1

Micarea new age o nou abordare a tiinei?1

Pr. Dan Bdulescu De la concepia materialist-atee la ,,tiina new age. Originea tiinelor naturii trebuie cutat n Grecia antic, i anume la filosofii secolelor VI-V . d. Hr. mai exact n colile din Miletul Ioniei. Aceti filosofi se mai chemau i hylosoici - cei ce cred c materia e vie, o concepie organicist-monist ce nu fcea distincie ntre spirit i materie. Heraclit din Efes folosea pentru aceast unitate termenul de logos, termen ce a fost preluat ulterior de Sfntul evanghelist Ioan cu binecunoscutele semnificaii teologice cretine. Revenind n antichitate, coala eleatic a introdus un principiu henoteist, promovnd o cosmologie de tipul raionalismului materialist, consecin a viziunii dualiste spirit materie. Ultimul domeniu fiind cel accesibil simurilor, s-a urmrit a se rspunde ntrebrilor existeniale legate de apariia cosmosului din haos, a originii multitudinii i varietii aspectelor i fenomenelor naturale, s-au cercetat cauzele micrii i schimbrii, relaia dintre form i materie. Materia () ca atare era considerat a fi universal, venic i necreat. Metodele folosite de aceti filosofi au fost att observarea empiric direct a fenomenelor naturale ct i folosirea pe scar larg a ipotezelor generale i speciale, urmrindu-se elaborarea unor teorii ale micrii de natur metafizic i matematic. Din aceast nevoie de explicare a antitezei unitate-diversitate observat n natur a luat natere i s-a dezvoltat n secolele V-III teoria ,,atomist susinut de Leucip, Democrit i Epicur. n esen aceast teorie presupune c la baza materiei se afl particule indivizibile (-), identice, venice i indestructibile. Organizarea materiei era socotit a fi discontinu, ea fiind alctuit din corpuri solide, lichide i gazoase. Atomii respectivi au o micare liber ntr-un spaiu ce conine elemente de tip ,,vid. Aceast teorie a fost combtut n aceeai perioad de ctre stoicii Zenon, Chrisip i mai trziu de Poseidon din Apameia. Acetia au subliniat caracterul de continuitate al naturii elabornd concepia ,,pneumatic potrivit creia spaiul i materia reprezint un continuum strbtut i unificat de un fel de spirit aerian pe care l-au numit , cuvnt cu neles att de familiar mai trziu cretinilor vorbitori de greac. tiinele naturii fiind un domeniu supus fluctuaiilor i arbitrarului, subiectivitii i unilateralitii inerente posibilitilor limitate ale nelepciunii () omeneti, au beneficiat de gndirea unei noi personaliti care a rsturnat ambele concepii: marele Aristotel. Acesta s-a preocupat n primul rnd de problema filosofic a micrii constante, ce are o cauz constant i se produce ntr-un mediu de rezisten. De aici el a dedus imposibilitatea existenei vidului, acesta fiind cum se tie un
Vezi Pr.Dan Bdulescu mpria rului New age, Christiana, 2001, p. 233 i http://www.scribd.com/doc/55525496/Dan-Badulescu-New-Age
1

mediu de rezisten zero. n fizica lui Aristotel cosmosul a fost divizat n dou domenii, unul celest i cellalt terestru, guvernate de legi calitative diferite. n secolul urmtor notm activitatea i contribuia remarcabil a lui Arhimede, care a aplicat fizicii soluii matematice i geometrice, urmnd n acest sens avansatelor cunotine ale egiptenilor aplicate n construcia piramidelor, preluate dup cum se tie de Pythagora i aduse astfel n spaiul elenistic. De la Arhimede ne-a rmas legea sa legat de echilibrul forelor hidrostatice. Ultimul reprezentant de seam al antichitii greceti (perioada elenist) este Ptolemeu n secolul II .d.Hr., a crui concepie astrofizic a rmas normativ n Europa timp de peste 1500 de ani. Pn n acest moment cu privire la ceea ce se va numi mai trziu Europa constatm o diviziune de tip latitudinal nord-sud. Astfel preocuprile la care ne referim sunt specifice spaiului mediteranean, spaiu