Tratatul Tripartit

Tradus de Harold W. Attridge și Dieter Mueller

Partea I

1. Introducere

Cât despre ceea ce putem spune despre lucrurile care sunt înălțate, se cuvine să începem cu Tatăl, care
este rădăcina Totalității, cel de la care am primit har să vorbim despre El.

2. Tatăl

El a existat înainte ca orice altceva decât el însuși să ia ființă. Tatăl este unul singur, ca un număr, căci el
este primul și cel care este numai el însuși. Cu toate acestea, el nu este ca un individ solitar. Altfel, cum ar
putea fi tată? Căci ori de câte ori există un „tată”, urmează numele „fiu”. Dar cel singur, care singur este
Tatăl, este ca o rădăcină, cu pom, ramuri și rod. Se spune despre el că este un tată în sensul propriu,
întrucât este inimitabil și imuabil. Din această cauză, el este singur în sensul propriu și este un zeu,
pentru că nimeni nu este un zeu pentru el și nici nimeni nu este un tată pentru el. Căci el este nenăscut și
nu este altul care l-a născut, nici altul care l-a creat. Căci oricine este tatăl sau creatorul cuiva, are și el un
tată și un creator. Este cu siguranță posibil ca el să fie tată și creator al celui care a luat ființă din el și al
celui pe care l-a creat, căci nu este un tată în sensul propriu, nici un zeu, pentru că are pe cineva care l-a
născut și care l-a creat. Este, deci, numai Tatăl și Dumnezeu în sensul propriu pe care nimeni altcineva nu
i-a născut. Cât despre Totalități, el este cel care le-a născut și le-a creat. El este fără început și fără sfârșit.

Nu numai că este fără sfârșit - El este nemuritor din acest motiv, că este nenăscut - dar este și invariabil în
existența lui veșnică, în identitatea sa, în ceea ce este întemeiat și în ceea ce este mare. Nici el nu se va
îndepărta de ceea ce este, nici altcineva nu-l va forța să producă un scop pe care nu l-a dorit vreodată.
Nu a avut pe nimeni care să-și fi inițiat propria existență. Astfel, el însuși este neschimbat și nimeni
altcineva nu-l poate îndepărta din existența și identitatea lui, din ceea ce se află și măreția sa, astfel încât
să nu poată fi cuprins; nici nu este posibil ca altcineva să-l schimbe într-o formă diferită, sau să-l reducă,
sau să-l modifice sau să-l micșoreze, - deoarece aceasta este în sensul cel mai deplin al adevărului - care
este cel inalterabil, imuabil, cu imuabilitate. îmbrăcându-l.
Nu numai că el este cel numit „fără început” și „fără sfârșit”, pentru că este nenăscut și nemuritor; dar,
așa cum nu are început și nici sfârșit așa cum este, el este de neatins în măreția sa, de nesăbuit în
înțelepciunea sa, de neînțeles în puterea sa și de nepătruns în dulceața sa.

În sensul propriu, el singur - Tatăl cel bun, nenăscut și cel desăvârșit desăvârșit - este cel plin de toți
urmașii lui, de orice virtute și de tot ce are valoare. Și are mai mult, adică lipsă de orice răutate, pentru
ca să se descopere că oricine are ceva îi este dator, pentru că dă, fiind el însuși inaccesibil și neobosit de
ceea ce dă, de vreme ce este bogat în darurile pe care le dăruiește și în repaus în favorurile pe care le
acordă.

El este de un asemenea fel, formă și mărime mare, încât nimeni altcineva nu a fost cu el de la început;
nici nu există un loc în care să fie, sau din care să fi ieşit, sau în care să intre; nici nu există o formă
primordială, pe care o folosește ca model în timp ce lucrează; nici nu există nicio dificultate care să-l
însoţească în ceea ce face; nici nu există nici un material care să-i fie la dispoziție, din care <el> creează
ceea ce creează; nici vreo substanță din el din care naște ceea ce naște; nici un coleg cu el, lucrând cu el
la lucrurile la care lucrează. A spune ceva de genul acesta este ignorant. Mai degrabă (ar trebui să vorbim
despre el) ca bun, fără cusur, perfect, complet, fiind el însuși Totalitatea.

Nici unul dintre numele care sunt concepute sau rostite, văzute sau înțelese - nici unul dintre ele nu se
aplică lui, chiar dacă sunt extrem de glorioase, mărite și onorate. Cu toate acestea, este posibil să rostești
aceste nume pentru gloria și cinstea sa, în conformitate cu capacitatea fiecăruia dintre cei care îi dau
slavă. Totuși, în ceea ce privește el, în propria lui existență, ființă și formă, este imposibil ca mintea să-l
conceapă, nici vreo vorbire nu poate să-l transmită, nici ochiul să-l vadă, nici trupul să-l prindă, din cauza
măreției sale inscrutabile, și adâncimea lui de neînțeles și înălțimea lui nemăsurată și voința lui
nelimitată. Aceasta este natura celui nenăscut, care nu atinge nimic altceva; nici nu este alăturat (cu
nimic) în maniera a ceva care este limitat. Mai degrabă, el posedă această constituție, fără a avea o față
sau o formă, ceea ce vede, ceea ce vorbește, ceea ce are ca gând. El depășește orice înțelepciune și este
mai presus de orice inteligență și este mai presus de orice slavă și este mai presus de orice frumusețe, și
de toată dulceața, și de toată măreția și de orice adâncime și orice înălțime.

Dacă acesta, care este de necunoscut în firea sa, căruia îi aparțin toate mărețiile pe care le-am menționat
deja - dacă, din belșugul dulceață, dorește să acorde cunoaștere, ca să fie cunoscut, are capacitatea de a
face acest lucru. El are Puterea Sa, care este voința Lui. Acum însă, în tăcere, el însuși îl reține, cel care
este cel mare, care este cauza aducerii Totalităților în ființa lor eternă.
În sensul propriu-zis, el se naște pe sine ca inefabil, din moment ce el singur se naște pe sine, din
moment ce se concep pe sine și din moment ce se cunoaște așa cum este. Ceea ce este demn de
admirația și slava și cinstea și lauda lui, el produce din cauza nemărginirii măreției sale și a înțelepciunii
sale de nepătruns și a puterii lui incomensurabile și a dulceții sale de negust. El este cel care se
proiectează astfel, ca generație, având slavă și cinste minunate și drăguțe; cel care se slăvește, care se
minunează, <care> cinstește, care și iubește; cel care are un Fiu, care trăiește în el, care tăce în privința
lui, care este cel inefabil în cel inefabil, cel nevăzut, cel de neînțeles, cel de neconceput în cel de
neconceput. Astfel, el există în el pentru totdeauna. Tatăl, în felul pe care l-am pomenit mai devreme,
într-un mod nenăscut, este cel în care se cunoaște pe sine, care l-a născut având un gând, care este
gândul despre el, adică percepția despre el, care este […] ] din constituția sa pentru totdeauna. Adică,
totuși, în sensul propriu, tăcerea și înțelepciunea și harul, dacă sunt desemnate corect în acest fel.

3. Fiul și Biserica

Așa cum Tatăl există în sensul propriu, cel înaintea căruia nu a fost nimeni altcineva și cel în afară de care
nu există un alt nenăscut, tot așa există și Fiul în sensul propriu, cel înaintea căruia nu a existat. altul și
după care nu există niciun alt fiu. Prin urmare, el este un întâi născut și un singur Fiu, „întâiul născut”
pentru că nimeni nu există înaintea lui și „singurul Fiu” pentru că nimeni nu este după el. Mai mult, el are
rodul lui, ceea ce este de necunoscut din cauza măreției sale depășitoare. Și totuși dorea să fie
cunoscută, din cauza bogățiilor dulciului lui. Și a dezvăluit puterea inexplicabilă și a combinat cu ea
marea belșug a generozității sale.

Nu numai că Fiul a existat de la început, ci și Biserica a existat de la început. Acum, cine crede că
descoperirea că Fiul este un singur fiu se opune afirmației (despre Biserică) din cauza calității misterioase
a materiei, nu este așa. Căci, după cum Tatăl este o unitate și s-a arătat ca Tată numai pentru El, tot așa și
Fiul a fost găsit frate numai pentru Sine, în virtutea faptului că este nenăscut și fără început. El se minune
de sine, împreună cu Tatăl, și-și dă lui (self) slavă și cinste și dragoste. Mai mult, și el este cel pe care îl
concepe ca Fiu, în conformitate cu dispozițiile: „fără început” și „fără sfârșit”. Astfel, problema este ceva
fix. Fiind nenumărați și nelimitați, urmașii lui sunt indivizibili. Cele care există au ieșit din Fiul și Tatăl ca
sărutările, din cauza mulțimii unora care se sărută cu un gând bun, nesățios, sărutul fiind o unitate, deși
presupune multe sărutări. Aceasta înseamnă că este Biserica formată din mulți oameni care a existat
înainte de eoni, care este numită, în sensul propriu, „eonii eonilor”. Aceasta este natura duhurilor sfinte
nepieritoare, pe care se sprijină Fiul, deoarece este esența lui, așa cum Tatăl se odihnește pe Fiul. care se
numeşte, în sensul propriu, „eonii eonilor”. Aceasta este natura duhurilor sfinte nepieritoare, pe care se
sprijină Fiul, deoarece este esența lui, așa cum Tatăl se odihnește pe Fiul. care se numeşte, în sensul
propriu, „eonii eonilor”. Aceasta este natura duhurilor sfinte nepieritoare, pe care se sprijină Fiul,
deoarece este esența lui, așa cum Tatăl se odihnește pe Fiul.
4. Emanații Eonice

[...] Biserica există în dispozițiile și proprietățile în care există Tatăl și Fiul, așa cum am spus de la început.
Prin urmare, ea există în procreațiile a nenumărați eoni. Tot într-un mod nenumărat naște și ei, prin
proprietățile și dispozițiile în care ea (Biserica) există. Căci acestea cuprind asociația ei pe care o
formează unul față de celălalt și față de cei care au ieșit din ei către Fiul, pentru a cărui glorie există. Prin
urmare, mintea nu este cu putință să-l conceapă - El era perfecțiunea acelui loc - și nici vorbirea nu le
poate exprima, pentru că ele sunt inefabile și de nenumit și de neconceput. Numai ei au capacitatea de a
se numi și de a se concepe. Căci nu au fost înrădăcinate în aceste locuri.

Cei din acel loc sunt inefabil, (și) nenumărați în sistemul care este atât felul, cât și mărimea, bucuria,
bucuria celui nenăscut, fără nume, nenumit, de neconceput, invizibil, de neînțeles. Este plinătatea
paternității, astfel încât abundența lui este o naștere [...] a eonilor.

Ei au fost pentru totdeauna în gând, căci Tatăl era ca un gând și un loc pentru ei. Când generațiile lor au
fost stabilite, cel care este complet în control a dorit să apuce și să scoată la iveală ceea ce era deficitar în
[...] și el i-a adus pe aceștia [...] pe el. Dar de vreme ce este așa cum este, el este un izvor, care nu este
diminuat de apa care curge din belșug din el. Cât timp erau în gândul Tatălui, adică în adâncul ascuns,
adâncul îi cunoștea, dar nu puteau cunoaște adâncimea în care se aflau; nici nu era posibil ca ei să se
cunoască pe ei înșiși și nici să cunoască altceva. Adică erau cu Tatăl; nu existau pentru ei înșiși. Mai
degrabă, ei aveau existență doar sub forma unei semințe, astfel încât s-a descoperit că au existat ca un
făt. Asemenea cuvântului pe care el i-a născut, subzistând spermatic, iar cei pe care avea să-i nască încă
nu se făcuseră din el. Cel care s-a gândit mai întâi la ei, Tatăl, - nu numai pentru ca ele să existe pentru el,
ci și pentru ca ele să existe și pentru ei înșiși, ca apoi să existe în gândul lui ca substanță mentală și să
existe pentru și ei înșiși, - au semănat un gând ca o sămânță spermatică. Acum, pentru ca ei să știe ce
există pentru ei, el a acordat cu bunăvoință forma inițială, în timp ce pentru ca ei să poată recunoaște
cine este Tatăl care există pentru ei, le-a dat numele „Tatăl” printr-o voce care proclama lor că ceea ce
există, există prin acel nume, pe care îl au în virtutea faptului că au luat ființă, pentru că exaltarea,

Copilul, în timp ce este în formă de făt, are suficient pentru el, înainte de a-l vedea pe cel care l-a
semănat. Prin urmare, ei aveau singura sarcină de a-l căuta, realizând că el există, dorind mereu să afle
ce există. Întrucât, totuși, Tatăl desăvârșit este bun, așa cum nu le-a auzit deloc pentru ca ele să existe
(numai) în gândul Lui, ci mai degrabă a îngăduit ca și ei să poată apărea, tot așa le va da. harul de a
cunoaște ceea ce există, adică cel care se cunoaște pe sine însuși veșnic, [...] formează să cunoască ceea
ce există, așa cum oamenii sunt născuți în acest loc: când se nasc, sunt în lumină, astfel încât ei vezi pe
cei care i-au născut.

Tatăl a născut totul, ca un copil mic, ca o picătură dintr-un izvor, ca o floare dintr-o viță de vie, ca o floare,
ca o <plantare> [...], în nevoie de hrană și creștere și fără cusur. L-a reţinut o vreme. Cel care se gândise la
ea de la bun început, a stăpânit-o de la bun început și a văzut-o, dar a închis-o celor care au venit primii
de la el. (El a făcut aceasta), nu din invidie, ci pentru ca eonii să nu primească de la bun început
neprihănirea lor și să nu se înalțe spre slavă, către Tatăl, și să creadă că numai de la ei înșiși au aceasta.
Dar, după cum voia să îngăduie ca ele să poată veni la ființă, la fel și pentru ca ei să poată apărea ca niște
fără cusur, când voia el,

Cel pe care l-a ridicat ca lumină pentru cei care au venit de la Sine, cel de la care ei iau numele, este Fiul,
care este plin, deplin și fără cusur. El l-a născut amestecat cu ceea ce a ieșit din el [...] împărtășind din [...]
Totalitatea, în conformitate cu [...] prin care fiecare îl poate primi pentru sine, deși așa nu era a lui.
măreția înainte de a fi primit de ea. Mai degrabă, el există singur. În ceea ce privește părțile în care el
există în felul său, în forma și în măreția lui, este posibil ca <ei> să-l vadă și să vorbească despre ceea ce
știu despre el, deoarece ei îl poartă în timp ce el le poartă, pentru că este posibil pentru ca ei să-l
înțeleagă. El, însă, este așa cum este, incomparabil. Pentru ca Tatăl să primească cinste de la fiecare și să
se descopere, chiar și în inefabilitatea lui, ascuns, și invizibili, se minunează de el mental. Prin urmare,
măreția înălțimii sale constă în faptul că ei vorbesc despre el și îl văd. El devine vădit, ca să fie cântat din
pricina belșugului dulceață, cu harul <...>. Și așa cum admirațiile tăcerilor sunt generații eterne și sunt
urmași mintale, tot așa și dispozițiile cuvântului sunt emanații spirituale. Ambele admirații și dispoziții,
deoarece aparțin unui cuvânt, sunt semințe și gânduri ale urmașilor lui și rădăcini care trăiesc pentru
totdeauna, arătând a fi urmași care au ieșit din ei înșiși, fiind minți și urmași spirituali spre slava Tatălui. .
măreţia înălţimii lui constă în faptul că ei vorbesc despre el şi îl văd. El devine vădit, ca să fie cântat din
pricina belșugului dulceață, cu harul <...>. Și așa cum admirațiile tăcerilor sunt generații eterne și sunt
urmași mintale, tot așa și dispozițiile cuvântului sunt emanații spirituale. Ambele admirații și dispoziții,
deoarece aparțin unui cuvânt, sunt semințe și gânduri ale urmașilor lui și rădăcini care trăiesc pentru
totdeauna, arătând a fi urmași care au ieșit din ei înșiși, fiind minți și urmași spirituali spre slava Tatălui. .
măreţia înălţimii lui constă în faptul că ei vorbesc despre el şi îl văd. El devine vădit, ca să fie cântat din
pricina belșugului dulceață, cu harul <...>. Și așa cum admirațiile tăcerilor sunt generații eterne și sunt
urmași mintale, tot așa și dispozițiile cuvântului sunt emanații spirituale. Ambele admirații și dispoziții,
deoarece aparțin unui cuvânt, sunt semințe și gânduri ale urmașilor lui și rădăcini care trăiesc pentru
totdeauna, arătând a fi urmași care au ieșit din ei înșiși, fiind minți și urmași spirituali spre slava Tatălui. .
Și așa cum admirațiile tăcerilor sunt generații eterne și sunt urmași mintale, tot așa și dispozițiile
cuvântului sunt emanații spirituale. Ambele admirații și dispoziții, deoarece aparțin unui cuvânt, sunt
semințe și gânduri ale urmașilor lui și rădăcini care trăiesc pentru totdeauna, arătând a fi urmași care au
ieșit din ei înșiși, fiind minți și urmași spirituali spre slava Tatălui. . Și așa cum admirațiile tăcerilor sunt
generații eterne și sunt urmași mintale, tot așa și dispozițiile cuvântului sunt emanații spirituale. Ambele
admirații și dispoziții, deoarece aparțin unui cuvânt, sunt semințe și gânduri ale urmașilor lui și rădăcini
care trăiesc pentru totdeauna, arătând a fi urmași care au ieșit din ei înșiși, fiind minți și urmași spirituali
spre slava Tatălui. .

