponenţi să aibă mai
mult respect şi compasiune pentru homosexuali. Să fiţi siguri...
ei se simt ca o minoritate discriminată într-o mare de oameni
ignoranţi, care nici măcar nu vor să îi înţeleagă.
În acelaşi fel, oponenţii ar trebui să respingă stereotipurile
obişnuite despre homosexuali. Ei nu sunt heterosexuali care, la
mijlocul vieţii lor deja deviante şi dezgustătoare, s-au decis
într-o zi să se implice într-o relaţie homosexuală. Mai probabil,
s-au trezit la un anumit moment în viaţă că au o anumită
atracţie faţă de membrii aceluiaşi sex, o atracţie căreia iniţial i-au
rezistat, dar căreia treptat i-au cedat. Ei cred sincer că nu-şi pot
schimba tendinţa homosexuală. Şi sunt ofensaţi când oamenii îi
pun în aceeaşi categorie cu cei care fac sex cu copii sau cu
animale, deoarece acele lucruri sunt respingătoare pentru ei. În
mod asemănător, mulţi sunt ofensaţi când voi îi consideraţi, în
mod stereotip, ca fiind nesăbuit de promiscui, atrăgând atenţia
că dorinţa lor de relaţii iubitoare şi dedicate este dovedită de
căsătoriile homosexuale.
Dacă tu cunoşti personal homosexuali, ştii că cel mai adesea
sunt oameni buni, grijulii, inteligenţi, sinceri, muncitori. Dacă
te-ai implicat de un anumit timp în cultura lumii creştine, poate
că te-ai trezit întrebându-te de ce homosexualii par să fie uneori
mai creştini decât unii creştini mărturisitori.
Aş cere iertare comunităţii homosexuale în numele tuturor
oponenţilor din cauză că ne-am purtat urât cu ei, dar ştiu că, în
asemenea cazuri, a te purta ca un delegat este esenţialmente
- 113 -
lipsit de sens. Ofensatorii trebuie să caute personal iertare de la
cei pe care i-au ofensat. Deci vă rog să-mi îngăduiţi, în acest
punct, să cer iertare pentru ofensele mele din trecut comise
împotriva homosexualilor. Îmi pare cu adevărat rău.
Întrebări de care nu putem scăpa
Acum îngăduiţi-mi să mă adresez celor aflaţi în tabăra
homosexuală, în speranţa de a-i ajuta să îi înţeleagă pe aceia
dintre noi care, atât de adesea, am acţionat ca duşmani ai lor.
Nu suntem convinşi că homosexualitatea voastră este pur
genetică. Nu vreau să spun că punem sub semnul întrebării
convingerea voastră sinceră că homosexualitatea este tendinţa
voastră naturală. Spun doar că ne întrebăm dacă nu există o
anumită contribuţie a mediului la cauzarea homosexualităţii
voastre. Acestea fiind spuse, dacă a existat o anumită
contribuţie a mediului şi dacă contribuţia mediului s-a aflat în
afara controlului vostru, simpatizăm cu voi pe deplin. Dacă
ne-am fi aflat în acelaşi mediu imposibil de evitat, poate că am fi
şi noi homosexuali. Recunoaştem, de asemenea, că şi în
eventualitatea în care a existat o cauză genetică, un mediu
imposibil de evitat sau o combinaţie a amândurora, aceasta nu
schimbă cu nimic lucrurile pentru voi, deoarece factorii nu
schimbă faptul că v-aţi trezit având atracţii homosexuale.
Acestea fiind spuse, vă cerem onestitate. Vă cerem să nu
spuneţi că „ştiinţa a dovedit că există o genă homosexuală” sau
că „datele ştiinţifice arată că homosexualitatea este biologică”,
când aceste „fapte”, pur şi simplu, nu sunt adevărate. Şi vă
cerem, de asemenea, să ne daţi răspunsuri mai bune la
întrebările pe care le avem despre pretenţiile genetice ale unor
homosexuali.
De exemplu, dacă homosexualitatea este genetică, de ce nu a
pierit în mii de ani de istorie a omenirii? Cum reuşesc
homosexualii să transmită generaţiilor succesive genele lor
specifice?
De ce populaţiile de homosexuali au crescut şi au descrescut
în diferite regiuni geografice şi în diferite perioade ale istoriei?
- 114 -
De ce există atât de multe cazuri de gemeni identici (care au
cromozomi identici) în care unul este homosexual, iar celălalt
nu este?
De ce unii, care aparent au orientare homosexuală, au mai
târziu orientare heterosexuală (precum Michael Glatze, editorul
fondator al revistei Young Gay America, şi fosta lesbiană activistă
Charlene Cothran, mult timp director la revista Venus, şi
cântăreţul şi scriitorul de cântece Dennis Jernigan)?
De ce anumiţi factori familiali, culturali, geografici şi
educaţionali tind să rezulte în incidenţe mai ridicate ale
homosexualităţii?
Toate aceste întrebări ne fac să ne întrebăm dacă genetica
este cu adevărat motivul homosexualităţii. Ar putea
homosexualitatea să fie, cel puţin în parte, legată şi de mediu?
(Din nou, cu privire la mediile de neevitat, se recunoaşte că ele,
precum genetica, nu pot fi controlate de individ.)
Dar aceasta ne conduce la o întrebare mai cuprinzătoare. Ne
întrebăm, de asemenea, dacă cel puţin o parte din motivul
homosexualităţii voastre este alegerea voastră, fiindcă mulţi
dintre noi putem, de fapt, să ne identificăm, într-o anumită
măsură, cu voi. De exemplu, cei mai mulţi bărbaţi heterosexuali
găsesc că o căsătorie nu pune capăt faptului că sunt atraşi sexual
de alte femei, o atracţie pe care ştiu că trebuie să o suprime, ca
un act de dragoste faţă de soţiile lor, iar dacă religia lor
consideră că adulterul este păcat, o atracţie pe care trebuie să o
suprime, ca un act de dragoste faţă de Dumnezeu.
Adică avem ceea ce considerăm a fi tendinţe sexuale
imorale, dar ne împotrivim lor şi nu folosim tendinţa noastră
naturală de a dori sex cu femei multiple ca scuză pentru a face
sex cu femei multiple. De fapt, chiar dacă cedăm tentaţiei de a
face sex cu cineva cu care nu suntem căsătoriţi sau dacă cedăm
unor forme mai neînsemnate ale aceluiaşi păcat, şi anume
pornografiei, ştim că este greşit şi, în mod normal, nu încercăm
să ne justificăm păcatul pe baza tendinţei noastre naturale.
De aceea, îi punem sub semnul întrebării pe cei care apără
legitimitatea morală a homosexualităţii doar pe baza că cineva
- 115 -
descoperă că are tendinţe homosexuale. Toţi putem spune:
„M-am născut în acest fel” şi, prin aceasta, să încercăm să
justificăm multiple lucruri universal considerate a fi greşite din
punct de vedere moral. Criminalii ar putea spune: „Am
descoperit că m-am născut cu o înclinaţie naturală de a-mi urî
duşmanii şi atunci cine mă poate blama că îi omor?” Pedofilii ar
putea spune: „Sunt atras sexual de copii, deci ce drept are
cineva să mă condamne pentru molestarea lor?” Homofobii ar
putea spune: „De când îmi amintesc, i-am urât pe homosexuali.
Probabil că sunt predispus genetic la această trăsătură şi astfel
nu sunt personal responsabil.” Cine ar accepta asemenea justificări?
Nimeni.
Punem, de asemenea, sub semnul întrebării dacă alegerea
personală are de-a face cu anumite medii care cauzează
homosexualitatea. Din nou, dacă cineva a crescut într-o familie
abuzivă care cauzează homosexualitatea, este un lucru. Dar dacă
cineva decide să frecventeze un colegiu unde homosexualitatea
este promovată ca acceptabilă sau de dorit, este un lucru diferit.
Fapt este că homosexualitatea este mai răspândită la cei mai
educaţi. (Este de opt ori mai probabil ca femeile care au absolvit
colegiul să se identifice ca lesbiene, faţă de femeile care au
absolvit doar liceul.) Ar putea aceasta indica un factor de
mediu? Este de netăgăduit că suntem influenţaţi de cei la care
ne plecăm urechile.
Toate acestea fiind spuse, oponenţii pun sub semnul
întrebării fundamentul argumentului moral al homosexualilor şi
al susţinătorilor lor. Cu siguranţă, dacă homosexualitatea este
genetică, precum părul roşu, atunci ei sunt absolut corecţi
condamnându-i pe cei care găsesc un defect moral la
homosexuali. Totuşi, dacă homosexualitatea nu este pur
genetică, iar alegerea personală joacă un rol, atunci fundamentul
argumentului moral homosexual se năruie.
Chestiunea mai cuprinzătoare
Homosexualii trebuie, de asemenea, să înţeleagă că mulţi
oponenţi, ca şi mine, consideră Biblia a fi etalonul moral al
întregii activităţi umane, şi pe bună dreptate. În Biblie,
- 116 -
best-seller-ul tuturor timpurilor, găsim patru relatări ale vieţii şi
învăţăturilor lui Isus, o Persoană care a susţinut că este Fiul lui
Dumnezeu şi ale cărui miracole I-au confirmat afirmaţia. Câte
persoane istorice cunoşti despre care există dovezi că mulţimi
de oameni au fost martori la acte miraculoase făcute sub
privirile lor, precum învierea din morţi, mersul pe apă,
deschiderea ochilor orbilor şi înmulţirea hranei? Nu credem că
acele relatări sunt fabule, ci că sunt înregistrări istorice precise,
scrise de autori contemporani Lui şi care, în unele cazuri, au
fost martori oculari.
Isus a prezis dinainte moartea şi învierea Sa, iar apoi a reuşit
ceva neaşteptat, o faptă uimitoare. Ucenicii Săi L-au văzut de
multe ori după înviere şi L-au văzut urcându-Se la cer. Au
crezut că era, precum a pretins, Cel desemnat de Dumnezeu
pentru a judeca, în cele din urmă, fiecare om după moarte.
Prietenii şi tovarăşii lui Isus nu şi-ar fi pierdut viaţa în Numele
Lui, aşa cum au făcut mulţi, dacă nu ar fi crezut cu adevărat că
El era Fiul lui Dumnezeu şi dacă nu L-ar fi văzut efectiv viu, în
numeroase ocazii după ce a fost crucificat. Oamenii nu-şi
sacrifică viaţa ca să apere o farsă. Evident, Isus nu este cineva
care ar trebui ignorat.
Aceeaşi Biblie care ne spune tot ce ştim despre Isus, conţine
gândurile lui Dumnezeu despre homosexualitate, pe care El o
condamnă ca fiind greşită din punct de vedere moral. Biblia
noastră conţine pasaje pe care Dumnezeu Însuşi susţine că le
rosteşte, care spun lucruri precum:
„Să nu te culci cu un bărbat cum se culcă cineva cu o
femeie. Este o urâciune.” (Levitic 18:22)
„Dacă un om se culcă cu un om cum se culcă cineva cu o
femeie, amândoi au făcut un lucru scârbos; să fie pedepsiţi cu
moartea: sângele lor să cadă asupra lor.” (Levitic 20:13)
Versetele de mai sus fac parte din pasaje care condamnă, de
asemenea, diferite forme de incest, adulter şi bestialitate.
Asemenea versete biblice sprijină suspiciunea noastră că
homosexualitatea implică alegerea individuală, la fel ca incestul,
- 117 -
adulterul şi bestialitatea, altminteri Dumnezeu ar fi nedrept să o
condamne.
În Noul Testament, Bibliile noastre conţin pasaje ca
următoarele două, care se găsesc în 1 Timotei şi Romani:
„Căci ştim că Legea nu este făcută pentru cel neprihănit, ci
pentru cei fărădelege şi nesupuşi, pentru cei nelegiuiţi şi
păcătoşi, pentru cei fără evlavie, necuraţi, pentru ucigătorii de
tată şi ucigătorii de mamă, pentru ucigătorii de oameni, pentru
curvari, pentru sodomiţi, pentru vânzătorii de oameni, pentru cei
mincinoşi, pentru cei ce jură strâmb şi pentru orice este
împotriva învăţăturii sănătoase.” (1 Timotei 1:9-10, subliniere
adăugată)
„Mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva
oricărei necinstiri a lui Dumnezeu şi împotriva oricărei nelegiuiri
a oamenilor care înăbuşă adevărul în nelegiuirea lor. Fiindcă ce
se poate cunoaşte despre Dumnezeu le este descoperit în ei,
căci le-a fost arătat de Dumnezeu. În adevăr, însuşirile nevăzute
ale Lui, puterea Lui veşnică şi dumnezeirea Lui se văd lămurit,
de la facerea lumii, când te uiţi cu băgare de seamă la ele în
lucrurile făcute de El. Aşa că nu se pot dezvinovăţi; fiindcă,
măcar că au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mulţumit; ci s-au dedat la gândiri
deşarte şi inima lor fără pricepere s-a întunecat. S-au fălit că
sunt înţelepţi şi au înnebunit; şi au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor într-o icoană care seamănă cu omul muritor, păsări,
dobitoace cu patru picioare şi târâtoare. De aceea, Dumnezeu
i-a lăsat pradă necurăţiei, să urmeze poftele inimilor lor; aşa că
îşi necinstesc singuri trupurile; căci au schimbat în minciună
adevărul lui Dumnezeu şi au slujit şi s-au închinat făpturii în
locul Făcătorului, care este binecuvântat în veci! Amin. Din
pricina aceasta, Dumnezeu i-a lăsat în voia unor patimi scârboase; căci
femeile lor au schimbat întrebuinţarea firească a lor în una care este
împotriva firii; tot astfel, şi bărbaţii au părăsit întrebuinţarea firească a
femeii, s-au aprins în poftele lor unii pentru alţii, au săvârşit parte
bărbătească cu parte bărbătească lucruri scârboase şi au primit în ei înşişi
plata cuvenită pentru rătăcirea lor. Fiindcă n-au căutat să păstreze pe
- 118 -
Dumnezeu în cunoştinţa lor, Dumnezeu i-a lăsat în voia minţii
lor blestemate, ca să facă lucruri neîngăduite. Astfel, au ajuns
plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lăcomie,
de răutate; plini de pizmă, de ucidere, de ceartă, de înşelăciune,
de porniri răutăcioase; sunt şoptitori, bârfitori, urâtori de
Dumnezeu, obraznici, trufaşi, lăudăroşi, născocitori de rele,
neascultători de părinţi, fără pricepere, călcători de cuvânt, fără
dragoste firească, neînduplecaţi, fără milă. Şi, măcar că ştiu
hotărârea lui Dumnezeu, că cei ce fac asemenea lucruri sunt
vrednici de moarte, totuşi, ei nu numai că le fac, dar şi găsesc de
buni pe cei ce le fac.” (Romani 1:18-32, subliniere adăugată,
context inclus)
Aceste pasaje ale Scripturii şi altele ca ele sunt clare în
privinţa homosexualităţii. Când homosexualii şi susţinătorii lor
susţin că astfel de pasaje pot fi interpretate diferit, astfel încât să
nu condamne homosexualitatea, ne întrebăm cum este posibil
aşa ceva.
Nu numai că atât Vechiul, cât şi Noul Testament condamnă
homosexualitatea, la fel face şi Coranul. Deoarece toate cele trei
religii avraamice (iudaismul, creştinismul şi islamul) susţin că
Dumnezeu le-a vorbit, ar fi o sarcină formidabilă să-i convingi
pe aderenţii lor credincioşi, care reprezintă 55% din populaţia
lumii, să considere homosexualitatea ca fiind acceptabilă din
punct de vedere moral din perspectiva Lui. (Realizez că nu toţi
evreii, creştinii şi musulmanii mărturisitori cred că
homosexualitatea este greşită din punct de vedere moral. Dar
cei care aderă la scripturile religiei lor, cu siguranţă o fac.)
Homosexualii şi susţinătorii lor trebuie să înţeleagă că, dacă
vor să schimbe perspectiva, care predomină printre creştini, că
homosexualitatea este greşită din punct de vedere moral, vor
trebui să meargă dincolo de argumentele despre genetică şi
epigenetică. Vor trebui să distrugă încrederea noastră în întreaga
Biblie şi credinţa noastră în Isus. Vor trebui să ne dovedească
faptul că ce spune Biblia despre homosexualitate nu reflectă de
fapt perspectiva lui Dumnezeu, ceea ce este echivalent cu
- 119 -
distrugerea credinţei noastre. Este o sarcină formidabilă. De
fapt, este o sarcină imposibilă.
De aceea, sfatul meu pentru homosexuali este să înveţe a
trăi cu noi. Ne putem raporta la voi în mai multe moduri decât
doar prin faptul că şi noi ne găsim în situaţia de a avea impulsuri
care deviază de la ce a spus Dumnezeu că este acceptabil. Şi noi
ne simţim uneori ca o minoritate discriminată, care nu poate fi
tolerată de cei care predică toleranţa, şi ne simţim judecaţi de cei
care ne spun că nu ar trebui să judecăm.
Sunt frustrat...
În sfârşit, aceia dintre noi care încearcă să fie urmaşi sinceri
ai lui Isus sunt frustraţi. Din cauza acţiunilor necreştine ale
unora care mărturisesc că sunt creştini, simţim că suntem
caracterizaţi greşit ca bigoţi şi oameni care îi urăsc pe
homosexuali. Dar mulţi dintre noi, precum Phil Robertson,
cunoscut din Duck Dynasty, ne vedem pe noi înşine la fel de
păcătoşi ca homosexualii sau mai păcătoşi ca homosexualii, şi ca
adevăraţi iubitori ai lor. Totuşi, acum suntem foşti robi ai
păcatului nostru, fiindcă am fost eliberaţi în mod supranatural
de un Dumnezeu care ne iubeşte. În rău-famatul său interviu
din revista GQ, Phil Robertson a parafrazat un pasaj din
capitolul 6 din 1 Corinteni, care reflectă exact aceste sentimente:
„Nu ştiţi că cei nedrepţi nu vor moşteni Împărăţia lui
Dumnezeu? Nu vă înşelaţi în privinţa aceasta: nici curvarii, nici
închinătorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiţii,
nici hoţii, nici cei lacomi, nici beţivii, nici defăimătorii, nici
hrăpăreţii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu. Şi aşa eraţi
unii din voi! Dar aţi fost spălaţi, aţi fost sfinţiţi, aţi fost socotiţi
neprihăniţi, în Numele Domnului Isus Cristos şi prin Duhul
Dumnezeului nostru.” (1 Corinteni 6:9-11)
Aceia dintre noi care au fost cândva curvari, preacurvari,
hoţi sau beţivi, cu greu au dreptul de a „arunca prima piatră”
sau de a-şi susţine superioritatea morală faţă de homosexuali,
deoarece şi noi ne putem găsi în lista lui Pavel. Iată acum
singura diferenţă: am crezut, ne-am recunoscut păcatul, ne-am
plecat genunchiul în faţa Celui înaintea căruia toţi trebuie să
- 120 -
dăm socoteală într-o zi, ne-am pocăit, iar Dumnezeu ne-a
eliberat. Iar aceasta este vestea cea bună, pe care am vrea ca
toată lumea să o cunoască. Suntem ca nişte oameni care au
scăpat printr-un pasaj secret dintr-o închisoare infernală, dar
membrii familiei noastre se află încă în închisoare. Imaginaţi-vă
frustrarea noastră, când le trimitem un mesaj care dezvăluie
calea de scăpare, dar ei răspund: „Sunteţi bigoţi!”
După câte se pare, printre sufletele din biserica din Corint
erau oameni care fuseseră înainte homosexuali, dar când le-a
scris Pavel, nu mai erau. Iar aceia dintre noi care cred că el nu
minţea, sunt astfel plini de speranţa că nu există caz lipsit de
speranţă. Unii dintre noi (inclusiv eu) cunoaştem personal
oameni care anterior au fost homosexuali, dar care acum sunt
heterosexuali şi sunt chiar căsătoriţi şi părinţii unor copii
frumoşi. Nimic nu este imposibil pentru Dumnezeul nostru,
Dumnezeul dragostei şi îndurării.
În timp ce homosexualii şi susţinătorii lor nu au altă alegere
decât să afirme că orientarea homosexuală este ireversibilă
(deoarece este chipurile genetică sau într-un anume mod
biologică), noi avem ceea ce credem că este un mesaj mai bun,
mai iubitor pentru ei: Nu mai eşti nevoit să fii homosexual. Iar
mesajul devine şi mai bun de atât: Poţi, de asemenea, să fii eliberat de
orice altceva care te ţine înrobit. Iar mesajul devine chiar şi mai bun:
Poţi moşteni Împărăţia lui Dumnezeu şi viaţa eternă.
Sperăm şi ne rugăm să înţelegeţi că nu ne putem gândi la un
lucru mai iubitor pe care îl putem face decât să încercăm să vă
comunicăm vestea cea bună, chiar dacă aceasta înseamnă să fim
înţeleşi greşit, iar uneori să fim urâţi. Şi de aceea nu putem
păstra tăcerea. Să vorbim merită riscul, fiindcă voi meritaţi. Iar
Dumnezeu nostru porunceşte să ne asumăm acest risc, urmând
exemplul Său. El a murit pentru cei care L-au batjocorit şi L-au
scuipat, iar noi ne minunăm de asta, ştiind că am fost cândva
printre batjocoritori.
Adevăraţii urmaşi ai lui Cristos vă iubesc şi lor le pasă de
voi. Şi aşa face şi Dumnezeu. Dar noi credem că Împărăţia Lui
şi viaţa eternă îi aşteaptă numai pe cei care se întorc de la păcat
- 121 -
şi îşi pleacă genunchiul înaintea Lui, în credinţă adevărată,
ascultătoare. Nu credem că doar a afirma că eşti creştin sau doar
„a-L accepta pe Isus ca Mântuitorul tău personal”, fără să te
pocăieşti de păcatele tale, are ca rezultat salvarea sau
transformarea. Isus este Regele regilor şi Domnul domnilor.
Într-o zi, El va conduce lumea. Singurul mod de a fi gata pentru
acea zi este să începi să asculţi de El.
Deci aceasta este cea mai bună încercare a mea de a
contribui la o înţelegere mai bună între homosexuali şi
oponenţii lor. Întâmpin cu bucurie orice reacţie plină de respect
din ambele tabere (dar e-mailurile pline de ură ajung direct la
gunoi, acolo unde le este locul). Mulţumesc că aţi citit.
[David Servant, I Love Homosexuals, and I’m Frustrated.
Copyright © 2014 Shepherd Serve – The Teaching Ministry of
David Servant. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 123 -
Un studiu francez pe 20055 de persoane a găsit că 4,1%
dintre bărbaţi şi 2,6% dintre femei au avut cel puţin o dată un
contact sexual cu o persoană de acelaşi sex, în timpul vieţii lor.
Studiu de ANRS: Agence Nationale de Recherches sur le Sida
investigators (1992). AIDS and sexual behavior in France. Nature,
360(3), 3 decembrie 1992, 407-409.
Un studiu danez aleatoriu a găsit că 2,7% dintre cei 1373
de bărbaţi care au răspuns la chestionarul lor au avut o
experienţă homosexuală (un contact homosexual). Studiu de
Melbye, M. & Biggar, R. J. (1992). Interactions between persons at
risk for AIDS and the general population in Denmark. American
Journal of Epidemiology, 135(6), 593-602.
Studiul Naţional de Sănătate SUA ia interviuri familiilor din
populaţia civilă neinstituţionalizată. Rezultatele a trei dintre
studii, făcute în 1990-1991 şi bazate pe mai mult de 9000 de
răspunsuri de fiecare dată, a găsit că 2-3% dintre oameni au
răspuns cu „da” la un set de întrebări care includeau: „Eşti un
bărbat care a făcut sex cu un alt bărbat, cândva după 1977, chiar
şi o singură dată.” Studiu de Dawson, D. & Hardy, A. M.
(1990-1992). National Centre for Health Statistics, Centres for Disease
Control, Advance Data, 204, 1990-1992.
La un studiu aleatoriu pe 6300 de norvegieni, 3,5% dintre
bărbaţi şi 3% dintre femei au raportat că avuseseră o experienţă
homosexuală, cândva în viaţa lor. Studiu de Sundet, J. M. ş.a.
Prevalence of risk-prone sexual behaviour in the general population of
Norway. În Global Impact of AIDS, editat de Alan F. Fleming ş.a.
(New York: Alan R. Liss, 1988), 53-60.
Tabelul următor prezintă rezultatele unor studii
suplimentare.
- 124 -
Sex
Sex inclusiv cu Sex inclusiv cu inclusiv
Sex exclusiv cu Sex inclusiv cu
Studiu acelaşi sex în acelaşi sex, din cu acelaşi
acelaşi sex acelaşi sex
ultimele 12 luni adolescenţă sex, de la
pubertate
Billy ş.a. (1993) 1,1% în ultimii 10 2,3% în ultimii 10
Numai bărbaţi ani ani
6,7% de la vârsta de
Fay ş.a. (1989) 19 ani (3,3%
1,6-2,0% 20,3%
Numai bărbaţi ocazional sau destul
de des)
Lauman ş.a. (1994) 4,1% în ultimii 5 4,9% de la vârsta de
2,7% 9,1%
Bărbaţi ani 18 ani
Lauman ş.a. (1994) 2,2% în ultimii 5 4,1% de la vârsta de
1,3% 4,3%
Femei ani 18 ani
Toţi de la 18 ani
Studiul 1: 1,9%
Rogers & Turner Studiul 1: 4,8%
Studiul 2: 1,2%
(1991) Studiul 2: 4,9%
Studiul 3: 2,4%
Numai bărbaţi Studiul 3: N/A
Studiul 4: 2,0%
Studiul 4: 6,7%
În ultimii 5 ani În ultimii 5 ani
Sell ş.a. (1995) SUA – 0,82% SUA – 5,42%
Bărbaţi UK – 1,15% UK – 3,51%
Fr – 0,72% Fr – 9,94%
Sex
Sex inclusiv cu Sex inclusiv cu inclusiv
Sex exclusiv cu Sex inclusiv cu
Studiu acelaşi sex în acelaşi sex, din cu acelaşi
acelaşi sex acelaşi sex
ultimele 12 luni adolescenţă sex, de la
pubertate
În ultimii 5 ani În ultimii 5 ani
Sell ş.a. (1995) SUA – 0,27% SUA – 2,96%
Femei UK – 0,54% UK – 1,54%
Fr – 0,14% Fr – 3,02%
Spira ş.a. (1993)
1,1% 4,1%
Numai bărbaţi
Spira ş.a. (1990) 0,8% în ultimii 5
1,4% în ultimii 5 ani
Numai bărbaţi ani
Wellings ş.a. (1994)
1,1% 6,1%
Bărbaţi (UK)
Wellings ş.a. (1994)
0,4% 3,4%
Femei (UK)
Din aceste studii putem conchide cu precizie că răspândirea
homosexualităţii la bărbaţii din America de Nord nu este de
10%. Există dovezi clare care sugerează că mai puţin de 3% şi
poate mai puţin de 2% dintre bărbaţi sunt activi din punct de
vedere homosexual într-un an dat. Rata bărbaţilor care duc o
viaţă homosexuală, în mod susţinut şi exclusiv, este cu siguranţă
mai mică de 3%..