ce devine dup cum se cunoate o mare internum a imperiului roman. n secolele erei cretine se profileaz urmtoarea ,,falie cultural, de data aceasta longitudinal est-vest, iar imperiul se va mpri n dou. Romanitatea capt doi centri de putere, vechea i noua Rom, iar cele dou pri se vor ,,latiniza n apus i ,,eleniza (greciza) n rsrit. Din punctul de vedere al tiinelor naturale se constat o stagnare pe toat perioada milenar (500-1500) numit de ctre savanii iluminiti ai secolului XVIII ,,evul mediu ntunecat. Aceast stagnare este explicabil prin avntul cretinismului, prin cretinarea treptat a Europei cu ponderea din ce n ce mai mare a Bisericii universale (catolic-ortodox), i deci a concepiilor de via superioare propovduite de aceasta. Accentul se mut pe viaa i fericirea venic, pe mntuire, sfinire, urmrind ca scop suprem ndumnezeirea (), pentru care se cereau alte eforturi, o alt cunoatere, i mult mai puin cercetarea tiinific. Dar aceste preocupri duhovniceti s-au dovedit a fi prea nalte pentru popoarele din jumtatea apusean a imperiului, n special cele cretinate mai recent cum au fost francii i germanii (saxonii), normanzii, longobarzii i alii. Ponderea lor a nceput s covreasc Apusul, iar dup anul 800 dominat de personalitatea lui Carol cel Mare, interesele duhovniceti din zon ncep s scad treptat, fcnd locul unor interese de dominaie lumeasc, de concuren cu partea rsritean mult mai civilizat i mai cult. La rndul ei aceasta a suferit dou ocuri puternice: apariia islamului cu ascensiunea sa fulgertoare i pierderea n numai 2-300 de ani a jumtate din populaie, teritoriu i resurse. Al doilea oc strns legat de acesta a fost iconoclasmul, biruit n final n secolul al IX-lea. Dup ruptura din 1054, cele dou pri ale Europei vor avea o traiectorie separat i adesea presrat de conflicte. De aceast situaie au tiut cu dibcie s profite popoarele islamice, mai nti arabii, ce i-au ntins califatul pn n peninsula iberic ameninnd cu invadarea Franei. Contactul cretintii apusene cu cea rsritean s-a produs n timpul cruciadelor, dar dup cum se tie, cu rezultate nefaste ce au adncit ruptura anterioar. Apusenii au intrat ns n secolele XII-XIII n contact direct i cu arabii, att cei din Spania, ct i cei din Orient. Acesta este momentul ce ne intereseaz n ceea ce privete dezvoltarea ulterioar a fizicii. Dac rolul arabilor n rspndirea aristotelismului n evul mediu apusean (peninsula iberic) ncepnd cu anul 1000 este arhicunoscut, constatm c n mod curent lipsete din aceast perspectiv cultural curent veriga anterioar: i anume cum au putut ajunge arabii la Aristotel? Aflai sub ocupaia arab (secolele VII-VIII), unii gnditori sirieni, cunosctori ai limbii greceti, (aa cum a fost de exemplu familia Mansour a Sfntului Ioan Damaschinul) au putut traduce opera Stagiritului mai nti n siriac i apoi n arab. Urmrind expansiunea i apogeul califatului arab

din Bagdad i mai trziu a celor din Spania - Alhambra, Cordoba - avem lanul completat cu aceast verig trecut sub tcere: cretinii orientali monofizii. Astfel Apusul primete pe aceast cale ntortocheat motenirea greac pe care se va baza temelia de granit a teologiei, filosofiei i n final a tiinei sale: scolastica. Ne aflm n spaiul apusean unde de aici nainte se vor dezvolta tiinele naturii, deci i fizica, ntr-un ritm nemaintlnit. Explicaia acestui fenomen const n rolul atribuit cunoaterii. Un dicton german spune: ,,Cunoaterea este putere, inspirat probabil din scripturisticul: ,,Mai puternic este un nelept dect un voinic i cel priceput dect unul plin de putere (Pilde 24, 5). Ispita luciferic din Eden, fructul oprit al cunoaterii de acest gen, se manifest cu putere n aceast cultur ducnd la o mentalitate de tip magic, faustic. Mai sus am artat c prin cunoatere