Nu este nevoie de voce și spirit, de minte și de cuvânt, pentru că nu este nevoie să lucrezi la ceea ce
doresc ei să facă, ci după modelul după care El a existat, la fel și cei care au ieșit din El, dând naștere
tuturor. pe care le doresc. Iar cel pe care ei îl concep și despre care vorbesc, și cel către care se îndreaptă,
și cel în care se află, și cel pe care îl cântă, slăvindu-l prin aceasta, are fii. Căci aceasta este puterea lor de
naștere, ca și cei de la care au venit, conform asistenței lor reciproce, deoarece se ajută unul pe altul ca
cei nenăscuți.

Tatăl, în concordanță cu poziția sa înălțată asupra Totalităților, fiind unul necunoscut și de neînțeles, are
atâta măreție și amploare, încât, dacă s-ar fi revelat dintr-o dată, repede, tuturor celor înălțați dintre
eonii care veniseră din el, ar fi pierit. Prin urmare, și-a reținut puterea și inepuizabilitatea în ceea ce se
află. El este inefabil și nenumit și înălțat mai presus de orice minte și de orice cuvânt. Acesta, însă, s-a
întins și a fost ceea ce a întins a fost ceea ce a dat o temelie și un spațiu și un loc de locuit pentru univers,
un nume al ființei sale „cel prin care”, deoarece este Tatăl tuturor. , din munca lui pentru cei care există,
semănând în gândul lor ca ei să-L caute. Abundența lor [...] ] constă în faptul că ei înțeleg că el există și în
faptul că se întreabă ce anume exista. Acesta le-a fost dat spre desfătare și hrană și bucurie și o
abundență de iluminare, care constă în colaborarea sa, cunoașterea și amestecarea lui cu ei, adică Cel
care este numit și este, de fapt, Fiul, întrucât el este Totalitățile și cel despre care ei știu atât cine este, cât
și că el este cel care îmbracă. Acesta este cel care se numește „Fiul” și cel despre care ei înțeleg că există
și îl căutau. Acesta este cel care există ca Tată și (ca) cel despre care nu pot vorbi și cel din care nu
concep. Acesta este cel care a luat ființă pentru prima dată. Acesta le-a fost dat spre desfătare și hrană și
bucurie și o abundență de iluminare, care constă în colaborarea sa, cunoașterea și amestecarea lui cu ei,
adică Cel care este numit și este, de fapt, Fiul, întrucât el este Totalitățile și cel despre care ei știu atât
cine este, cât și că el este cel care îmbracă. Acesta este cel care se numește „Fiul” și cel despre care ei
înțeleg că există și îl căutau. Acesta este cel care există ca Tată și (ca) cel despre care nu pot vorbi și cel
din care nu concep. Acesta este cel care a luat ființă pentru prima dată. Acesta le-a fost dat spre
desfătare și hrană și bucurie și o abundență de iluminare, care constă în colaborarea sa, cunoașterea și
amestecarea lui cu ei, adică Cel care este numit și este, de fapt, Fiul, întrucât el este Totalitățile și cel
despre care ei știu atât cine este, cât și că el este cel care îmbracă. Acesta este cel care se numește „Fiul”
și cel despre care ei înțeleg că există și îl căutau. Acesta este cel care există ca Tată și (ca) cel despre care
nu pot vorbi și cel din care nu concep. Acesta este cel care a luat ființă pentru prima dată. întrucât el este
Totalitățile și cel despre care ei știu atât cine este, cât și că el este cel care îmbracă. Acesta este cel care
se numește „Fiul” și cel despre care ei înțeleg că există și îl căutau. Acesta este cel care există ca Tată și
(ca) cel despre care nu pot vorbi și cel din care nu concep. Acesta este cel care a luat ființă pentru prima
dată. întrucât el este Totalitățile și cel despre care ei știu atât cine este, cât și că el este cel care îmbracă.
Acesta este cel care se numește „Fiul” și cel despre care ei înțeleg că există și îl căutau. Acesta este cel
care există ca Tată și (ca) cel despre care nu pot vorbi și cel din care nu concep. Acesta este cel care a luat
ființă pentru prima dată.

Este imposibil ca cineva să-l conceapă sau să se gândească la el. Sau se poate apropia cineva acolo, spre
cel înălțat, spre preexistent în sensul propriu? Dar toate numele concepute sau rostite despre el sunt
prezentate în cinste, ca o urmă a lui, după priceperea fiecăruia dintre cei ce îl slăvesc. Acum, cel care a
ieșit din el când s-a întins spre naștere și spre cunoaștere din partea Totalităților, el [...] toate numele,
fără falsificare, și este, în sensul propriu, singurul întâi. , omul Tatălui, adică cel pe care îl chem eu

forma fără formă,

trupul celor fără trup,

chipul invizibilului,

cuvântul nespusului,

mintea de neconceput,

fântâna care curgea din el,

rădăcina celor care sunt sădit,

și zeul celor care există,

lumina celor pe care El ii lumineaza,

dragostea celor pe care i-a iubit,

providența celor cărora el îi pasă providențial,

înțelepciunea celor pe care i-a făcut înțelepți,

puterea celor cărora le dă putere,

adunarea celor pe care îi adună la el,

descoperirea lucrurilor care sunt căutate,

ochiul celor care văd,

suflarea celor care respiră,

viața celor care trăiesc,

unitatea celor care se amestecă cu Totalităţile.

Toate există într-un singur, deoarece se îmbracă complet și nu este numit niciodată pe numele său unic.
Și în acest fel unic ei sunt în egală măsură singurul și Totalitățile. El nu este nici divizat ca trup, nici
despărțit în numele pe care le-a primit, (astfel încât) el este un lucru în felul acesta și altul în alt fel. De
asemenea, nici nu se schimbă în [...], nici nu se transformă în numele la care se gândește, și devine acum
aceasta, acum altceva, acest lucru fiind acum una și, altădată, altceva, ci mai degrabă el este în întregime
el însuși până la capăt. El este fiecare dintre Totalități pentru totdeauna în același timp. El este ceea ce
sunt toți. L-a adus pe Tatăl la Totalități. El este și Totalitățile, căci el este cel care este cunoaştere pentru
sine şi el este fiecare dintre proprietăţi. El are puterile și este dincolo de tot ceea ce cunoaște, în timp ce
se vede pe sine în sine însuși complet și are un Fiu și o formă. Prin urmare, puterile și proprietățile sale
sunt nenumărate și inaudibile, din cauza nașterii prin care le naște. Nenumărate și indivizibile sunt
nașterile cuvintelor sale, poruncile și totalitățile sale. El le știe, care este el însuși, pentru că sunt într-un
singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se poată descoperi că ele există
conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit mulțimea Totalităților deodată
și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el. El are puterile și este dincolo de tot ceea ce
cunoaște, în timp ce se vede pe sine în sine însuși complet și are un Fiu și o formă. Prin urmare, puterile
și proprietățile sale sunt nenumărate și inaudibile, din cauza nașterii prin care le naște. Nenumărate și
indivizibile sunt nașterile cuvintelor sale, poruncile și totalitățile sale. El le știe, care este el însuși, pentru
că sunt într-un singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se poată descoperi
că ele există conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit mulțimea
Totalităților deodată și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el. El are puterile și este
dincolo de tot ceea ce cunoaște, în timp ce se vede pe sine în sine însuși complet și are un Fiu și o formă.
Prin urmare, puterile și proprietățile sale sunt nenumărate și inaudibile, din cauza nașterii prin care le
naște. Nenumărate și indivizibile sunt nașterile cuvintelor sale, poruncile și totalitățile sale. El le știe, care
este el însuși, pentru că sunt într-un singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca
să se poată descoperi că ele există conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a
dezvăluit mulțimea Totalităților deodată și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el.
puterile și proprietățile sale sunt nenumărate și inaudibile, din cauza nașterii prin care le naște.
Nenumărate și indivizibile sunt nașterile cuvintelor sale, poruncile și totalitățile sale. El le știe, care este
el însuși, pentru că sunt într-un singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se
poată descoperi că ele există conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit
mulțimea Totalităților deodată și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el. puterile și
proprietățile sale sunt nenumărate și inaudibile, din cauza nașterii prin care le naște. Nenumărate și
indivizibile sunt nașterile cuvintelor sale, poruncile și totalitățile sale. El le știe, care este el însuși, pentru
că sunt într-un singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se poată descoperi
că ele există conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit mulțimea
Totalităților deodată și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el. deoarece sunt într-un
singur nume și toți vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se poată descoperi că ele există
conform proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit mulțimea Totalităților deodată
și nici nu și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el. deoarece sunt într-un singur nume și toți
vorbesc în el. Și el (le) scoate la iveală, pentru ca să se poată descoperi că ele există conform
proprietăților lor individuale într-un mod unitar. Și nu a dezvăluit mulțimea Totalităților deodată și nici nu
și-a dezvăluit egalitatea celor care ieșiseră din el.
5. Viața Eonică

Toți cei care au ieșit din El <care> sunt eonii eonilor, fiind emanații și urmași ai firii <lui> procreatoare, și
ei, în natura lor procreatoare, au <dăruit> slavă Tatălui, întrucât El a fost cauza. a înființării lor. Aceasta
este ceea ce am spus mai înainte, și anume că el creează eonii ca rădăcini și izvoare și părinți și că el este
cel căruia îi dau slavă. Ei s-au născut, pentru că el are cunoștință și înțelepciune și Totalitățile știau că ei
au ieșit din cunoaștere și înțelepciune. Ei ar fi adus o aparentă onoare: „Tatăl este cel care este
Totalitățile”, dacă eonii s-ar fi ridicat pentru a da cinste individual. De aceea, în cântarea de proslăvire și
în puterea unității celui din care au venit, au fost atrași într-o amestecare și o combinație și o unitate unul
cu celălalt. Au oferit slavă vrednică de Tatăl din adunarea pleromatică, care este o singură reprezentare,
deși multe, pentru că a fost adusă ca slavă pentru singurul și pentru că au ieșit spre cel care este însuși
Totalitățile. Acum, aceasta a fost o laudă [...] cel care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al
nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșit din eonii vii, fiind desăvârșit și plin din pricina unuia. care
este desăvârșit și plin, a lăsat plini și desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un mod desăvârșit datorită
părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate
ca ceea ce este El. Au oferit slavă vrednică de Tatăl din adunarea pleromatică, care este o singură
reprezentare, deși multe, pentru că a fost adusă ca slavă pentru singurul și pentru că au ieșit spre cel care
este însuși Totalitățile. Acum, aceasta a fost o laudă [...] cel care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al
nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșit din eonii vii, fiind desăvârșit și plin din pricina unuia. care
este desăvârșit și plin, a lăsat plini și desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un mod desăvârșit datorită
părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate
ca ceea ce este El. Au oferit slavă vrednică de Tatăl din adunarea pleromatică, care este o singură
reprezentare, deși multe, pentru că a fost adusă ca slavă pentru singurul și pentru că au ieșit spre cel care
este însuși Totalitățile. Acum, aceasta a fost o laudă [...] cel care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al
nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșit din eonii vii, fiind desăvârșit și plin din pricina unuia. care
este desăvârșit și plin, a lăsat plini și desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un mod desăvârșit datorită
părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate
ca ceea ce este El. care este o singură reprezentare, deși multe, pentru că a fost adusă ca o glorie pentru
cel unic și pentru că au apărut către cel care este însuși Totalitățile. Acum, aceasta a fost o laudă [...] cel
care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșit din eonii vii,
fiind desăvârșit și plin din pricina unuia. care este desăvârșit și plin, a lăsat plini și desăvârșiți pe cei care
au dat slavă într-un mod desăvârșit datorită părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este
slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate ca ceea ce este El. care este o singură reprezentare, deși
multe, pentru că a fost adusă ca o glorie pentru cel unic și pentru că au apărut către cel care este însuși
Totalitățile. Acum, aceasta a fost o laudă [...] cel care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al
nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșit din eonii vii, fiind desăvârșit și plin din pricina unuia. care
este desăvârșit și plin, a lăsat plini și desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un mod desăvârșit datorită
părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate
ca ceea ce este El. ] cel care a născut Totalitățile, fiind un prim rod al nemuritorilor și unul veșnic, pentru
că, ieșind din eonii vii, fiind desăvârșit și plin din cauza celui care este desăvârșit și plin, a lăsat plin și
desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un mod perfect datorită părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără
prihană, când este slăvit, aude și slava care-L slăvește, ca să-i arate ca ceea ce este El. ] cel care a născut
Totalitățile, fiind un prim rod al nemuritorilor și unul veșnic, pentru că, ieșind din eonii vii, fiind desăvârșit
și plin din cauza celui care este desăvârșit și plin, a lăsat plin și desăvârșiți pe cei care au dat slavă într-un
mod perfect datorită părtășiei. Căci, asemenea Tatălui fără prihană, când este slăvit, aude și slava care-L
slăvește, ca să-i arate ca ceea ce este El.

Cauza celei de-a doua onoare care le-a fost adusă este aceea care le-a fost înapoiată de la Tatăl, când au
cunoscut harul prin care au rodit unii cu alții datorită Tatălui. Ca urmare, așa cum ei <au fost> aduși în
slavă pentru Tatăl, tot așa, pentru a părea desăvârșiți, au apărut acționând prin slavă.

Ei au fost părinți ai celei de-a treia slave după independența și puterea care a fost născută odată cu ei,
deoarece fiecare dintre ei individual nu există pentru a da slavă în mod unitar celui pe care-l iubește.