Homosexualitatea feminină nu a fost studiată la fel de mult
şi continuă să fie estimată la aproximativ jumătate sau mai puţin
din rata masculină.
Deci când cele două sunt combinate, statistica
homosexualităţii indică mai puţin de 3% din populaţia
nord-americană.
Legătura dintre prevalenţă şi moralitate
Dacă homosexualitatea este rară sau obişnuită, este un fapt care
nu ar trebui să joace un rol major în felul în care creştinismul
priveşte moralitatea creştină. În nicio altă activitate,
preponderenţa (cât de des se întâmplă ceva) nu este legată de
moralitate. Creştinii consideră comportamente precum lăcomia,
mândria, pofta, ca fiind imorale, chiar dacă apar mai frecvent ca
homosexualitatea. Mult mai mulţi oameni s-au luptat de-a
lungul istoriei cu aceste vicii, decât cu homosexualitatea. Faptul
că ele se întâmplă frecvent, nu afectează faptul că Biserica le
identifică drept greşite sau imorale. Alte comportamente sunt
destul de rare. Canibalismul şi necrofilia (atracţia sexuală faţă de
trupuri moarte) sunt rare şi considerate greşite sau imorale. Deci
preponderenţa unui comportament nu are legătură directă cu
faptul că este păcat sau că provoacă îngrijorare din punct de
vedere moral.
Pentru a aplica această înţelegere homosexualităţii –
preponderenţa nu dă răspuns la întrebarea dificilă, complicată
din punct de vedere moral, cu privire la homosexualitate. Mai
mult, nu există motive pentru a privi homosexualitatea ca
neutră sau ca un bine moral, din cauza reprezentării sale greşite
că ar fi mai obişnuită decât este.
- 127 -
Din nefericire, estimările exagerate despre cât de des apare
homosexualitatea sunt folosite explicit ca bază pentru schimbări
semnificative în învăţăturile Bisericii. Corectarea estimărilor
exagerate poate că nu afectează dezbaterea morală, dar este
important să înţelegem cum ştiinţa este folosită greşit şi să
clarificăm cunoştinţele noastre despre cât de obişnuită este
homosexualitatea.
[Connecting Prevalence to Morality. Copyright © Exodus Global
Alliance. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 129 -
Noi, cei de la Contra Curentului, am ales să spunem „da”
misiunii pentru homosexuali. În cei şase ani de când lucrăm în
mediul homosexual, am aflat despre existenţa a mai mult de
600 de bărbaţi din mediul evanghelic cu atracţii homosexuale,
unii dintre ei trăind în stilul de viaţă homosexual. Suntem
conştienţi că ei reprezintă doar o mică parte din numărul
bărbaţilor care se confruntă cu homosexualitatea în bisericile
noastre. Ceea ce ne face să afirmăm aceasta sunt datele de mai
jos.
Conform ultimului recensământ, 248608 bărbaţi s-au
declarat neoprotestanţi. În lipsa unui studiu specific în
România, alegând unul dintre cele mai mici procente raportate
de studii, de 1% pentru homosexuali şi 1% pentru bisexuali,
există posibilitatea să ajungem la un număr estimativ de 2486 de
homosexuali şi 2486 de bisexuali în bisericile neoprotestante!
Desigur, realitatea nu poate fi probată decât de un studiu
obiectiv, dar care încă nu s-a realizat în România. Credem că
fiecare cult din România, evanghelic sau tradiţional, ar trebui să
fie interesat de structura şi compoziţia sa reală, obiectivă. Este
motivul pentru care propunem tuturor cultelor să îşi confrunte
membrii cu un sondaj anonim din care să rezulte, fără
ambiguităţi, preferinţele sexuale şi comportamentul sexual al
enoriaşilor. „Veţi cunoaşte adevărul şi adevărul vă va face
liberi”, a spus Domnul Isus (Ioan 8:32). Şi, îndrăznim noi să
afirmăm, ne va face şi mai lucizi şi eficienţi, în calitate de
creştini autentici.
În lucrarea cu homosexualii, mare este secerişul, dar puţini
sunt lucrătorii, de aceea Îl rugăm pe Domnul secerişului să
scoată lucrători la secerişul Lui. Este mare nevoie de consilieri,
pastori şi lucrători ai Bisericii care să se implice. De oameni care
să vorbească deschis în biserici despre problema
homosexualităţii, astfel încât cei care se luptă cu ea să prindă
curaj şi să ceară ajutor. Este nevoie de consilieri şi
psihoterapeuţi creştini pentru homosexualii dornici de
schimbare, de voluntari care să ofere suport emoţional. De
creştini care să nu aştepte ca homosexualii să calce pragul
- 130 -
bisericii lor, ci să fie dornici să-i întâlnească în locurile publice
frecventate de ei, pentru a le transmite mesajul Veştii Bune, că
Dumnezeu îi poate schimba şi restaura şi pe ei. Este nevoie de
creştini care să viziteze regulat secţiile HIV/SIDA din spitale, ca
să aducă în acele locuri ale întunericului şi morţii, un mesaj al
speranţei. Te cheamă Dumnezeu?
[Copyright © www.contracurentului.com. Pentru răspândirea
homosexualităţii şi bisexualităţii la bărbaţi, a se vedea studiile
menţionate în cele două tomuri ale lucrării de faţă, ca şi pe
site-ul Contra Curentului. Datele despre structura confesională
sunt luate din Recensământul populaţiei şi al locuinţelor din
octombrie 2011, disponibil pe www.recensamantromania.ro.]
O ABORDARE DIFERITĂ
JIM PACE
- 135 -
greşit şi vorbit de rău. Şi există un grup tot mai numeros alcătuit
din oameni ca mine.
Într-o toamnă, biserica în care îl asist pe pastor,
New Life Campus Fellowship sau NLCF din Virginia Tech, a
hotărât că venise timpul să ne prezentăm opinia. Citind despre
femeia prinsă în adulter sau despre cum S-a apropiat Isus de
Zaheu, sau despre cum a fost El văzut ca un prieten al
păcătoşilor, m-am întrebat cum S-ar fi confruntat cu această
problemă. Nu vreau nici să prezint mărturia mea despre cum
urmăresc sfinţenia şi asemănarea cu Hristos, după cum înţeleg
că îmi cer Scripturile; nici nu vreau să renunţ la îndurarea de
curând găsită, pe care încă învăţ să o folosesc.
Ne luptăm cu cultura noastră, simţindu-ne chemaţi să ne
adaptăm mesajului său de „acceptare”. Suntem criticaţi că avem
o înţelegere îngustă şi că suntem limitaţi de mediul nostru
cultural. Ceea ce ne duce la întrebarea: „Valorile Împărăţiei
noastre au pentru noi un atu asupra culturii?” Şi: „Suntem gata
să facem faţă batjocorilor din partea multora, dând dovadă de
îndrăzneală pentru a arata ce înseamnă adevărata evlavie?”
Acestea sunt chestiuni foarte importante.
„De cele mai multe ori, este uşor să stabilim unde se
desparte cultura noastră de valorile Împărăţiei... Cu toate
acestea, uneori cel mai greu ne este să încercăm să hotărâm care
sunt valorile Împărăţiei noastre.” (William Webb, Slaves, Women
and Homosexuals [Sclavi, femei şi homosexuali])
Faptul de a decide asupra acestei chestiuni pare să se reducă
fie la negarea drepturilor civile, fie la scuzarea păcatului.
Abordarea noastră şi provocările noastre
Pregătită pentru a interveni, biserica noastră a trimis plicuri
cu invitaţii sugestive la toate apartamentele din oraş, la seria
noastră de prezentări Oameni care urăsc. Avea să fie un dialog
despre acuzaţiile împotriva credinţei creştine, pe care le-au adus
mulţi de-a lungul istoriei. În loc de a fi cunoscuţi prin dragoste,
creştinii au fost deseori cunoscuţi cel mai bine ca oameni care
urăsc. Am vrut să ne adresăm interpretării greşite a opiniilor
noastre tendenţios citate, de exemplu, că Dumnezeu urăşte
- 136 -
oamenii care urmează alte religii, homosexualii, mediul
înconjurător şi femeile.
„Ura este ceva ce observăm imediat. Imaginile ei ne atrag
privirile, iar poveştile despre ea ne rămân în minte. Nu ne plac
cei care urăsc. De-a lungul istoriei, Biserica a fost văzută ca un
loc plin de ură, uneori pe bună dreptate, alteori nu. Unii ne-ar
putea numi chiar „oamenii ai urii”. Poate că noi [Biserica]
suntem exact aşa cum aţi crezut întotdeauna, sau poate că nu.”
– Premisa pentru seria noastră
În ceea ce ne preocupă, a devenit clar că, în mare parte,
comunitatea evanghelică şi comunitatea homosexuală sunt
destul de distincte, comunicând destul de rar. Am dorit să luăm
legătura cu lideri din comunitatea homosexuală, pentru a
încerca să le înţelegem mai bine perspectiva. Am învăţat repede,
întâlnindu-mă cu un nou prieten de-al meu, Jason (nume
schimbat), că prea uşor şi fără să fie necesar, păşim în vârful
picioarelor.
Un ton mai amabil, mai blând
Jason mi-a împărtăşit cât de dificil i-a fost să fie un
adolescent homosexual. El a fost de acord cu statisticile pe care
i le-am prezentat referitor la abuzul fizic şi verbal cu care se
confruntă ei, spunând că fiecare prieteni al lui a fost abuzat.
Mi-a explicat cum comunitatea homosexuală se simte
neînţeleasă de mass-media, la fel cum se simt şi creştinii
conservatori. Ei simt că oamenii îi reduc, în mod nedrept, la
identitatea lor sexuală. Jason mi-a cerut să mă gândesc cum este
să încerci să mergi la biserică pentru a afla despre Dumnezeu şi
să îl auzi pe pastor începând o tiradă despre tine, însoţită de un
cor întreg de „amin-uri” peste tot în sală.
Acum, este clar că Evanghelia are mirosul morţii pentru cei
care pier. Numai că mă întreb: „Ar putea cuvintele noastre să
fie mai blânde, fără să renunţăm la convingerile noastre?”
Cealaltă parte
I-am cerut să descrie cum el – şi poate comunitatea
homosexuală – văd comunitatea creştină. A admis că au glumele
lor despre creştini, aşa cum cei din comunitatea creştină au
- 137 -
glumele lor despre homosexuali. Ne vedea în general ca
neinformaţi, complet tradiţionali, rămânând pe un teren moral
înalt, dar irelevant, fără alt motiv decât că am auzit că aşa
trebuie să credem. A spus că per total găsea Biserica irelevantă
în căutarea de către el a lui Dumnezeu şi că era prea puţin
interesat să-L urmeze.
Acum, unele opinii ale lui erau denaturate şi nedrepte. A
făcut generalizări care reflectau propria lui interpretare greşită în
ceea ce ne privea. Înţelegea puţine despre noi şi avea o dorinţă
redusă de a înţelege mai mult. Ideea că simţeam că orientarea lui
sexuală era greşită şi, cu toate acestea, nu îl priveam de sus, îi era
aproape străină.
Realitatea este că nu este o problemă nouă. Comunitatea
creştină se simte, în mare măsură, inconfortabil în ceea ce
priveşte comunitatea homosexuală, iar comunitatea
homosexuală ne găseşte în mare parte irelevanţi pentru căutarea
de către homosexuali a lui Dumnezeu. Ce mai realizare!
Este Dumnezeu mulţumit cu ceea ce am făcut?
Einstein este renumit pentru că a spus: „Nebunia înseamnă
să faci acelaşi lucru pe care l-ai făcut dintotdeauna şi să aştepţi
un rezultat diferit.” Deci am încercat o abordare diferită.
Conducerea noastră a petrecut timp, pregătind-se şi căutându-L
pe Dumnezeu în problema homosexualităţii, pe care ne-am
simţit îndemnaţi să o discutăm.
Ne-am luptat cu câteva întrebări dure. Putem să arătăm
complexitatea problemei şi câte neînţelegeri poate cauza ea,
putem să arătăm aspectele înţelegerii greşite a ei respectând
Scripturile, care credem că afirmă că homosexualitatea este
greşită? Putem să nu fim de acord, dar cu amabilitate? Este loc
pentru discuţie, pentru a se crea legături?
Sentimentul nostru că Dumnezeu ne conduce la aceasta se
bazează pe faptul că, dacă am face lucrurile puţin diferit, poate
că ar funcţiona.
Pregătind terenul pentru eveniment, am aflat că atât
conducerea comunităţii homosexuale din campus, cât şi
comunitatea locală vor urmări îndeaproape ce aveam să spunem
- 138 -
în dimineaţa întâlnirii şi vor apărea apoi în număr masiv seara.
Vor purta tricouri cu inscripţia: „Mă urăşti?” A fost prima dată
când am fost realmente nervos înainte de a vorbi în public. Au
venit seara şi s-au aşezat chiar în partea din faţă. Am început cu
o interpretare a discursului din Larime Project [Proiectul Larime],
piesa de teatru având ca temă uciderea lui Matthew Shepard.
Este o scenă în care Fred Phelps, pastorul care a avut parte de
multă publicitate, strigă că Dumnezeu îi urăşte pe homosexuali.
Am întrebat dacă aşa vede comunitatea homosexuală Biserica,
pentru a arăta că stereotipurile sunt prezente de ambele părţi.
M-am ridicat şi am dat socoteală pentru păcatele comunităţii
creştine. Pentru cât de des i-am înţeles greşit, pentru cât de des
ne temem de ei şi pentru cum râdem de ei. Apoi, la întrebarea
pusă pe tricouri: „Mă urăşti?”, am răspuns: „Bineînţeles că nu.”
Dar am fost sincer că, în ceea ce ne priveşte, ca urmaşi ai lui
Hristos şi ca echipă de conducere a NLCF, credem că
homosexualitatea este greşită, bazându-ne pe Scripturi. Ne-am
aventurat să vorbim de ce totul este atât de complicat.
Perspective diferite
Vorbind, m-am referit la faptul că cei din sală au opinii
diferite. Am vrut să arăt că părerile diferite nu trebuie să fie
nocive, ci că ele ar putea fi un loc de pornire din care să facem
tot posibilul să ne înţelegem mai bine unii pe ceilalţi.
Comentând Scripturile, am făcut cunoscute părerile bisericii
noastre şi am folosit un cadru pentru discuţie, bazat pe textul lui
Web pe care îl citasem mai devreme. În timp ce unii poate că nu
sunt de acord cu toate punctele de vedere pe care le-am
susţinut, felul în care Web discută despre problema
homosexuală şi despre interpretarea progresivă a textelor biblice
este excelent.
Am făcut cunoscut că fiecare credincios ar trebui să ia în
considerare cum ne face Dumnezeu să reflectăm natura Lui în
răspunsul nostru la homosexualitate. Atenţia Lui este îndreptată
foarte mult asupra inimilor noastre.
- 139 -
Angajamentul
La sfârşit am încheiat cu o propunere de angajament. Am
recunoscut că ambele părţi au fost inutil de crude şi de
ignorante una în privinţa celeilalte. M-am adresat mai întâi
comunităţii creştine, cerându-i să fie de acord ca timp de zece
ani să nu permită nimănui din mijlocul său să facă o glumă sau
o generalizare înjositoare cu privire la homosexuali. Să se dedice
arătării dragostei lui Hristos comunităţii homosexuale,
protejându-i şi neîngăduind hărţuirea homosexualilor; să se
ridice pentru dreptul de a fi trataţi cu bunătate, chiar dacă nu
suntem de acord cu părerile lor despre stilul de viaţă
homosexual.
Am cerut apoi comunităţii homosexuale să răspundă în
acelaşi fel. Ca şi creştin, s-a râs de mine, inteligenţa mi-a fost
pusă serios la îndoială şi am fost eu însumi categorisit în mod
nedrept. Această hărţuire a avut loc fiindcă am ales să Îl urmez
şi să Îi fiu dedicat lui Isus Hristos. Aşa că i-am întrebat dacă mă
vor proteja. I-am întrebat dacă vor pune capăt glumelor şi
descrierilor rău-voitoare ale creştinilor.
Rezultate
După aceea, mulţi membri ai comunităţii homosexuale au
rămas un timp pe loc şi am discutat. Lidera comunităţii
homosexuale a spus că a fost şocată, pentru că nu i s-a
întâmplat niciodată ca cineva să nu fie de acord cu ea şi totuşi să
afirme public că o va apăra împotriva tratamentului nedrept.
Ne-a spus că le va vorbi despre biserica noastră celor interesaţi
de spiritualitate. Am fost invitat să vorbesc despre o serie de
teme legate de moralitate şi cultură, în calitate de reprezentant al
credinţei creştine.
Din nefericire, unii membri ai bisericii au plecat datorită
abordării noastre. Am învăţat să discutăm şi mai mult cu liderii
noştri, pentru a explica de ce această chestiune trebuie discutată
şi pentru a lămuri abordarea noastră.
Dar cei mai mulţi lideri ai noştri au spus că se bucură că
NLCF se ocupă de asemenea chestiuni. Am descoperit că
aceasta a însufleţit credinţa multora. Mai mulţi membri ai
- 140 -
comunităţii homosexuale au început să frecventeze biserica
noastră sau alte biserici din zonă. Mulţi membri ai bisericii
noastre care ascundeau lupta lor cu sexualitatea, au avut curajul
să-şi recunoască lupta şi au început să accepte dragostea şi
puterea lui Dumnezeu, şi ajutorul bisericii, pentru a părăsi acel
mod de viaţă.
Iar acum Jason vine la un studiu biblic. Nu este de acord cu
mare parte din el. Dar este un început.
[Jim Pace, A Different Approach. Copyright © Jim Pace.
Tradus şi publicat cu permisiune. Jim este pastor la
New Life Campus Fellowship sau NLCF din anul 2002, ca şi
consilier, instructor şi un strateg talentat, păstorind biserica
alături de Chris Backert. Jim şi familia lui locuiesc în
Blacksburg, Virginia, unde se află campusul Virginia Tech.
Poate fi contactat pe site-ul www.nlcf.net.]
O ZI IMPORTANTĂ
- 148 -
probleme. Încercam să ne ocupăm de latura dificilă a
problemelor şi, de obicei, chiar de aşa ceva am avut parte!
Exodus: Misiunea foştilor homosexuali a creat probleme în
biserică?
Mike Riley: Îmi amintesc că în câteva situaţii am fost
chemat să ajut. Pastorii au fost nevoiţi să confrunte două femei
care erau implicate sexual şi au încercat să decidă dacă trebuiau
să părăsească biserica. Una dintre ele era căsătorită şi eram
îngrijoraţi ca nu cumva soţul ei să încerce să omoare pe cineva.
Altădată, un bărbat din biserică care avea o problemă cu băieţii,
s-a dus într-o seară la o altă biserică şi a încercat să seducă pe un
băiat de-al lor. Bineînţeles că ne-am confruntat cu probleme,
dar au fost cazuri izolate. Am învăţat pe cine să primim în
biserică şi de cine să ne ocupăm. În general, biserica a fost
capabilă să se ocupe foarte bine de problema homosexualităţii.
Nu a existat ceva similar unui protest zgomotos din partea
oamenilor – ceva care să ne facă să fim cu adevărat îngrijoraţi.
Acum, pentru noi, misiunea a devenit doua natură. Cei noi în
biserică trebuie să se adapteze la ea. Asocierea noastră de
doisprezece ani cu Love In Action a fost o experienţă pozitivă, iar
biserica a avut mult de câştigat din implicarea ei.
Exodus: Cum îi informaţi pe noii veniţi despre
Love In Action?
Mike Riley: Folosim abordarea directă: „Acesta este un alt
lucru pe care îl facem.” Nu o tratăm prea diferit, comparativ cu
celelalte misiuni în care suntem implicaţi, cum ar fi să
„avertizăm” că avem o misiune a foştilor homosexuali. O dată
pe an, la o slujbă de seară, avem Noaptea Love In action, unde
biserica este invitată să audă mărturii şi să afle mai în detaliu cu
ce se ocupă misiunea. Frank Worthen este şi el printre pastorii
noştri, aceasta fiind o mărturie continuă. Avem mulţi foşti
homosexuali în biserică care deţin poziţii cheie, astfel încât
există suficientă comunicare indirectă cu privire la atitudinea
noastră faţă de cei cu un trecut homosexual.
Exodus: Ce sfat i-aţi da unui pastor care se gândeşte să
înceapă acest gen de misiune?
- 149 -
Mike Riley: Mai întâi, să nu presupună că fiecare biserică
trebuie să meargă pe acest drum şi să înceapă o misiune a
foştilor homosexuali. Există domenii în care nu am fost chemaţi
să slujim. Dar trebuie să fie deschis, dacă Dumnezeu îl cheamă
în această direcţie. Să fie deschis faţă de foştii homosexuali care
vin în biserica lui. Ar trebui să-şi dorească din inimă să cunoască
suficient de bine cum să slujească nevoilor lor. Poate că la
început va face totul singur. Dacă simte o povară să includă
biserica în lucrare, ar trebui să înceapă să împărtăşească viziunea
sa celor apropiaţi, celor în care are încredere. Ca să vadă dacă
simt că trebuie susţinută. În sfârşit, ar trebui ca oamenii să fie
educaţi, pentru ca să aibă o bază. Să invite o misiune a foştilor
homosexuali sau alţi pastori care au cât de cât experienţă, să
vină şi să împărtăşească ce ştiu, astfel încât biserica să poată
pune întrebări. Aceasta îndepărtează teama şi misterul. Trebuie
să înainteze încet, în ritmul bisericii lui, ca să nu existe
amărăciune sau teamă, care i-ar face pe oameni să vrea să plece.
Exodus: Ce puteţi spune despre cel care vine la dv. având
viziunea unei misiuni a foştilor homosexuali?
Mike Riley: Tot timpul vin la mine oameni cu viziunea de a
începe o misiune. Uneori sunt de acord; alteori, simt că nu este
deloc de la Domnul. Pastorul este singurul care are o
perspectivă de ansamblu asupra bisericii. El cunoaşte
grupuleţele din biserică – cine va reacţiona şi ce fel de reacţii va
avea. Pastorul trebuie să cântărească cu adevărat toate aspectele.
Poate fi frustrant pentru cel care are viziunea că pastorul său
vrea să aştepte şi să se roage în acea privinţă, să discute cu
ceilalţi din conducere şi să primească răspunsul lor. Poate că
este dificil pentru pastor să refuze pe cineva, dar trebuie să fie
gata să o facă. Există homofobie, iar epidemia SIDA este
ameninţătoare pentru oameni. Nu iau lucrurile cu uşurinţă, dar
nici nu cred că putem să ne îngropăm capul în nisip şi să
ignorăm problema. Deci pastorul trebuie să fie gata să moară
faţă de sine în astfel de situaţii – să facă ce ştie că este drept
înaintea Domnului, indiferent de critica dură care este posibil să
urmeze.
- 150 -
Exodus: Trebuie ca pastorul să simtă aceeaşi povară pentru
homosexuali?
Mike Riley: Poate că pastorul nu va simţi niciodată aceeaşi
povară ca cel care are viziunea, dar este important să ştie în
inima lui că este bine, că este de la Domnul. Poate că nu va fi
niciodată direct implicat, dar poate ajuta în modul corect
viziunea pe care cel în cauză o prezintă bisericii despre o
misiune a foştilor homosexuali. Paşii de urmat ar fi similari cu
cei necesari dacă ideea i-ar aparţine. Dumnezeu va trebui să îi
arate procesul, pentru că fiecare biserică este diferită.
Exodus: Dar dacă pastorul spune un „nu” hotărât? Ar
trebui ca cel care are viziunea să se ducă la altă biserică?
Mike Riley: Este o întrebare grea. Este important de văzut
dacă pastorul răspunde negativ acestui gen de misiune sau dacă
spune „nu” momentului sau celui în cauză. Aud idei care cred
că sunt bune, dar ştiu că cel care mă întreabă nu este omul
potrivit pentru a le pune în aplicare. Dacă omul are o chemare
de la Dumnezeu pentru acest gen de lucrare, iar biserica nu îl
sprijină, atunci ar trebui să ia în considerare posibilitatea de a
merge în altă parte, unde să o poată face. Părăsirea unei biserici
este un lucru sensibil. În calitate de pastor, sunt nevoit să mă
confrunt cu acest lucru, deci numai cu teamă şi cutremur aş
recomanda părăsirea unei alte biserici. Dar cred, într-adevăr, că
există motive temeinice pentru ca aşa ceva să se întâmple. Dacă
eşti chemat pe câmpul de misiune, trebuie să o faci. Iar
misiunea pentru homosexuali este un anumit gen de câmp de
misiune. Cel în cauză ar trebui să aibă pace în inimă în această
privinţă şi să comunice bine cu pastorul său. Atât cât se poate,
ar trebui să încerce să plece pe cale amiabilă.