se obine o putere, dar accentul specific acestui mod de gndire se referea la o putere de dominaie asupra a ceva, a cuiva, un accent practic. Cunoaterea se ndreapt astfel ctre ceva inferior ce poate fi analizat, demontat, controlat. Motto-ul tiinei i mentalitii apusene va fi pn astzi: ,,Cum funcioneaz?, spre deosebire de aristotelicul ,,de ce?. Acest domeniu inferior ce poate fi astfel cunoscut este lumea fenomenal, cosmosul, imanentul, materia. Cunoaterea lui Dumnezeu i a mpriei Sale devine din ce n ce mai deprtat de preocuprile acestei lumi. Avnd ca baz de plecare fizica aristotelic, savanii medievali au nceput s dezvolte mai nti mecanica, n special micarea corpurilor ntr-un mediu i forele ce sunt angrenate n acest fenomen. Precursorii acestor preocupri au fost Ioan Filippon din Alexandria n secolul VI, iar n secolul XI Avicenna i Abu al Barakat al-Baghdadi. Cu timpul influena arab ce i-a pus amprenta decisiv prin al-chimia, i al-gebra ce s-a dezvoltat cu precdere de ctre savanii arabi, ncepe s scad treptat, savanii europeni din apusul scolastic se grupeaz n universiti ce susin pe mai departe cercetrile din domeniu. La sfritul evului mediu, n secolul al XIII-lea teologii universitii din Paris au sesizat ca inacceptabil ideea veniciei materiei, aceasta neputnd, din punct de vedere al dogmelor, s fie coetern cu Dumnezeul cretin, un Dumnezeu Creator i nu demiurg de tip platonic-gnosticist. Se tie c n aceast perioad autoritatea lui Aristotel n biserica romano-catolic era egal cu cea a Sfintei Scripturi, ambele fiind prezente pe sfnta mas. n anul 1227, n apogeul scolasticii, papa Ioan al XXI-lea a sancionat un numr de 219 propoziii, n majoritatea lor emise de Aristotel i urmaul acestuia, doctor ecclesiae, Toma dAquino.2 Printre aceste propoziii se afla i aceea precum c ,,prima cauz (Dumnezeu) n-a putut face mai multe lumi. Primul articol al Crezului afirm: ,,Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. La ce se refer propoziia incriminat? Dac se are n vedere lumea fizic (cele vzute), ne raliem poziiei ce susine unicitatea3. Astzi se vorbete despre universuri paralele, anti-materie i guri negre prin care s-ar putea trece dintr-un univers ntr-altul, universuri multidimensionale, simple speculaii nefundamentate suficient nici mcar tiinific, ca s nu mai vorbim teologic. Extrapolnd, bineneles c nimic nu ne ndreptete scripturistic s presupunem existena altor lumi fizice, eventual locuite de alte fiine cu inteligen superioar nou. De aici i pn la noua mitologie OZN nu e dect un pas, pe care teologic nu-l putem accepta n nici un caz, nici mcar ca ipotez de lucru (vom vedea mai trziu cum a fost tratat aceast problem n cadrul new age). Aceast metod de investigaie tiinific este foarte periculoas n teologie, putnd duce la grave erezii, aa cum a fost cazul eruditului Origen, condamnat definitiv la dou sinoade ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de ,,reabilitare a sa, unele venite, surprinztor, chiar din spaiul teologic ortodox.
2
3

Cf. Encyclopaedia Britannica 1996 De aici i termenul latinesc uni-vers, nu exist multi-vers.

Odat cu cderea Constantinopolului n 1453 ia sfrit perioada evului mediu, iar o parte din ,,intelighenia Bizanului n frunte cu Ghemistos Plethon se refugiaz n Italia, unde aceti intelectuali bizantini de formaie gnostic i neo-platonic vor pune bazele a ceea ce s-a numit peste veacuri ,,renaterea. Nu se spune explicit c era vorba de renaterea unui duh pgn panteist, a practicilor astrologice i magice, a alchimiei. n ceea ce ne intereseaz pe noi, tiinele naturii capt un avnt fr precedent, tinznd s devin autonome, adic libere de tutela bisericii. Ne aflm de acum nainte n spaiul apusean n care domina dup cum se tie scolastica