Ei sunt primul și al doilea și astfel amândoi sunt desăvârșiți și plini, pentru că sunt manifestări ale Tatălui
care este desăvârșit și plin, precum și ale celor care au apărut, care sunt desăvârșiți prin faptul că îl
slăvesc pe cel desăvârșit. unu. Fructul celui de-al treilea, însă, constă în onorurile voinței fiecăruia dintre
eoni și fiecare dintre proprietăți. Tatăl are putere. Ea există pe deplin, perfectă în gândirea care este un
produs al acordului, deoarece este un produs al individualității eonilor. Acesta este ceea ce El iubește și
asupra căruia are putere, deoarece prin ea dă slavă Tatălui.

Din acest motiv, ele sunt minți ale minții, care se găsesc a fi cuvinte ale cuvintelor, bătrâni ale bătrânilor,
grade de grade, care sunt înălțate unul peste altul. Fiecare dintre cei care dau slavă are locul său și
înălțarea lui și locuința și odihna lui, care constă în slava pe care o aduce.

Toți cei care îl slăvesc pe Tatăl își au nașterea în veci, - se nasc în actul de a se ajuta unii pe alții - din
moment ce emanațiile sunt nelimitate și nemăsurate și din moment ce nu există invidie din partea
Tatălui față de cei care au ieșit din El în ceea ce privește la nașterea lor a ceva egal sau asemănător cu el,
întrucât el este cel care există în Totalități, nașterea și revelându-se. Pe cine dorește, îl transformă într-un
tată, din care de fapt este Tată, și un zeu, din care de fapt este Dumnezeu, și le face Totalitățile, a căror
totalitate este. În sensul propriu se păstrează acolo toate numele care sunt mari, acestea (numele) pe
care le împărtășesc îngerii, care au luat ființă în cosmos împreună cu arhonții, deși nu au nicio asemănare
cu ființele eterne.
Întregul sistem de eoni are o dragoste și un dor pentru descoperirea perfectă și completă a Tatălui și
acesta este acordul lor nestingherit. Deși Tatăl se descoperă pe Sine în veci, nu a dorit ca ei să-l cunoască,
întrucât dă ca el să fie conceput în așa fel încât să fie căutat, păstrând în același timp ființa sa primordială
de nepătruns.

El, Tatăl, este cel care a dat impulsuri rădăcină eonilor, deoarece ei sunt locuri pe calea care duce către el,
ca către o școală de comportament. El le-a întins credinţa şi rugăciunea către cel pe care ei nu-l văd; și o
nădejde fermă în cel pe care ei nu-l concep; și o iubire rodnică, care se uită spre ceea ce nu vede; și o
înțelegere acceptabilă a minții eterne; și o binecuvântare, care este bogăție și libertate; şi o înţelepciune
a celui ce doreşte slava Tatălui pentru gândul <lui>.

În virtutea voinței sale, este cunoscut Tatăl, cel care este înălțat, adică (în virtutea) spiritului care sufla în
Totalități și le dă ideea căutării celui necunoscut, așa cum cineva este atras de o aromă plăcută să caute
lucrul din care se naște aroma, întrucât aroma Tatălui le întrece pe acestea obișnuite. Căci dulceața lui
lasă eonii într-o plăcere inefabilă și le dă ideea de a se amesteca cu cel care vrea ca ei să-l cunoască într-
un mod unit și să se ajute unii pe alții în spiritul care este semănat în ei. Deși există sub o mare greutate,
ei sunt reînnoiți într-un mod inexprimabil, pentru că este cu neputință să fie despărțiți de ceea ce sunt
așezați într-un mod neînțelegător, pentru că nu vor vorbi, tăcând despre slava Tatălui, despre cel care are
putere să vorbească și totuși ei vor lua forma de la el. S-a dezvăluit, deși este imposibil să vorbim despre
el. Îl au, ascuns într-un gând, de vreme ce din acesta [...]. Ei tac cu privire la felul în care este Tatăl în
forma sa și natura sa și măreția sa, în timp ce eonii au devenit vrednici de a cunoaște prin spiritul său că
el este de nenumit și de neînțeles. Prin spiritul său, care este urma căutării lui, le oferă posibilitatea de a-
l concepe și de a vorbi despre el. în timp ce eonii au devenit demni de a ști prin spiritul său că el este de
nenumit și de neînțeles. Prin spiritul său, care este urma căutării lui, le oferă posibilitatea de a-l concepe
și de a vorbi despre el. în timp ce eonii au devenit demni de a ști prin spiritul său că el este de nenumit și
de neînțeles. Prin spiritul său, care este urma căutării lui, le oferă posibilitatea de a-l concepe și de a
vorbi despre el.

Fiecare dintre eoni este un nume, <adică> fiecare dintre proprietățile și puterile Tatălui, deoarece el
există în multe nume, care sunt amestecate și armonioase unele cu altele. Este posibil să vorbim despre
el din cauza bogăției vorbirii, așa cum Tatăl este un singur nume, pentru că el este o unitate, dar este
nenumărat în proprietățile și numele lui.

Emanarea Totalităților, care există de la cel care există, nu s-a produs conform unei separări unele de
altele, ca ceva lepădat de cel care le naște. Mai degrabă, nașterea lor este ca un proces de extindere, așa
cum Tatăl se extinde către cei pe care îi iubește, pentru ca și cei care au ieșit din El să devină El.

Așa cum eonul prezent, deși o unitate, este împărțit în unități de timp, iar unitățile de timp sunt
împărțite în ani, iar anii sunt împărțiți în anotimpuri și anotimpuri în luni, iar lunile în zile și zilele în ore și
orele în momente, tot așa și eonul Adevărului, întrucât este o unitate și o multiplicitate, primește cinste
în numele mici și mari, în funcție de puterea fiecăruia de a-l înțelege - prin analogie - ca un izvor care
este ceea ce este, totuși. se varsă în pâraie și lacuri și canale și ramuri, sau ca o rădăcină întinsă sub
copaci și ramuri cu fructele sale, sau ca un corp uman, care este împărțit în mod indivizibil în membri ai
membrilor, membri primari și secundare, mari și mici. .

6. Nașterea imperfectă de către Logos

Eonii s-au născut în acord cu cel de-al treilea rod prin libertatea voinței și prin înțelepciunea cu care i-a
favorizat pentru gândirea lor. Ei nu doresc să dea onoare cu ceea ce este dintr-un acord, deși a fost
produs pentru cuvinte de laudă pentru fiecare dintre Pleroame. Nici nu doresc să dea cinste cu
Totalitatea. Nici ei nu doresc (să facă acest lucru) cu altcineva care a fost inițial deasupra adâncimii
aceluia, sau (mai sus) locului său, cu excepția, totuși, pentru cel care există într-un nume înălțat și în locul
înălțat și numai dacă primește de la cel care a dorit (să dea cinste), și o ia la el(sine) pentru cel de
deasupra lui și (doar dacă) se naște pe sine, ca să spunem așa, pe sine și, prin aceea unul, se naște pe
sine împreună cu ceea ce este,

Ca să fie în felul acesta, cel care a vrut să dea cinste nu-i spune nimic despre aceasta, decât doar că există
o limită a vorbirii stabilită în Pleromă, ca să tacă de neînțelesul Părintelui. , dar ei vorbesc despre cel care
vrea să-l cuprindă. La unul dintre eoni a venit să încerce să înțeleagă neînțelesul și să-i dea glorie și mai
ales inefabilității Tatălui. Întrucât este un Logos al unității, el este unul, deși nu este din acordul
Totalităților, nici din cel care le-a născut, și anume, cel care a scos la iveală Totalitatea, Tatăl.

Acest eon a fost printre cei cărora li s-a dat înțelepciune, pentru ca el să poată deveni preexistent în
gândul fiecăruia. Prin ceea ce dorește el, vor fi ele produse. Prin urmare, el a primit o fire înțeleaptă
pentru a examina baza ascunsă, întrucât este un fruct înțelept; căci, liberul arbitru care a fost născut cu
Totalitățile a fost o cauză pentru acesta, astfel încât să-l facă să facă ceea ce dorea, fără nimeni care să-l
rețină.

Deci, intenția Logosului, care este acesta, a fost bună. Când a ieșit, a dat slavă Tatălui, chiar dacă aceasta
a dus la ceva dincolo de orice posibilitate, pentru că dorise să scoată pe cineva desăvârșit, dintr-o
înțelegere în care nu fusese și fără să aibă porunca.

Acest eon a fost ultimul care a <a fost> adus la iveală prin asistență reciprocă și a fost de dimensiuni
reduse. Și înainte de a naște altceva pentru slava voinței și în acord cu Totalitățile, a acționat, cu
mărinimie, dintr-o iubire din belșug și a pornit spre ceea ce înconjoară slava desăvârșită, căci nu era fără
voia Tatălui. că Logosul a fost produs, adică nu fără el va merge înainte. Dar el, Tatăl, l-a născut pentru cei
despre care știa că se cuvine ca ei să ia ființă.

Tatăl și Totalitățile s-au îndepărtat de el, pentru ca limita pe care o pusese Tatăl să fie stabilită - căci nu
din înțelegerea neînțelegerii, ci din voia Tatălui - și, mai mult, (s-au retras) pentru ca lucrurile care au
apărut ar putea deveni o organizație care ar urma să apară. Dacă ar veni, nu s-ar face prin manifestarea
Pleromei. Prin urmare, nu se cuvine să criticăm mișcarea care este Logosul, dar se cuvine să spunem
despre mișcarea Logosului că este o cauză a unei organizații care a fost destinată să apară.

Însuși Logosul a făcut-o să se întâmple, fiind complet și unitar, pentru slava Tatălui, pe care a dorit-o și (a
făcut așa) mulțumindu-se cu aceasta, dar pe cei pe care voia să-i prindă cu fermitate i-a născut în umbră
și copii și asemănări. Căci, el nu era în stare să suporte vederea luminii, dar a privit în adâncime și s-a
îndoit. Din aceasta a existat o dezbinare - a devenit profund tulburat - și o întoarcere din cauza îndoielii și
diviziunii sale, a uitarii și a necunoașterii despre sine și <a ceea ce este>.

Exaltarea lui de sine și așteptarea lui de a înțelege neînțelesul au devenit ferme pentru el și au fost în el.
Dar bolile l-au urmat atunci când a depășit el însuși, apărând din îndoiala de sine, și anume din faptul că
nu a <atins la atingerea> gloriilor Tatălui, cel al cărui statut de înălțat este printre lucruri nelimitat. Acesta
nu l-a atins, pentru că nu l-a primit.

Cel pe care el însuși l-a adus ca eon unitar s-a repezit la ceea ce este al lui și această rudă a lui din
Pleroma l-a abandonat pe cel care a ajuns să fie în defect împreună cu cei care ieșiseră din el într-un mod
imaginar, deoarece nu sunt ai lui.

Când cel care s-a produs ca fiind perfect s-a născut de fapt, a devenit slab ca o natură feminină care și-a
abandonat omologul său viril.
Din ceea ce era deficitar în sine au ieșit acele lucruri care au apărut din gândul și trufia lui, dar din ceea
ce este desăvârșit în el l-a părăsit și s-a ridicat la cei care sunt ai lui. A fost în Pleromă ca o amintire
pentru el, ca să fie salvat de trufia lui.

Cel care alerga sus și cel care-l atrăgea la sine nu erau sterili, dar făcând rod în Pleroma, i-au supărat pe
cei care erau în defect.

Asemenea Pleroamelor sunt lucrurile care au luat ființă din gândul arogant, care sunt asemănările,
copiile, umbrele și fantasmele lor (ale Pleroamelor), lipsite de rațiune și lumină, acestea aparținând
gândului deșar, deoarece nu sunt. produse de orice. Prin urmare, sfârșitul lor va fi ca și începutul lor: de
la ceea ce nu a existat (sunt) să se întoarcă încă o dată la ceea ce nu va fi. Totuși, ei prin ei înșiși sunt mai
mari, mai puternici și mai onorați decât numele care le sunt date, care sunt umbrele lor. În felul unei
reflectări sunt frumoase. Căci fața copiei își ia în mod normal frumusețea din aceea a cărei copie este.

Ei au crezut despre ei înșiși că sunt ființe care există de la sine și sunt fără sursă, deoarece nu văd nimic
altceva care există înaintea lor. De aceea, au trăit în neascultare și acte de răzvrătire, fără să se fi smerit în
fața celui din cauza căruia au luat ființă.

Ei au vrut să se poruncească unul altuia, biruindu-se unul pe altul în ambiția lor zadarnică, în timp ce
gloria pe care o posedă conține o cauză a sistemului care avea să fie.

Ele sunt asemănări ale lucrurilor care sunt înălțate. Ei au fost aduși la o poftă de putere în fiecare dintre
ei, după măreția numelui a cărui umbră este fiecare, fiecare închipuindu-și că este superior semenilor
săi.

Gândul acestor ceilalți nu era sterp, ci la fel ca <cei> din care sunt umbre, tot ceea ce au crezut că au ca
potențiali fii; aceia dintre care credeau că au ca urmași. Prin urmare, s-a întâmplat că din ei au ieșit mulți
urmași, ca luptători, ca războinici, ca necăjitori, ca apostați. Sunt ființe neascultătoare, iubitoare de
putere. Toate celelalte ființe de acest fel au fost aduse din acestea.

7. Conversia Logosului
Logosul a fost o cauză a celor care au luat ființă și el a continuat cu atât mai mult să fie pierdut și a rămas
uimit. În loc de perfecțiune, a văzut un defect; în loc de unire, a văzut dezbinarea; în loc de stabilitate, a
văzut tulburări; în loc de odihnă, tumult. Nici nu i-a fost posibil să-i facă să înceteze de la tulburarea
iubitoare, nici nu i-a fost posibil să o distrugă. Era complet neputincios, odată ce totalitatea și exaltarea
lui l-au abandonat.

Cei care au apărut necunoscându-se pe ei înșiși amândoi nu cunoșteau Pleromasul din care au ieșit și nu
cunoșteau pe cel care era cauza existenței lor.

Logosul, aflându-se în condiții atât de instabile, nu a continuat să producă ceva asemănător cu

emanațiile, lucrurile care se află în Pleroma, gloriile care există pentru cinstea Tatălui. Mai degrabă, el a
născut mici slabi, împiedicați) de bolile de care și el a fost împiedicat. A fost asemănarea dispoziției care
era o unitate, ceea ce era cauza lucrurilor care nu există în sine de la început.

Până când cel care a adus în defect aceste lucruri care aveau astfel nevoie, până când i-a judecat pe cei
care au apărut din cauza lui împotriva rațiunii - care este judecata care a devenit condamnare -, s-a luptat
împotriva lor până la distrugere, adică , cei care s-au luptat împotriva condamnării și pe care mânia îi
urmărește, în timp ce ea (mânia) îi acceptă și îi răscumpără de părerea lor (falsă) și apostazia, întrucât de
la ea este convertirea care se numește și „metanoia”. Logosul s-a îndreptat către o altă părere și un alt
gând. După ce s-a îndepărtat de rău, s-a întors spre lucrurile bune. În urma convertirii a venit gândul la
lucrurile care există și rugăciunea pentru cel care s-a convertit la bine.

Cel care se află în Pleroma a fost ceea ce s-a rugat mai întâi și și-a amintit; apoi (și-a amintit) de frații săi
individual și (totuși) întotdeauna unul cu altul; apoi toți împreună; dar înaintea tuturor, Tatăl. Rugăciunea
acordului a fost un ajutor pentru el în propria întoarcere și (în cea a) Totalității, pentru că amintirea lui a
celor care au existat de la început a fost amintirea lui. Acesta este gândul care strigă de departe,
aducându-l înapoi.

Toată rugăciunea și amintirea lui erau numeroase puteri conform acelei limite. Căci nu este nimic steril în
gândul lui.