Exodus: Cum aţi descrie relaţia bisericii cu Love In Action?
Mike Riley: Într-un anumit sens, Love In Action este o
misiune soră. Suntem entităţi separate, dar am crescut oarecum
împreună. Love In Action a fost implicată în doisprezece dintre
cei paisprezece ani ai bisericii. Am impresia că cele mai multe
misiuni ale foştilor homosexuali nu sunt legate direct de o
biserică locală, dar cred că există o mare valoare în a fi legat de
- 151 -
o biserică. Frank fiind pastorul nostru, discutăm şi schimbăm
idei în mod liber. Respectăm, cu adevărat, punctele de vedere
ale celuilalt. Acţionăm ca un fel de adăpost spiritual pentru
misiune şi suntem o resursă pentru ei, în ceea ce priveşte
oamenii şi rugăciunea. Cei de la Love In Action devin parte
integrantă a bisericii – nu se află într-un colţ, vorbind despre
homosexualitate. Sunt prezenţi într-un spectru mai larg al vieţii
bisericii. Sunt implicaţi în predarea la şcoala duminicală, în
interpretarea dramatică, în muzică şi altele. Au o experienţă
multilaterală, ceea ce cred că este cel mai bun lucru pentru ei.
Exodus: Cum aţi rezuma experienţa dv. cu Love In Action?
Mike Riley: Cred că este un lucru bun care are loc în
biserica noastră. Dintre toate misiunile, probabil că a adus cele
mai multe roade pentru biserică. Prin Love In Action am primit
oameni cu adevărat buni în ceea ce priveşte conducerea şi
partea muzicală a slujirii noastre. Dumnezeu a binecuvântat
dorinţa noastră de a păşi într-un domeniu foarte controversat.
Pentru că am fost dornici să ne alăturăm adevărului, El a onorat
aceasta şi ne-a dat succes şi roade bune din eforturile noastre. A
fost un plus pentru caracterul bisericii ca întreg. Cred că
Dumnezeu va binecuvânta o biserică dornică să se implice în
probleme dificile şi să ia poziţie pentru ceea ce este corect.
Informaţie adiţională
De când a avut loc acest interviu, misiunea foştilor
homosexuali Love In Action, asociată cu biserica
Church of the Open Door, şi-a schimbat numele în
New Hope Ministries. Pastorii care se pregătesc să lanseze o
misiune a foştilor homosexuali în biserica lor îl pot contacta pe
Mike Riley la biserica Church of the Open Door, 2130 Fouth Street,
San Rafael, California 94901, USA, telefon: (01)415.459.1980.
Mike este autorul broşurii A Pastor’s Perspective on Ex-Gay
Ministry.
[Mike Riley, A Pastor’s Perspective on Ex-Gay Ministry.
Copyright © Mike Riley. Tradus şi publicat cu permisiune.
Pentru ajutorul care nu mai este disponibil la Exodus
International, contactează Exodus Global Alliance.]
- 152 -
PETRECERE PENTRU FIUL RISIPITOR
ROBBI KENNEY
- 154 -
Pe o scală a păcatului de la 1 la 10, cei mai mulţi dintre noi
de-abia mărturisesc păcate care se încadrează la 1 sau 2. Dacă,
în ochii Bisericii, păcatul tău sau chiar potenţialul tău de a
păcătui este estimat pe scală la 13, chiar te-ai duce în faţă şi l-ai
face cunoscut?
Păcatul heterosexual este de nestăpânit în Trupul lui
Hristos. Nu mă refer la păcate „mari”, ca adulterul unui pastor,
cât la atitudini care scuză autosatisfacerea reciprocă la cuplurile
logodite, acelaşi comportament la care iau parte bărbaţii şi
femeile homosexuale. Este o practică acceptată, pentru că „nu
merg până la capăt” şi, „la urma urmei, vor fi căsătoriţi în
curând”.
Facem cu ochiul fanteziei sexuale, deoarece ştim că a fi un
bărbat (sau o femeie!) puternic(ă) şi plin(ă) de energie sexuală în
America, înseamnă că „aceste lucruri se întâmplă” şi că nu
merită să ne tulburăm din cauza lor. Cu toate acestea, Isus ne dă
ca exemplu că şi gândul de a comite adulter este acelaşi lucru cu
faptul în sine. (Matei 5:28)
Există un standard dublu, care face ca păcatul homosexual
să fie mai rău decât păcatul heterosexual. Există un alt standard,
care ne învaţă să nu facem valuri recunoscând greşeli, erori,
indiscreţii de orice fel, forţându-ne prin aceasta pe noi toţi să ne
confruntăm cu personalităţile noastre viciate, cu personalităţile
noastre adevărate, cu personalităţile noastre împovărate, egoiste,
înfricoşate, care arată cine suntem noi cu adevărat.
Pentru a combate greşelile, practica obişnuită este ori să se
proclame şi mai zgomotos natura rea a păcatului, folosind un
limbaj senzaţional; cuvinte precum „scârbos”, „dezgustător” şi
„urâciune”, îndeosebi cu privire la păcatul homosexual. Se face
referire la bârfă ca la o urâciune în Proverbe 6:16, dar cât de des
se nelinişteşte cineva din cauza acestui păcat care poate efectiv
ucide pe cineva cu tot atâta dexteritate ca un cuţit în spate?
Problema nu este că se îndoieşte cineva că păcatul este
păcat. Problema este că ne îndoim că iertarea va fi cu adevărat
acordată sau că, după aceea, vom fi în stare să menţinem
- 155 -
suficient o umblare nepătată, pentru a dovedi că am fost demni
să fim iertaţi de la bun început.
Vestirea harului şi a îndurării îi îngrijorează pe mulţi lideri
conservatori că va constitui o îngăduinţă pentru păcat. De
teamă că vor părea „moi” în ceea ce priveşte păcatul, strigă la
conferinţe şi continuă să-şi ascundă propriile vieţi cu şi mai
multă atenţie, pentru a dovedi că este posibil „să fii bun”.
„Dacă eu pot, poţi şi tu.”
Fiul risipitor – Reluare
Nu credeţi că, după toţi aceşti ani şi după eşecul evident al
acestei linii de gândire pentru conducerea oamenilor la o
transformare adevărată, cineva ar trebui să fie destul de
pragmatic pentru a încerca ceva diferit? Cum ar fi, de exemplu,
ca după ce cineva se căieşte de păcatele sale şi renunţă la ele, să
dăm o petrecere?
Dacă pastorul tău a fost implicat sexual cu o femeie din
biserică şi amândoi s-au căit, nu ar fi ceva diferit să aveţi o cină
grozavă, unde toată lumea să aducă o farfurie de mâncare, să
râdeţi şi să rostiţi toasturi cu băuturi răcoritoare cu ghimbir şi
punci de fructe, şi să vorbiţi deschis despre modelul întoarcerii
fiului risipitor la tatăl său iubitor, care a tăiat pentru el viţelul cel
îngrăşat?
Vă puteţi imagina cum ar fi să trimiteţi prezentări despre
sărbătoare şi motivul ei bisericilor din zonă, pentru a le include
în buletinul lor duminical? Vi-l puteţi imagina pe responsabilul
zonal cu braţul în jurul pastorului, lăudându-L pe Dumnezeu?
Dacă am crede cu adevărat că Isus a murit pentru păcatele
noastre, că păcătuim în continuare şi avem nevoie de sângele
Lui, poate că am fi puţin mai generoşi cu cei care se luptă cu
probleme pentru care vor să fie ajutaţi şi din cauza cărora sunt
disperaţi. Din nefericire, se pare că cei mai mulţi creştini nu
cred cu adevărat în ispăşire, acţiunea pe care a făcut-o
Dumnezeu când L-a trimis pe Isus ca să poarte păcatele lumii,
trecute, prezente şi viitoare.
Cei mai mulţi dintre noi depunem încă eforturi pentru a
primi dragostea lui Dumnezeu, pentru z scăpa de păcat.
- 156 -
Purtându-ne bine sau reţinându-ne de la a face lucruri „rele”
este modul nostru de a dovedi că suntem demni de dragostea
Lui şi de dragostea Trupului. Este o greşeală să gândim astfel.
Cei care se luptă cu homosexualitatea şi care vor ajutor sau
cred că ar putea cere ajutor, umblă implorând. Implorând
biserica creştină homosexuală, grupurile politice
pro-homosexualitate, oamenii toleranţi de toate convingerile
religioase, care îi vor accepta aşa cum sunt. Îi pierdem şi îi
condamnăm la o viaţă fără speranţă de schimbare, şi totul din
cauză că nu credem că Dumnezeu ştie din ce suntem făcuţi, cu
toate că ştie că suntem ţărână şi a avut grijă să recunoască
decăderea noastră, şi să găsească eliberare pentru noi.
(Psalmul 103:10-14)
Bărbaţii homosexuali şi femeile homosexuale care sunt
răscumpăraţi vor fi cei care vor arăta calea către împlinire şi
credinţa adevărată, în relaţia noastră cu Isus şi în locul nostru în
Împărăţie. Cei care s-au luptat singuri, Isus fiind singura lor
tărie, cunosc dragostea, iertarea şi vindecarea într-un mod pe
care, aceia dintre noi care am fost întotdeauna „buni”, nu îl
cunoaştem.
[Extras din Robbi Kenney, A Party for the Prodigal.
Copyright © Robbi Kenney. Tradus şi publicat cu permisiune.]
POŢI SĂ TE SCHIMBI!
PAUL CÎMPEANU
- 157 -
noi, ca membri de familie, prieteni, vecini, colegi de muncă sau
membri în comunitatea noastră.
Deci să nu aruncăm cu piatra! Ei au nevoie, în primul rând,
de înţelegere, şi apoi de ajutor. Printre ei sunt unii care se luptă
de ani şi ani de zile cu această înclinaţie sexuală greşită. Unii au
biruit, alţii încă nu, dar au speranţa că într-o zi vor fi oameni
liberi şi îşi vor putea întemeia o familie în care îşi vor găsi pacea
şi liniştea sufletească după care tânjesc de multă vreme.
Acest articol nu se adresează celor care consideră
homosexualitatea ca ceva normal, celor care se complac în ea
fără să aibă remuşcări, celor care nu-şi mai ascultă de mult
propria conştiinţă, ci se adresează celor care simt că sunt
înrobiţi de homosexualitate peste voia lor, celor care nu ar dori
să practice astfel de relaţii, dar nu se pot înfrâna, celor care se
pocăiesc de starea lor şi doresc vindecarea.
Pentru început, ca să putem demara procesul schimbării,
trebuie să înţelegem şi să fim de acord că din punct de vedere
socio-relaţional, comportamentul homosexual este nefiresc. Din
punct de vedere religios, alături de relaţiile sexuale în afara
căsătoriei şi de perversiunile sexuale în cadrul căsătoriei,
homosexualitatea este un mare şi grav păcat, săvârşit împotriva
lui Dumnezeu, Creatorul.
Voi, cei care căutaţi schimbarea, trebuie să credeţi că Biblia
este Cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca omenirea să-şi
guverneze viaţa în conformitate cu principiile Lui. Vă invit să
vedem ce este scris în Biblie referitor la consecinţele ce vor fi
suportate de cei care se complac în astfel de relaţii sexuale: „Şi,
măcar că ştiu hotărârea lui Dumnezeu, că cei ce fac asemenea
lucruri, sunt vrednici de moarte, totuşi, ei nu numai că le fac, dar şi
găsesc de buni pe cei ce le fac.” (Romani 1:32)
Tot în Biblie citim despre motivul nimicirii cu desăvârşire a
Sodomei şi Gomorei (Geneza 19:1-29). O societate decăzută şi
prea tolerantă a dus cele două oraşe, prospere din punct de
vedere economic, la distrugere totală.
Tot în Sfânta Scriptură mai găsim un serios avertisment
împotriva celor ce trăiesc în relaţii sexuale păcătoase, de orice
- 158 -
natură ar fi ele, cu mesajul că cei nedrepţi, printre care şi cei ce
practică relaţiile sexuale în afara căsătoriei, adulterul şi
homosexualitatea, nu vor intra în raiul lui Dumnezeu
(1 Corinteni 6:9). Concluzia este simplă, dacă nu vor intra în rai,
atunci soarta lor este iadul, chinurile veşnice.
Prezint aceste realităţi nu pentru a ameninţa, ci cu toată
compasiunea pentru cei ce se confruntă cu homosexualitatea,
pentru a-i avertiza, ca să conştientizeze cu adevărat gravitatea
acestui păcat şi ca să dorească tot mai mult să renunţe la el.
În al doilea rând, în procesul schimbării trebuie să ţinem
cont de faptul că homosexualitatea nu este o moştenire
genetică. Nimeni nu se naşte homosexual. Dacă ai adoptat
comportamentul homosexual, ai făcut-o din cauza unor alegeri
greşite în viaţă sau datorită unor abuzuri la care ai fost supus din
partea altor homosexuali. Cercetătorii americani de la NARTH
[Asociaţia Naţională pentru Cercetarea şi Terapia Homosexualităţii] au
concluzionat că nu există nicio dovadă pentru a susţine teoria
biologică, ci mai degrabă ideea că homosexualitatea se poate
explica cel mai bine printr-un model în care trăsăturile de
temperament şi personalitate interacţionează cu mediul familial
şi social, în formarea sexualităţii individului. Atracţiile
homosexuale nu sunt înnăscute. Nu există dovezi în cercetările
ştiinţifice pentru a afirma că homosexualitatea este determinată
biologic. Nu există nicio genă care să îi facă pe oameni
homosexuali, concluzionau cercetătorii de la NARTH.
Deci este cât se poate de clar că niciun om de pe planetă nu
se naşte homosexual, aceasta ca să vin în întâmpinarea celor ce,
plini de durere şi lipsiţi de speranţă, afirmă că aşa s-au născut şi
nu mai pot fi schimbaţi. Schimbarea este posibilă, crede lucrul
acesta!
Nu uita că ispita nu este păcat în sine, fie ea şi de natură
homosexuală, dar este păcat să îi dai curs şi să trăieşti o viaţă
homosexuală. Dar comportamentul homosexual este un păcat
de care poţi fi eliberat. Dumnezeu are puterea să te elibereze,
dar trebuie să vrei şi tu, este nevoie şi de aportul tău. Pentru a
- 159 -
reuşi, îţi recomand să urmezi câţiva paşi necesari în procesul
schimbării.
În primul rând, renunţă să mai ai relaţii homosexuale. Evită
orice dialog sau întâlnire cu persoane homosexuale. Schimbă
numărul de telefon şi nu mai accepta nicio invitaţie sexuală,
indiferent cine o lansează.
Pe urmă, dacă nu poţi stăpâni internetul, apelează la cineva
de încredere pentru a-ţi instala un filtru eficient împotriva
pornografiei şi pentru a-ţi bloca ID-urile unde ai contacte
homosexuale. Dacă o faci singur, poţi dezinstala filtrul sau poţi
intra pe acele ID-uri oricând, de aceea trebuie să rogi pe
altcineva să o facă pentru tine. Dacă nu cunoşti pe nimeni
potrivit, Contra Curentului o poate face pentru tine, fără
deplasare, cu programul Team Viewer.
De asemenea, nu partaja şi nu lua de la alţii fişiere
pornografice. Este o problemă de decizie să nu iei ce îţi face
rău. Privind imagini murdare sau vorbind cu persoane
homosexuale, nu faci altceva decât să pregăteşti terenul pentru
săvârşirea unui nou păcat. Nu mai privi la imagini indecente,
aruncă orice îţi aminteşte de trecut sau îţi amplifică atracţiile,
oricât de nevinovat ar părea. Încearcă să-ţi stăpâneşti privirile.
Ai grijă să nu ai decât pachetul basic la televizorul din casă,
pentru a nu avea la dispoziţie canale pornografice.
Caută pe cineva abilitat cu care să poţi discuta deschis
problema ta. De preferat ar fi un slujitor al lui Dumnezeu care a
mai întâlnit astfel de cazuri. Ai nevoie de consilierea unui om
credincios, cât şi de rugăciunile lui. Va trebui să te rogi şi tu lui
Dumnezeu, cu credinţă, cu cuvintele tale, atunci când eşti singur
în camera ta sau ori de câte ori ai ocazia.
Ar fi ideal să renunţi definitiv la o viaţă de păcat şi să-L alegi
pe Dumnezeu şi voia Lui pentru tine. Dumnezeu iartă păcatele
oamenilor când ei se pocăiesc şi se lasă de ele. Dacă iartă curvia,
iartă şi homosexualitatea. El nu pedepseşte înainte de a-i oferi
omului păcătos şansa pocăinţei şi a renunţării la păcat.
Renunţarea la homosexualitate este un proces, iar durata lui
depinde de mai mulţi factori. Chiar dacă se întâmplă să ai un
- 160 -
eşec, nu dispera. Continuă lupta, iar într-o zi vei vedea cu ochii
tăi vindecarea.
Nu te-ai născut homosexual. Soarta dură şi vitregiile vieţii
poate te-au adus în această stare, o stare la care va trebui să
renunţi o dată pentru totdeauna. Viaţa ta şi destinul tău veşnic
sunt în joc. Vestea bună este că unii s-au schimbat. Sute de
mărturii atestă aceasta. Ca student la teologie şi ca evanghelist,
am toată încrederea că schimbarea este posibilă.
Dumnezeu să lucreze în dreptul tău! Dumnezeu să-ţi redea
cu adevărat o viaţă împlinită!
[Copyright © 2010 Paul Cîmpeanu. Publicat cu permisiune.
Paul Cîmpeanu locuieşte în Dej, este căsătorit şi tatăl a cinci
copii.]
- 161 -
Ceea ce este surprinzător totuşi este curentul actual, în care
aceste etici nu sunt numai puse în discuţie, ci şi rescrise, cel mai
notabil în forma teologiei pro-homosexualitate.
Teologia pro-homosexualitate este în mare măsură precum
filozofia mai largă a drepturilor pentru homosexuali, prin faptul
că ea caută legitimitatea (nu numai tolerarea) homosexualităţii.
Vorbitorii homosexuali nu au făcut un secret că acesta este
obiectivul lor în cultura seculară; activistul Jeff Levi a arătat-o
clar la Clubul Naţional de Presă, în timpul Marşului pentru
susţinerea drepturilor pentru homosexuali din 1987, de la
Washington:
Nu mai căutăm numai dreptul la intimitate şi protecţie faţă de
nedreptăţi. Avem, de asemenea, dreptul – precum heterosexualii americani
au deja – de a vedea guvernul şi societatea susţinând felul în care ne trăim
viaţa. Până ce relaţiile noastre nu vor fi recunoscute de lege, de legea
impozitelor şi de programe ale guvernului, nu vom dobândi egalitatea în
societatea americană.[5]
Dar teologia pro-homosexualitate face un pas mai departe,
redefinind homosexualitatea, ca fiind hotărâtă de Dumnezeu şi
permisă din punct de vedere moral:
Am învăţat să accept şi chiar să celebrez orientarea mea sexuală, ca pe
un alt dar bun de la Dumnezeu. – autorul homosexual Mel White[6]
Când se presupune că Dumnezeu aprobă ce a interzis deja
în mod clar, are loc un travesti religios, şi aceasta se face cu
îndrăzneală. Confruntarea este necesară, fiindcă ea (teologia
homosexuală) ne cere să-i sprijinim pe creştinii mărturisitori în
păcatul lor, când din punct de vedere biblic ni se cere să facem
tocmai contrariul. Ca ambasadori ai lui Cristos pe pământ, Îl
reprezentăm fără loialitate, dacă păcatul continuu al unui
credincios mărturisitor nu are niciun efect asupra relaţiei
noastre cu acel credincios... ceea ce este, în esenţă, lucrul pe care
îl spune Pavel în Tesaloniceni:
În Numele Domnul nostru Isus Cristos, vă poruncim, fraţilor, să vă
depărtaţi de orice frate care trăieşte în neorânduială, şi nu după
învăţăturile pe care le-aţi primit de la noi... Şi dacă n-ascultă cineva ce
spunem noi în această epistolă, însemnaţi-vi-l şi să n-aveţi niciun fel de
- 162 -
legături cu el, ca să-i fie ruşine. Să nu-l socotiţi ca pe un vrăjmaş, ci să-l
mustraţi ca pe un frate. (2 Tesaloniceni 3:6, 14-15)
De altminteri, când Pavel a auzit despre relaţia incestuoasă a
unui membru al bisericii corintene cu mama lui vitregă, a
poruncit ca bărbatul să fie excomunicat (1 Corinteni 5:1-5), apoi
a explicat principiul confruntării şi, dacă este necesar, al
excluderii din comunitatea credincioşilor:
Nu ştiţi că puţin aluat dospeşte toată plămădeala? Măturaţi aluatul
cel vechi, ca să fiţi o plămădeală nouă, cum şi sunteţi, fără aluat.
(1 Corinteni 5:6-7)
Un trup curat se curăţă de impurităţi; Trupul lui Cristos
nu-şi poate permite mai puţin. Eroarea, precum drojdia, are un
efect toxic.
Teologia pro-homosexualitate este o iluzie puternică, un compromis
seducător, făcut pentru creştinul care se luptă cu ispite homosexuale şi ia în
considerare un compromis. Unii dintre cei care se numesc creştini
homosexuali pot fi cu adevărat înşelaţi, pentru a-l accepta; alţii pot să se
răzvrătească doar. Ce îi sileşte să creadă o minciună, nu putem spune. Ce
putem spune este că se înşeală... se înşeală amarnic.
Dar chiar când spunem aceasta, este nevoie de precauţie, pentru a o
spune într-un spirit potrivit. Când răspundem teologiei
pro-homosexualitate, o facem ca păcătoşi care se apropie de alţi păcătoşi,
nimic mai mult. Reverendul Andrew Aquino de la Asociaţia Baptistă
Columbus a exprimat aceasta perfect, în timpul unui interviu recent:
Mesajul meu pentru homosexuali este: Vă iubim. Veniţi şi luptaţi cu
noi împotriva păcatului. Nu-i cedaţi.[7]
Teologia pro-homosexualitate pe scurt
Ce cred exact „creştinii homosexuali” şi cum au ajuns să
creadă aşa ceva? Este mai uşor de răspuns la prima întrebare,
decât la a doua. Să explici ce crede un grup nu este greu. Să
explici cum a ajuns să creadă acel lucru este altceva.
Nu putem citi minţile sau motivaţiile. Sunt sigur că este unul
dintre motivele pentru care Isus ne-a avertizat împotriva
judecării (Matei 7:1). Putem fi siguri că învăţăturile sunt false; de
ce le-au acceptat oamenii, este ceva ce nu putem dovedi într-un
fel sau altul. Totuşi, Biblia oferă indicii, iar mărturiile membrilor
- 163 -
mişcării „creştine homosexuale” sunt şi ele de folos, pentru a ne
ajuta să înţelegem ce crede mişcarea „creştină
pro-homosexualitate” şi ce factori personali şi spirituali le-au
influenţat convingerile.
Teologia pro-homosexualitate este piatra de căpătâi a
mişcării „creştine pro-homosexualitate” (care cuprinde toate
denominaţiile, precum Părtăşia Universală a Bisericilor Comunităţii
Metropolitane şi întrunirile homosexualilor cu denominaţiile
tradiţionale), precum crezul lui Atanasie şi cele de la Nicea sunt
baza celor mai multe credinţe evanghelice.[8] Mişcarea este
diversă; unii dintre purtătorii săi de cuvânt – preotul episcopal
Robert Williams şi episcopul John Shelby Spong, de exemplu –
promovează idei evident eretice. Dar cele mai multe grupuri din
mişcarea „creştină pro-homosexualitate” subscriu în aparenţă la
teologia tradiţională. (Declaraţia de credinţă a Bisericilor
Comunităţii Metropolitane, de exemplu, se bazează pe apostoli şi
pe crezurile de la Nicea.)[9]
Deşi teologia pro-homosexualitate susţine o bază teologică
conservatoare, ea include adăugiri şi revizuiri ale eticii de bază,
tradiţionale. Mai întâi, homosexualitatea este văzută ca fiind
hotărâtă de Dumnezeu. Astfel, ea este văzută la egalitate cu
heterosexualitatea. Autorul homosexual Mel White arată, destul
de corect, că dacă „nu vezi acea premisă (că Dumnezeu a creat
homosexualitatea), atunci căsătoria homosexuală pare ridicolă,
dacă nu o nebunie”.[10]
Dar pentru ca homosexualitatea să fie văzută ca fiind creată
de Dumnezeu, înţelegerea tradiţională a ei trebuie să fie
discreditată. Aceasta se face în patru moduri în mişcarea
„creştină pro-homosexualitate”. Mai întâi, se dă vina pe
prejudecata împotriva homosexualilor, pentru înţelegerea pe
care o au cei mai mulţi creştini cu privire la referinţele biblice
despre ea. Fondatorul Bisericilor Comunităţii Metropolitane,
Reverendul Troy Perry, afirmă în scrierile sale:
„Pentru a-i condamna pe homosexuali, cele mai multe
denominaţiuni au citit greşit şi au interpretat greşit, în mod
- 164 -
intenţionat, Biblia lor, pentru a-şi satisface preferinţele lor
personale.”[11]
Astfel, conform lui Perry şi a altora, nu numai că cei mai
mulţi creştini se înşeală în privinţa homosexualităţii, ci mulţi sau
cei mai mulţi, se înşeală intenţionat, găsind în mod deliberat în
Biblie prejudecata lor împotriva homosexualilor.