aristotelic, de care savanii renascentiti decid s se ndeprteze treptat, dar totodat ei se ,,emancipeaz de doctrina i revelaia cretin n general, inclusiv cea ortodox, recurgnd din ce n ce mai mult exclusiv la resursele intelectului omenesc mrginit, arbitrar, imperfect i att de supus greelii. De aici urmeaz binecunoscutul drum al ipotezelor i teoriilor tiinifice, unele cu pretenii de adevr absolut i venic, dar a cror durat n-a depit 2-300 de ani, dup care au fost infirmate de noi ipoteze i teorii i aa mai departe. Caracterul acestor tiine devine unul predominant raionalist, cantitativ i mecanicist. Universul descris de fizica clasic este determinist i infinit cu legi fixe. Savanii din aceast perioad, n rndul crora a strlucit Galileo Galilei au abandonat sistemul ptolemeo-aristotelic cu pmntul ca centru fix ntr-un univers guvernat de legi ale micrii naturale. Sub influena lui Copernic fizica face un salt important prin aceea c n centrul universului se afl soarele iar pmntul execut o micare circular (ce n sistemul ptolemeic era rezervat planetelor). La 24 martie 1616 la Roma comisia teologic de sub conducerea cardinalului Bellarmino a combtut urmtoarele propoziii ale lui Galilei: ,,1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare local. Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd, din punct de vedere filosofic, i categoric eretic, (subl. ns.) deoarece contrazicea n mod expres afirmaiile Sfintelor Scripturi din multe pasaje. 2. Pmntul nu se afl aezat n centrul lumii i nici nu este nemicat, ci se mic n ntregime, ntr-o rotire zilnic. Cenzura: Toi au spus c aceast tez merit o cenzur identic cu cea anterioar, din punct de vedere filosofic: dac este analizat din punct de vedere teologic, ea este greit cel puin n ce privete modul cum se refer la credin. (sublinierile ne aparin)4 La 5 martie a urmat emiterea edictului de condamnare a operei lui Copernic. A urmat abjurarea lui Galilei din 1633, iar pentru apologetica ,,liber cugettorilor s-a nscut un ,,martir, sau cel puin ,,mrturisitor al adevrului de pe altarul tiinei, ,,prigonit pentru dreptate. Pentru a-l face i mai impresionant, ,,hagiografia tiinific a pus n gura lui Galilei celebrele cuvinte: Eppur si muove. Ceea ce putem remarca dincolo de aspectul pur tiinific i al libertii de cercetare i gndire5, trebuie avut n vedere efectul n plan duhovnicesc al acestor descoperiri, i anume anularea treptat a importanei pmntului i ca centru spiritual al universului (nu numai fizic!) - aici este viaa, aici a fost creat omul, chipul lui Dumnezeu, stpnul universului i cunun a creaiei, pe acest pmnt S-a ntrupat Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Omul. Confuzia planurilor tipic spiritualitii occidentale din aceast perioad a dus pn azi la conflictul dintre tiin i teologie cu consecine ce nc nu s-au vindecat, ba dimpotriv, au fost ,,exportate i n alte spaii datorit puterii i dominaiei mondiale
Magazin Istoric, aprilie 1999, pp. 80-81 Figurile lui Galilei i Giordano Bruno sunt folosite ca tipice argumente anticlericale i antiecleziale ale ateilor i liber-cugettorilor de tip secularizat iluminist, la care se adaug i nelipsitul ,,crede i nu cerceta. Aceast porunc ar putea fi gsit cumva indirect n Scriptur cu privire la interdicia gustrii din pomul cunotinei binelui i al rului. n spaiul ortodox, ea s-ar apropia de recomandare a Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur cu privire la oprirea de a se iscodi unele taine mai presus de cuget i simire. n acelai sens s-a exprimat i Sf. Grigorie de Nyssa: ,,Cci, dei credem c naterea oricrei fiine trupeti sau spirituale i are obria n natura netrupeasc i necreat, nu cercetm de unde i cum exist. (subl. n.). Citat din Marele cuvnt catehetic, 1998, p. 54.