Puterile erau bune și erau mai mari decât cele ale asemănării. Căci cei care aparțin asemănării aparțin și
unei naturi de minciună. Dintr-o iluzie a asemănării și un gând de aroganță a venit despre ceea ce au
devenit. Și provin din gândul care le-a cunoscut prima dată.
La ce se referă fostele ființe? Sunt ca uitarea și somnul greu; fiind ca cei care visează vise tulburi, cărora
le vine somnul în timp ce ei – cei care visează – sunt asupriți. Ceilalți sunt ca niște făpturi de lumină
pentru el, care caută răsăritul soarelui, de vreme ce s-a întâmplat că au văzut în el vise cu adevărat dulci.
A pus imediat capăt emanațiilor gândului. Nu mai aveau substanța lor și nici nu mai aveau cinste.

Deși nu este egal cu cei care au existat prealabil, dacă au fost superiori asemănărilor, numai el a fost prin
care au fost mai înălțați decât aceia, căci nu sunt dintr-o bună intenție.

Nu din boala care a luat ființă au fost produse, din care este buna intenție, ci (de la) cel care a căutat
preexistentul. Odată ce s-a rugat, amândoi s-a înălțat la bine și a semănat în ei o predispoziție de a căuta
și de a se ruga pe cel slăvit preexistent și a semănat în ei un gând despre el și o idee, ca să se gândească.
că ceva mai mare decât ei înșiși există înaintea lor, deși nu înțelegeau ce este. Născând prin acel gând
armonie și iubire reciprocă, aceștia au acționat în unitate și unanimitate, deoarece din unitate și din
unanimitate și-au primit însăși ființa.

Erau mai puternici decât ei în pofta de putere, căci erau mai onorați decât primii, care fuseseră înălțați
deasupra lor. Aceștia nu se umiliseră. Ei au crezut despre ei înșiși că sunt ființe care provin numai din ei
înșiși și nu au o sursă. Pe măsură ce au născut la început după propria naștere, cele două ordine s-au
atacat unul pe altul, luptând pentru comandă din cauza felului lor de a fi. Ca urmare, ei au fost scufundați
în forțe și naturi în acord cu condiția de atac reciproc, având poftă de putere și toate celelalte lucruri de
acest fel. Din acestea dragostea deşartă de glorie îi atrage pe toţi la dorinţa poftei de putere, în timp ce
niciunul dintre ei nu are gândul înălţat şi nici nu-l recunoaşte.

Puterile acestui gând sunt pregătite în lucrările <cele> preexistente, ale căror reprezentări sunt ele. Căci
ordinea celor de acest fel avea armonie reciprocă, dar a luptat împotriva ordinii celor din asemănarea, în
timp ce ordinea celor din asemănare duce război împotriva reprezentărilor și acționează numai împotriva
ei, din cauza mâniei sale. Din aceasta [...] ei [...] unul pe altul, multe [...] necesitatea i-a numit [...] și
putea birui [...] nu era o mulțime, [...] și Invidia lor și [...] lor și mânia și violența și dorința și ignoranța
predominantă produc lucruri goale și puteri de diferite feluri, amestecate în număr mare unele cu altele;
în timp ce mintea Logosului, care a fost o cauză a nașterii lor, era deschisă la o revelație a speranței care
avea să vină la el de sus.

8. Emanarea Mântuitorului
Logosul care se mișca avea speranța și așteptarea celui care este înălțat. Cât despre cei din umbră, el s-a
despărțit de ei în toate privințele, deoarece ei luptă împotriva lui și nu sunt deloc smeriți în fața lui. Era
mulțumit cu ființele gândului. Iar pe cel care este astfel așezat și care se află în hotarul înălțat, amintindu-
și de cel care este defect, Logosul l-a scos în chip nevăzut, printre cei care au luat ființă după gând, după
cum cel care a fost cu ei, până când lumina i-a strălucit de sus ca un dătător de viață, cel care a fost
născut prin gândul iubirii frățești a preexistentului Pleroma.

Poticnirea, care s-a întâmplat cu eonii Părintelui Totalităților care nu au suferit, le-a fost adusă, parcă a
lor, într-un mod atent și fără răutate și nespus de dulce. A fost adusă la Totalități pentru ca acestea să fie
instruite despre defect de către singurul, singur de la care au primit toți puterea de a elimina defectele.

Ordinea care era a lui a luat ființă de la Cel care alerga în înălțime și ceea ce s-a scos din el și din întreaga
perfecțiune. Cel care alerga în înălțime a devenit pentru cel care era defect un mijlocitor al emanației
eonilor care au luat ființă în acord cu lucrurile care există. Când s-a rugat la ei, ei au consimțit cu bucurie
și de bunăvoie, întrucât erau de acord și cu consimțământ armonios, să-l ajute pe cel defect. Ei s-au
adunat, cerând Tatălui cu intenție binefăcătoare să fie ajutor de sus, de la Tatăl, pentru slava lui, căci cel
defect nu se putea desăvârși în alt fel, decât dacă era voia Pleromei Tatălui, pe care îl atrasese spre sine,
dezvăluise și dăduse celui defect. Apoi din armonie, într-o bunăvoință care a luat ființă, ei au adus roada,
care era o naștere din armonie, o unitate, o stăpânire a Totalităților, dezvăluind chipul Tatălui, despre
care eonii s-au gândit când dădeau slavă și s-au rugat pentru ajutor pentru fratele lor cu o urare în care
Părintele s-a numărat alături de ei. Astfel, de bunăvoie și bucurie au adus roadele. Și a făcut vădit acordul
revelației unirii Sale cu ei, care este Fiul Său iubit. Dar Fiul, în care se mulțumesc Totalităților, s-a îmbrăcat
pe ele ca pe o haină, prin care a dat desăvârșire celui defect și a dat confirmare celor desăvârșiți, acela
care se numește cu adevărat „Mântuitorul” și „Mântuitorul”. și „Cel Bine Plăcut” și „Cel Preaiubit,

Nu numai că eonii au generat chipul Tatălui căruia i-au lăudat, care a fost scris anterior, ci și-au generat-o
pe a lor; căci eonii care dau slavă și-au generat chipul și chipul. Ele au fost produse ca o armată pentru el,
ca pentru un rege, deoarece ființele gândirii au o părtășie puternică și o armonie amestecată. Ei au
apărut într-o formă cu mai multe fațete, pentru ca cel căruia trebuia să i se acorde ajutor să-i vadă pe cei
cărora el se rugase pentru ajutor. Îl vede și pe cel care i l-a dat.

Fructul înțelegerii cu el, despre care am vorbit mai înainte, este supus puterii Totalităților. Căci Tatăl a
așezat în el Totalitățile, atât cele care preexistă, cât și cele care sunt, și cele care vor fi. Era capabil (să o
facă). El le-a dezvăluit pe cele pe care le-a pus în el. Nu le-a dat, când i le-a încredințat. El a condus
organizarea universului în funcție de autoritatea care i-a fost dată de la început și (în funcție de) puterea
sarcinii. Astfel, el a început și și-a realizat revelația.

Cel în care se află Tatăl și cel în care sunt Totalitățile <a fost creat înaintea celui care îi lipsea vederea. El l-
a instruit despre cei care își căutau vederea, prin strălucirea acelei lumini perfecte. Mai întâi l-a
desăvârșit într-o bucurie inefabilă. El l-a desăvârșit pentru sine ca pe unul perfect și i-a dat tot ceea ce
este potrivit fiecărui individ. Căci aceasta este determinarea primei bucurii. Și <el> a semănat în el într-
un mod invizibil un cuvânt care este sortit să fie cunoaștere. Și i-a dat putere să despartă și să alunge de
la sine pe cei neascultători de el. Astfel, el i s-a manifestat. Dar celor care au luat ființă datorită lui le-a
revelat o formă care îi depășește. Ei au acționat într-un mod ostil unul față de celălalt. Deodată li s-a
descoperit, apropiindu-se de ei sub formă de fulger. Și punând capăt încurcăturii pe care o au unul cu
altul, el a oprit-o prin revelația bruscă, despre care nu au fost informați, nu se așteptau și nu știau. Din
această cauză s-au speriat și au căzut, pentru că nu au putut suporta înfățișarea luminii care i-a lovit. Cel
care a apărut a fost un asalt pentru cele două ordine. Așa cum ființelor gândirii li s-a dat numele „micuț”,
tot așa au o vagă noțiune că îl au pe cel înălțat, el există înaintea lor și au semănat în ele o atitudine de
uimire față de cel înălțat care va devin manifeste. Prin urmare, ei au salutat revelația lui și i s-au închinat.
Au devenit martori convinși ai <lui>. Ei au recunoscut lumina care a apărut ca fiind una mai puternică
decât cei care au luptat împotriva lor. Ființele asemănării, însă, s-au temut foarte mult, deoarece nu au
putut auzi despre el la început, că există o viziune de acest fel. Prin urmare, ei au căzut în groapa
ignoranței care se numește „Întunericul exterior”, „Haos” și „Hades” și „Abisul”. El a pus la cale ceea ce
era sub ordinea ființelor gândirii, deoarece era mai puternic decât ele. Ei au fost vrednici să stăpânească
peste întunericul nespus, pentru că este al lor și este sortimentul care le-a fost dat. El le-a dat ca și ei să
fie de folos pentru organizația care urma să vină, căreia îi atribuise. Ființele asemănării, însă, s-au temut
foarte mult, deoarece nu au putut auzi despre el la început, că există o viziune de acest fel. Prin urmare,
ei au căzut în groapa ignoranței care se numește „Întunericul exterior”, „Haos” și „Hades” și „Abisul”. El a
pus la cale ceea ce era sub ordinea ființelor gândirii, deoarece era mai puternic decât ele. Ei au fost
vrednici să stăpânească peste întunericul nespus, pentru că este al lor și este sortimentul care le-a fost
dat. El le-a dat ca și ei să fie de folos pentru organizația care urma să vină, căreia îi atribuise. Ființele
asemănării, însă, s-au temut foarte mult, deoarece nu au putut auzi despre el la început, că există o
viziune de acest fel. Prin urmare, ei au căzut în groapa ignoranței care se numește „Întunericul exterior”,
„Haos” și „Hades” și „Abisul”. El a pus la cale ceea ce era sub ordinea ființelor gândirii, deoarece era mai
puternic decât ele. Ei au fost vrednici să stăpânească peste întunericul nespus, pentru că este al lor și
este sortimentul care le-a fost dat. El le-a dat ca și ei să fie de folos pentru organizația care urma să vină,
căreia îi atribuise. Prin urmare, ei au căzut în groapa ignoranței care se numește „Întunericul exterior”,
„Haos” și „Hades” și „Abisul”. El a pus la cale ceea ce era sub ordinea ființelor gândirii, deoarece era mai
puternic decât ele. Ei au fost vrednici să stăpânească peste întunericul nespus, pentru că este al lor și
este sortimentul care le-a fost dat. El le-a dat ca și ei să fie de folos pentru organizația care urma să vină,
căreia îi atribuise. Prin urmare, ei au căzut în groapa ignoranței care se numește „Întunericul exterior”,
„Haos” și „Hades” și „Abisul”. El a pus la cale ceea ce era sub ordinea ființelor gândirii, deoarece era mai
puternic decât ele. Ei au fost vrednici să stăpânească peste întunericul nespus, pentru că este al lor și
este sortimentul care le-a fost dat. El le-a dat ca și ei să fie de folos pentru organizația care urma să vină,
căreia îi atribuise. întrucât este al lor și este lotul care le-a fost atribuit. El le-a dat ca și ei să fie de folos
pentru organizația care urma să vină, căreia îi atribuise. întrucât este al lor și este lotul care le-a fost
atribuit. El le-a dat ca și ei să fie de folos pentru organizația care urma să vină, căreia îi atribuise.

Există o mare diferență între revelația celui care a luat ființă celui care a fost defect și față de acele lucruri
care urmează să ia ființă datorită lui. Căci i s-a revelat înăuntrul lui, de vreme ce este cu el, este un
tovarăș de suferință cu el, îi dă odihnă încetul cu încetul, îl face să crească, îl înalță, i se dăruiește cu totul
pentru a se bucura dintr-o vedenie. Dar celor care cad afară, el s-a dezvăluit repede și într-un mod izbitor
și s-a retras în sine deodată fără să-i fi lăsat să-l vadă.

9. Pleroma Logosului

Când Logosul care era defect a fost iluminat, a început Pleroma lui. A scăpat de cei care l-au deranjat la
început. A devenit neamestecat cu ei. El a dezbrăcat acel gând arogant. El a primit amestecarea cu
Restul, când cei care i-au fost neascultători la început s-au aplecat și s-au smerit înaintea lui. Și s-a
bucurat de vizita fraților săi care îl vizitaseră. El a dat slavă și laudă celor care se văzuseră ca ajutor pentru
el, în timp ce a mulțumit, pentru că scăpase de cei care s-au răzvrătit împotriva lui și a admirat și cinstit
măreția și pe cei care i se arătaseră într-un mod hotărât. El a generat imagini manifeste ale fețelor vii,
plăcute printre lucrurile care sunt bune, care există printre lucrurile care există, asemănându-le prin
frumusețe, dar inegale cu ele în adevăr, întrucât nu sunt dintr-o înțelegere cu el, între cel care i-a născut
și cel care i s-a descoperit. Dar în înțelepciune și cunoaștere el acționează, amestecând Logosul cu el
(sine) în întregime. Prin urmare, cei care au ieșit din el sunt mari, la fel ca ceea ce este cu adevărat mare.

După ce a fost uimit de frumusețea celor care i se arătaseră, a mărturisit recunoștință pentru această
vizită. Logosul a desfășurat această activitate, prin cei de la care primise ajutor, pentru stabilitatea celor
care se făcuseră datorită lui și pentru ca ei să primească ceva bun, întrucât se gândea să se roage pentru
organizarea tuturor celor veniți. iese din el, care este stabilizat, astfel încât să le poată stabili. De aceea,
cei pe care i-a produs intenționat sunt în care, la fel ca cei care au venit în ființă, cei care s-au arătat,
pentru ca ei să treacă prin orice loc al lucrurilor de dedesubt, pentru ca fiecăruia să i se dea locul care
este constituit. asa cum este el. Aceasta este distrugere pentru ființele asemănării, dar este un act de
binefacere pentru ființele gândirii,Ditografie a celor care sunt din rânduială, care a fost o unitate în timp
ce sufereau, în timp ce ei sunt semințe, care nu au ajuns să fie de la sine.

Cel care a apărut era o înfățișare a Tatălui și a armoniei. El a fost o haină (alcătuită) din orice har și hrană
care este pentru cei pe care Logosul i-a născut în timp ce se roagă și dă slavă și cinste. Acesta este acela
pe care l-a slăvit și l-a cinstit în timp ce se uita la cei cărora s-a rugat, ca să-i desăvârșească prin imaginile
pe care le-a adus.

Logosul a adăugat și mai mult la ajutorul lor reciproc și la speranța făgăduinței, deoarece au bucurie și
odihnă din belșug și plăceri neîntinate. El i-a generat pe cei de care și-a amintit la început, când nu erau
cu el, (i-a generat) având perfecțiunea. Ditografie Acum, în timp ce cel care aparține viziunii este cu el, el
există în speranță și credință în Tatăl desăvârșit, la fel de mult ca Totalitățile. El i se arată înainte de a se
amesteca cu el, pentru ca lucrurile care au luat ființă să nu piară prin privirea la lumină, căci nu pot
accepta statura mare și înălțată.