White merge chiar mai departe, afirmând că liderii principali
din comunitatea creştină – Jerry Falwell, James Kennedy şi
Pat Robertson – iau atitudine publică împotriva mişcării pentru
drepturile homosexualilor, de dragul adunării de fonduri şi
pentru a creşte în sondaje.[12]
Punerea la îndoială a motivelor liderilor conservatori şi a
numeroaselor denominaţiuni, face mai uşoară privirea cu
neîncredere a obiecţiilor lor bazate pe Biblie, faţă de
homosexualitate. Nu este de mirare că această tactică este atât
de comună în mişcarea „creştină pro-homosexualitate”. Alţii,
care sunt în această mişcare, susţin că versetele care condamnă
homosexualitatea, aşa cum le înţelegem noi, au fost de fapt
traduse greşit. Conform concepţiei respective, Biblia ar trebui să
fie considerată literal, în limba ei originală; problema este că cei
mai mulţi creştini nu ştiu greaca şi ebraica biblică destul de bine,
pentru a realiza că traducerile noastre moderne despre
homosexualitate sunt toate greşite.
O altă afirmaţie pe care o fac teoreticienii
pro-homosexualitate este că versetele din Biblie (Levitic 18:22 şi
20:13; Romani 1:26-27; 1 Corinteni 6:9-10; 1 Timotei 1:9-10)
care par să interzică homosexualitatea, au fost, de fapt, scoase
din context în ce priveşte înţelesul lor originar sau se aplică doar
culturii care exista în timpul când au fost scrise. (Profesorul
Robin Scroogs de la Seminarul Teologic Union, de exemplu, afirmă:
„Părerile biblice despre homosexualitate nu sunt relevante
pentru dezbaterea de astăzi.”[13])
Aceste argumente nu sunt valabile pentru cei mai mulţi
creştini serioşi. Versetele menţionate mai sus sunt atât de clare
şi de specifice, încât se opun unei interpretări diferite. „Să nu te
culci cu un bărbat cum se culcă cineva cu o femeie”, nu cere
- 165 -
mai multă interpretare decât „Să nu ucizi.” Este necinstit din
punct de vedere intelectual să spui că cei conservatori
„interpretează” asemenea versete, din prejudecată împotriva
homosexualilor. Aceiaşi conservatori „cu prejudecăţi” (Falwell,
Kennedy, Robertson şi alţii), iau şi versetele împotriva păcatelor
heterosexuale destul de literal. Dacă interzic homosexualitatea
din cauza prejudecăţii, de ce, ca heterosexuali, condamnă şi
păcatele heterosexuale? Argumentul nu are sens.
Nici argumentul „traducerii greşite” nu are. Putem accepta o
anumită discrepanţă în domenii minore ale traducerii, dar în
ceva atât de important ca etica sexuală, credem noi cu adevărat
că traducătorii Bibliei pe care ne bazăm, au greşit de cinci ori, în
două testamente diferite? Şi numai versetele cu privire la
homosexualitate? (Apologeţii pro-homosexualitate par să nu
aibă nicio problemă cu celelalte versete, care condamnă păcate
ca adulterul şi abuzul copilului.)
La fel de slab este şi argumentul „scoaterii din context”.
Cert este că în Levitic, Romani, 1 Corinteni şi 1 Timotei,
homosexualitatea este menţionată în contextul
comportamentului sexual şi imoral! Contextul este destul de clar
– o varietate de comportamente sunt interzise;
homosexualitatea – împreună cu adulterul, relaţiile sexuale în
afara căsătoriei şi idolatria – este unul dintre ele.
Argumentul „cultural” nu este nici el mai bun. În unele
cazuri, un verset pare să fie legat de cultura vremii (poruncile
împotriva purtării părului lung de către bărbaţi sau împotriva
femeilor care se adresează soţilor lor în timpul bisericii). Dar din
nou – de cinci ori? Cinci versete diferite, din amândouă
testamentele, adresate unor culturi foarte diferite (de la cea
ebraică la cea romană), evident nu sunt legate de o anumită
cultură. Culturile cărora li se adresează sunt prea diferite.
Toate acestea îi fac pe conservatori să fie foarte sceptici cu
privire la afirmaţia mişcării „creştine pro-homosexualitate” că
respectă autoritatea biblică. Este nevoie de gimnastică mintală
pentru a accepta aceste argumente neadecvate; cei care nu au
interes să le accepte este puţin probabil să o facă. Dar cu cei
- 166 -
care au un interes personal în teologia pro-homosexualitate,
lucrurile stau altfel. Răstălmăceşte versetele suficient de mult şi
vei face să pară că spun ce vrei tu! Autorul Paul Morris ridică
această problemă când avertizează:
Dar dacă aş fi un creştin homosexual, cred că următoarea întrebare
m-ar tulbura cel mai mult: Încerc să interpretez Scriptura în lumina
înclinaţiei mele; sau ar trebui să interpretez înclinaţia mea în lumina
Scripturii? [14]
Un model nefericit pentru prima opţiune poate fi văzut în
mărturiile mişcării „creştine pro-homosexualitate”.
Reverendul Troy Perry scrie că mai întâi a hotărât că
homosexualitatea este acceptabilă, iar apoi a căutat în Biblie,
pentru a fi pregătit să le răspundă conservatorilor.[15] Mel White
se referă, în cartea sa, la nişte studii anterioare despre
distrugerea Sodomei,[16] dar punctul de cotitură pare să nu fi
venit dintr-o studiere atentă, în rugăciune, a Scripturii, ci
printr-un psiholog, care l-a încurajat să-şi accepte
homosexualitatea şi să găsească un iubit![17] Şi autoarea de
muzică gospel Marsha Stevens (compozitoarea îndrăgitului
cântec „Pentru acele lacrimi am murit” şi acum în mod deschis
lesbiană) oferă o relatare pe larg a acceptării de către ea a
homosexualităţii, fără a explica măcar o dată cum a ajuns să
creadă că homosexualitatea este acceptabilă conform Scripturii.
(Cel mai aproape de aceasta este când spune cum s-a rugat
într-o noapte pentru confirmarea că lesbianismul este în ordine;
în dimineaţa următoare, cineva i-a dat o broşă pe care scria:
„Lesbiană născută din nou”.)[18] Luând în considerare mediul şi
pregătirea teologică a credincioşilor mai sus menţionaţi în
teologia pro-homosexualitate, acceptarea de către ei a acesteia
este surprinzătoare.
Sau poate că nu este. Pavel prezice o părăsire a adevărului
de dragul împlinirii personale:
Căci va veni vremea când oamenii nu vor putea să sufere învăţătura
sănătoasă; ci îi vor gâdila urechile să audă lucruri plăcute şi îşi vor da
învăţători după poftele lor. Îşi vor întoarce urechea de la adevăr şi se vor
îndrepta spre istorisiri închipuite. (2 Timotei 4:3-4)
- 167 -
Sinele deasupra adevărului, omul deasupra lui Dumnezeu –
poate fi un creştin înşelat astfel? Evident – Pavel se referea la
biserica din Galatia ca fiind „fermecată” (Galateni 3:1), iar Isus
a avertizat că un semn important al zilelor dinaintea venirii Sale
va fi o creştere a înşelăciunii (Matei 24:11). Confruntarea
teologiei pro-homosexualitate înseamnă deci confruntarea unui
element înşelător al vremii noastre – tendinţa de a supune
adevărul obiectiv, experienţei subiective.
Este unul dintre motivele pentru care confruntarea nu este
de ajuns pentru a schimba o inimă. A cunoaşte destul pentru a
demonta afirmaţiile mişcării „creştine pro-homosexualitate” nu
va fi suficient, pentru a-i convinge pe homosexuali să se
pocăiască de păcatul lor şi să-l părăsească. Inima, fiind împietrită
prin înşelăciune sau răzvrătire sau prin amândouă, trebuie să fie
înmuiată. Iar aceasta este numai lucrarea lui Dumnezeu.
Lucrarea noastră este doar să rostim adevărul, încrezându-ne în
El că-l va face viu pentru ascultătorii noştri.
În acest scop, această serie în trei părţi se va referi la
teologia pro-homosexualitate, împărţind argumentele în trei
categorii: argumentele justiţiei sociale, argumente religioase
generale şi argumente după Scriptură. Vom prezenta pe scurt
argumentele, urmate de un răspuns sau de o respingere a
fiecăruia dintre ele.
Argumentele justiţiei sociale
Argumentele justiţiei sociale sunt eficiente pentru că sună
atât de bine. Ele cer să se pună capăt homofobiei şi
insensibilităţii; cine ar vrea să spună că este împotriva unor
astfel de obiective? Dar la fel cum întrebarea: „Când ai încetat
să-ţi baţi soţia, domnule Jones?” presupune (fără vreo dovadă)
că domnul Jones îşi bătea soţia, la fel, argumentele justiţiei
sociale presupun (fără vreo dovadă) că homosexualii sunt
victime şi că Biserica conservatoare este în mare măsură
răspunzătoare pentru victimizarea lor.
Aceste argumente sunt cele mai eficiente în discuţiile
seculare (talk-show-uri, interviuri, dezbateri în universităţi),
unde este improbabil ca ascultătorii să le judece după standarde
- 168 -
biblice. În loc de a judeca limpede care parte are dreptate din
punct de vedere teologic, audienţele necreştine tind să ia partea
oricui pare „cel mai drăguţ”. De obicei, acesta este vorbitorul
homosexual, care cere legi împotriva discriminării sau cluburi de
suport pentru adolescenţii homosexuali. Cel care este împotriva
acestor lucruri – de obicei creştinul conservator – nu pare
„drăguţ”, indiferent cât de drăguţ este el în realitate.
Nu spunem prin aceasta că argumentele
pro-homosexualitate ale justiţiei sociale sunt de neînvins; dacă li
se răspunde cum se cuvine şi politicos, ideile nebiblice pot fi
puse sub semnul întrebării în arena seculară. Pavel a dovedit-o
cu cetăţenii atenieni la Areopag (Fapte 17:22). Dar cel care
aruncă provocarea trebuie să fie conştient că adesea, din cauza
poziţiei sale, va fi văzut ca „tipul cel rău”. Şi aceasta este şi mai
mult un motiv pentru a vorbi atât cu claritate, cât şi cu politeţe.
Argumentul justiţiei sociale #1: „Homosexualitatea
este înnăscută.”
ARGUMENTUL #1-A: Simon LeVay şi hipotalamusul
În 1991, Dr. LeVay, specialist în neurologie la Institutul Salk
din La Jolla, California, a examinat creierele a 41 de cadavre:
19 bărbaţi presupuşi a fi homosexuali, 16 bărbaţi presupuşi a fi
heterosexuali şi 6 femei presupuse a fi heterosexuale. Studiul
său s-a concentrat pe un grup de neuroni din structura
hipotalamusului, numit nuclee interstiţiale ale hipotalamusului
anterior sau INAH3.
El a raportat că acea porţiune a creierului a fost mai mare la
bărbaţii heterosexuali decât la cei homosexuali; la fel, a găsit că
era mai mare la bărbaţii heterosexuali decât la femeile pe care
le-a studiat. Din acest motiv, a presupus că homosexualitatea
este înnăscută; rezultatul variaţiilor de mărime a INAH3 şi
descoperirile sale au fost publicate în Science în august 1991.[19]
Acesta este studiul cel mai des citat, când oamenii insistă că s-a
„dovedit” că homosexualitatea este înnăscută.
Răspuns: Argumentul este exagerat şi induce în eroare,
din şase motive:
- 169 -
Mai întâi, LeVay nu a dovedit că homosexualitatea este
înnăscută; rezultatele lui nu au fost uniform consecvente. La
prima vedere, se pare că toţi subiecţii homosexuali ai lui LeVay
aveau INAH3 mai mic decât cei heterosexuali; de fapt, trei
dintre subiecţii homosexuali aveau în realitate INAH3 mai mare
decât heterosexualii. În plus, trei dintre subiecţii heterosexuali
aveau INAH3 mai mic decât subiectul homosexual mediu.
Astfel, şase dintre cei 35 de subiecţi bărbaţi ai lui LeVay (17%
din totalitatea grupului de studiu) au contrazis propria lui
teorie.[20]
În al doilea rând, LeVay nu a măsurat neapărat corect
INAH3. Aria pe care a măsurat-o LeVay este mai mică decât
fulgii de zăpadă, conform oamenilor de ştiinţă intervievaţi când
a fost lansat studiul său. Colegii lui din comunitatea
neuro-ştiinţifică nu sunt de acord dacă INAH3 ar trebui să fie
măsurat prin mărimea sau volumul său sau prin numărul de
neuroni.[21]
În al treilea rând, nu este clar dacă structura creierului
afectează comportamentul sau comportamentul afectează
structura creierului. Dr. Kenneth Klivington, tot de la
Institutul Salk, arată că neuronii se pot schimba ca răspuns la
experienţă. „Se poate presupune”, spune el, „că schimbarea
creierului apare de-a lungul vieţii, ca o consecinţă a
experienţei.”[22] Cu alte cuvinte, chiar dacă există o diferenţă
semnificativă între structurile creierului bărbaţilor heterosexuali
şi homosexuali, este neclar dacă structura creierului a cauzat
homosexualitatea sau dacă homosexualitatea a afectat structura
creierului.
De fapt, la un an după ce a fost făcut studiul lui LeVay,
Dr. Lewis Baxter, de la UCLA, a obţinut dovezi că terapia
comportamentală poate produce schimbări în circuitul
creierului, întărind ideea conform căreia comportamentul poate
să afecteze şi afectează structura creierului.[23] Prin urmare, chiar
dacă există diferenţe între INAH3 la bărbaţii homosexuali şi
heterosexuali, este posibil ca dimensiunea mai mică găsită la
- 170 -
homosexuali să fie cauzată de comportament, iar nu
comportamentul să fie cauzat de INAH3.
În al patrulea rând, LeVay nu era sigur care dintre subiecţii
săi erau homosexuali şi care erau heterosexuali. Dr. LeVay
admite că aceasta reprezintă „o deficienţă distinctă” în studiul
său. Având la dispoziţie numai istoria medicală a subiecţilor
(care în niciun caz nu garanta că oferă informaţii precise despre
orientarea sexuală a pacientului), putea numai să presupună că
dacă înregistrările unui pacient nu indicau că era homosexual,
trebuia ca el să fi fost heterosexual.
Dar 6 dintre cei 16 bărbaţi raportaţi ca heterosexuali au
murit de SIDA, mărind şansele ca istoria lor sexuală să fi fost
incomplet înregistrată.[24] Dacă nu este sigur care dintre subiecţii
lui LeVay erau heterosexuali şi care erau homosexuali, cât de
utile pot fi concluziile lui despre „diferenţele” dintre ei?
În al cincilea rând, LeVay nu a abordat subiectul în mod
obiectiv. Dr. LeVay, care este în mod deschis homosexual, a
spus în Newsweek că, după moartea iubitului său, s-a hotărât să
găsească o cauză genetică pentru homosexualitate sau avea să
renunţe la ştiinţă. Mai mult, el a admis că spera să educe
societatea cu privire la homosexualitate, afectând atitudinile
legale şi religioase faţă de ea.[25] Niciunul dintre aceste fapte nu
diminuează credibilitatea sa ca specialist în neurologie. Dar cu
greu se poate spune despre cercetarea sa că este imparţială.
În al şaselea rând, comunitatea ştiinţifică în niciun caz nu a
acceptat în mod unanim studiul lui LeVay. Comentariile altor
oameni de ştiinţă, ca răspuns la cercetarea lui LeVay, sunt
demne de atenţie. Dr. Richard Nakamura de la Institutul Naţional
de Sănătate Mintală spune că va fi nevoie de un „efort mai mare
pentru a fi convins că există o legătură între acea structură şi
homosexualitate”.[26] Dr. Anne-Fausto Sterling de la Universitatea
Brown este mai puţin amabilă în răspunsul ei:
Studenţii mei din anul I de la biologie ştiu destule pentru a desfiinţa
acest studiu.[27]
Dr. Rochelle Klinger, psihiatru la Colegiul Medical din Virginia,
se îndoieşte că „vom afla vreodată o singură cauză a
- 171 -
homosexualităţii”.[28] Iar Scientific American rezumă motivul
pentru care mulţi profesionişti se apropie de teoria INAH 3 cu
precauţie:
Studiul lui LeVay nu a fost întru totul reprodus de niciun alt
cercetător.[29]
ARGUMENTUL #1-B: Gemenii
În 1991, psihologul Michael Bailey de la Universitatea
Northwestern (un susţinător al drepturilor homosexualilor) şi
psihiatrul Richard Pillard de la Şcoala de Medicină a Universităţii din
Boston (care este în mod deschis homosexual), au comparat
perechi de gemeni identici cu gemenii fraterni (ale căror legături
genetice sunt mai puţin apropiate). În fiecare pereche, cel puţin
unul dintre gemeni era homosexual.
Ei au găsit că, dintre gemenii identici, 52% erau amândoi
homosexuali, spre deosebire de gemenii diferiţi, dintre care
numai 22% aveau aceeaşi orientare homosexuală.[30]
Pillard şi Bailey au sugerat că o incidenţă mai mare a
homosexualităţii comune la gemenii identici înseamnă că
homosexualitatea este de origine genetică.
Răspuns: Argumentul induce în eroare şi este exagerat,
din patru motive:
Mai întâi, descoperirile lui Pillard şi Bailey indică, de fapt, că
în afara genelor, altceva trebuie să explice homosexualitatea.
Dacă 48% dintre gemenii identici, care sunt strâns legaţi
genetic, nu au aceeaşi orientare sexuală, atunci genetica singură
nu poate să explice homosexualitatea. Bailey a admis aceasta,
afirmând: „Trebuie să există ceva în mediu care face ca nu toţi
gemenii să aibă în comun homosexualitatea”.[31]
În al doilea rând, toţi gemenii pe care i-au studiat Pillard şi
Bailey erau crescuţi în aceeaşi familie. Dacă perechile de gemeni
în care ambii fraţi erau homosexuali ar fi fost crescute în familii
diferite, ar putea fi mai uşor de crezut că genele au jucat un rol
în dezvoltarea lor sexuală. Dar, fiindcă toţi au fost crescuţi în
aceeaşi familie, este imposibil de ştiut ce efect a avut mediul şi
ce efect, dacă a fost vreunul, au avut genele.
- 172 -
Dr. Fausto-Sterling a rezumat problema astfel. „Pentru ca
un asemenea studiu să aibă vreo semnificaţie, ar trebui să ne
uităm la gemenii crescuţi separat.”[32]
În al treilea rând, Dr. Pillard şi Dr. Bailey, ca şi Dr. LeVay,
nu s-au apropiat de subiect cu obiectivitate. Sentimentele lor
personale despre homosexualitate, ca şi ale Dr. LeVay, desigur
că nu îi descalifică de la a face o bună cercetare a subiectului.
Dar ele trebuie să fie cel puţin luate în considerare. Pillard a
spus de fapt: „O componentă genetică în orientarea sexuală
spune: Nu e vina mea”, iar atât el, cât şi Bailey, au afirmat că
sperau că munca lor „va dovedi ca false pretenţiile
homofobe”.[33]
În al patrulea rând, un studiu ulterior pe gemeni a dus la
rezultate diferite de cele ale lui Pillard şi Bailey. În martie 1992,
British Journal of Psychiatry a publicat un raport despre
homosexualii care sunt gemeni (atât fraterni, cât şi identici) şi a
găsit că numai 20% dintre gemenii homosexuali aveau un frate
geamăn homosexual, făcându-i pe cercetători să ajungă la
concluzia că „factorii genetici sunt o explicaţie insuficientă a
dezvoltării orientării sexuale”.[34] Nu numai atunci a fost
reprodusă cercetarea lui Pillard şi Bailey; când a fost făcut un
studiu similar, acesta a avut rezultate complet diferite.
ARGUMENTUL #1-C: Genele
În 1993, Dr. Dean Harmer de la Institutul Naţional pentru
Cancer a studiat 40 de perechi de fraţi homosexuali diferiţi şi a
afirmat că 33 dintre perechi moşteniseră aceiaşi markeri genetici
legaţi de cromozomul X, indicând astfel o cauză genetică pentru
homosexualitate.[35]
Răspunsul #1: Argumentul induce în eroare şi este
exagerat, din două motive.
Mai întâi, ca la studiul lui LeVay, rezultatele lui Harmer
trebuie încă să fie reproduse. Din nou, trebuie să facem
observaţia că o lipsă a reproducerii nu înseamnă că studiul este
invalid, ci doar că acele concluzii ale studiului nu au fost
confirmate de o cercetare ulterioară.
- 173 -
În al doilea rând, un studiu similar a contrazis de fapt
concluziile lui Harmer. George Ebers de la Universitatea din
Ontario de Vest a examinat 52 de perechi de fraţi homosexuali şi
nu a găsit „nicio dovadă a unei legături între homosexualitate şi
markerii de pe cromozomul X sau altceva.”[36]
De asemenea, Ebers, împreună cu un asociat, a studiat
400 de familii cu unul sau mai mulţi bărbaţi homosexuali şi nu a
găsit „nicio dovadă a transmiterii de la mamă la fiu a legăturii X,
susţinută de Harmer”.[37] Din nou, ca şi studiul anterior al lui
Pillard şi Bailey, un studiu ulterior celui al lui Harmer a condus
la rezultate clar diferite.
Răspunsul #2: Acest argument, ca şi cele bazate pe
studiile lui LeVay, Pillard şi Bailey, este ilogic,
deoarece presupune că înnăscut înseamnă normal sau
moral acceptabil. Această presupunere este greşită, din
trei motive.
Mai întâi, „înnăscut” şi „normal” nu înseamnă neapărat
acelaşi lucru. Chiar dacă se va dovedi într-o zi că
homosexualitatea este înnăscută, înnăscut nu înseamnă neapărat
normal. Un mare număr de defecte sau handicapuri, de
exemplu, pot fi înnăscute, dar cu greu le putem numi normale
numai din acest motiv. De ce ar trebui să numim
homosexualitatea normală, doar pentru că ar fi înnăscută?
În al doilea rând, tendinţele înnăscute spre anumite
comportamente (precum homosexualitatea), nu fac acele
comportamente morale. Studiile din ultimii cincisprezece ani
indică faptul că o varietate de comportamente şi-ar putea avea
originea în genetică sau biologie. În 1982, fostul Director la
Consiliul Naţional pentru Alcoolism a raportat un număr de
evenimente chimice care pot produce alcoolismul.[38] În 1991,
Centrul Medical City of Hope a găsit o anumită genă prezentă la
77% dintre pacienţii săi alcoolici.[39] Se crede acum că obezitatea
şi comportamentul violent sunt influenţate genetic,[40] şi chiar
infidelitatea, conform cercetării raportate de Time, poate fi în
genele noastre![41]
- 174 -
Desigur, nu vom spune că obezitatea, violenţa, alcoolismul
şi adulterul sunt legitime fiindcă sunt moştenite. Aşa este şi cu
homosexualitatea. Fie că este înnăscută sau dobândită, tot este,
ca orice contact sexual în afara căsătoriei, imorală. Iar
comportamentul imoral nu poate fi legitimat printr-un botez
rapid în fondul comun al genelor.
În al treilea rând, suntem o rasă căzută, născută în păcat.
Scriptura ne învaţă că am moştenit o natură coruptă, care ne
afectează fizic şi spiritual (Psalmul 51:5; Romani 5:12). Am fost
născuţi morţi spiritual (Ioan 3:5-6) şi imperfecţi din punct de
vedere fizic (1 Corinteni 15:1-54). Nu putem presupune deci că
din cauză că ceva este înnăscut, este şi hotărât de Dumnezeu.
Există în fiinţele noastre aspecte mentale, psihologice, fizice şi
sexuale, pe care Dumnezeu nu a intenţionat niciodată să le
avem. Pe scurt, „înnăscut” nu înseamnă „divin aprobat”.
Răspunsul #3: Opinia profesioniştilor nu este în niciun
caz unanimă cu privire la argumentul că
homosexualitatea ar fi înnăscută.
Unii cercetători, conform Chronicle of Higher Education, spun,
de fapt, că teoriile „născut homosexual” sunt „nefondate şi
periculoase din punct de vedere politic”.[42] Dr. William Byne,
de la Universitatea Columbia, consideră dovada „înnăscut” ca
fiind „neconcludentă” şi o compară cu „încercarea de a adăuga
o sută de zerouri ca să obţii un 1”.[43] Dr. Fausto-Sterling spune
că studiile şi dezbaterea care le-a urmat, nu sunt nici măcar
despre biologie, ci despre politică,[44] iar profesorul
John D’Emilio de la Universitatea din Carolina de Nord, în timp ce
este de acord să ia în considerare posibilitatea homosexualităţii
înnăscute, spune că sunt „mult prea multe pe care nu le-am
explorat”.[45]
Argumentul justiţiei sociale #2: „Homosexualitatea nu
poate fi schimbată.”
„Orientarea sexuală pur şi simplu nu poate fi schimbată”,
spune plin de încredere un psihiatru homosexual,[46] avertizând
că „pot exista consecinţe emoţionale şi sociale severe, în
încercarea de a schimba homosexualitatea cu
- 175 -
heterosexualitatea”.[47] Argumentul se bazează în mare măsură
pe ştiinţele sociale, precum era de aşteptat; Biblia nu susţine aşa
ceva. Într-adevăr, Sfântul Pavel face remarca opusă, declarând
clar că homosexualii se pot schimba, când afirmă:
„Nu ştiţi că cei nedrepţi nu vor moşteni Împărăţia lui
Dumnezeu? Nu vă înşelaţi în privinţa aceasta: nici curvarii, nici
închinătorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici
sodomiţii... nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu. Şi aşa eraţi
unii dintre voi! Dar aţi fost spălaţi, aţi fost sfinţiţi, aţi fost
socotiţi neprihăniţi, în Numele Domnului Isus Cristos şi prin
Duhul Dumnezeului nostru.”(1 Corinteni 6:9-11)
Totuşi, argumentul „Am încercat să mă schimb, dar nu am
putut” este destul de popular printre homosexualii care şi-au
acceptat orientarea şi insistă ca alţii să facă la fel.
Răspunsul #1: Argumentul „de neschimbat” induce în
eroare. În timp ce multe autorităţi de sănătate mintală
cred că homosexualitatea este de neschimbat, multe
altele cred că poate fi schimbată.