4 5

exercitate n ultimii 2-300 de ani de ctre naiunile vest-europene. Este adevrat c lui Galilei i se datoreaz descoperirea legii cderii libere n care distana s variaz dup ptratul timpului t, aflarea unei traiectorii parabolice a unui proiectil folosind principiul ineriei, cu aplicaiile ce au dus tehnologia occidental pe culmi, de la balistic pn la zborurile interplanetare de astzi. Dar poate c n msur mai mare chiar dect de Galilei, fizica a fost sute de ani influenat de marele matematician i filosof francez Ren Descartes, preocupat n secolul XVII de a rezolva problemele materiei i micrii crend astfel filosofia mecanic. Contrar atomitilor antici, Descartes a respins existena spaiilor libere din univers (a vidului n termeni moderni) reintroducnd astfel noiunea ,,eterului. Sfritul acestui secol ,,de aur care a reprezentat pentru fizic ceea ce a nsemnat secolul IV n teologia patristic, a fost ncununat de figura lui Newton (1643-1727) cu preocuprile sale din domeniul calcului integral i diferenial, al masei, forei i ineriei n celebra sa oper Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). n acest tratat s-au pus bazele celor trei legi ale mecanicii clasice ce vor guverna fizica timp de 300 de ani. Nu numai att, ci Netown a depit limitele carteziene i galileice postulnd o for a gravitaiei, a crei propagare rmne pn astzi un mister nc neexplicat satisfctor de tiin. Tot n cadrul preocuprilor fizicii secolului XVII se ncadrau i calculele privind viteza luminii, cea care ulterior a rmas unicul punct de sprijin, constanta, n sistemul relativitii einsteniene. n secolul urmtor asistm la apogeul iluminismului, n care matematicienii se despart de fizicieni i astronomi, acestea devenind de acuma ramuri de cunoatere independente. Matematicile se orienteaz spre o abstractizare tot mai mare, avnd ca rol un fel de substituie a filosofiei i teologiei de tip pitagoreic, dar lipsite de mistica numerelor din antichitate. Acum se desvrete mecanica clasic, ajungndu-se prin Euler i dAlembert, n Tratat de dinamic 1743, la mecanica raional a ,,filosofiei naturale.6 ncepnd cu anul 1738 se manifest n Frana preocupri intensive legate de razele luminii i atracia universal, domenii ce au avut peste 170 de ani rolul decisiv n mecanica relativist a lui Einstein. De asemenea s-au dezvoltat cercetrile legate de cldur i ca o premier la nceput firav, electricitatea i magnetismul. n privina spaiului n secolul XVIII avem n continuare spaiul-timp euclidian uniform i fix pre-relativist. Din punct de vedere teologic, doctrina cretin a suferit mai nti din partea filosofilor i apoi a oamenilor de tiin atacul deismului. Aprut n special n Anglia ca un sistem filosofic raionalist, deismul a cutat s promoveze aa numita ,,religie natural raional, opunndu-se minunilor, tainelor, revelaiei supranaturale i nvturilor (dogmelor) oricrei biserici. Dup cum tim i n teologia dogmatic se recunoate existena unei revelaii ,,naturale, iar apologetica, sau teologia fundamental, a cutat s argumenteze n disputele de credin cu ajutorul metodelor filosofice i chiar tiinifice. Dar savanii apuseni hotri s cucereasc autonomia domeniului lor cu orice pre s-au ndeprtat tot mai mult de Biseric mai nti, iar peste o sut de ani chiar de Dumnezeu cznd n ateism. Deocamdat suntem n secolul XVIII cnd Montesquieu scrie: ,,Dumnezeu Se afl n raport cu universul, n calitatea Sa de Creator i de Pstrtor7 al acestuia: legile dup care l-a creat sunt i cele dup care l pstreaz El cunoate regulile pentru c El este Cel Care le-a fcut i pentru c ele sunt n raport cu nelepciunea i cu puterea Sa.8 Putem observa n aceste cuvinte continuarea liniei carteziene a dualismului n care se face diferen i separaie ntre subiect i obiect, coninut i conintor, ntre cunoaterea raional i revelaie, i se neag n chip agnostic posibilitatea unei intuiii globale. Vom vedea ulterior c fizica de tip new age s-a ridicat tocmai mpotriva acestei ,,paradigme nlocuind-o cu noua paradigm de tip holist. Nu este aici altceva dect neputina scolasticei medievale, motenitoare n acest caz a nestorianismului, incapabil de a recepta definiia catolic i unificatoare a Calcedonului. Pentru filosofii i savanii iluminiti universul

Cf. Pierre Chaunu n Civilizaia Europei n secolul luminilor, Bucureti, 1986, p. 355 Proniator (n.n.) 8 Cf. Encarta Encyclopedia 98
6 7