Gândul despre Logos, care se întorsese la stabilitatea lui și stăpânise peste cei care veniseră la ființă
datorită lui, a fost numit „Eon” și „Locul” tuturor celor pe care el îi făcuse în conformitate cu rânduiala și
este, de asemenea, numit "Sinagoga Mântuirii", pentru că el sa vindecat (pe sine) de împrăștiere, care
este gândul multiplu, și a revenit la gândul unic. În mod asemănător, se numește „Depozit”, din cauza
restului pe care l-a obținut, dându-l singur. Și se mai numește „Mireasă”, din cauza bucuriei celui care i s-
a dat pe sine în nădejdea rodului din unire și care i s-a arătat. Se mai numește și „Împărăția”, din cauza
stabilității pe care a primit-o, în timp ce el se bucură de dominația asupra celor care l-au luptat. Și se
numește „Bucuria Domnului”, din cauza bucuriei în care s-a îmbrăcat. Cu el este lumina, dându-i răsplată
pentru lucrurile bune care sunt în el și (cu el este) gândul de libertate.

Eonul despre care am vorbit mai înainte este deasupra celor două ordine ale celor care luptă unul
împotriva celuilalt. Nu este un tovarăș al celor care dețin stăpânire și nu este implicat în boli și slăbiciuni,
lucruri aparținând gândului și asemănării.

Cel în care s-a pus Logosul, desăvârșit în bucurie, a fost un eon, având forma materiei, dar având și
constituția cauzei, care este cea care s-a revelat. (Eonul a fost) o imagine a acelor lucruri care sunt în
Pleroma, acele lucruri care au apărut din abundența bucuriei celui care există cu bucurie. Mai mult decât
atât, chipul celui care s-a revelat, era în sinceritatea și atenția și făgăduința cu privire la lucrurile pentru
care a cerut. Avea desemnarea Fiului și esența lui și puterea și forma lui, care este cel pe care l-a iubit și
în care i-a fost plăcută, care a fost rugat într-un mod iubitor. Era lumină și era o dorință de a fi stabilit și o
deschidere pentru instruire și un ochi pentru viziune, calități pe care le avea de la cei înălțați. A fost, de
asemenea, înțelepciune pentru gândirea lui în opoziție cu lucrurile de sub organizație. Era, de asemenea,
un cuvânt pentru vorbire și perfecțiunea lucrurilor de acest fel. Și aceștia sunt cei care au luat chip
împreună cu el, dar după chipul Pleromei, având părinții lor care sunt cei care le-au dat viață, fiecare
fiind o copie a fiecăruia dintre fețele, care sunt forme de masculinitate, deoarece ei nu sunt de la boala
care este femeia, ci sunt de la aceasta care deja a lăsat în urmă boala. Are numele de „Biserică”, pentru
că în armonie ei seamănă cu armonia din adunarea celor care s-au revelat. dar după chipul Pleromei,
având părinţii lor care sunt cei care le-au dat viaţă, fiecare fiind o copie a fiecăreia dintre feţele, care sunt
forme de masculinitate, pentru că nu sunt din boala care este femeia, dar sunt de la acesta care deja a
lăsat în urmă boala. Are numele de „Biserică”, pentru că în armonie ei seamănă cu armonia din adunarea
celor care s-au revelat. dar după chipul Pleromei, având părinţii lor care sunt cei care le-au dat viaţă,
fiecare fiind o copie a fiecăreia dintre feţele, care sunt forme de masculinitate, pentru că nu sunt din
boala care este femeia, dar sunt de la acesta care deja a lăsat în urmă boala. Are numele de „Biserică”,
pentru că în armonie ei seamănă cu armonia din adunarea celor care s-au revelat.

Ceea ce a luat ființă după imaginea luminii, este și el perfect, în măsura în care este o imagine a luminii
unice existente, care sunt Totalitățile. Chiar dacă era inferioară celei din care este o imagine, totuși are
indivizibilitatea ei, pentru că este o înfățișare a luminii indivizibile. Cei, însă, care au luat ființă după
imaginea fiecăruia dintre eoni, ei sunt în esență în cel pe care l-am menționat anterior, dar în putere nu
sunt egali, pentru că ea (puterea) este în fiecare dintre ei. În această amestecare unul cu altul, ei au
egalitate, dar fiecare nu a lepădat ceea ce îi este propriu. Prin urmare, sunt patimi, căci patima este
boală, întrucât sunt producții nu ale acordului Pleromei, ci ale acesteia, prematur, înainte de a-L primi pe
Tatăl. Prin urmare, acordul cu Totalitatea și voința sa a fost ceva benefic pentru organizația care avea să
vină. Le-a fost îngăduit să treacă prin locurile care sunt dedesubt, din moment ce locurile nu sunt în
măsură să găzduiască venirea lor bruscă, grăbită, decât dacă (vin) individual, unul câte unul. Venirea lor
este necesară, deoarece prin ei totul va fi desăvârșit.

Pe scurt, Logosul a primit viziunea asupra tuturor lucrurilor, a celor care preexistă și a celor care sunt
acum și a celor care vor fi, deoarece i s-a încredințat organizarea a tot ceea ce există. Unele lucruri sunt
deja în lucruri care sunt potrivite pentru a se crea, dar semințele care urmează să fie le are în sine, din
cauza făgăduinței care aparținea a ceea ce a conceput, ca ceva aparținând semințelor care urmează să
fie. Și el și-a născut urmașii, adică descoperirea a ceea ce a conceput. Pentru o vreme însă, sămânța
făgăduinței este păzită, pentru ca cei care au fost desemnați pentru o misiune să fie numiți prin venirea
Mântuitorului și a celor care sunt cu El, cei care sunt cei dintâi în cunoașterea și slava lui. tatăl.

10. Organizația

Se cuvine, din rugăciunea pe care a făcut-o și convertirea care a avut loc din cauza ei, ca unii să piară, în
timp ce alții să beneficieze, iar alții să fie puși deoparte. El a pregătit mai întâi pedeapsa celor
neascultători, făcând uz de o putere a celui care s-a arătat, acela de la care a primit stăpânire asupra
tuturor lucrurilor, ca să fie despărțit de el. El este cel care este dedesubt și, de asemenea, se ține
deoparte de ceea ce este înălțat, până când pregătește organizarea tuturor lucrurilor care sunt
exterioare și dă fiecăruia locul care i se atribuie.

Logosul s-a stabilit la început, când a înfrumusețat Totalitățile, ca principiu de bază și cauză și conducător
al lucrurilor care au venit să fie, ca și Tatăl, cel care a fost cauza stabilirii, care a fost primul. să existe după
el. El a creat imaginile preexistente, pe care le-a adus în mulțumire și glorificare. Apoi a înfrumusețat
locul celor pe care îi adusese în slavă, care se numește „Paradisul” și „Bucuria” și „Bucuria plină de
întreținere” și „Bucuria”, care preexistă. Și din fiecare bunătate care există în Pleromă, ea păstrează
imaginea. Apoi a înfrumusețat împărăția, ca un oraș plin de tot ce este plăcut, care este dragostea
frățească și marea generozitate, care este plin de duhurile sfinte și de puterile puternice care le
guvernează, pe care Logosul le-a produs și întemeiat în putere. Apoi (a înfrumusețat) locul Bisericii care
se adună în acest loc, având forma Bisericii care există în eoni, care slăvește pe Tatăl. După acestea (a
înfrumusețat) locul credinței și al ascultării (care se naște) din nădejde, lucruri pe care le-a primit Logosul
la apariția luminii; apoi (a înfrumusețat locul) dispoziției, care este rugăciunea și cererea, care au fost
urmate de iertare și de cuvântul cu privire la cel care avea să se arate. După acestea (a înfrumusețat)
locul credinței și al ascultării (care se naște) din nădejde, lucruri pe care le-a primit Logosul la apariția
luminii; apoi (a înfrumusețat locul) dispoziției, care este rugăciunea și cererea, care au fost urmate de
iertare și de cuvântul cu privire la cel care avea să se arate. După acestea (a înfrumusețat) locul credinței
și al ascultării (care se naște) din nădejde, lucruri pe care le-a primit Logosul la apariția luminii; apoi (a
înfrumusețat locul) dispoziției, care este rugăciunea și cererea, care au fost urmate de iertare și de
cuvântul cu privire la cel care avea să se arate.

Toate locurile spirituale sunt în putere spirituală. Ele sunt separate de ființele gândirii, deoarece puterea
este stabilită într-o imagine, care este cea care separă Pleroma de Logos, în timp ce puterea care este
activă în a profeți despre lucrurile care vor fi, dirijează ființele lui. gândirea care a luat ființă față de ceea
ce este preexistent și nu le permite să se amestece cu lucrurile care au luat ființă printr-o viziune asupra
lucrurilor care sunt cu el.

Ființele gândirii care se află în afară sunt smerite; păstrează reprezentarea pleromaticului, mai ales
datorită împărtășirii numelor prin care sunt frumoase.

Convertirea este smerită față de ființele gândirii și legea, de asemenea, este smerită față de ele, (legea)
judecății, care este condamnarea și mânia. De asemenea, umilă față de ei este puterea care îi desparte
pe cei care cad sub ei, îi trimite departe și nu le permite să se răspândească asupra ființelor gândirii și
convertirii, care (puterea) constă în frică și nedumerire și uitare și uimire. iar ignoranța și lucrurile care au
luat ființă în felul unei asemănări, prin fantezie. Și aceste lucruri, care au fost de fapt umile, li se dau
nume înălțate. Nu există cunoaștere pentru cei care au ieșit din ei cu aroganță și poftă de putere,
neascultare și minciună.

Fiecăruia i-a dat un nume, deoarece cele două ordine sunt într-un nume. Cei aparținând gândirii și cei ai
reprezentării se numesc „Cei Drepți” și „Psihici” și „Cei de Foc” și „Cei de Mijloc”. Cei care aparțin gândirii
arogante și cei ai asemănării sunt numiți „Stânga”, „Hylic”, „Cei întunecați” și „Ultimii”.

După ce Logosul a stabilit pe fiecare în ordinea sa, atât imaginile, cât și reprezentările și asemănările, el a
păstrat eonul imaginilor curat de toți cei care luptă împotriva lui, întrucât este un loc de bucurie. Cu
toate acestea, celor cu gândul le-a dezvăluit gândul pe care l-a dezbrăcat de la sine, dorind să-i atragă
într-o uniune materială, de dragul sistemului și al locuinței lor și pentru ca ei să poată, de asemenea, să
aducă un impuls pentru diminuare. de atractia lor pentru rau, pentru ca ei sa nu se mai bucure de gloria
mediului lor si sa se dizolve, ci mai degraba sa-si vada boala in care sufera, ca sa nasca iubire si cautare
continua dupa cel care este capabil. pentru a-i vindeca de inferioritate. De asemenea, peste cei ce
aparțin asemănării, a pus cuvântul frumosului, ca să le aducă într-o formă. El a pus peste ei și legea
judecății. Din nou, el a pus asupra lor puterile pe care rădăcinile le-au produs în pofta lor de putere. El i-a
pus stăpânitori peste ei, pentru ca, fie prin sprijinul cuvântului care este frumos, fie prin amenințarea
legii, fie prin puterea poftei de putere, ordinea să fie păstrată de cei care au redus-o. la rău, în timp ce
Logosul este mulțumit de ei, deoarece sunt folositori pentru organizație.

Logosul cunoaște acordul în pofta de putere a celor două ordine. Acestora și tuturor celorlalți, le-a
îndeplinit cu bunăvoință dorința lor. El a dat fiecăruia rangul corespunzător și s-a ordonat ca fiecare să fie
conducător asupra unui loc și a unei activități. El cedează locului celui mai înălțat decât el, pentru a
comanda celorlalte locuri într-o activitate care se află în activitatea alocată care îi revine să dețină control
datorită modului său de a fi. Ca urmare, există comandanți și subordonați în poziții de dominație și
supunere printre îngeri și arhangheli, în timp ce activitățile sunt de diferite tipuri și sunt diferite. Fiecare
dintre arhonți, cu rasa sa și cu avantajele sale la care are soarta lui, așa cum au apărut, fiecare era de
pază, deoarece li s-a încredințat organizarea și niciunuia nu îi lipsește o poruncă și nimeni nu este fără
împărăție de la capătul cerurilor până la capătul pământului, până la temeliile pământului și până la
locurile de sub pământ. Sunt regi, sunt domni și cei care dau porunci, unii pentru a administra pedeapsa,
alții pentru a face dreptate, încă alții pentru a da odihnă și vindecare, alții pentru a învăța, alții pentru a
păzi.

Peste toți arhonții a numit un Arhon, fără să-i poruncească nimeni. El este stăpânul tuturor, adică chipul
pe care Logosul a adus-o în gândirea sa ca o reprezentare a Tatălui Totalităților. Prin urmare, el este
împodobit cu fiecare <nume> care <este> o reprezentare a lui, deoarece el este caracterizat de fiecare
proprietate și calitate glorioasă. Căci și el este numit „tată” și zeu” și „demiurg” și „rege” și „judecător” și
„loc” și „locuință” și „lege”.

Logosul îl folosește ca pe o mână, pentru a înfrumuseța și a lucra la lucrurile de dedesubt, iar el îl

folosește ca pe o gură, pentru a spune lucrurile care vor fi proorocite.

Lucrurile pe care le-a spus el le face. Când a văzut că sunt mari și bune și minunate, s-a bucurat și s-a
bucurat, de parcă el însuși în gândul său ar fi fost cel care le-a spus și le-a făcut, neștiind că mișcarea din
interiorul lui este din spiritul care se mișcă. el într-un mod hotărât faţă de lucrurile pe care le doreşte.

În ceea ce privește lucrurile care au luat ființă de la el, el a vorbit despre ele, iar ele au luat ființă ca o
reprezentare a locurilor spirituale pe care le-am menționat anterior în discuția despre imagini.

Nu numai <a> lucrat, dar, de asemenea, ca cel care este numit ca tată al organizației sale, el a născut prin
el însuși și prin semințe, dar și prin spiritul care este ales și care va coborî prin el în locurile care sunt mai
jos. Nu numai că rostește cuvintele sale spirituale, <ci> într-un mod invizibil, (vorbește) prin spiritul care
cheamă și naște lucruri mai mari decât propria sa esență.

Întrucât în esența lui este „zeu” și „tată” și toate celelalte titluri onorifice, se gândea că sunt elemente ale
propriei sale esențe. El a stabilit odihnă pentru cei care îl ascultă, dar pentru cei care nu-i ascultă, a
stabilit și pedepse. Și cu el există un paradis și o împărăție și tot ce există în eonul care există înaintea lui.
Ele sunt mai valoroase decât amprentele, din cauza gândului care este legat de ele, care este ca o umbră
și o haină, ca să spunem așa, pentru că el nu vede în ce fel există de fapt lucrurile care există.

El a întemeiat muncitori și slujitori, ajutând în ceea ce va face și în ceea ce va spune, căci în fiecare loc
unde a lucrat și-a lăsat chipul în numele său frumos, făcând și vorbind despre lucrurile la care se
gândește.

El a stabilit în locul său imagini ale luminii care a apărut și ale lucrurilor care sunt spirituale, deși erau din
propria sa esență. Căci, așa au fost cinstiți în orice loc de către el, fiind curați, după chipul celui care i-a
rânduit și au fost întemeiați: paradisuri și împărății și odihne și făgăduințe și mulțimi de slujitori ai voinței
Lui și, deși sunt stăpâni a stăpânirilor, ei sunt așezați sub cel care este domn, cel care i-a pus.
După ce l-a ascultat în acest fel, în mod corespunzător, despre lumini, care sunt sursa și sistem, le-a pus
peste frumusețea lucrurilor de dedesubt. Duhul nevăzut l-a mișcat în felul acesta, astfel încât să vrea să
administreze prin propriul său slujitor, pe care și el l-a folosit, ca pe o mână și ca pe o gură și ca și cum ar
fi chipul lui, (și slujitorul său este) lucrurile el aduce ordine și amenințare și frică, pentru ca cei cu care a
făcut ceea ce este neștiutor să disprețuiască rânduiala care le-a fost dat să o țină, deoarece sunt
înlănțuiți în legăturile arhonților, care sunt în siguranță asupra lor.