În 1970, Institutul Kinsey a raportat că 84% dintre
homosexualii pe care i-au studiat îşi schimbaseră orientarea
sexuală cel puţin o dată; 32% dintre ei au raportat o a doua
schimbare, iar 13% au raportat cinci schimbări în orientarea lor
sexuală, în timpul vieţii lor![48]
Directorul Centrului pentru Pregătire Psihanalitică din
New York, fără îndoială conştient că asemenea schimbări au
loc, a observat „dezinformarea răspândită de anumite cercuri că
homosexualitatea este netratabilă”, spunând că face „un rău
incalculabil la mii de oameni”. [49]
Dr. Irvine Bieber a ajuns la concluzia (după tratarea a peste
o sută de homosexuali) că „o schimbare spre heterosexualitate
este o posibilitate pentru toţi homosexualii care sunt puternic
motivaţi să se schimbe”.[50]
Cercetătorii sexuali Masters şi Johnson (care cu greu pot fi
numiţi păstrători ai părerilor tradiţionale) au spus: conceptul
„homosexualitatea nu poate fi schimbată” este „cu siguranţă o
problemă rămasă deschisă”.[51] Dr. Wood şi Dr. Dietrich, scriind
- 176 -
despre eficienţa tratamentului pentru homosexualitate, au
confirmat că „toate studiile care au încercat transformări de la
homosexualitate la heterosexualitate au avut un succes
semnificativ”.[52] Şi Noul raport al Institutului Kinsey explică faptul
că oamenii nu „îşi menţin neapărat aceeaşi orientare sexuală
de-a lungul vieţii”, explicând apoi că „programele care îi ajută
pe homosexuali să se schimbe raportează diferite grade de
succes”.[53]
Dar nimeni nu o spune mai bine decât Stanton Jones,
Profesor de Psihologie la Colegiul Wheaton:
Oricine spune că nu există speranţă (pentru schimbare) este ori
ignorant, ori mincinos. Fiecare studiu secular despre schimbare a arătat o
anumită rată a succesului, iar cei care mărturisesc vindecări substanţiale
făcute de Dumnezeu sunt nenumăraţi.[54]
Răspunsul #2: Argumentul este ilogic, deoarece
presupune că dacă o stare este de neschimbat, este
prin urmare de dorit.
De dragul argumentului, să presupunem că s-ar dovedi că
homosexualitatea, ca stare, este de neschimbat – că nicio
cantitate de rugăciuni, consiliere sau eforturi de orice fel nu l-ar
putea face pe un homosexual să devină atras de sexul opus. Şi
ce? Ar trebui aceasta să ne schimbe părerea despre
comportamentul homosexual ca fiind păcătos? Puţin probabil.
Nu este loc în niciun verset biblic pentru niciun fel de păcat, în
Vechiul sau în Noul Testament, spunând: „Să nu faci acel
lucru!” („Numai dacă, bineînţeles, ai încercat din greu să te
schimbi, te-ai rugat şi ai urmat consiliere şi ai descoperit că nu te
poţi opri să faci acel lucru. Dacă aşa stau lucrurile, atunci acel
lucru nu mai este păcat. Este un dar înnăscut, de neschimbat şi
te poţi lăsa în voia lui!”)
Ţepuşul în carne al apostolului Pavel, orice ar fi fost, era de
neschimbat; în ciuda rugăciunilor lui pentru eliberare,
Dumnezeu a îngăduit ca el să rămână. Dar cu siguranţă nu era
de dorit (2 Corinteni 12:7-9). Despre alte condiţii – alcoolismul,
de exemplu, sau diferite dependenţe – se crede în mod obişnuit
că sunt de neschimbat şi trebuie să fie confruntate zilnic.
- 177 -
Aceasta nu le face de dorit, normale, sau hotărâte de
Dumnezeu.
Argumentul justiţiei sociale #3: „10% din populaţie
sunt homosexuali. Ar putea să greşească atât de mulţi
oameni?”
Acest argument a fost atât de categoric dezaprobat în
sursele seculare, clinice şi teologice din toată lumea, încât poate
că nici nu este necesar să fie menţionat. Dar, în eventualitatea în
care cititorul s-ar confrunta cu el în viitor, vom revedea pe scurt
ceea ce se numeşte în mod obişnuit „Mitul 10%” şi modul în
care trebuie i să se răspundă.
În 1948, cercetătorul Alfred Kinsey a publicat
Comportamentul sexual la bărbat, care a cuprins concluziile sale
după examinarea istoriei sexuale a 5300 de bărbaţi americani.
Descoperirile, în special cele despre homosexualitate, au şocat
sensibilitatea americană: 37% dintre subiecţi au recunoscut cel
puţin o experienţă homosexuală, începând din adolescenţă,[55]
iar 10% au afirmat că au fost homosexuali cel puţin trei ani.[56]
S-a dus vestea – 10% din populaţia masculină era
homosexuală! Ştiind că există putere în numere, teoreticienii şi
vorbitorii pro-homosexualitate au repetat statistica necontenit,
până ce a devenit un fapt acceptat: unul din zece bărbaţi este
homosexual; prin urmare, homosexualitatea este mult mai
obişnuită decât se crezuse înainte. Conceptul le-a fost extrem de
util activiştilor când, decenii mai târziu, urmau să întrebe cum
putea să creadă cineva că 10% din populaţie este anormală,
imorală sau greşeşte în mod clar.
Răspunsul #1: Argumentul este exagerat, Kinsey nu a
susţinut că 10% dintre bărbaţi sunt homosexuali.
Formularea lui Kinsey era clară: 10% dintre bărbaţii care au
luat parte la studiu au afirmat că au fost homosexuali cel puţin
trei ani. Nu au fost neapărat homosexuali toată viaţa lor, nici nu
urmau să fie neapărat homosexuali în viitor. De fapt, studiile
ulterioare ale Institutului Kinsey aveau să confirme că orientarea
sexuală nu este neapărat fixă şi că se poate schimba în timpul
- 178 -
vieţii unei persoane. În 1990, Noul raport despre sex al Institutului
Kinsey afirmă:
„Unii oameni au o orientare homosexuală consecventă o
lungă perioadă de timp, apoi se îndrăgostesc de o persoană de
sex opus; alţii, care au avut numai parteneri de sex opus, se
îndrăgostesc mai târziu de cineva de acelaşi sex.”[57]
Răspunsul #2: Argumentul „10%” induce în eroare, din
două motive.
Mai întâi, datele lui Kinsey nu au fost obţinute de la o
populaţie care să reprezinte cu acurateţe bărbaţii americani.
Dr. Judith Reisman, în cartea ei Kinsey, sexul şi frauda: Îndoctrinarea
unui popor a discreditat complet concluziile şi metodele lui
Kinsey. Una dintre descoperirile ei cele mai importante a fost că
25% dintre bărbaţii care au luat parte la studiu erau condamnaţi,
mulţi dintre ei fiind delincvenţi sexuali.[58] Fireşte, o incidenţă
mai mare a homosexualităţii avea să fie găsită printre
condamnaţi, în special printre delincvenţii sexuali, mulţi dintre
ei fiind în închisoare pentru comportament homosexual. (În
anii 1940 era perfect posibil; astăzi, din fericire, oamenii nu sunt
închişi pentru homosexualitate.)
În al doilea rând, studiile ulterioare au contrazis pretenţia de
10%. USA Today a relatat pe 15 aprilie 1993 despre un nou
studiu pe 3321 de bărbaţi americani, indicând că 2,3% dintre ei
se angajaseră în comportamentul homosexual în ultimii zece
ani; numai 1,1% au raportat că erau exclusiv homosexuali.
Acesta a fost doar ultimul dintr-o serie de studii care au
dovedit că Kinsey se înşela. În 1989, un studiu din SUA a
estimat că nu mai mult de 6% dintre adulţi au avut contacte cu
persoane de acelaşi sex şi că numai 1% erau exclusiv
homosexuali; un studiu similar, în Franţa, a găsit că 4% dintre
bărbaţi şi 3% dintre femei s-au angajat vreodată în contacte
homosexuale, în timp ce numai 1,4% dintre bărbaţi şi
0,4% dintre femei o făcuseră în ultimii cinci ani. Articolul
concluziona, deloc surprinzător, că statistica de 10% propusă de
Kinsey „se stingea sub greutatea noilor studii”.
- 179 -
O remarcă plină de candoare a unei activiste lesbiene explică
de ce s-a aflat cifra de 10% atât de mult timp în atenţia
publicului:
Treaba cu „unu din zece” – cred că oamenii au ştiut probabil
dintotdeauna că a fost exagerată. Dar era un număr frumos spre care
puteai arăta, puteai spune „unul din zece”, şi este un mod într-adevăr bun
de a-i face pe oameni să vadă că suntem aici.[59]
Dacă ceea ce spune ea este adevărat, vorbitorii homosexuali
vroiau să repete ceva ce ştiau că este fals, de dragul promovării
cauzei lor. Având aceasta în minte, ne întrebăm ce alte
„realităţi” despre homosexualitate („homosexualii se nasc
homosexuali”, „homosexualii nu se pot schimba”) vor fi într-o
zi dezaprobate, ca fiind propagandă despre care oamenii „au
ştiut întotdeauna că era exagerată”, dar pe care au promovat-o,
fiindcă scopul a scuzat mijloacele.
Putem accepta unele părţi ale acestor argumente
pro-homosexualitate. Putem accepta, de exemplu, posibilitatea
ca într-o zi să se descopere că genetica joacă un rol în
dezvoltarea homosexualităţii. Putem fi de acord că, în multe
cazuri, condiţia homosexuală – atracţiile mai degrabă faţă de
persoanele de acelaşi sex decât faţă de persoanele de sex opus –
începe foarte devreme în viaţă. Şi, în timp ce se cunoaşte în
mod obişnuit că 10% din populaţie nu sunt, nici nu au fost
vreodată homosexuali, vom admite că există probabil în
populaţie mai mulţi homosexuali decât ştim noi. Afirmaţia lor
că nu au fost întrebaţi cu privire la orientarea sexuală este, în
cele mai multe cazuri, adevărată; ar trebui să simţim o
compasiune adevărată pentru cei care se luptă cu ceva sau sunt
maltrataţi pentru ceva ce nu au ales niciodată. Stanton Jones de
la Colegiul Wheaton spune pe bună dreptate:
Dacă nu poţi avea empatie pentru un homosexual, din teamă sau din
repulsie faţă de el, atunci eşti sub aşteptările Domnului nostru.[60]
Dar trebuie să ne îndepărtăm de promotorii teologiei
pro-homosexualitate în ceea ce priveşte concluziile la care au
ajuns. Nu putem rescrie Scriptura, aşa cum au făcut-o ei, pentru
a fi de acord cu un păcat, numai pentru că s-a arătat că este
- 180 -
înnăscut, de neschimbat sau comun. Cu privire la acest punct,
am putea foarte bine să împrumutăm un citat al dramaturgului
liberal Lilian Hellman:
Nu pot şi nu vreau să-mi ignor conştiinţa, ca să mă potrivesc
tendinţelor anului acesta.
Note
[1]
Praeger, în Broward Jewish World, 16 octombrie 1990,
citat în Grant şi Horne, Legislating Immorality (Chicago: Moody
Press, 1993), p. 24-25.
[2]
Vezi Boswell, John. Christianity, Social Tolerance and
Homosexuality (Chicago: University of Chicago Press, 1980),
p. 61-87, Grant şi Horne, p. 21-38, şi Churchill, Wainwright,
Homosexual Behavior Among Males (New York: Hawthorne
Books, 1967), p. 121-141.
[3]
Bayer, Ronald. Homosexuality and American Psychiatry
(New York: Basic Books, 1981), p. 15.
[4]
Praeger, Dennis. Why Judaism Rejected Homosexuality,
Mission and Ministry: The Quarterly Magazine of Trinity Episcopal
School for Ministry, ediţia de vară, 1995, Vol. 10, Nr. 3, p. 13.
[5]
Din discursul lui Jeff Levi la National Press, în timpul
Raliului din 1987 de la Washington, citat în Shadow in the Land,
Dannemeyer, William (San Francisco: Ignatious Press, 1989),
p. 86.
[6]
White, Mel. Stranger at the Gate (New York: Simon şi
Schuster, 1994), p. 311.
[7]
Din emisiunea specială de televiziune Gays and the
Church, ABC World News Tonight, 28 februarie 1996.
[8]
Vezi Hanegraff, Hank. Christianity în Crises (Eugene:
Harvest House, 1993), p. 317, pentru rolul ambelor crezuri în
lucrurile esenţiale ale creştinismului.
[9]
Perry, Troy. Don’t Be Afraid Anymore (New York: St.
Martin’s Press, 1990), p. 342.
[10]
Frame, Randy. Seeking a Right to the Rite, Christianity
Today, 4 martie 1996, Vol. 40, Nr. 3, p. 66.
[11]
Perry, p. 39.
[12]
White, p. 295, 300, 309, 315.
- 181 -
[13]
Scroogs, Robin. The New Testament and Homosexuality
(Philadelphia: Fortress Press, 1983), p. 127.
[14]
Morris, Paul. Shadow of Sodom (Wheaton: Tyndale Press,
1978), p. 89.
[15]
Perry, p. 39.
[16]
White, p. 36-39.
[17]
Ibid., p. 156.
[18]
Pennington, Sylvia. Ex-Gays? There Are None!
(Hawthorne: Lambda Christian Fellowship, 1989), p. 388.
[19]
LeVay, Simon. A Difference in Hypothalamic Structure
Between Heterosexual and Homosexual Men, Science, 30 august 1991,
p. 1034-1037.
[20]
Ankerberg, John. The Myth That Homosexuality Is Due to
Biological or Genetic Causes (Research Paper), PO Box 8977,
Chattanooga, TN 37411.
[21]
Is This Child Gay?, Newsweek, 9 septembrie 1991, p. 52.
[22]
Ibid.
[23]
Los Angeles Times, 16 septembrie 1992, p. 1, citat în
buletinul de ştiri NARTH, decembrie 1992, p. 1.
[24]
Sexual Disorientation: Faulty Research in the Homosexual
Debate, Family (publicaţie a Family Research Council),
28 octombrie 1992, p. 4.
[25]
Is This Child Gay?, p. 52.
[26]
Los Angeles Times, 30 august 1991, Secţiunea A, p. 1.
[26]
Time, 9 sept. 1991, Vol. 138, Nr. 10, p. 61.
[27]
Newsweek, 9 septembrie 1991, p. 52.
[28]
Chronicle of Higher Education, 5 februarie 1992, p. A7.
[29]
Gay Genes Revisited, Scientific American, noiembrie 1995,
p. 26.
[30]
Bailey şi Pillard. A Genetic Study of Male Sexual Orientation,
Archives of General Psychiatry, Nr. 48, 1991, p. 1089-1096.
[31]
Gelman, David. Born or Bred?, Newsweek,
24 februarie 1992, p. 46.
[32]
Ibid.
[33]
Ibid.
- 182 -
[34]
King şi McDonald. Homosexuals Who Are Twins, The
British Journal of Psychiatry, martie 1992, Vol. 160, p. 409.
[35]
Hamer, Dean. A Linkage Between DNA Markers on the X
Chromosome and Male Sexual Orientation, Science, 261, 16 iulie 1993,
p. 321-327.
[36]
Gay Genes Revisited: Doubts Arise over Research on the Biology
of Homosexuality, Scientific American, noiembrie 1995, p. 26.
[37]
Ibid.
[38]
Frank Siexas, fost Director al National Council on
Alcoholism, citat în The Boston Globe, 8 august 1983.
[39]
Dallas, Joe. Born Gay?, Christianity Today, 22 iunie 1992,
p. 22.
[40]
Rethinking the Origins of Sin, Los Angeles Times,
15 mai 1993, Secţiunea A, p. 31.
[41]
Wright, Robert. Our Cheating Hearts, Time,
15 august 1994, Vol. 144, Nr. 7, p. 44-52.
[42]
Chronicle of Higher Education, 5 februarie 1992, p. A7.
[43]
Ibid.
[44]
Ibid.
[45]
Ibid.
[46]
Richard Isay, PhD. Gays and the Church, ABC World News
Tonight, 28 februarie 1996.
[47]
Isay, Richard. Being Homosexual (New York: Farrar,
Straus, Giroux, 1989), p. 112.
[48]
Wood şi Dietrich. The AIDS Epidemic (Portland:
Multnomah, 1990), p. 238.
[49]
Fine, Ruben. Psychoanalytic Theory, Male and Female
Homosexuality: Psychological Approaches (New York: Hemisphere,
1987), p. 84-86.
[50]
Bieber, Irving. Homosexuality: A Psychoanalytic Study
(NewYork: Basic Books, 1962), p. 318-319.
[51]
Masters şi Johnson. Homosexuality in Perspective (Boston:
Little Brown and Company, 1979), p. 402.
[52]
Wood and Dietrich. The AIDS Epidemic (Portland:
Multnomah, 1990), p. 238.
- 183 -
[53]
Reinisch, June. The New Kinsey Report (New York: St.
Martin’s Press, 1990), p. 138, 143.
[54]
Jones, Stanton. The Loving Opposition, Christianity Today,
19 iulie 1993, Vol. 37, Nr. 8.
[55]
Kinsey, Pomeroy şi Martin. Sexual Behavior in the Human
Male (Philadelphia: Saunders Press, 1948), p. 625.
[56]
Ibid., p. 638.
[57]
Reinisch, p. 138.
[58]
Reisman, Judith. Kinsey, Sex and Fraud (Layfayette:
Huntington, 1990), p. 9.
[59]
Activistă lesbiană la ACT-UP, intervievată în Homosexual
Rights-Special Rights, video.
[60]
Jones.
[Joe Dallas, Responding to Pro-Gay Theology, Part I: Social Justice
Arguments. Copyright © Joe Dallas. Tradus şi publicat cu
permisiune. Fost activist pentru drepturile homosexualilor şi
fost membru al staff-ului Bisericii Comunităţii Metropolitane,
Joe Dallas a lucrat cu sute de bărbaţi şi femei care se luptă cu
homosexualitatea şi cu probleme legate de ea. El este o figură
proeminentă a mişcării foştilor homosexuali şi autorul a trei
cărţi despre homosexualitate: Desires in Conflict, Unforgiven Sins şi
A Strong Delusion: Confronting the «Gay Christian» Movement. Pentru
mai multe articole de Joe Dallas, vezi www.joedallas.com.]
- 185 -
căldură şi sentimente. Învăţătura, pe de altă parte, sună sec,
dificil şi pune condiţii.”[66]
Dorinţa pentru „căldură şi sentimente” fără un angajament
faţă de adevăr face ca argumentele religioase ale teologiei
pro-homosexualitate să pară cu atât mai plauzibile. Spre
deosebire de argumentele justiţiei sociale, aceste argumente sunt
mai „religioase”; adică fac apel la temele religioase generale ale
armoniei şi bunăvoinţei, evitând problemele naturii umane
căzute, păcatului şi supunerii. Pentru cei ignoranţi în ceea ce
priveşte Biblia, ele pot trece drept adevăr, dar în lumina
Scripturii, argumentele în cauză nu au pe ce să se bazeze.
Întrucât au în ton mai religios decât argumentele sociale, li
se poate răspunde aproape exclusiv în termeni biblici.
Amintindu-ne că membrii mişcării „creştine homosexuale”
spun că ei cred în autoritatea Bibliei, acestor argumente este cel
mai bine să li se răspundă cu un apel de revenire la adevărul
obiectiv al Bibliei, nu la subiectivismul relativ al experienţei şi
înţelegerii omeneşti.
Argumentul religios # 1: „Isus nu a spus nimic despre
homosexualitate.”
Este un argument favorit la paradele homosexualilor.
Invariabil, când mişcarea „creştină homosexuală” este
reprezentată, cineva din grup va avea o pancartă pe care scrie:
„Isus a spus despre homosexualitate: ______.” Desigur, ideea este că
dacă Isus nu a interzis în mod specific un comportament, atunci
probabil că acel comportament nu a avut importanţă pentru El.
Extrapolând, argumentul presupune că dacă Isus nu S-a
preocupat explicit de ceva, atunci nici noi nu ar trebui să o
facem.
Tory Perry (aşa cum fac majoritatea liderilor „creştini
homosexuali”) încearcă să folosească în mare măsură acest
argument bazat pe tăcere: „Cât despre întrebarea: «Ce a spus
Isus despre homosexualitate?», răspunsul este simplu. Isus nu a
spus nimic. Nici măcar un singur lucru. Nimic! Pe Isus Îl
interesa mai mult dragostea.”[67]
- 186 -
Deci, potrivit argumentului tăcerii, dacă Isus nu a vorbit
despre aceasta, nici noi nu ar trebui să vorbim.
Răspuns: Argumentul induce în eroare şi este ilogic
din patru motive.
Mai întâi, argumentul presupune că Evangheliile au mai
multă autoritate decât restul cărţilor din Biblie. Ideea că un
subiect nu este important doar pentru că nu a fost menţionat de
Isus le era străină celor care au scris Evangheliile. În niciun loc
Matei, Marcu, Luca sau Ioan nu spun că Evangheliile lor ar
trebuie să fie mai presus de Tora sau de cărţile care urmau să fie
scrise. Cu alte cuvinte, Evangheliile – şi învăţăturile pe care le
conţin ele – nu sunt mai importante decât restul Bibliei. Toată
Scriptura este insuflată de Dumnezeu. Acelaşi Duh care i-a
inspirat pe autorii Evangheliilor, i-a inspirat şi pe cei care au
scris restul Bibliei.
În al doilea rând, argumentul presupune că Evangheliile
sunt mai ample decât sunt în realitate. Nu numai că ele nu au
autoritate mai mare decât restul Scripturii, dar nici nu sunt mai
ample. Adică, ele nu ne oferă tot ceea ce avem nevoie să
cunoaştem în materie de învăţătură şi aplicaţie practică.
De fapt, unele dintre cele mai importante învăţături ale
Bibliei nu apar în Evanghelii. Învăţătura despre natura cea
veche şi natura cea nouă a omului (formulată de Pavel în
Romani 6); viitorul lui Israel şi taina neamurilor (indicată de
Hristos, dar explicată pe larg în Romani 9-11); explicarea şi
administrarea darurilor spirituale (detaliată în 1 Corinteni 12 şi
14); preoţia lui Hristos (ilustrată în Evrei) – apar toate după
relatările privind viaţa, moartea şi învierea lui Hristos. (Şi nici
măcar nu am menţionat tot Vechiul Testament.) Poate spune
cineva că aceste învăţături nu sunt importante fiindcă nu au fost
menţionate de Isus?
Sau altfel spus, să credem cu adevărat că lui Isus nu-I păsa
de maltratarea soţiei sau de incest, doar fiindcă nu a spus nimic
despre ele? Nu sunt interdicţiile cu privire la incest din Levitic şi
1 Corinteni, precum şi sfatul lui Pavel către soţi să-şi iubească
soţiile, suficiente ca să ne înveţe în această privinţă, fără să fie
- 187 -
menţionate şi în Evanghelii? Există multe comportamente rele
pe care Hristos nu le-a nominalizat; cu siguranţă, nu trebuie să
le tolerăm din acest motiv! La fel, tăcerea lui Isus în privinţa
homosexualităţii nu neagă în niciun fel interdicţiile foarte
specifice cu privire la ea care apar în alte locuri, atât în Vechiul,
cât şi în Noul Testament.
În al treilea rând, argumentul este imprecis, în sensul că
presupune că noi ştim tot ce a spus Isus. Evangheliile nu
pretind că ar oferi o relatare completă despre viaţa sau
învăţăturile lui Isus. Perioade întregi din anii Lui de început sunt
omise; multe dintre cele ce a făcut şi a zis El rămân
necunoscute.
Luca şi-a scris Evanghelia pentru ca Teofil să poată
cunoaşte temeinicia învăţăturilor pe care le primise prin viu grai.
(Luca 1:4) Motivele lui Ioan sunt mai ample: „Lucrurile acestea
au fost scrise, pentru ca voi să credeţi că Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu; şi crezând, să aveţi viaţa în Numele Lui.”
(Ioan 20:31) Dar niciunul nu pretinde că ar fi scris toate
cuvintele Mântuitorului. Din contră, Ioan afirmă că ar fi fost
imposibil: „Mai sunt multe alte lucruri, pe care le-a făcut Isus,
care, dacă s-ar fi scris cu de-amăruntul, cred că nici chiar în
lumea aceasta n-ar fi putut încăpea cărţile care s-ar fi scris.”
(Ioan 21:25)
Dacă aşa stau lucrurile, cum putem fi siguri că nu a spus
nimic despre homosexualitate? Nimeni nu poate răspunde. Dar
ştim că există subiecte la fel de importante neabordate în
Evanghelii, dar menţionate în detaliu în alte cărţi ale Bibliei.
Homosexualitatea, deşi nu este menţionată de Matei, Marcu,
Luca sau Ioan, este izbitor de prezentă în ambele Testamente şi,
la fel de evident, este interzisă.
În al patrulea rând, argumentul presupune că, deoarece
Hristos nu a spus nimic specific despre homosexualitate, nu a
spus nimic despre heterosexualitate ca standard. Isus S-a referit
în cei mai specifici termeni care a fost intenţia lui Dumnezeu
când a creat sexualitatea: „Dar de la începutul lumii,
«Dumnezeu i-a făcut parte bărbătească şi parte femeiască. De
- 188 -
aceea va lăsa omul pe tatăl său şi pe mama sa, şi se va lipi de
nevasta sa. Şi cei doi vor fi un singur trup.» Aşa că nu mai sunt
doi, ci sunt un singur trup. Deci, ce a împreunat Dumnezeu,
omul să nu despartă.” (Marcu 10:6-9)
În acest pasaj, lui Isus I Se pusese o întrebare ipotetică:
„Este permis divorţul?” În loc să ofere un simplu „da” sau
„nu”, S-a referit la Geneza şi, mai specific, la intenţia avută de
Dumnezeu la creaţie ca standard după care trebuie apreciate
chestiunile sexuale. Repetând relatarea din Geneza, El
subliniază patru elemente ale intenţiei în creaţie, cu privire la
căsătorie şi legăturile sexuale: independenţa era unul – un bărbat
va pleca de acasă pentru a-şi întemeia propria familie cu soţia
lui; unirea sexuală într-un „singur trup” era un altul; şi, desigur,
monogamia. Dar primul element al intenţiei în creaţie pe care
l-a subliniat Isus este factorul complementar: trebuia să fie
unirea dintre bărbat şi femeie, soţ şi soţie.