era fragmentat n ,,fenomene separate, ele putnd fi studiate i cunoscute rnd pe rnd, neexistnd n calea acestei cunoateri nici un fel de cenzur transcendent de tipul Marelui Anonim al lui Lucian Blaga. 1. De la concepia materialist-atee la ,,tiina new age. n cadrul de referin al micrii new age fizica i cosmologia joac un rol deosebit de important. Aceasta se datoreaz faptului c fundamentul ,,teologic att de fragil al micrii are nevoie n lumea n care a aprut - spaiul euro-atlantic - de o acoperire i susinere de tip scientist, cea n care crede cu cea mai mare trie omul secularizat al acestui spaiu i acestei epoci. Astfel, fizica modern a aprut n secolul XIX ca o sintez a mai multor tiine ale naturii ce studiau mai multe aspecte ale formelor de energie. Dar nainte de a cerceta impactul a ceea ce se cheam ,,noua fizic asupra concepiilor new age s vedem pe scurt istoricul fizicii n context filosofico-religios. La sfritul evului mediu, n secolul al XIII-lea teologii universitii din Paris au sesizat ca inacceptabil ideea veniciei materiei, aceasta neputnd, din punct de vedere al dogmelor, s fie coetern cu Dumnezeul cretin, un Dumnezeu Creator i nu demiurg de tip platonic-gnosticist. Se tie c n aceast perioad autoritatea lui Aristotel n biserica romano-catolic era aproape egal cu cea a Sfintei Scripturi, ambele fiind prezente pe sfnta mas. Socotim necesar a ne opri asupra conceptului de ,,energie, deoarece el va juca un rol preponderent att n noua fizic relativist, ct i n cadrul mai larg al new age-ului. Termenul vine din grecescul ce a dat nsemnnd lucrare, activitate, aciune. n fizic energie nseamn capacitatea unui sistem fizic de a presta o lucrare sau aciune. Materia produce energie ca rezultat al micrii sau poziiei n relaie cu forele active ce constituie energia mecanic.9 Pe lng aceasta mai exist multe alte forme de energie dintre care bioenergia constituie un domeniu pe care se pune mare accent n new age. Din punct de vedere tiinific bioenergetica este studiul proceselor prin care celulele vii folosesc, stocheaz i elibereaz energie. Aici se ncadreaz i procesul fotosintezei.10 Dar n cadrul noii mitologii scientiste new age bioenergia are un coninut oarecum diferit, definit n cadrul filosofic asiatic ca fiind acea qi a chinezilor, sau prana hindus. ntruct s-a observat n secolul XIX c diferitele forme de energie se pot transforma unele ntraltele savanii Sadi Carnot, Rudolf Julius Emanuel Clausius i Lordul Kelvin au formulat legea conservrii i transformrii energiei, n care mai important este a doua lege a termodinamicii (1850) potrivit creia ntr-un sistem izolat componentele interne de temperaturi diferite vor tinde ntotdeauna ctre o unic temperatur uniform de echilibru. Aplicarea consecvent logic la scara universului (privit ca un sistem nchis i izolat) a principiului numit de Clausius entropie, ce ne arat stadiul de echilibru termic, a dus la aa numita teorie a ,,morii termice, sistarea tuturor proceselor termice posibile. S-a observat c aceast lege s-ar aplica numai n domeniul macroscopic, ea nefiind valid n microscopic, ntrezrindu-se astfel viitoarele descoperiri ale mecanicii cuantice i ale teoriei relativitii. Savanii secolului XIX se bazau desigur pe observaii empirice, lipsite de lumina revelaiei divine. Ei sesizau necesitatea permanenei energiei solare pentru ntreinerea vieii pmnteti, dar aceast energie era i ea la rndul ei creat i prin aceasta n mod necesar finit. Ceea ce le-a lipsit teologilor romano-catolici medievali, energiile necreate prin care lucreaz pronia lui Dumnezeu, le lipsea cu att mai mult savanilor secularizai i cvasi atei ai secolului trecut. Aadar prerea acestora era c energia se transform, dar nu poate fi creat sau distrus lucru care n mod necesar ne duce direct la caracteristicile energiilor divine.

10

Cf. Encarta Encyclopedia 98 Idem