Întreaga aşezare a materiei este împărţită în trei. Puterile puternice pe care Logosul spiritual le-a scos din
fantezie și aroganță, el le-a stabilit în primul rang spiritual. Apoi pe acele (puteri) pe care aceștia le-au
produs prin pofta lor de putere, el le-a pus în zona de mijloc, deoarece sunt puteri ale ambiției, pentru ca
ei să exercite stăpânire și să dea porunci cu constrângere și forță așezământului care se află sub ele. Pe
cei care au luat ființă prin invidie și gelozie și pe toți ceilalți descendenți din dispoziții de acest fel, el le-a
pus într-o ordine servilă controlând extremitățile, poruncând pe toți cei care există și pe toată (tărâmul)
generației, din care provin cu rapiditate distrugătoare. boli, care doresc cu nerăbdare să naște, care sunt
ceva în locul de unde sunt și la care se vor întoarce. Și de aceea, el a numit asupra lor puteri de
autoritate, acționând continuu asupra materiei, pentru ca și descendenții celor care există să existe
continuu. Căci aceasta este gloria lor.

Partea a II-a

11. Crearea umanității materiale

Materia care curge prin forma ei (este) o cauză prin care invizibilitatea care există prin puterile [...]
pentru ei toți, pentru [...], așa cum naște înaintea lor și distrug.

Gândul care se află între cei de dreapta și cei de stânga este o putere a nașterii. Toate cele pe care cei
dintâi vor dori să le facă, ca să spunem așa, o proiecție a lor, ca o umbră aruncată din și după un trup,
acele lucruri care sunt rădăcinile creațiilor vizibile, și anume, întreaga pregătire a podoabei imaginile și
reprezentările și asemănările, au luat ființă din cauza celor care au nevoie de educație și predare și
formare, pentru ca micimea să crească, încetul cu încetul, ca printr-o imagine în oglindă. Pentru că
tocmai din acest motiv a creat omenirea la sfârşit, pregătindu-i mai întâi şi asigurandu-i lucrurile pe care
le crease de dragul lui.

Asemenea tuturor celorlalte este și creația omenirii. Logosul spiritual l-a mișcat în mod invizibil, pe
măsură ce el l-a desăvârșit prin Demiurg și slujitorii săi îngerești, care au participat la actul modelării în
mulțimi, când se sfătuia cu arhonții săi. Ca o umbră este omul pământesc, pentru ca el să fie asemenea
celor care sunt tăiați din Totalități. De asemenea el este ceva pregătit de toți, cei de dreapta și cei de
stânga, întrucât fiecare din ordinele dă o formă celui [...] în care există.

[...] pe care l-a adus Logosul care era defect, care era în boală, nu semăna cu el, pentru că l-a adus cu
uitare, neștiutoare și defectuoasă și în toate celelalte căi slabe, deși Logosul a dat. prima formă prin
Demiurg din ignoranță, ca să învețe că cel înălțat există și să știe că are nevoie de el. Acesta este ceea ce
profetul numea „Duhul Viu” și „Suflarea eonilor înălțați” și „Invizibilul”, și acesta este sufletul viu care a
dat viață puterii care era moartă la început. Căci ceea ce este mort este ignoranța.

Se cuvine să explicăm despre sufletul primei ființe umane, că este din Logosul spiritual, în timp ce
creatorul crede că este al lui, deoarece este de la el, ca dintr-o gură prin care se respiră. Creatorul a
coborât și suflete din substanța sa, pentru că și el are o putere de procreare, pentru că el este ceva care a
luat ființă din reprezentarea Tatălui. De asemenea, cei de stânga au adus, parcă, oameni ai lor, deoarece
au asemănarea <ființei>.

Substanța spirituală este un singur lucru și o singură reprezentare, iar slăbiciunea ei este determinarea
sub mai multe forme. În ceea ce privește substanța psihicului, determinarea ei este dublă, întrucât are
cunoașterea și mărturisirea celui înălțat, și nu este înclinată spre rău, din cauza înclinării gândirii. În ceea
ce privește substanța materială, calea ei este diferită și sub multe forme și era o slăbiciune care exista în
multe tipuri de înclinație.

Prima ființă umană este o formațiune mixtă, și o creație mixtă, și un depozit al celor din stânga și al celor
din dreapta, și un cuvânt spiritual a cărui atenție este împărțită între fiecare dintre cele două substanțe
din care își ia ființa. De aceea, se spune că i s-a sădit un paradis, ca să mănânce din hrana a trei feluri de
copaci, deoarece este o grădină de trei rânduri și pentru că este cea care dă bucurie.

Substanța nobilă aleasă care este în el a fost mai înălțată. I-a creat și nu i-a rănit. De aceea au dat
poruncă, făcând o amenințare și aducând asupra lui un mare primejdie, care este moartea. Numai
savurarea lucrurilor rele i-a permis să guste, iar din celălalt pom cu dublu (fructul) nu i-a lăsat să
mănânce, cu atât mai puțin din pomul vieții, ca să nu dobândească cinste. [...] ei, și pentru ca ei să nu fie
[...] prin puterea rea care se numește „șarpele”. Și el este mai viclean decât toate puterile rele. El a
condus omul în rătăcire prin determinarea acelor lucruri care aparțin gândului și dorințelor. <El> l-a făcut
să încalce porunca, ca să moară. Și a fost alungat din orice bucurie a locului respectiv.
Aceasta este izgonirea care i s-a făcut, când a fost izgonit din bucuriile lucrurilor care aparțin asemănării
și cele ale reprezentării. A fost o lucrare a providenței, pentru ca să se constate că mai este puțin timp
până când omul va primi bucuria lucrurilor care sunt veșnice bune, în care este locul odihnei. Acesta a
rânduit spiritul când a plănuit pentru prima dată ca omul să experimenteze marele rău, care este
moartea, adică ignorarea totală a Totalității, și să experimenteze toate relele care vin din aceasta și, după
privațiunile și grijile care sunt în acestea, ca să primească din cel mai mare bine, care este viața veșnică,
adică cunoașterea fermă a Totalităților și primirea tuturor lucrurilor bune. Din cauza nelegiuirii primului
om, moartea a domnit.

Partea a III-a

12. Varietatea teologiilor

Dacă ambele ordine, cele din dreapta și cele din stânga, sunt reunite între ele prin gândul care se pune
între ele, care le dă organizarea lor între ele, se întâmplă ca amândoi să acționeze cu aceeași emulare a
faptele lor, cu cele ale dreptei asemănătoare cu cele ale stângii, iar cele ale stângii asemănătoare cu cele
ale dreptei. Iar dacă uneori ordinea rea începe să facă rău într-un mod prostesc, ordinul <înțelept>
emulează, sub forma unui om violent, făcând tot ceea ce este rău, ca și când ar fi o putere a unui om
violent. Alteori ordinul nebun încearcă să facă bine, făcându-se ca ea, deoarece ordinea ascunsă, de
asemenea, este zelosă să facă acest lucru. Așa cum este în lucrurile care sunt stabilite, așa (este) în
lucrurile care au ajuns să fie. Deoarece aduc lucruri diferite unul de altul, cei care nu au fost instruiți au
fost incapabili să cunoască cauza lucrurilor care există. Prin urmare, au introdus și alte tipuri (de
explicații), unii spunând că lucrurile care există își au ființa conform providenței. Aceștia sunt oamenii
care observă stabilitatea și conformitatea mișcării creației. Alții spun că este ceva străin. Aceștia sunt
oameni care observă diversitatea și fărădelegea și răul puterilor. Alții spun că lucrurile care există sunt
cele destinate să se întâmple. Aceștia sunt oamenii care s-au ocupat de această chestiune. Alții spun că
este ceva în concordanță cu natura. Alții spun că este un autoexistent. Majoritatea, însă, toți cei care au
ajuns până la elementele vizibile,

Cei care au fost înțelepți printre greci și barbari au avansat la puterile care au luat ființă prin imaginație și
gândire zadarnică. Cei care au venit din acestea, în concordanță cu conflictul reciproc și maniera
răzvrătită care activează în ei, au vorbit și într-un mod probabil, arogant și imaginar despre lucrurile pe
care le considerau înțelepciune, deși asemănarea i-a înșelat, deoarece credeau că ajunseseră la adevăr,
când ajunseseră (doar) la eroare. (Au făcut-o) nu pur și simplu în apelații minore, ci puterile înseși par să
le împiedice, de parcă ar fi Totalitatea. Prin urmare, ordinul a fost prins să se lupte singur, din cauza
ostilității arogante a unuia dintre urmașii arhontului care este superior, care există înaintea lui. Prin
urmare, nimic nu era de acord cu semenii săi, nimic, nici filozofie, nici tipuri de medicină, nici tipuri de
retorică, nici tipuri de muzică, nici tipuri de logică, dar sunt opinii și teorii. Inefabilitatea a stăpânit în
confuzie, din cauza calității de nedescris a celor care stăpânesc, care le dau gânduri.

Acum, în ceea ce privește lucrurile care au ieșit din <rasa> evreilor, lucruri care sunt scrise de filii care
vorbesc după chipul grecilor, puterile celor care se gândesc la toate, ca să spunem așa, „Drepți”, puterile
care îi mută pe toți să se gândească la cuvinte și la o reprezentare, le-au <adus> și au apucat astfel încât
să ajungă la adevăr și au folosit puterile confuze care acționează în ele. După aceea au ajuns la ordinea
celor neamestecate, cea care se stabilește, unitatea care există ca reprezentare a reprezentării Tatălui. Nu
este invizibil în natura sa, ci o înțelepciune îl învăluie, pentru a păstra forma celui cu adevărat invizibil.
Prin urmare, mulți îngeri nu au putut să-l vadă. De asemenea, alți bărbați din rasa ebraică, despre care
am vorbit deja, și anume cei drepți și profeții, nu s-au gândit la nimic și nu au spus nimic din închipuire
sau printr-o asemănare sau din gândire ezoterică, ci fiecare prin puterea care lucra în el și în timp ce
ascultând lucrurile pe care le-a văzut și auzit, a vorbit despre ele în [...]. Ei au o armonie unificată unul cu
altul după felul celor care au lucrat în ei, deoarece păstrează legătura și armonia reciprocă în primul rând
prin mărturisirea celui mai înălțat decât ei. Și este unul care este mai mare decât ei, care a fost rânduit
pentru că au nevoie de el și pe care Logosul duhovnicesc l-a născut împreună cu ei ca unul care are
nevoie de cel înălțat, în speranță și așteptare în acord cu gândul care este sămânța. a mântuirii. Și el este
un cuvânt iluminator, care constă din gând şi din urmaşii lui şi din emanaţiile sale. Întrucât drepții și
proorocii, pe care i-am pomenit mai înainte, păstrează mărturisirea și mărturia despre Cel mare, făcute
de părinții lor, care căutau nădejdea și auzul, în ei este semănată sămânța rugăciunii și căutarea, care
este semănată în mulți care au căutat întărire. Apare și îi atrage să-l iubească pe cel înălțat, să proclame
aceste lucruri ca ținând de o unitate. Și a fost o unitate care a lucrat în ei când au vorbit. Vederea și
cuvintele lor nu diferă din cauza mulțimii celor care le-au dat vedenia și cuvântul. Prin urmare, cei care
au ascultat ceea ce au spus cu privire la aceasta nu resping nimic, ci au acceptat scripturile într-un mod
modificat. Tâlcuindu-le, ei au stabilit multe erezii care există până în prezent printre evrei. Unii spun că
Dumnezeu este unul singur, care a făcut o proclamare în scripturile antice. Alții spun că el este mulți. Unii
spun că Dumnezeu este simplu și a fost o singură minte în natură. Alții spun că activitatea lui este legată
de stabilirea binelui și a răului. Alții spun că el este creatorul a ceea ce a luat ființă. Alții spun că el a creat
prin îngeri. Alții spun că el este creatorul a ceea ce a luat ființă. Alții spun că el a creat prin îngeri. Alții
spun că el este creatorul a ceea ce a luat ființă. Alții spun că el a creat prin îngeri.

Mulțimea ideilor de acest fel este multitudinea formelor și abundența tipurilor de scripturi, ceea ce i-a
produs pe învățătorii Legii. Profeții, însă, nu au spus nimic de la sine, ci fiecare dintre ei (a vorbit) despre
lucrurile pe care le văzuse și auzise prin vestirea Mântuitorului. Acesta este ceea ce el a proclamat,
subiectul principal al proclamarii lor fiind ceea ce fiecare a spus despre venirea Mântuitorului, care este
această venire. Uneori, profeții vorbesc despre asta ca și cum va fi. Uneori (este) ca și cum Mântuitorul
vorbește din gura lor, spunând că Mântuitorul va veni și va arăta favoare celor care nu L-au cunoscut. Nu
toți s-au unit unul cu altul pentru a mărturisi ceva, ci fiecare, pe baza faptului de la care a primit puterea
de a vorbi despre el, și pe baza locului pe care l-a văzut, crede că din el va fi născut și că va veni din acel
loc. Nici unul dintre ei nu știa de unde va veni și nici de cine va fi născut, ci numai el este cel despre care
este vrednic să vorbească, cel care va fi născut și va suferi. În ceea ce privește ceea ce a fost înainte și
ceea ce este veșnic - un nenăscut, impasibil din Logos, care a luat ființă în trup - el nu a intrat în gândul
lor. Și aceasta este relatarea pe care au primit un impuls să o dea cu privire la carnea Lui care urma să
apară. Ei spun că este o producție de la toți, dar că înainte de toate este din Logosul duhovnicesc, care
este cauza lucrurilor care au apărut, de la care Mântuitorul și-a primit trupul. El concepese <o> la
descoperirea luminii, după cuvântul făgăduinței, la descoperirea lui din starea seminală. Căci cel care
există nu este o sămânță a lucrurilor care există, pentru că a fost născut la sfârșit. Dar celui prin care Tatăl
a rânduit manifestarea mântuirii, care este împlinirea făgăduinței, i-au aparținut toate aceste
instrumente de intrare în viață, prin care a coborât. Tatăl Său este unul și singurul este cu adevărat un
tată pentru el, cel nevăzut, de necunoscut, de neînțeles în natura sa, care este singurul Dumnezeu în voia
sa și în forma Sa, care a dat să fie văzut, cunoscut și înțeles. de când a fost născut la sfârşit. Dar celui prin
care Tatăl a rânduit manifestarea mântuirii, care este împlinirea făgăduinței, i-au aparținut toate aceste
instrumente de intrare în viață, prin care a coborât. Tatăl Său este unul și singurul este cu adevărat un
tată pentru el, cel nevăzut, de necunoscut, de neînțeles în natura sa, care este singurul Dumnezeu în voia
sa și în forma Sa, care a dat să fie văzut, cunoscut și înțeles. de când a fost născut la sfârşit. Dar celui prin
care Tatăl a rânduit manifestarea mântuirii, care este împlinirea făgăduinței, i-au aparținut toate aceste
instrumente de intrare în viață, prin care a coborât. Tatăl Său este unul și singurul este cu adevărat un
tată pentru el, cel nevăzut, de necunoscut, de neînțeles în natura sa, care este singurul Dumnezeu în voia
sa și în forma Sa, care a dat să fie văzut, cunoscut și înțeles.

13. Mântuitorul întrupat și însoțitorii săi

El este cel care a fost Mântuitorul nostru în compasiune de bună voie, care este ceea ce au fost ei. Pentru
că de dragul lor s-a manifestat într-o suferință involuntară. S-au făcut trup și suflet, adică veșnic ceea ce
(lucrurile) îi țin și cu lucruri coruptibile mor. Iar pe cei care au luat ființă, cel invizibil i-a învățat invizibil
despre sine.