Poate că homosexualitatea nu a fost menţionată de Isus – ca
multe alte comportamente sexuale. Însă mai clar nici că Se
putea exprima cu privire la standardul exprimării sexuale: bărbat
cu femeie, uniţi aşa cum i-a dorit Dumnezeu. Nu se poate
presupune că ar fi acceptat şi altceva.
Argumentul religios # 2: „Sunt un credincios născut
din nou şi sunt homosexual. Cum se poate asta, dacă
homosexualitatea este greşită?”
Acest argument este deseori promovat prin declaraţia: „Sunt
homosexual şi creştin, ceea ce este o dovadă vie că poţi fi
amândouă!” Mel White, după instalarea sa ca pastor al celei mai
mari biserici homosexuale americane, a făcut o afirmaţie
similară: „Acum, mulţumesc lui Dumnezeu, după treizeci de ani
de luptă pot spune în sfârşit cine sunt cu adevărat. Sunt
homosexual. Sunt mândru de asta. Iar Dumnezeu mă iubeşte
fără rezerve.”[68]
Deci, mesajul este că dacă cineva este cu adevărat născut din
nou şi homosexual, cele două sunt compatibile.
Răspuns: Argumentul este ilogic fiindcă presupune că
dacă cineva este creştin şi este iubit de Dumnezeu,
- 189 -
atunci ceea ce face este în ordine în ochii lui
Dumnezeu.
Putem presupune că afirmaţiile Dr. White sunt adevărate:
este homosexual, spune că este mândru de aceasta (şi nimeni nu
se află în poziţia să spună altceva) şi că Dumnezeu îl iubeşte.
Dar este justificată homosexualitatea de dragostea lui
Dumnezeu pentru el sau de mândria Dr. White că este
homosexual?
Puţin probabil. Şi, în timp ce articolul de faţă nu îşi propune
să intre într-o dezbatere despre siguranţa eternă („odată
mântuit, întotdeauna mântuit”), să ne amintim că un creştin nu
devine automat necreştin doar fiindcă păcătuieşte. Faptul că
păcătuieşte – chiar fără să realizeze – nu îi anulează automat
mântuirea.
Dar nici mântuirea nu acordă legitimitate păcatului său. Un
creştin poate, într-adevăr, să fie homosexual declarat; nu este o
dovadă că homosexualitatea şi creştinismul sunt compatibile.
De fapt, un creştin poate să păcătuiască în mod deschis; nici
aceasta nu este o dovadă că păcatul şi creştinismul sunt
compatibile.
Anania şi Safira, un soţ şi o soţie menţionaţi în Fapte,
capitolul 5, erau evident credincioşi. Dar păcatul ipocriziei
(faptul că au pretins că dădeau mai mulţi bani Bisericii decât
făceau de fapt) i-a costat viaţa. Erau creştini; şi greşeau grav.
Greşeala lor nu însemna că nu erau creştini; creştinismul lor nu
legitima greşeala lor.
Apostolului Petru i-a fost teamă, cel puţin într-o ocazie, să
fie văzut în tovărăşia neamurilor, de teama represaliilor din
partea iudeilor, care credeau că iudeii şi neamurile nu ar trebui
să se amestece niciodată. Aşa că atunci când iudeii nu erau prin
preajmă, vroia să mănânce cu prietenii dintre neamuri; când
erau prezenţi iudeii, evita neamurile. (Galateni 2:11-13)
Ipocrizia lui în faţa prejudecăţii era greşită, dar nimeni nu se
îndoieşte că era creştin. Ceea ce nu justifica nicidecum ipocrizia
lui.
- 190 -
Cu alte cuvinte, faptul de a fi creştin nu este o indicaţie în
sine că viaţa ta este plăcută lui Dumnezeu. Şi orice credincios
sincer ştie aceasta. Este o pierdere de timp să ne certăm cu
privire la lucruri abstracte, precum faptul dacă un „creştin
homosexual” este cu adevărat născut din nou, sau „mântuit”.
Putem afirma că, dacă va continua în păcat, va risca să-şi
împietrească inima faţă de Dumnezeu sau să culeagă roada
depravării, deoarece Dumnezeu nu Se lasă batjocorit. Dar nu
putem vedea în sufletul lui, ca să hotărâm cât de împietrit sau de
înşelat este.
Indiferent cât de mândru, încrezător în sine sau iubit de
Dumnezeu este cineva, poate să umble în întuneric fără să
realizeze. Tocmai de aceea avem un standard obiectiv prin care
trebuie să ne judecăm faptele. „Fii cu luare minte asupra ta
însuţi”, îl îndemna Pavel pe Timotei, „şi asupra învăţăturii...
Stăruie în aceste lucruri, căci dacă vei face aşa, te vei mântui pe
tine însuţi şi pe cei ce te ascultă.” (1 Timotei 4:16)
Faptul de a spune „sunt creştin şi homosexual” nu
dovedeşte nimic. Întrebarea nu ar trebui să fie: „Poate cineva să
fie homosexual şi să Îi aparţină totuşi lui Dumnezeu?”, ci mai
degrabă: „Este homosexualitatea corectă sau greşită conform
Bibliei?”
Argumentul religios # 3: „Frecventez o biserică
homosexuală unde darurile Duhului şi prezenţa lui
Dumnezeu sunt evidente. Cum se poate asta, dacă
homosexualitatea este greşită?”
Când regretatul reverend Sylvia Pennington, o apărătoare a
teologiei pro-homosexualitate, s-a aflat prima dată la o biserică
homosexuală, încă mai credea că homosexualitatea este greşită.
Dar ceva a făcut-o să-şi schimbe părerea: „Am devenit
conştientă de prezenţa Duhului Sfânt plutind în jur, deasupra
mea şi în mine. Ei [creştinii homosexuali] simţeau acelaşi Duh
pe care Îl simţeam eu şi Îl iubeau pe Dumnezeu cum Îl iubeam
eu. De fapt, I se închinau lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu era
acolo – negreşit era acolo!”[69]
- 191 -
Deci argumentul este că dacă prezenţa şi darurile lui
Dumnezeu sunt evidente într-o biserică homosexuală, este o
dovadă că Dumnezeu acceptă şi binecuvântează
homosexualitatea.
Răspuns: Argumentul induce în eroare deoarece
presupune că darurile sau prezenţa lui Dumnezeu sunt
o indicaţie a aprobării Lui.
Din descriere pe care reverendul Pennington o face unei
biserici homosexuale, putem deduce unul din trei lucruri:
prezenţa lui Dumnezeu nu era acolo deloc, iar ceea ce a simţit
ea era doar emoţie; sau ceea ce ea (şi ceilalţi prezenţi) au simţit
era o contrafacere demonică; sau de fapt prezenţa lui
Dumnezeu era efectiv acolo.
Găsesc inutil să aduc argumente că prezenţa lui Dumnezeu
poate sau nu poate să se afle cu adevărat în bisericile
homosexuale. În schimb, cel mai bine ar fi să ne întrebăm: „Şi
ce-i cu asta?” Chiar dacă Dumnezeu este prezent în bisericile
homosexuale, iar darurile Lui se manifestă acolo, este aceasta o
dovadă că acceptă homosexualitatea?
Nicidecum. Prezenţa lui Dumnezeu, minunată cum este, şi
darurile Lui, valoroase cum sunt, sunt date fără plată. Nu sunt
nici o răsplată pentru credincioşie, nici o dovadă a ei. (Nu susţin
că Dumnezeu este prezent în bisericile homosexuale; spun
numai că, la fel ca în cazul argumentului „Sunt homosexual şi
creştin”, cel mai bine este să rămânem la chestiunea de bază:
„Este homosexualitatea corectă sau greşită?”)
Pentru a ilustra aceasta, uitaţi-vă la biserica din Corint.
Nimeni nu se îndoieşte că erau credincioşi adevăraţi; Pavel îşi
începe epistola adresându-li-se ca „sfinţiţi în Hristos Isus”.
(1 Corinteni 1:2) Mai mult, darurile Duhului – învăţarea,
predicarea, cuvintele profetice şi aşa mai departe – erau evidente
acolo; Pavel a rezervat capitolele 12-14 pentru a-i învăţa cum să
se folosească de ele. Prezenţa lui Dumnezeu şi darurile Lui
făceau parte clar din viaţa bisericii din Corint.
Iar biserica din Corint era un haos. Ei erau, conform
relatării lui Pavel, fireşti şi plini de dezbinări (1 Corinteni 3:3-4),
- 192 -
incestul era înfăptuit în mod deschis printre ei (5:1-5), se dădeau
în judecată unii pe alţii (6:1-3) şi se îmbătau când luau cina
Domnului (11:21). Dar prezenţa lui Dumnezeu era în Corint.
Pentru că aproba comportamentul lor? Bineînţeles că nu. Dar
Lui nu-I pare rău de darurile şi chemarea făcute, după cum
spune Pavel în Romani 11:29. Nu le-ar îndepărta, nici chiar
când biserica în care lucrează ele s-ar afla într-o eroare serioasă.
Exemplele moderne abundă. Toţi am aflat despre
evanghelişti sau predicatori ale căror misiuni au înflorit chiar şi
atunci când, din nefericire, erau implicaţi în imoralitate sexuală.
Ani de zile, în unele cazuri, prezenţa şi binecuvântarea lui
Dumnezeu a fost peste lucrarea lor, chiar şi atunci când au
continuat să păcătuiască în secret. Dar niciunul dintre noi nu ar
deduce din aceasta că Dumnezeu le-ar aproba comportamentul.
Atunci ce putem deduce? Două lucruri: primul, dacă
Dumnezeu a dat cuiva un dar al Duhului, darul poate continua
să lucreze, chiar dacă cel în cauză păcătuieşte în mod voit. Al
doilea, darul sau prezenţa lui Dumnezeu este un semn al
harului, nu al aprobării. Nu se poate spune că deoarece darurile
lucrează într-o biserică, activităţile bisericii respective sunt
legitime. Legitimitatea este determinată de Scriptură, nu de
dinamica spirituală.
Argumentul religios # 4: „Eu şi iubitul meu avem o
relaţie monogamă şi ne iubim cu adevărat. Ce este rău
în asta?”
Când drepturile homosexualilor şi mişcările „creştine
homosexuale” s-au dezvoltat, s-a pus tot mai mult accentul pe
calitatea relaţiilor homosexuale. Iniţial, susţinătorii
homosexualilor vorbeau despre libertate sexuală; astăzi ei
vorbesc despre legitimitate. De fapt, în timp ce scriu articolul de
faţă, naţiunea noastră îşi ţine răsuflarea ca să vadă ce va hotărî
Curtea Supremă din Hawaii cu privire la legalitatea căsătoriilor
homosexuale.
„Dumnezeu este încântat că sunt atât de fericită în relaţia cu
o femeie”, declara nu de mult cu entuziasm o lesbiană, membră
a Bisericii Comunităţii Metropolitane, la o emisiune de ştiri.[70] O
- 193 -
relaţie stabilă este deci văzută ca o dovadă a binecuvântării lui
Dumnezeu. Dacă este vorba de iubire autentică, aşa susţine
argumentul, totul este în regulă.
Răspuns: Argumentul induce în eroare fiindcă
presupune că dragostea sfinţeşte o relaţie.
În zilele noastre este greu să afirmi că dragostea nu este
standardul final pentru corect şi greşit. La urma urmei,
dragostea este frumoasă; în cultura noastră ea a fost aproape
zeificată ca ceva atât de intens şi frumos, încât se pare că
justifică aproape orice se face în numele ei. Cu toată ura şi
violenţa din lume, de ce să ataci o relaţie iubitoare dintre doi
oameni? Fiindcă dragostea, în ea însăşi, nu face ca o relaţie să fie
corectă. De fapt, contrar mentalităţii sentimentaliste a
timpurilor noastre, dragostea nu este întotdeauna un lucru chiar
atât de bun.
Un eseu despre homosexualitate şi etică afirmă pe bună
dreptate: „Una dintre cele mai răspândite erori în domeniul
moralei creştine a fost încercarea de a face din dragoste o
calitate spirituală omnipotentă, care are puterea să sfinţească
orice se face în numele ei.”[71]
Potrivit lui Isus, dragostea poate interfera cu planul lui
Dumnezeu pentru un anumit om. El Îşi avertizează ucenicii că
iubirea pentru cineva, indiferent cât de legitimă este relaţia,
devine păcat când întrece iubirea noastră faţă de El.
(Matei 10:37) Regele Solomon, într-o notă similară, şi-a iubit
soţiile străine. Problema a fost că ele i-au abătut inima de la
Dumnezeu. (1 Regi 11:3-4) În cazul lui, dragostea a devenit o
ispită.
Dragostea nu este suficientă pentru a justifica o relaţie. Un
cuplu creştin necăsătorit poate fi foarte îndrăgostit; dacă au
relaţii sexuale înainte de căsătorie, tot va fi păcat, indiferent cât
de multă iubire i-a condus la asta. Şi tot va fi greşit. Un bărbat
căsătorit se poate îndrăgosti profund de o altă femeie decât
soţia sa; ceea ce nu va sfinţi niciodată adulterul.
La fel, doi bărbaţi sau două femei se pot iubi. Dragostea lor
poate fi foarte profundă, ei îşi pot promite fidelitate reciprocă şi
- 194 -
pot trăi la fel de fericiţi ca orice cuplu heterosexual căsătorit.
Din nou, aceasta nu justifică în sine o relaţie homosexuală.
Scriptura pune limite relaţiilor dintre oameni fără a oferi
compromisuri, chiar dacă dragostea este prezentă, iar dorinţele
depăşesc limitele stabilite. Dacă o formă de legătură sexuală este
greşită, ea rămâne greşită indiferent cât de multă iubire este
implicată.
Am prefera să fim înţelegători. Există o tendinţă ciudată
care pătrunde în Biserică – „amabilitatea” este mai importantă
decât adevărul. Imoralitatea – chiar printre liderii creştini – nu
este confruntată, se răspândeşte fără piedici, iar multe biserici
sunt mai preocupate să-i facă pe oameni să se simtă confortabil,
decât să trezească în ei sentimentul că au nevoie de Dumnezeu.
Într-un asemenea mediu, nu este de mirare că sunt etalate
învăţături eronate precum teologia pro-homosexualitate.
Evanghelistul şi pastorul Greg Laurie a rezumat bine problema:
„Oamenilor le este înfăţişat un Dumnezeu «amabil», care
zâmbeşte înţelegător la stilul lor de viaţă, în timp ce ei continuă
să trăiască aşa cum le place.”[72]
Însă oricât de mult se străduiesc argumentele justiţiei sociale
ale teologiei pro-homosexualitate să ne îndemne la
„amabilitate”, Dumnezeul pe care Îl reprezentăm pune un preţ
mai mare pe adevăr decât pe compromis. De am putea, prin
harul Lui, să nu evităm niciodată mandatul de a rosti adevărul în
dragoste!
Note
[61]
Barna, George. What Americans Believe (Ventura:
Regal Books, 1991), p. 36, citat în Rhodes.
[62]
Lang, Stephen. Is Ignorance Bliss? Moody Magazine,
ianuarie/februarie 1996, Vol. 96, Nr. 5, p. 13.
[63]
Colson, Charles. Extras din The Body, retipărit în
Christianity Today, 23 noiembrie 1992, p. 29.
[64]
Miller, Elliot. A Crash Course on the New Age Movement
(Grand Rapids: Baker Book House, 1993), p. 16, citat în
Rhodes.
- 195 -
[65]
Plantinga, Cornelius. Natural Born Sinners,
Christianity Today, 14 noiembrie 1994, Vol. 38, Nr. 13, p. 25.
[66]
Lang, J. Stephen, p. 13.
[67]
Perry, Troy. Don’t Be Afraid Anymore (New York:
St. Martin’s Press, 1990), p. 40.
[68]
White, Mel. Stranger at the Gate (New York: Simon şi
Schuster, 1994), p. 268.
[69]
Biery, Roger. Understanding Homosexuality: The Pride and
the Prejudice (Austin: Edward Williams Publishing, 1990), p. 138.
[70]
Gays and the Church, ABC World News Tonight,
28 februarie 1996.
[71]
Biery, p. 176.
[72]
Laurie, Greg. The Great Compromise (Dallas:
Word Publishing, 1994), p. 8.
[Joe Dallas, Responding to Pro-Gay Theology, Part II. Copyright
© Joe Dallas. Tradus şi publicat cu permisiune. Articol revizuit
şi extras din cartea autorului A Strong Delusion: Confronting the
«Gay Christian» Movement, disponibilă pentru comenzi pe site-ul
www.amazon.com. Partea I a seriei a fost publicată în volumul I al
lucrării Schimbare de direcţie (Editura Carmel Print, Arad, 2015).
Articolul în limba engleză este publicat pe site-ul
www.exodusglobalalliance.org.]
- 196 -
Aceasta din cauză că argumentele iau ceea ce este evident şi
afirmă că au descoperit că versetele au un înţeles diferit, altădată
ascuns.
Pentru a ilustra, să luăm un verset cu înţeles destul de clar:
„Veniţi la Mine, toţi cei trudiţi şi împovăraţi, şi Eu vă voi da
odihnă.”(Matei 11:28)
Înţelesul este clar: Isus îi cheamă pe cei împovăraţi să vină la
El pentru a le da odihnă. Nu este nevoie să cercetăm originalul
grecesc sau contextul cultural; versetul este clar.
Acum, să presupunem că cineva îţi spune că a studiat în
detaliu cuvintele din acest verset şi a descoperit că de fapt Isus
le invita pe femeile însărcinate să stea la maternitatea Lui din
Nazaret. Pare ridicol; contextul arată clar altceva. Dar dacă nu ai
dedicat timp studierii versetului în greaca originală, din punct de
vedere tehnic nu vei putea respinge ideea „maternităţii”, deşi
bunul simţ îţi spune că este o prostie.
În aceasta rezidă puterea teologiei homosexuale. Ia versete
cu care suntem toţi familiarizaţi, le dă o cu totul altă
interpretare, îşi susţine afirmaţiile cu specialişti bine creditaţi şi
dă astfel naştere unei noi etici sexuale. Bunul simţ o poate
respinge, dar până sunt examinate mai atent, ideile sale sunt
greu de combătut.
Pentru a aborda această parte a teologiei
pro-homosexualitate, vom analiza fiecare verset care se referă la
homosexualitate, vom prezenta interpretarea tradiţională a
versetului, vom arăta argumentele pro-homosexualitate
împotriva interpretării clasice şi vom răspunde fiecărui
argument în parte.
Creaţia/Intenţia la creaţie: Geneza 1:27-28, 2:18, 23-24
„Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său, l-a făcut după
chipul lui Dumnezeu: parte bărbătească şi parte femeiască i-a
făcut. Dumnezeu i-a binecuvântat, şi Dumnezeu le-a zis:
Creşteţi, înmulţiţi-vă, umpleţi pământul, şi supuneţi-l; şi
stăpâniţi peste peştii mării, peste păsările cerului, şi peste orice
vieţuitoare care se mişcă pe pământ.”
- 197 -
„Domnul Dumnezeu a zis: «Nu este bine ca omul să fie
singur: am să-i fac un ajutor potrivit pentru el».” „Şi omul a zis:
«Iată în sfârşit aceea care este os din oasele mele şi carne din
carnea mea! Ea se va numi femeie, pentru că a fost luată din
om.» De aceea va lăsa omul pe tatăl său şi pe mama sa, şi se va
lipi de nevasta sa, şi se vor face un singur trup.”
Interpretarea tradiţională
Intenţia lui Dumnezeu cu privire la relaţiile sexuale dintre
oameni se limitează la uniunea heterosexuală dintre un bărbat şi
o femeie, în cadrul căsătoriei.
Argumentul pro-homosexualitate
Relatarea din Geneza nu interzice homosexualitatea; pur şi
simplu, nu referă la ea, din motive evidente. Un cuplu
homosexual cu greu ar fi putut începe procesul de populare a
pământului. Însă versetele nu pot fi văzute ca un model pentru
toate cuplurile: multe cupluri heterosexuale sunt lipsite de copii
sau nu pot întreţine relaţii sexuale. Comit ele un păcat fiindcă
nu se conformează relatării din Geneza?
Răspunsul # 1
Deşi este adevărat că pasajul nu interzice relaţiile
homosexuale, el oferă modelul primar pentru sexualitate, după
care trebuie judecate alte forme de exprimare sexuală.
Thomas Schmidt afirmă pe bună dreptate: „Ea [Geneza] oferă
o bază pentru poruncile biblice şi pentru abordările viitoare ale
celor care doresc să construiască o etică sexuală care să
răspundă schimbărilor vremii – este indicat pentru noi să
explorăm relevanţa poruncilor biblice cu privire la căsătorie şi să
evaluăm homosexualitatea modernă în lumina Genezei.”[73]
Stanton Jones adaugă, cu privire la creaţie ca model pentru
sexualitate: „Esenţa moralităţii creştine este aceasta: Dumnezeu
a creat uniunea sexuală cu un scop – unirea soţului şi a soţiei
într-un singur trup, în cadrul căsătoriei. Dumnezeu foloseşte
relaţiile sexuale, intimitatea sexuală deplină pentru a uni doi
oameni împreună.”[74]
- 198 -
Răspunsul # 2
Uniunea dintre bărbat şi femeie prezentată în Geneza este
singurul model pentru comportamentul sexual lăudat
consecvent atât în Vechiul, cât şi în Noul Testament. În timp ce
alte forme de comportament (poligamia şi folosirea
concubinelor, de exemplu) sunt introduse şi chiar permise în
Vechiul Testament, relaţia monogamă dintre soţ şi soţie este
standardul promovat ca ideal în Scriptură. Deşi vechea zicală:
„Dumnezeu i-a creat pe Adam şi Eva, nu pe Adam şi Ştefan”
pare frivolă, ea reprezintă o apreciere coerentă a intenţiei în
creaţie: în timp ce heterosexualitatea este promovată peste tot în
Scriptură, nici măcar o dată o relaţie homosexuală nu este
menţionată altfel decât în termeni negativi.
Distrugerea Sodomei: Geneza 19:4-9
„Dar nu se culcaseră ei [îngerii care îl vizitau pe Lot ca să
judece răutatea Sodomei şi să hotărască dacă să o cruţe sau nu]
încă, şi oamenii din cetate, bărbaţii din Sodoma, tineri şi bătrâni,
au înconjurat casa; tot norodul a alergat din toate colţurile. Au
chemat pe Lot şi i-au zis: «Unde sunt oamenii care au intrat la
tine în noaptea aceasta? Scoate-i afară la noi, ca să ne
împreunăm cu ei [literal: „ca să-i cunoaştem”].» Lot a ieşit afară
la ei la uşă... şi a zis: «Fraţilor, vă rog, nu faceţi o asemenea
răutate! Iată că am două fete care nu ştiu de bărbat; am să vi le
aduc afară şi le veţi face ce vă va plăcea. Numai nu faceţi nimic
acestor oameni» ... Şi au zis: «Îţi vom face mai rău decât lor.»”
Interpretarea tradiţională
Bărbaţii din Sodoma încercau să întreţină relaţii
homosexuale cu oaspeţii lui Lot. Prin urmare, Sodoma a fost
distrusă pentru marea ei răutate, homosexualitatea jucând un rol
major în distrugerea ei.
Argumentul pro-homosexualitate # 1
Sodoma a fost distrusă din cauza lipsei de ospitalitate a
locuitorilor ei, nu din cauza homosexualităţii.
Profesorul John Boswell, în Christianity, Social Tolerance and
Homosexuality [Creştinism, toleranţă socială şi homosexualitate], susţine
această idee pe baza a două ipoteze: mai întâi, Lot încălca
- 199 -
obiceiul din Sodoma, primind oaspeţi fără permisiunea
bătrânilor cetăţii,[75] de aici şi cererea de a-i scoate pe bărbaţi
afară „ca să-i cunoaştem”; în al doilea rând, expresia „a
cunoaşte” nu are neapărat o conotaţie sexuală.
Cuvântul ebraic yada apare de 943 de ori în
Vechiul Testament; are un înţeles sexual în aproximativ
10 dintre ele. Argumentul este deci că bărbaţii din Sodoma nu
aveau intenţii sexuale faţă de vizitatorii lui Lot.
Răspuns
Argumentul nu are sens în lumina răspunsului lui Lot.
Primul lui răspuns: „Nu faceţi o asemenea răutate”, cu greu s-ar
potrivi unei simple cereri de a-i „cunoaşte” pe oaspeţii lui. Al
doilea răspuns al lui clarifică lucrurile: el a răspuns la solicitarea
lor, oferindu-le pe cele două fiice virgine ale lui – un alt gest fără
sens, dacă bărbaţii vroiau doar să-i cunoască din punct de
vedere social pe oaspeţii lui. Şi dacă acei bărbaţi aveau intenţii
nevinovate, de ce a fost distrusă cetatea din cauza lipsei de
ospitalitate? A cui impoliteţe a fost judecată, a lui Lot sau a
cetăţenilor Sodomei?
Teoria mai mult ridică întrebări, decât oferă răspunsuri. În
timp ce Boswell şi Bailey au dreptate arătând gravitatea lipsei de
ospitalitate în vremurile biblice, lipsa de ospitalitate în sine nu
poate constitui motivul pentru severitatea răspunsului pe care
l-a dat Lot acelor bărbaţi sau pentru judecata care a urmat fără
întârziere.