O personalitate de prim rang din lumea tiinei ce este revendicat de ctre micarea new age a fost printele iezuit i antropologul francez Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Din opera sa a fost reinut ideea potrivit creia lumea este un ntreg n care totul se leag mpreun i este interdependent, adic totul se ine mpreun. Fiind ca formaie tiinific biolog, Teilhard vedea toate fiinele ca pe o urzeal fr fir esut ntr-un proces universal. ncercnd s mpace biologia cu teologia savantul iezuit a ajuns la o form original de evoluionism, de la primele forme simple i aparent nensufleite ctre forme din ce n ce mai complicate cu o contiin din ce n ce mai nalt. n acest fel el a strecurat erezia scientist evoluionist deghizat ntr-un limbaj cretin. T. d. Chardin deschide perspectiva evoluiei omului spre o form superioar de via, n loc de ndumnezeire i urcu duhovnicesc, dovedind n fond o viziune materialist. Elementul ce evolueaz necontenit n cosmos cptnd grade de complexitate tot mai mari este contiina. n acest fel universul evolueaz tot timpul prin propria sa putere i voin. Nu este de mirare c prin concepiile sale naturalist panteiste Teilhard a intrat n conflict cu nvtura bisericii. Mrturisirea sa de credin ia forme tot mai subiective, vzndu-L pe Hristos ca pe coroana lumii i ca pe o expresie a ,,sufletului lumii.11 Savantul de renume mondial Erwin Schrdinger, cel care alturi de Broglie, Bohr i Heisenberg a fost unul din ntemeietorii teoriei cuantice a scris n lucrarea sa Ma conception du monde urmtoarele: ,,Orict de neconceput ar putea s par gndirii obinuite, voi i toate fiinele contiente ca atare, suntei totul n totul. Din cauza aceasta viaa pe care o trii nu e numai un fragment al existenei ntregi, ea este ntr-un anumit sens, totul.12 Am ales acest nume, deoarece n concepiile sale Schrdinger ne apare ca un precursor al savanilor fizicieni new age D. Bohm i F. Capra (n. 1939). Ca i aceia mai trziu, acest new ager avant la lettre, a avut revelaia corespondenei observaiilor sale tiinifice cu tradiia indian, Toma dAquino, Meister Eckhart, i ali mistici occidentali. n lucrarea sa Hristos i karma13 teologul francez Franois Brune face o mic antologie a noii metafizici ncepnd cu citate din Michael Talbot, Mysticisme et physique moderne, (Mercure de France, Le Mail, 1984) anume c fiecare particul afecteaz pe toate celelalte, c structura materiei nu poate fi independent de contiin, c psihicul uman este n interferen cu toate punctele din univers, c nu mai este prezent deosebirea dintre subiect i obiect, iar realitatea este una i omnijectiv. n acest fel, pe nesimite aproape, autorul ne introduce n lumea concepiilor noii lumi: paradigma hologramei. Dndu-i seama ca teolog de acest lucru F. Brune ne previne c acestea nu sunt intuiii new age, ci lucrri tiinifice. Ajungnd la unul din autorii mai sus citai, fizicianul englez D. Bohm, se afirm c lumea toat e o hologram, fiecare dintre noi este un punct hologramic ce reflect ntregul univers ntr-un raport static i dinamic. Potrivit lui Bohm: ,, marea hologram numit Creaie, care este EUL fiecruia dintre noi. Fizicianul britanic David Bohm (1917-1992) este unul din cercettorii cei mai avizai citai de obicei de ctre scientismul de tip new age. El i-a expus ideile sale n lucrarea Wholeness and the Implicate Order, aprut n 1980. Bohm susine c toate lucrurile par a fi pri ale unui ntreg mare, nedesprit, n care totul plutete i se amestec organic mpreun cu toate celelalte, precum micrile dintr-un curent de ap. n tot acest timp hazardul este desigur exclus. Bohm introduce noiunea de implicate order, ce nseamn aproximativ ordine
Cf. Encyclopaedia Britannica 98 Cf. Le Mail, 1982 13 Francois Brune, Hristos i karma, Univers enciclopedic, Bucureti, 1997
11 12

construit apriori, ordine raional i nevzut ce se manifest n lumea experienelor noastre pe care Bohm o numete explicit order, sau ordinea aparent. n cadrul fizicii noii ere un loc de frunte l ocup fizicianul teoretic american Fritjof Capra (n. 1939). Cartea sa de cpti se intituleaz The Tao of Physics i a aprut ca tiin popularizat n anul 1975. Numele de Taofizica se datoreaz paralelelor gsite de autor ntre fizica modern i mistica oriental chinez. Ceea ce l-a frapat pe Capra este faptul c att fizica tiinific raional ct i mistica intuitiv au ajuns la concepii similare asupra realitii, potrivit crora materia nu exist propriu-zis. Lumea material este o iluzie (maya), realitatea fiind de natur spiritual, ne-material. Capra se ncadreaz n curentul tiinific i filosofic contemporan ce ncearc s depeasc fragmentarea imaginii tiinei clasice i unificarea concepiilor pentru a da natere unei imagini holistice asupra realitii. Din pcate, urmrind exclusiv linia misticei orientale, el ajunge ca i aceia s nu mai conceap divinul ca pe o putere care a creat i conduce din afar lumea, ci ca pe o putere care conduce dinuntru. Astfel Dumnezeu Se afl n toate i lucreaz dinuntru devenind