Nu numai că și-a luat asupra <său> moartea celor pe care credea să-i salveze, dar a acceptat și micimea
lor la care coborâseră când se <născuseră> în trup și suflet. (A făcut asta) pentru că se lăsase conceput și
născut de copil, în trup și suflet.

Dintre toți ceilalți care s-au împărtășit cu ele și dintre cei care au căzut și au primit lumina, a venit la
înălțare, pentru că se lăsase zămislit fără păcat, fără pată și fără pângărire. El a fost născut în viață, fiind
în viață pentru că cei dintâi și cei din urmă sunt în pasiune și schimbă părerea de la Logosul care s-a
mișcat, care i-a stabilit să fie trup și suflet. El este <care> și-a luat în sine pe cel care a venit de la cei pe
care i-am menționat mai înainte.

El a luat ființă din viziunea glorioasă și din gândul neschimbat al Logosului care s-a întors în sine, după
mișcarea sa, din organizație, așa cum cei care au venit cu el au luat trup și suflet și o confirmare și
stabilitate și judecată a lucrurilor. Și ei intenționau să vină.

Când s-au gândit la Mântuitorul, au venit și au venit când El a știut; au venit și ei mai înălțați în emanația
după trup decât cei care fuseseră născuți dintr-un defect, pentru că și ei și-au primit emanația trupească,
împreună cu trupul Mântuitorului, prin descoperire și amestecare. cu el. Acestea altele erau cele dintr-o
singură substanță și într-adevăr este spirituală (substanța). Organizarea este diferită. Asta e una, asta e
alta. Unii vin din pasiune și dezbinare, având nevoie de vindecare. Alții sunt din rugăciune, ca să vindece
pe cei bolnavi, când au fost desemnați să-i trateze pe cei căzuți. Aceștia sunt apostolii și evangheliștii. Ei
sunt ucenicii Mântuitorului și învățători care au nevoie de instruire. De ce, atunci, și ei,

Mântuitorul a fost o imagine a celui unitar, cel care este Totalitatea în formă trupească. Prin urmare, a
păstrat forma indivizibilității, din care provine impracticabilitatea. Ele, totuși, sunt imagini ale fiecărui
lucru care a devenit evident. Prin urmare, ei își asumă divizarea de tipar, luând formă pentru plantarea
care există sub cer. De asemenea, aceasta este ceea ce participă la răul care există în locurile în care au
ajuns. Căci voința a ținut Totalitatea sub păcat, pentru ca prin acea voință el să aibă milă de Totalitate și
ei să poată fi mântuiți, în timp ce unul singur este rânduit să dea viață, iar toți ceilalți au nevoie de
mântuire. Prin urmare, din (motive) de acest fel a început să primească har să dea onorurile care au fost
proclamate de Isus, care erau potrivite pentru el să le vestească celorlalți, de vreme ce o sămânță a
făgăduinței lui Isus Hristos a fost înființată, pe care noi l-am slujit în (sa) revelație și unire. Acum
făgăduința a stăpânit învățătura și întoarcerea la ceea ce sunt de la început, din care stăpânesc picătura,
astfel încât să se întoarcă la el, care este ceea ce se numește „mântuirea”. Și este eliberarea din
captivitate și acceptarea libertății. În locurile ei, stăpânește captivitatea celor care au fost sclavi ai
ignoranței. Libertatea este cunoașterea adevărului care a existat înainte ca ignoranța să domnească,
pentru totdeauna fără început și fără sfârșit, fiind ceva bun și o mântuire a lucrurilor și o eliberare de
natura servilă în care au suferit. Acum făgăduința a stăpânit învățătura și întoarcerea la ceea ce sunt de la
început, din care stăpânesc picătura, astfel încât să se întoarcă la el, care este ceea ce se numește
„mântuirea”. Și este eliberarea din captivitate și acceptarea libertății. În locurile ei, stăpânește
captivitatea celor care au fost sclavi ai ignoranței. Libertatea este cunoașterea adevărului care a existat
înainte ca ignoranța să domnească, pentru totdeauna fără început și fără sfârșit, fiind ceva bun și o
mântuire a lucrurilor și o eliberare de natura servilă în care au suferit. Acum făgăduința a stăpânit
învățătura și întoarcerea la ceea ce sunt de la început, din care stăpânesc picătura, astfel încât să se
întoarcă la el, care este ceea ce se numește „mântuirea”. Și este eliberarea din captivitate și acceptarea
libertății. În locurile ei, stăpânește captivitatea celor care au fost sclavi ai ignoranței. Libertatea este
cunoașterea adevărului care a existat înainte ca ignoranța să domnească, pentru totdeauna fără început
și fără sfârșit, fiind ceva bun și o mântuire a lucrurilor și o eliberare de natura servilă în care au suferit.

Cei care au fost aduși într-un gând smerit al deșertăciunii, adică (un gând) care se îndreaptă către
lucrurile care sunt rele prin gândul care îi atrage în pofta de putere, aceștia au primit posesia care este
libertatea, de abundența harului care privea copiii. A fost, totuși, o tulburare a patimii și o distrugere a
acelor lucruri pe care el le-a lepădat de la sine la început, când Logosul le-a despărțit de el însuși,
(Logosul) care a fost cauza faptului că erau destinate distrugerii, deși el le-a ținut <le> la <sfârșitul>
organizației și le-a permis să existe pentru că până și ei erau folositori pentru lucrurile care au fost
rânduite.

14. Tripartiția omenirii

Omenirea a ajuns să fie în trei tipuri esențiale, spirituală, psihică și materială, conform cu tripla dispoziție
a Logosului, din care au apărut cele materiale și cele psihice și cele spirituale. Fiecare dintre cele trei
tipuri esențiale este cunoscută după fructul său. Și nu au fost cunoscuți la început, ci numai la venirea
Mântuitorului, care a strălucit asupra sfinților și a descoperit ce este fiecare.

Neamul duhovnicesc, fiind ca lumina din lumină și asemenea duhul din duh, când i-a apărut capul, a
alergat îndată spre el. A devenit imediat un corp al capului său. A primit dintr-o dată cunoștințe în
revelație. Rasa psihică este ca lumina unui foc, deoarece a ezitat să accepte cunoașterea celui care i s-a
arătat. (Ea ezita) și mai mult să alerge spre el cu credință. Mai degrabă, printr-un glas s-a învățat, și
aceasta a fost suficientă, pentru că nu este departe de nădejdea potrivit făgăduinței, de vreme ce a
primit, ca să spunem așa, ca un gaj, asigurarea lucrurilor ce aveau să fie. Rasa materială este însă străină
din toate punctele de vedere; de vreme ce este întuneric, se ferește de strălucirea luminii, pentru că
aspectul ei îl distruge. Și pentru că nu și-a primit unitatea,

Rasa spirituală va primi mântuire completă în toate privințele. Materialul va primi distrugere în orice fel,
la fel ca cel care i se împotriveste. Rasa psihică, din moment ce se află la mijloc atunci când este născută
și, de asemenea, când este creată, este dublă în funcție de hotărârea ei atât pentru bine cât și pentru
rău. Își duce brusc plecarea hotărâtă și evadarea completă către cei buni. Aceia pe care Logosul i-a adus
în concordanță cu primul element al gândirii sale, când și-a adus aminte de cel înălțat și s-a rugat pentru
mântuire, au mântuire dintr-o dată. Ei vor fi mântuiți complet datorită gândului mântuitor. Aşa cum a
fost născut, tot aşa au fost scoşi din el şi aceştia, fie îngeri, fie oameni. În conformitate cu mărturisirea că
există unul care este mai înălțat decât ei înșiși, și în conformitate cu rugăciunea și căutarea lui, vor
dobândi și ei mântuirea celor care au fost născuți, pentru că sunt din firea care este bună. Ei au fost
numiți pentru slujire pentru a proclama venirea Mântuitorului care urma să fie și revelația Lui care
venise. Fie îngeri, fie oameni, atunci când le-a fost trimis în slujbă, ei au primit, de fapt, esența ființei lor.
Cei, însă, care sunt din gândul poftei de putere, care au luat ființă din lovitura celor ce luptă împotriva lui,
cei pe care gândul i-a scos, din aceștia, de vreme ce sunt amestecați, își vor primi brusc sfârșitul. . Cei
care vor fi scoși din pofta de putere care le este dată pentru un timp și pentru anumite perioade și care
vor da slavă Domnului slavei, iar cei care vor renunța la mânia lor, vor primi răsplata pentru smerenia lor,
care va rămâne pentru totdeauna. Cei, însă, care sunt mândri din cauza dorinței de ambiție și care iubesc
gloria temporară și care uită că doar pentru anumite perioade și timpuri pe care le au că li s-a încredințat
puterea și din acest motiv nu au recunoscut că Fiul lui Dumnezeu este Domnul și Mântuitorul tuturor și
nu au fost scoși din mânie și din asemănarea cu cei răi, ei vor primi judecată pentru neștiința lor și
nesimțirea lor, care este suferința, împreună cu cei rătăciți, oricine. dintre cei care s-au întors; și chiar mai
mult (pentru) răutate în a face Domnului lucruri care nu erau potrivite, pe care i-au făcut puterile de
stânga, inclusiv chiar și moartea lui. Ei au perseverat spunând: „Vom deveni conducători ai universului,
dacă cel care a fost proclamat rege al universului va fi ucis”, (au spus acest lucru) când s-au străduit să
facă acest lucru, și anume oamenii și îngerii care nu sunt din buna dispoziție a corecte dar din amestec. Și
ei și-au ales mai întâi cinstea, deși a fost doar o dorință și o dorință temporară, în timp ce calea către
odihna veșnică este pe calea smereniei pentru mântuirea celor care vor fi mântuiți, a celor drepti. După
ce Îl mărturisesc pe Domnul și gândul la ceea ce este plăcut bisericii și cântarea celor care sunt smeriți
împreună cu ea în măsura posibilului, în ceea ce este plăcut să facă pentru ea, în împărtășirea
suferințelor ei și a ei. durerile în felul celor care înțeleg ce este bine pentru biserică, ei vor avea parte de
speranța ei. Acest lucru trebuie spus despre modul în care oamenii și îngerii care sunt din ordinul stângi
au calea spre eroare: nu numai că l-au tăgăduit pe Domnul și au complotat răul împotriva lui, ci și-au
îndreptat ura și spre Biserică. și invidia și gelozia; și acesta este motivul condamnării celor care s-au
mișcat și s-au trezit pentru încercările Bisericii.

15. Procesul de restaurare

Alegerea împărtășește trup și esență cu Mântuitorul, deoarece este ca o cameră nupțială datorită unității
și acordului său cu el. Căci înainte de orice loc, Hristos a venit de dragul ei. Chemarea, însă, are locul
celor care se bucură la camera nupțială și care se bucură și se bucură de unirea mirelui cu mireasa. Locul
pe care îl va avea chemarea este eonul imaginilor, unde Logosul nu s-a unit încă cu Pleroma. Și de vreme
ce omul Bisericii era fericit și bucuros de aceasta, așa cum nădăjduia, a separat duhul, sufletul și trupul în
organizarea celui care crede că este o unitate, deși în el se află omul care este Totalitatea - și el este toți.
Și, deși are scăparea din [...] pe care le vor primi locurile, are și membrii despre care am vorbit mai
devreme. Când a fost proclamată răscumpărarea, omul desăvârșit a primit imediat cunoașterea, astfel
încât să se întoarcă în grabă la starea sa unitară, la locul din care a venit, să se întoarcă acolo cu bucurie,
în locul din care a venit, în locul din care a venit. el a revărsat. Membrii lui, însă, aveau nevoie de un loc
de învăţătură, care să fie în locurile care sunt împodobite, pentru a putea primi de la ei asemănare cu
imaginile şi arhetipurile, ca o oglindă, până când toate mădularele trupului Bisericii vor fi în un singur loc
și primesc restaurarea la un moment dat, când s-au manifestat ca întreg corpul, și anume restaurarea în
Pleromă. Are o concordie preliminara cu un acord reciproc, care este concorda care apartine Tatalui,
până când Totalităţile primesc o înfăţişare conformă cu el. Restaurarea este la sfârșit, după ce Totalitatea
dezvăluie ce este, Fiul, care este răscumpărarea, adică calea către Tatăl de neînțeles, adică întoarcerea la
preexistent și (după) Totalități. se dezvăluie în acela, în modul cuvenit, care este cel de neconceput și cel
inefabil, și cel nevăzut și cel de neînțeles, ca să primească răscumpărarea. Nu a fost doar eliberare de sub
stăpânirea celor de stânga, nici doar scăpare de sub puterea celor de dreapta, fiecăruia dintre care
credeam că sunt sclavi și fii, de care nimeni nu scapă fără să redevină repede al lor,

Nu numai oamenii au nevoie de răscumpărare, ci și îngerii au nevoie de răscumpărare, împreună cu

imaginea și restul Pleromelor eonilor și puterile minunate de iluminare. Pentru ca noi să nu avem îndoieli
cu privire la ceilalți, chiar și Fiul însuși, care are poziția de răscumpărător al Totalității, avea nevoie și de
răscumpărare, - cel care se făcuse om, - întrucât S-a dat pe Sine însuși pentru fiecare lucru care avem
nevoie, noi în trup, care suntem Biserica Lui. Acum, când a primit prima dată răscumpărarea din cuvântul
care coborase asupra lui, toți ceilalți au primit răscumpărare de la el, și anume cei care îl luaseră la ei
înșiși. Căci cei care au primit pe cel care primise (mântuirea) au primit și ceea ce era în el.

Printre bărbații care sunt în trup a început să se dea răscumpărarea, întâiul său născut și iubirea lui, Fiul
care s-a întrupat, în timp ce îngerii care sunt în ceruri au cerut să se asocieze, ca să poată forma o
asociere cu el pe pământul. De aceea, el este numit „Răscumpărarea îngerilor Tatălui”, cel care i-a
mângâiat pe cei care lucrau sub Totalitate pentru cunoașterea lui, pentru că i s-a dat harul înaintea oricui.

Tatăl îl cunoștea dinainte, de vreme ce el era în gândul său înainte de a se înființa ceva și de vreme ce îi
avea pe cei cărora le-a descoperit. A pus deficiența pe cel care rămâne pentru anumite perioade și
timpuri, ca o glorie pentru Pleroma lui, întrucât faptul că este necunoscut este o cauză a producerii sale
din acordul său [...] cu el. Așa cum primirea cunoașterii despre el este o manifestare a lipsei sale de
invidie și a revelației abundenței dulciului său, care este a doua glorie, tot așa, de asemenea, s-a dovedit
a fi o cauză a ignoranței, deși este și el. un generator de cunoștințe.

Într-o înțelepciune ascunsă și de neînțeles a păstrat cunoașterea până la capăt, până când Totalitățile au
obosit în căutarea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nimeni nu l-a găsit prin propria înțelepciune sau putere. El
se dă pe Sine însuși, pentru ca ei să primească cunoștință despre gândul din belșug despre marea Sa
slavă, pe care a dat-o, și (despre) cauza, pe care a dat-o, care este mulțumirea Lui neîncetată, cel care,
din imobilitatea lui sfat, se descoperă veșnic celor care au fost vrednici de Tatăl, care este necunoscut în
firea sa, pentru ca ei să primească cunoștință despre El, prin dorința lui ca să ajungă să experimenteze
ignoranța și durerile ei.