Argumentul pro-homosexualitate # 2
Sodoma a fost distrusă pentru tentativă de viol, nu pentru
homosexualitate.
Acest argument este mai frecvent; el este propus de
autoarea lesbiană Virginia Mollenkott şi de alţii, şi este mult mai
plauzibil decât teoria „lipsei de ospitalitate”.
„Violenţa – relaţiile sexuale forţate – este adevăratul mesaj al
relatării”, explică Mollenkott.[76] Astfel, homosexualitatea nu are
nimic de-a face cu distrugerea Sodomei; dacă intenţia de viol ar
fi fost de natură heterosexuală, judecata ar fi fost aceeaşi.
- 200 -
Violenţa, nu homosexualitatea, a fost pedepsită când a căzut
Sodoma.
Răspuns
Argumentul este parţial adevărat; cu siguranţă, bărbaţii din
Sodoma doreau să înfăptuiască un viol. Dar pentru ca un
asemenea fapt să-i includă pe „oamenii din cetate, bărbaţii din
Sodoma, tineri şi bătrâni”, homosexualitatea trebuie să fi fost o
practică comună.
Mollenkott argumentează, în mod convingător, că situaţia
era similară unui viol în închisoare sau genului de atacuri pe care
armatele învingătoare le comit asupra duşmanilor învinşi,[77] însă
argumentarea sa este demontată de dovezile pe care
Profesorul Thomas Schmidt le citează din literatura străveche,
care legau Sodoma de practicile homosexuale mai generale:
„Testamentul Celor Doisprezece Patriarhi, datând din secolul al
doilea î.Cr., îi califică pe sodomiţi ca trăind în «promiscuitate
sexuală» (Testamentul lui Beniamin 9:1) şi afirmă că «Sodoma s-a
depărtat de la calea firească» (Testamentul lui Neftali 3:4). Din
aceeaşi perioadă, Jubileele afirmă că sodomiţii «se pângăreau pe
sine şi făceau desfrânare în trupurile lor» (16:5, a se compara cu
20:5-6). Atât Filo, cât şi Josephus, menţionează relaţiile între
persoane de acelaşi sex drept imaginea caracteristică a
Sodomei.”[78]
Argumentul pro-homosexualitate # 3
Adevăratele păcate ale Sodomei, potrivit lui Ezechiel 16:49,
erau că „era îngâmfată, trăia în belşug şi într-o linişte
nepăsătoare... şi nu sprijinea mâna celui nenorocit şi celui lipsit.”
Acestea nu au nimic de-a face cu homosexualitatea.
Răspuns
Din nou, argumentul este parţial adevărat. Când Sodoma a
fost distrusă, homosexualitatea era doar o parte sau un simptom
al răutăţii ei. Romani, capitolul 1 oferă o ilustraţie similară,
descriind starea generală de decădere a omenirii, menţionând
homosexualitatea ca pe un simptom al decăderii. Dar Ezechiel
spune despre sodomiţi: „S-au semeţit şi au făcut urâciuni
blestemate înaintea Mea.” (16:50)
- 201 -
Natura sexuală a acestor „urâciuni” este sugerată în
2 Petru 2:6-7: „Dacă a osândit El [Dumnezeu] la pieire şi a
prefăcut în cenuşă cetăţile Sodoma şi Gomora, ca să slujească
de pildă celor care vor trăi în nelegiuire, şi dacă a scăpat pe
neprihănitul Lot, care era foarte întristat de viaţa destrăbălată a
acestor stricaţi...”
Şi din nou în Iuda 7: „Tot aşa, Sodoma şi Gomora şi cetăţile
dimprejurul lor, care se dăduseră şi ele la curvie şi au poftit după
trupul altuia, ne stau înainte ca o pildă, suferind pedeapsa unui
foc veşnic.”
Dr. Bruce Metzger de la Princeton Theological Seminary
menţionează alte referinţe la imoralitatea sexuală a Sodomei în
3 Macabei 2:5: „... sodomiţii cei semeţi şi cuprinşi de vădită şi cu
nespusă răutate...” şi din nou în Jubilee 16:6: „necurăţia
sodomiţilor”.[79]
Interpretarea pro-homosexualitate despre distrugerea
Sodomei are câteva elemente de adevăr: a existat o tentativă de
viol homosexual, iar sodomiţii erau, cu siguranţă, vinovaţi şi de
alte păcate în afară de homosexualitate. Ţinând însă cont de
numărul bărbaţilor care doreau să participe la viol şi de multe
alte referinţe, atât biblice cât şi extrabiblice, cu privire la păcatele
sexuale ale Sodomei, probabil că homosexualitatea era
practicată pe scară largă de sodomiţi. Este, de asemenea,
probabil ca păcatul după care sunt numiţi să fi fost unul dintre
numeroasele motive pentru care judecata a venit în final asupra
lor.
Legea levitică (Levitic 18:22, 20:13)
„Să nu te culci cu un bărbat cum se culcă cineva cu o
femeie. Este o urâciune.”
„Dacă un om se culcă cu un om cum se culcă cineva cu o
femeie, amândoi au făcut un lucru scârbos; să fie pedepsiţi cu
moartea, sângele lor să cadă asupra lor.”
Interpretarea tradiţională
Sub Legea levitică, homosexualitatea era una dintre
numeroasele practici abominabile pedepsite cu moartea.
- 202 -
Argumentul pro-homosexualitate
Practicile menţionate în aceste capitole din Levitic au de a
face cu idolatria, nu cu homosexualitatea.
Potrivit lui Boswell, cuvântul ebraic pentru „urâciune” are
mai puţin de a face cu ceva intrinsec rău şi are mai mult de a
face cu necurăţia ritualică.[80] Pamfletul Bisericii Comunităţii
Metropolitane, Homosexuality: Not A Sin, Not A Sickness
[Homosexualitatea: Nu este păcat, nu este boală], susţine acelaşi lucru:
„Cuvântul ebraic pentru «urâciune» găsit în Levitic este asociat
de obicei cu idolatria.”[81]
Autorul homosexual Roger Biery este de acord, asociind
tipul de homosexualitate interzis în Levitic cu practicile idolatre.
Autorii pro-homosexualitate se referă la ritualurile păgâne ale
canaaniţilor, care includeau prostituţia homosexuală şi
heterosexuală, ca fiind motivele pentru care Dumnezeu a
interzis homosexualitatea în rândul poporului Său. Ei susţin că
nu homosexualitatea în sine era problema, ci asocierea ei cu
idolatria şi modul în care era practicată uneori ca parte a
închinării la idoli. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu interzicea
genul de homosexualitate pe care îl vedem astăzi; interzicea
homosexualitatea care includea idolatria.
Răspunsul # 1
Interdicţiile împotriva homosexualitătii din Levitic 18 şi 20
apar alături de alte păcate sexuale – adulterul şi incestul, de
exemplu – care sunt interzise atât în Noul, cât şi în
Vechiul Testament, total separat de standardele levitice.
Referinţele scripturale la aceste practici sexuale atât înainte, cât
şi după Levitic, arată respingerea lor de către Dumnezeu,
indiferent dacă erau sau nu asociate cu vreo ceremonie sau cu
idolatria.
Răspunsul # 2
În ciuda afirmaţiei UFMCC că toevah, cuvântul pentru
„urâciune”, este asociat de obicei cu idolatria, el apare de fapt în
Pilde 6:16-19 în legătură cu păcate care nu au nicio legătură cu
idolatria sau cu ceremoniile păgâne: „Şase lucruri urăşte
Domnul şi chiar şapte Îi sunt urâte [o urâciune, toevah]: ochii
- 203 -
trufaşi, limba mincinoasă, mâinile care varsă sânge nevinovat,
inima care urzeşte planuri nelegiuite, picioarele care aleargă
repede la rău, martorul mincinos, care spune minciuni, şi cel ce
stârneşte certuri între fraţi.”
Idolatria nu este menţionată în aceste versete; deci este clar
că toevah nu se limitează la practicile idolatre.
Răspunsul # 3
Dacă practicile din Levitic 18 şi 20 sunt condamnate numai
din cauza asocierii lor cu idolatria, atunci ar fi logic să deducem
că dacă ar fi practicate separat de idolatrie, ar fi permise.
Aceasta ar însemna că incestul, adulterul, zoofilia şi sacrificarea
copiilor (toate fiind menţionate în aceste capitole) sunt
condamnabile numai dacă sunt asociate cu idolatria; altfel sunt
permise. Niciun cititor serios al pasajelor respective nu ar putea
accepta o asemenea abordare.
Pavel despre „firesc” şi „nefiresc”: Romani 1:26-27
„De aceea, Dumnezeu i-a lăsat pradă necurăţiei... căci
femeile lor au schimbat întrebuinţarea firească a lor într-una
care este împotriva firii; tot astfel şi bărbaţii au părăsit
întrebuinţarea firească e femeii, s-au aprins în poftele lor unii
pentru alţii, au săvârşit parte bărbătească cu parte bărbătească
lucruri scârboase şi au primit în ei înşişi plata cuvenită pentru
rătăcirea lor.” (Romani 1:24-27)
Interpretarea tradiţională
Pavel vede homosexualitatea ca pe un simptom al omenirii
decăzute, descriind-o ca nefirească şi ruşinoasă.
Argumentul pro-homosexualitate # 1
Pavel nu se referă la adevăraţii homosexuali, ci la acei
heterosexuali care, spune el, „au schimbat întrebuinţarea
firească”. Adevăratul păcat aici este schimbarea a ceea ce este
firesc pentru un individ.
Boswell adoptă acest argument când afirmă: „Cei pe care îi
condamnă Pavel evident că nu sunt homosexuali: ceea ce
respinge el sunt actele homosexuale practicate de unii care se
pare că erau heterosexuali. Scopul lui Romani 1 este de fapt să-i
- 204 -
stigmatizeze pe cei care şi-au renegat chemarea naturală,
depărtându-se de calea pe care mergeau cândva.”[82]
Mollenkott subscrie, spunând: „Ceea ce pare să accentueze
Pavel aici este faptul că cei care sunt heterosexuali de la natură,
nu numai că L-au schimbat pe adevăratul Dumnezeu cu unul
fals, dar şi-au schimbat şi capacitatea de a se raporta la sexul
opus, dedându-se la comportamentul homosexual, care nu era
firesc pentru ele.”[83]
Pe scurt, în Romani 1, Pavel îi descrie pe heterosexualii care
au comis în mod deliberat acte homosexuale, încălcând astfel
adevărata lor natură. Homosexualitatea, dacă este practicată de
adevăraţii homosexuali, nu este un păcat.
Răspuns
Pavel nu vorbeşte atât de subiectiv în acest pasaj. În
exprimarea lui nu există nimic care să sugereze că făcea măcar
distincţie între un homosexual „adevărat” şi unul „fals”. El
descrie doar comportamentul homosexual ca fiind nefiresc,
indiferent de cine este practicat.
De fapt, exprimarea lui este neobişnuit de specifică. Când se
referă la „bărbaţi” şi „femei” în aceste versete, alege cuvintele
greceşti cu cea mai mare conotaţie biologică: arsenes şi theleias.
Ambele cuvinte sunt rareori folosite în Noul Testament. Atunci
când sunt, apar în versete care au ca scop să accentueze genul
subiectului, precum copil de sex masculin (arsenes). În acest
context, Pavel este foarte precis când spune că comportamentul
homosexual comis de aceşti oameni era nefiresc pentru ei în
calitate de bărbaţi şi femei (arsenes şi theleias). El nu ţine seama de
aşa-zisa orientare sexuală. Cu alte cuvinte, el spune că
homosexualitatea este biologic nefirească – nefirească nu doar
pentru heterosexuali, ci nefirească pentru toată lumea.
În plus, faptul că acei bărbaţi „s-au aprins în poftele lor”
unii pentru alţii, face foarte improbabil să fi fost heterosexuali
care experimentau homosexualitatea. Comportamentul lor
provenea dintr-o dorinţă interioară intensă. Să sugerezi, precum
Boswell şi Mollenkott, că erau heterosexuali care se dedau la un
- 205 -
comportament homosexual, necesită o adevărată gimnastică a
raţiunii.
Pe lângă aceasta, dacă versetele 26-27 condamnă actele
homosexuale practicate de oameni care nu aveau o înclinaţie
firească către aşa ceva, dar nu şi cele practicate de oameni la
care asemenea porniri apar în mod firesc, atunci nu ne-ar obliga
consecvenţa să îngăduim practicile menţionate în versetele
29-30 – desfrânarea, viclenia, înşelăciunea etc. – atât timp cât cei
care le practică au o înclinaţie firească către aşa ceva?
Argumentul pro-homosexualitate # 2
Aceste versete descriu oamenii dedaţi la idolatrie, nu creştini
homosexuali care se închină Dumnezeului Cel adevărat.
Perry afirmă: „Se credea că practicile homosexuale citate în
Romani 1:24-27 erau un rezultat al idolatriei şi sunt asociate cu
alte fapte foarte grave, menţionate în Romani 1. Luate în acest
context mai larg, ar trebui să fie evident că astfel de acte sunt
semnificativ diferite de relaţiile homosexuale şi lesbiene
iubitoare, pe care le vedeam în ziua de astăzi.”[84]
Răspuns
Cu siguranţă, idolatria joacă un rol important în capitolul 1
din Romani. Pavel îşi începe epistola descriind răzvrătirea
omenirii şi hotărârea ei de a se închina mai degrabă făpturii
decât Creatorului. Teoreticianul pro-homosexualitate adoptă
acest concept pentru a demonstra că respingerea
homosexualităţii de către Pavel nu i se aplică şi lui – el nu se
închină la idoli, este creştin.
„Dar”, avertizează Schmidt, „Pavel nu sugerează că un om
se închină la idoli şi apoi decide să se implice în relaţii cu
persoane de acelaşi sex. El sugerează mai degrabă că răzvrătirea
generală a creat mediul pentru o răzvrătire specifică. Un om nu
are nevoie să se închine la un viţel de aur pentru a participa la
negarea omenească generală a lui Dumnezeu sau pentru a
exprima această negare prin comportamente specifice.”[85]
O privire de bun simţ asupra întregului capitol exclude
această abordare. În acelaşi pasaj sunt menţionate şi alte păcate,
în afară de homosexualitate: „Plini de orice fel de nelegiuire, de
- 206 -
curvie, de viclenie, de lăcomie, de răutate; plini de pizmă, de
ucidere, de ceartă, de înşelăciune, de porniri răutăcioase; sunt
şoptitori, bârfitori, urâtori de Dumnezeu, obraznici, trufaşi,
lăudăroşi, născocitori de rele, neascultători de părinţi...”
(v. 29-30)
Se aplică interpretarea dată versetelor 26-27 şi versetelor
29-30? Integritatea intelectuală aşa ar cere. Dacă versetele 26-27
se aplică celor care comit acte homosexuale în relaţie cu
idolatria, iar faptele homosexuale nu sunt păcătoase dacă nu se
comit în legătură cu idolatria, atunci acelaşi raţionament trebuie
să se aplice şi versetelor 29-30.
Astfel, trebuie să presupunem că desfrânarea, răutatea,
pizma şi celelalte sunt condamnate de Pavel numai din cauză că
erau săvârşite de oameni implicaţi în idolatrie; altfel sunt
permise.
Ceea ce este evident ridicol. La fel ca homosexualitatea,
aceste păcate nu provin numai din închinarea la idoli; ele sunt
simptomatice pentru o stare de decădere. Dacă am spune că
homosexualitatea este legitimă, atât timp cât nu este un rezultat
al închinării la idoli, atunci ar trebui să spunem şi că celelalte
păcate sunt la fel de legitime, atât timp cât nu sunt săvârşite ca
urmare a idolatriei.
Pavel şi arsenokoite: 1 Corinteni 6:9-10; 1 Timotei 1:9-10
„Nu ştiţi că cei nedrepţi nu vor moşteni Împărăţia lui
Dumnezeu? Nu vă înşelaţi în privinţa aceasta: nici curvarii, nici
închinătorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiţii
[„cei care abuzează de ei înşişi cu bărbaţi”] ... nu vor moşteni
Împărăţia lui Dumnezeu.”
„Căci ştim că Legea nu este făcută pentru cel neprihănit, ci
pentru cei fărădelege şi nesupuşi... pentru curvari, pentru
sodomiţi [„cei care se pângăresc cu bărbaţi”]...”
Interpretarea tradiţională
„Cei care se pângăresc cu bărbaţi” vine de la cuvântul
grecesc arsenokoite, care înseamnă «homosexual». Pavel spune că
homosexualitatea este un viciu care îi exclude din Împărăţia lui
Dumnezeu pe cei care îl au.
- 207 -
Argumentul pro-homosexualitate
Arsenokoite este un cuvânt inventat de Pavel. Cuvântul nu
apare nicăieri în literatura greacă înainte să-l folosească el în
aceste versete. În acea vreme existau alte cuvinte pentru
„homosexual”. Dacă s-ar fi referit la homosexualitate, ar fi
folosit unul dintre cuvintele deja existente. Cel mai probabil, se
referea la prostituţia masculină, frecventă în epocă.
Boswell are dreptate când spune că acest cuvânt îi este
specific lui Pavel, atunci când sugerează că Pavel nu se gândea la
homosexualitate când l-a folosit.[86] Prostituţia este prima alegere
a lui Boswell. Dacă nu ar fi vorba despre prostituţie, atunci
Pavel ar condamna imoralitatea în general. Oricum, potrivit
argumentului, termenul reprezintă un anumit tip de om imoral,
dar nu un homosexual.
Răspuns
Pavel a inventat 179 de termeni în Noul Testament.
Termenii nu schimbă semnificativ contextul versetelor în care
apar doar pentru că sunt originali.
Nici nu este un lucru deosebit ca Pavel să-l fi inventat pe
acesta, având în vedere că l-a derivat direct din traducerea în
greacă a Vechiului Testament (Septuaginta):
meta arsenos ou koimethese koiten gyniakos (Levitic 18:22)
hos an koimethe meta arsenos koiten gynaikos (Levitic 20:13)
Cu alte cuvinte, când Pavel a adoptat termenul arsenokoite, l-a
preluat direct din pasajele levitice – în traducerea grecească –
care interziceau comportamentul homosexual. Înţelesul nici nu
putea fi mai clar: deşi cuvântul este unic la Pavel, el se referă, în
mod specific, la comportamentul homosexual.
În ceea ce priveşte afirmaţia că termenul se referă la
prostituţia masculină, analiza cuvântului arată că nu există nicio
implicaţie de acest fel. Arsene, cum am arătat mai sus, apare de
câteva ori în Noul Testament, întotdeauna cu referire la
„bărbat”. Koite apare numai de două ori în Noul Testament,
însemnând „pat”, folosit cu conotaţie sexuală: „Să trăim
frumos, ca în timpul zilei: nu în chefuri şi în beţii, nu în curvii
[koite] şi în fapte de ruşine...” (Romani 13:13)
- 208 -
„Căsătoria să fie ţinută în toată cinstea şi patul [koite] să fie
nespurcat, căci Dumnezeu îi va judeca pe curvari şi pe
preacurvari.” (Evrei 13:4)
Cele două cuvinte combinate, aşa cum le-a folosit Pavel,
pun alături „bărbat” şi „pat” în sens sexual. Nu există nicio
indicaţie legată de prostituţie în înţelesul vreunuia dintre
cuvintele combinate pentru a alcătui arsenokoite.
Îmi amintesc clar şi cu nespus regret, de ziua în care m-am
convins că era acceptabil pentru mine să fiu atât creştin, cât şi
homosexual. Nu numai că am adoptat teologia
pro-homosexualitate, am şi promovat-o, slujind în cadrul
conducerii Bisericii Comunităţii Metropolitane şi prezentând
argumentele citate în această serie de articole. Doisprezece ani
au trecut până am realizat că făceam o greşeală, timp în care
teologia pro-homosexualitate s-a bucurat de o publicitate şi o
acceptare fără precedent, atât în confesiuni importante, cât şi
printre credincioşi sinceri, dar înşelaţi datorită naivităţii lor.
Mulţi creştini nu ştiu că există un asemenea lucru ca teologia
pro-homosexualitate, cu atât mai puţin o mişcare clădită în jurul
ei. Chiar mulţi dintre cei care au auzit de ea nu au idee cum să
răspundă la afirmaţiile sale. Este nevoie însă de un răspuns;
teologia pro-homosexualitate, asemenea mişcării pentru
drepturile homosexualilor pe care o reprezintă, creşte pe zi ce
trece în scop şi influenţă. Cu dragostea pe care a arătat-o
Hristos atunci când a plâns pentru Ierusalim şi cu mânia pe care
a arătat-o când a curăţat Templul, Biserica trebuie să dea un
răspuns.
Note
[73]
Schmidt, Thomas. Straight & Narrow? (Downers Grove:
InterVarsity Press, 1995), p. 41.
[74]
Jones, Stanton. The Loving Opposition, Christianity Today,
19 iulie 1993, Vol. 37, Nr. 8.
[75]
A se vedea Boswell, John. Christianity, Social Tolerance and
Homosexuality (Chicago: University of Chicago Press, 1980),
p. 93-94.
- 209 -
[76]
Mollenkott şi Scanzoni. Is the Homosexual My Neighbor?
(San Francisco: Harper Collins, 1978), p. 57-58.
[77]
Ibid.
[78]
Schmidt, p. 88-89.
[79]
Metzger, Bruce. What Does the Bible Have to Say About
Homosexuality? Presbyterians for Renewal, mai 1993, p. 7.
[80]
Boswell, p. 100.
[81]
Perry, Troy. Don’t Be Afraid Anymore (New York:
St. Martin’s Press, 1990), p. 341.
[82]
Boswell, p. 109.
[83]
Ramey şi Mollenkott, p. 65-66.
[84]
Perry, p. 342.
[85]
Schmidt, p. 78-79.
[86]
Boswell, p. 344-345.
[Joe Dallas, Responding to Pro-Gay Theology, Part III.
Copyright © Joe Dallas. Tradus şi publicat cu permisiune.
Articol revizuit şi extras din cartea autorului A Strong Delusion:
Confronting the «Gay Christian» Movement. Articolul în limba
engleză este publicat pe site-ul www.exodusglobalalliance.org.]
RĂSPUNSURI LA UN ARGUMENT
PRO-HOMOSEXUALITATE OBIŞNUIT
- 211 -
Biruinţă asupra întunericului de Neil T. Anderson.
Dr. Neil Anderson ne arată că avem puterea să biruim
întunericul, dacă ştim cine suntem în Hristos.
[Copyright © 2009 His Way Out Ministries. Tradus şi
publicat cu permisiune. Articolul în limba engleză a fost
publicat pe site-ul www.hiswayout.com.]
- 212 -
homosexualitate, la Bonus Pastor şi Alcoolicii Anonimi pentru
alcoolism?
Există un consilier creştin în biserică?
Acum, după excludere, jeleşte cineva din biserică pentru
el?
În ceea ce îi priveşte pe cei cu care a fost surprins preotul:
Cunoştea biserica faptul că practicau homosexualitatea?
Ei provenind dintre copiii străzii, ar fi fost de aşteptat. Dacă
biserica avea cunoştinţă despre aceasta, a făcut ceva pentru
restaurarea lor?
A trezit suspiciuni bisericii interacţiunea dintre preot şi cei
doi tineri, dată fiind diferenţa de vârstă considerabilă dintre ei?
Ce mesaj le-a transmis acelor tineri faptul că un membru
de seamă al bisericii îi solicita pentru relaţii homosexuale? Dar
faptul că biserica ignora relaţiile homosexuale dintre ei trei?
Acea biserică evanghelică consideră că procedează corect,
chemând oameni din lume la slujbele sale, atât timp cât nu se
ocupă de nevoile lor individuale emoţionale şi sufleteşti?
Consideră ei că este potrivit să primească, uneori cu prea mare
uşurinţă, credincioşi sau necredincioşi aparţinând altor
confesiuni, fără a-şi da silinţa să le stea alături în lupta împotriva
păcatului?
Dacă singura măsură pe care bisericile evanghelice o vor lua
faţă de cei descoperiţi că practică homosexualitatea şi
alcoolismul va fi excluderea, fără a se implica în recuperarea lor,
Satan va jubila, iar noi îl vom lăsa să aibă un câştig de la noi.
SORIN P.
Cât priveşte cazul fostului preot, din nefericire suntem în
faţa unui eşec, care riscă să devină practică obişnuită în tot mai
multe adunări evanghelice. Previzibil, convertirea unor preoţi
reprezintă o sursă de spectacol ieftin – show derulat, pentru o
vreme, de la amvoanele unor biserici care urmăresc
senzaţionalul şi umplerea băncilor cu spectatori avizi de
senzaţional şi gură-cască plini de duhul rătăcirii (nu văd nimic
special în aceste convertiri, preoţii fiind şi ei oameni fireşti, aşa
cum am fost cu toţii, până L-am întâlnit pe Mântuitor).
- 213 -
După ce „trece ursul”, adunarea uită de creşterea sănătoasă
în credinţă a celui convertit, în special a preotului care şi-a dorit
să devină creştin autentic, care are o expunere mult mai mare la
atacurile Celui Rău. Sunt convins că preotul a avut cele mai
bune şi creştineşti intenţii în mărturiile şi predicile sale, dar
pocăinţa sa a fost diluată de „beţia amvonului”, care a fost
urmată de beţia îngâmfării şi, într-un final, de beţia clasică şi
trupească. Sunt convins că nu şi-a umplut singur paharul
dezamăgirii, pe care l-a sorbit inconştient sau silit în aceste stări
de beţie, iar cei care l-au asistat sunt răspunzători în faţa lui
Dumnezeu de creşterea nesănătoasă în credinţă a acestui preot
curajos, devenit, iată, un suflet măcinat de frică şi regret.
Uitat şi părăsit, decepţionat şi mutilat sufleteşte, conştient că
este al nimănui, un „Iuda” etichetat atât de Ortodoxie, cât şi de
frăţietatea bisericii care l-a adoptat, nefericitul suflet sfârşeşte în
beţie şi desfrâu, pur şi simplu, din dorinţa de răzbunare sau de a
trimite un mesaj tuturor. Şi aşa, uitatul devine dispreţuit şi
dispreţuitor...
Rădăcina acestui rău o reprezintă, în primul rând,
efervescenţa nocivă a spectacolului de început, când preotul
convertit devine, fără să vrea, vedetă de show prin biserici, se
îngâmfă, iar din această mândrie indusă şi injectată de
inconştienţa celor chemaţi să-l înveţe adevărata smerenie şi
pocăinţă, rezultă omul firesc, ratat şi dispreţuit.
Este interesant cum l-au vizitat şi l-au descoperit putrezind
în păcate... O astfel de cădere nu se face peste noapte. Cu
siguranţă că acest om s-a simţit folosit şi abandonat de fraţi
(după ce spectacolul convertirii sale s-a învechit, intrând în
scenă, probabil, altă „vedetă”), iar această stare de cădere, care a
intervenit în timp, a trecut neobservată o vreme, devenind astfel
dovada abandonării şi uitării practicate de bisericile noastre,
transformate în case de cultură şi săli de spectacol.
Trebuie să ne rugăm pentru aceste suflete. Trebuie să avem
credinţă că Dumnezeu nu anulează cu uşurinţă ceea ce ne-a
oferit tuturor prin Fiul Său pe Cruce. Trebuie să credem în
valoarea sfântă a Răscumpărării, semnată prin Testamentul
- 214 -
Naşterii din nou cu Sângele Domnului Isus Hristos. Această
pecete sfântă nu dispare din dreptul fratelui, chiar dacă acum
acesta încearcă să rupă legământul făcut. Duhul Sfânt nu
anulează cu uşurinţă această lucrare. Este nevoie de rugăciune şi
este nevoie de dialog sincer şi înţelept. Cu dragoste şi
perseverenţă, se va ridica şi va fi lumină pentru lucrarea lui
Dumnezeu. Cine l-a vizitat ieri? Dar astăzi?
[Copyright © 2013 www.contracurentului.com. Fostul preot s-a
stins din viaţă la scurt timp după cele întâmplate, fără să fi avut
parte de un program de reabilitare din partea bisericii sale. Nu a
fost însă părăsit cu totul. Ajutorul a venit din partea unui alt
preot ortodox, trecut şi el la neoprotestantism.]
Dragi prieteni,
Mulţi dintre voi aţi auzit ştirea că John Paulk, cofondator al
seriei de conferinţe Love Won Out lansată de Focus on the Family,
s-a întors la homosexualitate şi şi-a cerut public iertare pentru
implicarea lui în mişcarea foştilor homosexuali. Din nefericire,
faptul că şi-a cerut scuze şi decizia lui de a se întoarce la
homosexualitate sunt celebrate de mulţi din mass-media şi din
comunitatea homosexuală. Mai grav este că unii din Trupul lui
Cristos mai degrabă aplaudă autenticitatea şi onestitatea lui
John, în loc să-l cheme la pocăinţă. Este tragic. Apostolul Pavel
nu a onorat autenticitatea păcătoşilor. I-a chemat la pocăinţă şi
- 217 -
i-a avertizat cu privire la consecinţele eterne pe care le vor avea
de înfruntat.
În ciuda evenimentelor nefericite din cultura noastră, din
arena politică şi din Trupul lui Cristos, trebuie să privim ţintă la
Isus şi să umblăm în ascultare de El. Vor exista momente în
care noi, ca şi creştini, vom eşua să trăim o viaţă sfântă, iar harul
lui Isus Cristos va acoperi păcatul nostru; totuşi, Biblia conţine
avertizări serioase pentru cei care se identifică drept creştini şi
continuă să trăiască în păcate dorite, de care nu se pocăiesc –
heterosexual sau homosexual. Să ne menţinem toţi inimile
deschise şi predate lui Isus Cristos. Dacă păcătuim, să fim
prompţi în a ne pocăi şi în a continua predarea noastră faţă de
Cel care poate cu adevărat să ne transforme după chipul Său.
Să ne ţinem strâns de adevăratul har al lui Dumnezeu şi de
credincioşia cu care Isus Cristos ne vine în întâmpinare în
luptele pe care le purtăm. Când auzim despre câţiva lideri din
Trupul lui Cristos care s-au întors la păcatul lor, să ne amintim
de mult mai mulţi lideri care continuă să-I predea Lui ispitele
lor şi care primesc tăria Lui pentru a învinge păcatul care îi
definea cândva. Niciunul dintre noi nu este perfect şi toţi ne
luptăm uneori, dar slujim unui Mântuitor care este perfect şi
credincios ca să desăvârşească lucrarea pe care a început-o în
noi, în timp ce continuăm să ne ţinem tare de El.
Poţi citi informaţii mai specifice pe paginile de Facebook ale
Reconciliation Ministries şi Restored Hope Network. Acolo vei găsi
linkuri către răspunsuri date de Andrew Comiskey de la
Desert Stream Ministries; de Joseph Nicolosi, cofondator al
NARTH; de Frank Worthen, cofondator al Exodus şi
Restored Hope Network; şi de Jason Thompson de la
Portland Fellowship. Dacă te lupţi în umblarea ta şi ai nevoie să
procesezi gândurile care te frământă, contactează
Reconciliation Ministries prin e-mail la info@recmin.org sau telefonic
la (01)586.739.5114. Suntem aici ca să te ajutăm.
În Cristos,
Dan Hitz, Director la Reconciliation Ministries din Michigan
- 218 -
[Dan Hitz, Reconciliation Ministries Newsletter for May 2013.
Copyright © 2013 Reconciliation Ministries. Tradus şi publicat
cu permisiune.]
SCHIMBARE DE DIRECŢIE
VASILE LEŞ
- 219 -
Am primit un telefon şi cel ce îmi vorbea plângea în hohote.
Am înţeles că nu mai putea suporta durerea şi că era hotărât ca
ziua aceea să fie ultima din viaţa lui. A închis telefonul, spunând
că nu mai poate vorbi, că nu are sens şi nu are rost, că oricum
pentru el totul se termină. Ai putea să fii indiferent? Cred că nu.
Deseori, sunt momente în viaţă când trebuie să faci o
schimbare. Poate ai apucat pe un drum greşit. Este momentul
să schimbi direcţia. „Destinul tău e să învingi, Când eşti căzut să
te ridici... Nu suntem aici statornici, O ţară avem şi ea e sus.”
Deci, schimbă direcţia către cer!
[Copyright © 2014 Vasile Leş. Publicat cu permisiune.
Vasile Leş este licenţiat în psihologie şi teologie pastorală
ecumenică la Universitatea din Bucureşti, a urmat cursurile
Institutului Biblic Român, are un masterat în Managementul
Organizaţiilor şi Resurselor Umane şi o formare în psihoterapie
de patru ani la Institutul Român de Psihoterapie Integrativă. Este
membru al Colegiului Psihologilor din România, al Institutului Român
de Psihoterapie Integrativă şi al Federaţiei Române de Psihoterapie. De
asemenea, este membru al Bisericii Penticostale „Maranata” din
Baia Mare şi activează în prezent în cadrul comunităţii
penticostale din Viena, unde s-a stabilit de curând. Este
căsătorit şi tatăl a doi copii. Poate fi contactat prin e-mail la
adresa psihoart@yahoo.com sau telefonic la numerele
43.69910134210 sau 0741.547161.]
Dragi prieteni,
Scriu newsletter-ul din luna aceasta cu inima grea. Cu
siguranţă, în ultima vreme războiul cultural în favoarea
homosexualităţii s-a declanşat. Teologia pro-homosexualitate a
câştigat susţinere în numeroase denominaţii şi organizaţii
creştine. Sub aparenţa toleranţei şi a harului, numeroase biserici
au renunţat la adevărurile fundamentale ale Scripturii. În loc să
rostească adevărul în dragoste pentru a confrunta păcatul, ele îi
încurajează pe cei care au nevoie de atingerea răscumpărătoare a
- 220 -
lui Cristos să accepte păcatul pentru care Cristos a murit ca să-i
elibereze.
Alte grupuri creştine au acceptat o versiune a harului fără
pocăinţă. Ele sugerează că Isus nu a murit pentru o modificare
comportamentală şi că Dumnezeu nu este mai mişcat de păcatul
nostru decât de faptele noastre bune. Ele uită că Isus a spus:
„Dacă voieşte cineva să vină după Mine, să se lepede de sine,
să-şi ia crucea şi să Mă urmeze.” (Matei 16:24) Unele grupuri
creştine spun că creştinii care au fost mântuiţi odată nu mai au
nevoie să-şi mărturisească păcatele lui Dumnezeu. Acest gen de
har se află în contradicţie cu 1 Ioan 1:6-9, unde citim: „Dacă
zicem că avem părtăşie cu El şi umblăm în întuneric, minţim şi
nu trăim adevărul. Dar dacă umblăm în lumină, după cum El
Însuşi este în lumină, avem părtăşie unii cu alţii; şi sângele lui
Isus Cristos, Fiul Lui, ne curăţă de orice păcat. Dacă zicem că
n-avem păcat, ne înşelăm singuri şi adevărul nu este în noi.
Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios şi drept ca să ne
ierte păcatele şi să ne cureţe de orice nelegiuire.” Trebuie să fim
atenţi să nu schimbăm „în desfrânare harul Dumnezeului
nostru”. (Iuda 1:4)
Trebuie să ne ţinem tare de temeliile de bază ale credinţei
noastre creştine, care proclamă cu îndrăzneală: „Dumnezeu...
porunceşte acum tuturor oamenilor de pretutindeni să se
pocăiască.” (Fapte 17:30) Trebuie să ne ţinem tare de adevărul
scriptural din 1 Corinteni 6:9-11, care numeşte cu îndrăzneală
mai multe comportamente, inclusiv homosexualitatea, ca fiind
păcătoase; dar oferă şi speranţă prin Isus Cristos, declarând: „Şi
aşa eraţi unii din voi! Dar aţi fost spălaţi, aţi fost sfinţiţi, aţi fost
socotiţi neprihăniţi, în Numele Domnului Isus Cristos şi prin
Duhul Dumnezeului nostru.” Schimbarea este posibilă prin
puterea răscumpărătoare a lui Isus Cristos şi prin lucrarea Lui
împlinită pe cruce. Schimbarea este un proces. Vom continua să
avem ispite de partea aceasta a eternităţii, la fel ca Isus când era
aici, pe pământ. (Evrei 4:15) Lupta poate fi uneori feroce.
Câteodată pare a fi cu totul lipsită de speranţă – ca şi cum nu ne
vom schimba niciodată – dar în slăbiciunea noastră suntem
- 221 -
făcuţi tari. (Evrei 11:34) Suntem mai mult decât biruitori prin
Isus Cristos. (Romani 8:37)
În Cristos,
Dan Hitz, Director
Reconciliation Ministries din Michigan
[Dan Hitz, Reconciliation Ministries Newsletter for
April/May 2014. Copyright © 2014 Reconciliation Ministries.
Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 223 -
SFATURI PENTRU VESTIREA EVANGHELIEI
ROBBI KENNEY
- 224 -
Iubeşte-l acolo unde se găseşte!
Nu-ţi fie teamă să spui „Te iubesc.” Nu-ţi fie teamă să-l
îmbrăţişezi, să-l atingi, să-i ţii mâinile în rugăciune. Toţi avem
nevoie de afirmarea fizică a dragostei din partea cuiva.
Atingerea nu este sexuală, este iubitoare. Homosexualii au
nevoie să înveţe despre afecţiune în afara implicării sexuale. Nu
te vor viola. Dacă intenţiile tale sunt înţelese greşit explică-te,
dar nu da înapoi.
Fă-ţi cunoscută viaţa!
Mulţi dintre cei care vin din mediul homosexual sunt
surprinşi să realizeze că şi „tipii obişnuiţi” se luptă cu ispita
sexuală, cu singurătatea, respingerea, rănirea etc. Aceasta îi ajută
să aibă o perspectivă corectă asupra propriei vieţi.
Prezintă întreaga Evanghelie!
Isus vrea să-i elibereze de minciună, amărăciune, răzvrătire
şi mai adaugă tu de ce anume. Comportamentul homosexual şi
fantezia homosexuală sunt doar o parte a problemei. Nu face
din homosexualitate punctul central al relaţiei voastre. Deşi nu
ar trebui să-ţi fie teamă să vorbeşti despre problema
homosexualităţii, aminteşte-ţi că există multe alte domenii în
viaţa prietenului tău despre care puteţi discuta. Şi lasă-l să-L
vadă pe Isus, răspunsul la toate păcatele lui.
Fă-i cunoscute versete ca 1 Corinteni 6:11 („şi aşa eraţi unii
dintre voi...”), ca şi mărturiile celor care au părăsit
homosexualitatea. „Credinţa vine în urma auzirii...”
(Romani 10:17)
[Extras din Robbi Kenney, Tips for Sharing the Gospel.
Copyright © Robbi Kenney. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 230 -
„Mesajul meu pentru cel homosexual este: «Te iubim. Vino şi
luptă-te cu noi împotriva păcatului. Nu-i ceda!»”[3]
Teologia pro-homosexualitate pe scurt
Ce cred exact „creştinii homosexuali” şi cum au ajuns să
accepte aşa ceva? Este mai uşor de răspuns la prima întrebare,
decât la a doua. Să explici ce crede un grup nu este greu. Să
explici cum de a ajuns să creadă, este altceva.
Nu putem citi minţile sau motivele altora. Acesta este, sunt
sigur, un motiv pentru care Isus ne-a avertizat împotriva
judecării. (A se vedea Matei 7:1.) Putem fi siguri că în ele însele,
învăţăturile sunt false; de ce le-au acceptat oamenii, este ceva ce
nu putem dovedi într-un fel sau altul. Totuşi, Biblia oferă
indicii, iar mărturiile membrilor mişcării creştine homosexuale
sunt, de asemenea, lămuritoare – ajutându-ne să înţelegem ce
crede mişcarea creştină homosexuală şi ce factori personali şi
spirituali este posibil să le fi influenţat convingerile.
Teologia pro-homosexualitate este punctul forte al mişcării
„creştine homosexuale” (care este compusă din confesiuni
întregi, precum Părtăşia Universală a Bisericilor Comunităţii
Metropolitane, ca şi din grupuri de presiune în interiorul
confesiunilor importante), după cum crezul atanasian şi cel de la
Niceea sunt fundamentul celor mai multe convingeri
protestante.[4] Mişcarea este diversă; unii vorbitori ai ei – preotul
episcopalian Robert Williams şi episcopul John Shelby Spong,
de exemplu, promovează cu emfază idei flagrant eretice. Dar
cele mai multe grupări din mişcarea creştină homosexuală
subscriu în aparenţă la teologia tradiţională. (Declaraţia de
Credinţă a Bisericilor Comunităţii Metropolitane, de exemplu, se
bazează pe crezul apostolilor şi pe cel de la Niceea.)[5]
Deşi teologia pro-homosexualitate susţine că are o bază
teologică conservatoare, ea include adăugiri şi revizuiri la etica
de bază tradiţională. În primul rând, homosexualitatea este
văzută ca predestinată de Dumnezeu. Ca atare, ea este văzută ca
fiind la acelaşi nivel cu heterosexualitatea. Autorul homosexual
Mel White arată, cu destulă acurateţe, că „dacă nu realizezi
- 231 -
această premisă (că Dumnezeu a creat homosexualitatea), atunci
căsătoriile homosexuale par ridicole, dacă nu chiar nebuneşti”.[6]
Dar pentru ca homosexualitatea să fie văzută ca fiind creată
de Dumnezeu, este nevoie ca înţelegerea tradiţională despre ea
să fie discreditată. Ceea ce se face în patru moduri de bază în
mişcarea „creştină homosexuală”.
1. Pentru prejudecata împotriva homosexualilor se pune
vina pe modul în care cei mai mulţi creştini înţeleg referinţele
biblice care se referă la ea. Fondatorul
Bisericilor Comunităţii Metropolitane, reverendul Troy Perry, afirmă
în scrierile lui: „Pentru a-i condamna pe homosexuali, multe
confesiuni au citit şi au interpretat Biblia în mod intenţionat
greşit, pentru a-şi satisface preferinţele personale.”[7] Astfel,
conform lui Perry şi altora, nu numai că cei mai mulţi creştini
greşesc, dar mulţi sau cei mai mulţi creştini greşesc intenţionat –
citind deliberat în Biblie prejudecăţile lor împotriva
homosexualilor.
2. White merge chiar mai departe, afirmând că lideri
importanţi din comunitatea creştină – Jerry Falwell,
James Kennedy şi Pat Robertson – iau atitudine publică
împotriva mişcării drepturilor pentru homosexuali de dragul
strângerii de fonduri şi al creşterii propriei vizibilităţi.[8] Punerea
la îndoială a motivelor liderilor conservatori şi a numeroase
confesiuni face mai uşoară subaprecierea obiecţiilor lor bazate
pe Biblie împotriva homosexualităţii. Nu este de mirare că o
astfel de tactică este atât de obişnuită în mişcarea „creştină
homosexuală”.
3. Alţii din cadrul mişcării susţin că versetele pe care le
înţelegem ca reprezentând o condamnare la homosexualitate, au
fost de fapt interpretate greşit. Conform acestei perspective,
Biblia ar trebui să fie luată literal, în limba ei originară; problema
cu cei mai mulţi creştini, spun ei, este că nu cunosc destul de
bine greaca şi ebraica Bibliei, ca să realizeze că traducerile
moderne despre homosexualitate sunt greşite.
4. O altă afirmaţie pe care o fac teoreticienii
pro-homosexualitate este că versetele din Biblie (Levitic 18:22 şi
- 232 -
20:13, Romani 1:26-27, 1 Corinteni 6:9-10, 1 Timotei 1:9-10)
care par să interzică homosexualitatea, au fost de fapt scoase
din contextul înţelesului lor originar sau se aplicau doar culturii
existente pe vremea când au fost scrise.
(Profesorul Robin Scroggs de la Union Theologival Seminary, de
exemplu, afirmă: „Judecăţile biblice cu privire la
homosexualitate nu sunt relevante pentru dezbaterea din zilele
noastre.”[9])
Note
[1]
Din discursul lui Jeff Levi la Clubul Naţional de Presă din
timpul mitingului de la Washington din 1987, citat în Shadow in
the Land, Dannemeyer, William (San Francisco: Ignatious Press,
1989), p. 86.
[2]
Mel White, Stranger at the Gate (New York: Simon şi
Schuster, 1994), p. 311.
[3]
Gays and the Church, emisiune specială ABC World News
Tonight, 28 februarie 1996.
[4]
A se vedea Hank Hanegraff, Christianity in Crises
(Eugene: Harvest House, 1993), p. 317, pentru rolurile pe care
ambele crezuri le joacă în fundamentul creştinismului.
[5]
Troy Perry, Don’t Be Afraid Anymore (New York:
St. Martin’s Press, 1990), p. 342.
[6]
Randy Frame, Seeking a Right to the Rite,
Christianity Today, 4 martie 1996, Vol. 40, Nr. 3, p. 66.
[7]
Perry, p. 39.
[8]
Perry, p. 39.
[9]
Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality
(Philadelphia: Fortress Press, 1983), p. 127.
[Joe Dallas, Pro-Gay Theology Overview. Copyright ©
Joe Dallas. Tradus şi publicat cu permisiune. Articolul în limba
engleză este publicat pe site-ul www.dennisjernigan.com.]
- 233 -
ŢĂRI CARE AU LEGALIZAT CĂSĂTORIA
HOMOSEXUALĂ ŞI DENOMINAŢII CREŞTINE
CARE APROBĂ CĂSĂTORIA HOMOSEXUALĂ
- 239 -
Auckland, Noua Zeelandă (Ponsonby Baptist Church in
Auckland, New Zealand)
Denominaţie catolică din Noua Zeelandă care aprobă
căsătoria homosexuală
Biserica Catolică Ecumenică Unită din Noua Zeelandă (United
Ecumenical Catholic Church in New Zealand)
[Surse: Same-sex marriage & LGBT-affirming Christian
denominations, articole disponibile pe site-ul Wikipedia,
https://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page.]
- 245 -
A fost şi mai sfâşietor să citesc: „Lumea nu are nevoie de un
gunoi ca noi. Este mai bine să fim eradicaţi înainte de a apărea
pe pământ. Asta sună bine, corect, David.”
Amintiţi-vă, Jean Claude nu mai este homosexual practicant,
ci un bărbat care încearcă să-L urmeze pe Isus, în timp ce se
luptă cu ceea ce lui i se pare a fi homosexualitate înnăscută. Este
decis să nu păcătuiască împotriva lui Dumnezeu. Nu am citat
partea din e-mailul lui Jean Claude în care afirmă că se abţine nu
numai de la sexul homosexual, ci şi de la autosatisfacere, de
teamă că ea l-ar trimite în iad.
Îngăduiţi-mi să mă opresc din nou şi să tăgăduiesc că spun
că experienţa lui Jean Claude este reprezentativă pentru orice
homosexual, că părinţii homosexualilor sunt întotdeauna de
vină sau că sunt sigur că speculaţiile mele sunt motivul
homosexualităţii lui Jean Claude. Deşi nu cred că
homosexualitatea este genetică şi cred cu adevărat că alegerea
personală joacă un rol, nu sunt atât de nesăbuit ca să gândesc că
alţi factori de mediu sau biologici, la care nu m-am referit, nu ar
fi putut avea o contribuţie. Şi daţi-mi voie să afirm încă o dată
că eu cred, pe baza Cuvântului lui Dumnezeu şi pe baza
mărturiilor altor homosexuali care s-au întors la Cristos, că
iertarea şi eliberarea sunt disponibile în El.
De la gay [„homosexual”, în argou, dar şi „vesel”,
„petrecăreţ” în limba engleză, n. trad.] la vesel
Pare providenţial că cel mai recent număr al revistei World
(sunt recunoscător că am abonament la ea, prin generozitatea
prietenilor), conţine un interviu cu autorul Christopher Yuan,
fost homosexual şi fost traficant de droguri, care face în prezent
un doctorat pentru misiune. Yuan a fost întrebat în acel interviu
care crede că a fost catalizatorul pentru homosexualitatea lui, iar
el a enumerat atât expunerea la pornografie la vârsta de nouă
ani, cât şi respingerea din partea tovarăşilor de aceeaşi vârstă.
„M-am născut în zona Chicago, într-o vreme când în suburbii
nu erau mulţi asiatici. Am fost bruscat din cauză că eram asiatic
şi nu eram bun la sporturi, deci am fost numit gay, homo, fetiţă şi
am început să mă întreb: «Cine sunt eu?»”
- 246 -
Citind Biblia şi având o anumită experienţă în confruntarea
cu diavolul, îmi dau seama cum lucrează el. Principala lui armă
este minciuna repetitivă şi el umblă întotdeauna în căutare de
pradă după oricine şi-ar pleca urechea la el. Deşi Yuan a ascultat
pentru un timp minciunile lui Satan, este de apreciat că, în cele
din urmă, a crezut adevărul lui Dumnezeu şi şi-a găsit
identitatea în Cristos. A fost eliberat mai întâi de adicţia de
droguri, iar apoi de homosexualitate. Niciuna dintre acestea nu
s-a întâmplat fără voia lui, de aceea eliberarea de
homosexualitate a avut loc mai târziu decât eliberarea de adicţia
de droguri.
În încheiere, principalul meu scop în scrierea acestui articol
electronic a fost să obţin mai multă simpatie şi dragoste pentru
homosexuali decât ceea ce găsim, în mod obişnuit, în unele
cercuri creştine. Prea mulţi dintre noi ne-am făcut o
reprezentare stereotipă pentru toţi homosexualii, ca fiind în
mod intenţionat ofensatori, nişte creaturi care îţi întorc
stomacul pe dos, care Îl urăsc pe Dumnezeu, care caută
oportunităţi pentru a fi fotografiaţi la paradele homosexuale.
Dar mulţi sunt ca Jean Claude. În ambele cazuri, Isus a murit pentru
ei.
Probabil că voi mai aduce o dată în discuţie acest subiect, pe
baza reacţiilor cititorilor. Le citesc pe toate (cu excepţia
e-mailurilor pline de ură).
[David Servant, A Homosexual You Will Love. Copyright ©
2014 Shepherd Serve – The Teaching Ministry of
David Servant. Tradus şi publicat cu permisiune.]
- 253 -
Homosexualii din Nigeria sunt văzuţi ca demoni în formă
umană. Nimeni nu vrea să se asocieze cu ei. Discuţia despre
această problemă îi face pe oameni să se simtă foarte
inconfortabil. Cei ca noi, care suntem chemaţi să-i ajutăm pe
homosexuali, suntem văzuţi asemenea lor. Societatea crede că
dacă avem de-a face cu ei, suntem legaţi de ei prin practicarea
actului homosexual în sine.
Viziunea mea pentru homosexualii din Nigeria şi Africa este
ca oamenii să ajungă la adevărata stare în care i-a creat
Dumnezeu. Ea va necesita înfiinţarea de birouri în cele mai
multe zone din naţiunea noastră şi un parteneriat cu alte misiuni
din Africa care împărtăşesc aceeaşi viziune. Nu este voia lui
Dumnezeu ca cineva să piară, ci ca toţi să vină la pocăinţă.
Homosexualii nu ar trebui să piară, în Numele lui Isus.
Dumnezeu, care a început această lucrare, cu siguranţă, o va
duce la bun sfârşit în Numele lui Isus. Amin.”
[Africa. Extras din Exodus Global Alliance World News, 2004,
Number 2. Copyright © 2004 Exodus Global Alliance. Tradus
şi publicat cu permisiune.]
VOCI DERANJANTE
- 256 -
[Disturbing Voices. Tradus şi publicat cu permisiune. Pentru
ajutorul care nu mai este disponibil la Exodus International,
contactează Exodus Global Alliance.]
VREAU SĂ MĂ IMPLIC!
TIBERIU
- 258 -
CUPRINS
- 261 -