Aceia despre care el a crezut mai întâi că ar trebui să dobândească cunoașterea și lucrurile bune care
sunt în ea, ei plănuiau - care este înțelepciunea Tatălui - ca să experimenteze lucrurile rele și să se poată
antrena în ele, ca [ ...] pentru o vreme, pentru ca ei să poată primi bucuria lucrurilor bune pentru
veșnicie. Ei consideră schimbarea și renunțarea persistentă și cauza celor care luptă împotriva lor ca o
podoabă și o calitate minunată a celor care sunt înălțați, astfel încât să fie evident că ignoranța celor care
vor fi ignoranți despre Tatăl a fost ceva a lor.

Cât despre botezul care există în sensul cel mai deplin, în care vor coborî Totalitățile și în care vor fi ele,
nu există alt botez în afară de acesta singur, care este răscumpărarea în Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul
Sfânt, când mărturisirea se face prin credinţă în acele nume, care sunt un singur nume al Evangheliei,
când au ajuns să creadă ceea ce li s-a spus, şi anume că ele există. Din aceasta își au mântuirea, cei care
au crezut că există. Aceasta înseamnă atingerea într-un mod invizibil la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, într-o
credință neîndoielnică. Și după ce le-au mărturisit, tot cu o speranță fermă le-au dobândit, pentru ca
întoarcerea la ei să devină desăvârșirea celor care au crezut în ei și (pentru ca) Tatăl să fie una cu ei. ,
Tatăl, Dumnezeul,

Botezul pe care l-am menționat anterior se numește „veșmânt al celor care nu se dezbrăcă de el”, pentru
cei care îl vor îmbrăca și cei care au primit răscumpărarea îl poartă. Se mai numește și „confirmarea
adevărului care nu are cădere”. Într-un mod neclintit și neclintit, îi cuprinde pe cei care au primit
restaurarea în timp ce ei o apucă. (Botezul) se numește „tăcere” din cauza liniștii și a liniștii. Se mai
numește și „camera nupțială” din cauza înțelegerii și a stării indivizibile a celor care știu că l-au cunoscut.
Se mai numește și „lumina care nu aprinde și este fără flacără”, pentru că nu dă lumină, dar cei care au
purtat-o sunt făcuți în lumină. Ei sunt cei pe care i-a purtat. (Botezul) este numit și „viața
veșnică,Ditografie cu cei care sunt ceea ce este el. Aceasta este ceea ce ei găsesc a fi, inefabil și de
neconceput în (sa) chip, pentru venirea la ființă în cei care cunosc, prin Acela pe care l-au înțeles, care
este Acela căruia i-au dat slavă.

16. Răscumpărarea Chemării

Chiar dacă în chestiunea alegerilor mai sunt multe lucruri de spus, așa cum se cuvine să spunem, totuși,
în chestiunea celor de chemare - căci cei de drept sunt numiți așa - este necesar pentru noi. să ne
întoarcem încă o dată la ei și nu ne este profitabil să le uităm. Am vorbit despre ei, - Dacă este destul în
ceea ce a precedat pe o oarecare măsură, cum am vorbit? Într-un mod parțial, - de vreme ce am spus
despre toți cei care au ieșit din Logos, fie din judecata celor răi, fie din mânia care se luptă împotriva lor
și abaterea de la ei, care este întoarcerea la cei înălțați. , sau din rugăciunea și pomenirea celor care au
existat dinainte, sau din speranța și credința că își vor primi mântuirea din lucrarea bună, întrucât au fost
considerați vrednici pentru că sunt ființe din dispozițiile bune, (că) au cauza nașterii lor, care este o
părere a celui care există. Mai departe (am spus) că înainte ca Logosul să se preocupe de ei într-un mod
nevăzut, de bunăvoie, înălțatul a adăugat la acest gând, pentru că aveau nevoie de El, care era cauza
ființei lor. Ei nu s-au înălțat pe ei înșiși când au fost mântuiți, de parcă nu ar exista nimic înaintea lor, ci
mărturisesc că au un început pentru existența lor și își doresc aceasta: să-l cunoască pe Cel care există
înaintea lor. Mai presus de toate (am spus) că ei s-au închinat la revelația luminii sub formă de fulger și
au mărturisit că aceasta a apărut ca mântuirea <lor>. (că) au cauza nașterii lor care este o părere a celui
care există. Mai departe (am spus) că înainte ca Logosul să se preocupe de ei într-un mod nevăzut, de
bunăvoie, înălțatul a adăugat la acest gând, pentru că aveau nevoie de El, care era cauza ființei lor. Ei nu
s-au înălțat pe ei înșiși când au fost mântuiți, de parcă nu ar exista nimic înaintea lor, ci mărturisesc că au
un început pentru existența lor și își doresc aceasta: să-l cunoască pe Cel care există înaintea lor. Mai
presus de toate (am spus) că ei s-au închinat la revelația luminii sub formă de fulger și au mărturisit că
aceasta a apărut ca mântuirea <lor>. (că) au cauza nașterii lor care este o părere a celui care există. Mai
departe (am spus) că înainte ca Logosul să se preocupe de ei într-un mod nevăzut, de bunăvoie, înălțatul
a adăugat la acest gând, pentru că aveau nevoie de El, care era cauza ființei lor. Ei nu s-au înălțat pe ei
înșiși când au fost mântuiți, de parcă nu ar exista nimic înaintea lor, ci mărturisesc că au un început
pentru existența lor și își doresc aceasta: să-l cunoască pe Cel care există înaintea lor. Mai presus de toate
(am spus) că ei s-au închinat la revelația luminii sub formă de fulger și au mărturisit că aceasta a apărut
ca mântuirea <lor>. la acest gând s-a adăugat cel înălțat, pentru că aveau nevoie de el, care era cauza
ființei lor. Ei nu s-au înălțat pe ei înșiși când au fost mântuiți, de parcă nu ar exista nimic înaintea lor, ci
mărturisesc că au un început pentru existența lor și își doresc aceasta: să-l cunoască pe Cel care există
înaintea lor. Mai presus de toate (am spus) că ei s-au închinat la revelația luminii sub formă de fulger și
au mărturisit că aceasta a apărut ca mântuirea <lor>. la acest gând s-a adăugat cel înălțat, pentru că
aveau nevoie de el, care era cauza ființei lor. Ei nu s-au înălțat pe ei înșiși când au fost mântuiți, de parcă
nu ar exista nimic înaintea lor, ci mărturisesc că au un început pentru existența lor și își doresc aceasta:
să-l cunoască pe Cel care există înaintea lor. Mai presus de toate (am spus) că ei s-au închinat la revelația
luminii sub formă de fulger și au mărturisit că aceasta a apărut ca mântuirea <lor>.

Nu numai cei care au ieșit din Logos, despre care numai am spus că vor săvârși lucrarea bună, ci și cei pe
care aceștia i-au adus după bunele dispoziții se vor împărtăși de odihnă după belșugul harului. De
asemenea, cei care au fost născuți din dorința poftei de putere, având în ei sămânța care este pofta de
putere, vor primi răsplata pentru faptele (lor) bune, și anume cei care au acționat și cei care au
predispoziție către bine, dacă doresc și doresc intenționat să renunțe la ambiția deșartă, vremelnică, și
țin porunca Domnului slavei, în loc de cinstea de moment, și moștenesc împărăția veșnică.
Acum, este necesar să unim cauzele și efectele asupra lor ale harului și ale impulsurilor, întrucât se
cuvine să spunem ceea ce am menționat mai înainte despre mântuirea tuturor celor de drept, a tuturor
celor neamestecate și a celor amestecate. , pentru a le uni unul cu altul. Și în ceea ce privește repausul,
care este revelația formei <în> care credeau ei, (este necesar) să o tratăm cu o discuție potrivită. Căci
când am mărturisit împărăția care este în Hristos, <noi> am scăpat de toată multitudinea formelor și de
inegalitate și schimbare. Căci sfârșitul va primi o existență unitară, așa cum începutul este unitar, unde nu
este bărbat, nici femeie, nici sclav și liber, nici tăiere împrejur și netăiere împrejur, nici înger, nici om, ci
Hristos este totul în toți. Care este forma celui care nu a existat la început? Se va constata că el va exista.
Și care este natura celui care a fost sclav? Va ocupa un loc cu un om liber. Căci ei vor primi viziunea din ce
în ce mai mult prin fire și nu numai printr-un cuvânt mic, astfel încât să creadă, doar printr-un glas, că așa
este, că restaurarea la ceea ce a fost odinioară este o unitate. Chiar dacă unii sunt înălțați din cauza
organizației, din moment ce au fost numiți ca cauze ale lucrurilor care au luat ființă, deoarece sunt mai
activi ca forțe naturale și din moment ce sunt doriti din cauza acestor lucruri, îngerii și oamenii vor primi
împărăția și confirmarea și mântuirea. Acestea sunt, deci, cauzele. Și care este natura celui care a fost
sclav? Va ocupa un loc cu un om liber. Căci ei vor primi viziunea din ce în ce mai mult prin fire și nu numai
printr-un cuvânt mic, astfel încât să creadă, doar printr-un glas, că așa este, că restaurarea la ceea ce a
fost odinioară este o unitate. Chiar dacă unii sunt înălțați din cauza organizației, din moment ce au fost
numiți ca cauze ale lucrurilor care au luat ființă, deoarece sunt mai activi ca forțe naturale și din moment
ce sunt doriti din cauza acestor lucruri, îngerii și oamenii vor primi împărăția și confirmarea și mântuirea.
Acestea sunt, deci, cauzele. Și care este natura celui care a fost sclav? Va ocupa un loc cu un om liber.
Căci ei vor primi viziunea din ce în ce mai mult prin fire și nu numai printr-un cuvânt mic, astfel încât să
creadă, doar printr-un glas, că așa este, că restaurarea la ceea ce a fost odinioară este o unitate. Chiar
dacă unii sunt înălțați din cauza organizației, din moment ce au fost numiți ca cauze ale lucrurilor care au
luat ființă, deoarece sunt mai activi ca forțe naturale și din moment ce sunt doriti din cauza acestor
lucruri, îngerii și oamenii vor primi împărăția și confirmarea și mântuirea. Acestea sunt, deci, cauzele. că
așa este, că restaurarea la ceea ce a fost înainte este o unitate. Chiar dacă unii sunt înălțați din cauza
organizației, din moment ce au fost numiți ca cauze ale lucrurilor care au luat ființă, deoarece sunt mai
activi ca forțe naturale și din moment ce sunt doriti din cauza acestor lucruri, îngerii și oamenii vor primi
împărăția și confirmarea și mântuirea. Acestea sunt, deci, cauzele. că așa este, că restaurarea la ceea ce a
fost înainte este o unitate. Chiar dacă unii sunt înălțați din cauza organizației, din moment ce au fost
numiți ca cauze ale lucrurilor care au luat ființă, deoarece sunt mai activi ca forțe naturale și din moment
ce sunt doriti din cauza acestor lucruri, îngerii și oamenii vor primi împărăția și confirmarea și mântuirea.
Acestea sunt, deci, cauzele.

Despre <cel> care s-a arătat în trup, ei au crezut fără nicio îndoială că este Fiul lui Dumnezeu necunoscut,
despre care nu s-a vorbit mai înainte și despre care nu a putut fi văzut. Ei și-au abandonat zeii cărora i-au
închinat anterior și pe domnii care sunt în cer și pe pământ. Înainte să-i fi preluat și pe când era încă
copil, ei au mărturisit că a început deja să predice. Și când a fost în mormânt ca mort, îngerii au crezut că
el este viu, primind viață de la cel care murise. Ei au dorit mai întâi ca numeroasele lor slujbe și minuni,
care se aflau în templu în numele lor, să fie îndeplinite continuu <ca> mărturisire. Adică se poate face în
numele lor prin abordarea lor de el.

Acea pregătire pe care n-au acceptat-o, au respins-o, din cauza celui care nu fusese trimis din acel loc, ci
i-au dat lui Hristos, despre care credeau că există în acel loc din care veniseră împreună cu el, o locul
zeilor și domnilor cărora i-au slujit, s-au închinat și le-au slujit, în numele pe care le-au primit
împrumutat. - Au fost date celui care este desemnat de ei în mod corespunzător. - Cu toate acestea, după
asumarea lui, au avut experiența de a ști că el este Domnul lor, peste care nimeni altcineva nu este
stăpân. I-au dat împărăţiile lor; s-au ridicat de pe tronurile lor; au fost feriti de coroanele lor. El, însă, li s-
a revelat, din motivele despre care am vorbit deja: mântuirea lor și întoarcerea la un gând bun până la
[...] tovarăș și îngerii [...], și abundența de bine pe care l-au făcut cu el. Astfel, li s-au încredințat slujbele
de care beneficiază aleșii, aducând nelegiuirea lor la cer. Ei i-au pus la încercare veșnic pentru lipsa de
smerenie din inericința creației, continuând în numele lor până când toți vin la viață și părăsesc viața, în
timp ce trupurile lor rămân pe pământ, slujind tuturor lor [...], împărtășindu-le cu ei în suferințe și
persecuții și necazuri, care au fost aduse peste sfinți în orice loc.

Cât despre slujitorii celui rău <cel>, deși răul este vrednic de distrugere, ei sunt în [...]. Dar datorită […]
care este mai presus de toate lumile, care este gândul lor bun și părtășia lor, Biserica își va aminti de ei ca
prieteni buni și slujitori credincioși, odată ce a primit izbăvirea de la cel care dă răsplătire. Apoi harul care
este în camera nupțială și [...] în casa ei [...] în acest gând de dăruire și cel care [...] Hristos este cel cu ea
și așteptarea Tatălui a Totalității, deoarece ea le va produce îngeri ca călăuze și slujitori.

Vor avea gânduri plăcute. Sunt servicii pentru ea. Ea le va oferi răsplata pentru tot ceea ce se vor gândi
eonii. El este o emanație din ei, astfel încât, așa cum Hristos a făcut voia Sa pe care a adus-o și a înălțat
mărețiile Bisericii și i le-a dat, tot așa va fi un gând pentru acestea. Și oamenilor le dă locuințe veșnice, în
care vor locui, lăsând în urmă atracția față de defect, în timp ce puterea Pleromei îi trage în sus în
măreția generozității și dulceața eonului care preexistă. Aceasta este natura întregii nașteri a celor pe
care i-a avut când a strălucit asupra lor într-o lumină pe care a descoperit-o [...]. Așa cum a lui [...] care va
fi [...], tot așa și stăpânul său, în timp ce schimbarea este numai în cei care s-au schimbat.

(lipsesc 6 linii)

... care [...] prin el [...] a spus, în timp ce hylicii vor rămâne până la sfârşit pentru distrugere, din moment
ce nu vor da înainte pentru numele lor, dacă s-ar întoarce încă o dată la ceea ce nu va fi. Așa cum erau
[...] nu erau [...] dar erau de folos (în) vremea în care se aflau (în el) printre ei, deși nu erau [...] la
început. Dacă [...] să facă altceva cu privire la controlul pe care îl au asupra pregătirii, [...] înaintea lor. -
Căci, deși folosesc continuu aceste cuvinte, nu i-am înțeles sensul. - Unii bătrâni [...] el măreție.

(lipsesc 6 linii)

... toți [...] îngerii [...] cuvânt și sunet de trâmbiță, el va vesti marea amnistie deplină din frumosul răsărit,
în camera nupțială, care este dragostea lui Dumnezeu Tatăl [. ..], după puterea care [...] a măreției [...],
dulceața [...] a lui, întrucât se descoperă măreților [...] bunătății sale [ ...] lauda, stăpânirea și slava prin
[...] Domnul, Mântuitorul, Răscumpărătorul tuturor celor ce aparțin celui plin de Iubire, prin Duhul Său
Sfânt, de acum prin toate neamurile în vecii vecilor și vreodată. Amin.