de fapt sufletul nostru nemuritor ceea ce constituie o grav erezie panteist. n demersul su, Capra subliniaz pe bun dreptate superioritatea gndirii intuitive i religioas asupra gndirea raional scientiste de tip iluminist. Aceast valoare a intuiiei a fost sesizat n chip magistral de ctre pr. Stniloae, iar n acest caz, faptul c ea s-ar aplica i n tiin nu poate dect s fie un lucru binevenit i necesar. Totodat, fizicianul american a constatat cu justee i existena unui element raional n mistic. Potrivit ultimelor descoperiri ale fizicii moderne, la nivelul subatomic nu se gsete nici un fel de materie solid, ci numai spaiu vid i cmpuri energetice, posibiliti, tendine i probabiliti statistice. Realitatea apare ca o estur complicat de relaii ntre diferitele pri ale unui ntreg, o parte important a realitii fiind chiar observatorul care influeneaz ceea ce observ. Capra afirm c: ,,n fizica atomic nu putem niciodat s vorbim despre natur fr ca s vorbim n acelai timp despre noi nine. Dar Fritjof Capra nu s-a rezumat la abordarea concepiilor taoiste, ci a continuat paralelele sale i cu filosofia hindus, ajungnd la conceptul realitii supreme numit Brahman, ce se socotete a fi smburele tuturor lucrurilor, sufletul lumii, infinitul, venicul i imposibil de cuprins cu mintea omeneasc. Corespondentul lui n sufletul omenesc este, conform filosofiei vedanta, Atman. i budismul susine faptul c lumea este o unitate. Capra nsui ader la noiunea lui T. Kuhn, acea viziune holistic asupra lumii ce duce la schimbarea vechii paradigme. Suportul teoretic pentru aceast nou viziune vine din partea fizicii i a misticii, deci a acestei taofizici. n sprijinul afirmaiilor sale, Fritjof Capra aduce teoria laureatului premiului Nobel, Ilya Prigogine, potrivit cruia c organismele vii sunt un sistem autoorganizat, o deviaie aberant de la acele raiuni plasticizante reluate n teologia ortodox contemporan de ctre Pr. Stniloae dup Sf. Maxim Mrturisitorul. Cu aceast teorie este rsturnat eafodajul teoriei evoluioniste a lui Darwin. Combtnd distincia operat de Descartes n materie i contiin ca dou categorii diferite, Capra vede contiina ca pe nsi dinamica, fora creatoare din spatele autoorganizrii organismelor vii. Pentru a descrie forele mentale ale unor organisme vii inferioare el folosete noiunea mentaie. Mai multe contiine omeneti conectate formeaz macrocontiina, adic sistemul social i ecologic, iar acesta la rndul lui e inclus n sistemul mental al planetei, care la rndul su trebuie s fie inclus ntr-o contiin universal cosmic. Toate aceste elemente laolalt conduc inevitabil ctre acea viziune holistic de care aminteam mai devreme. ntruct micarea new age a aprut i s-a dezvoltat ntr-un mediu impregnat de scientism n care aa cum am artat oamenii de tiin reprezentau pn la cel de-al doilea rzboi autoritatea suprem, era de la sine neles c printre preocuprile noii spiritualiti se vor numra i cele legate de tiin. Potrivit viziunii astrologice era Petilor s-a caracterizat printre altele printr-o separaie a religiei de tiin, ajungndu-se dup evul mediu chiar la un conflict deschis. Prin urmare noua er conciliant a

Vrstorului va realiza i aceast mpcare a celor dou domenii divergente. Acest lucru a fost descris printre alii de ctre Marilyn Fergusson n lucrarea sa The Aquarian Conspiracy aprut n anul 1980 la capitolul ,,Psi: necunoscutul n fizic i parapsihologie14 Prin termenul grecesc ,,psi () se nelege aici necunoscutul n fizic teoretic i parapsihologie. Potrivit ultimelor cercetri din domeniul fizicii materia are doar ,,tendina de a exista, particulele fac "quantum leaps", iar universul este o "scattering matrix". Aceste afirmaii au la baz lucrrile unor savani ca elveianul J. S. Bell, autorul teoremei ce-i poart numele (1964), precum i a efectului Einstein-Podolsky-Rosen. O alt lucrare de referin din domeniul new age legat de noua fizic este The Dancing Wu-Li Masters de Gary Zukav. El aduce n discuie printre altele teoria complementaritii enunat de ctre danezul Niels Bohr, i afirmaia englezului Paul Dirac ce susine c ,,materia este creat din nimic Ca i Fritjof Capra, G. Zukav gsete la tot pasul analogii evidente ntre noile descoperiri ale fizicii i mistica oriental taoist. mbinarea tiinei cu psihologia a dus la afirmarea aa numitului domeniu al ,,paranormalului n care fenomene cum ar fi sincronicitatea propus de Wolfgang Pauli i C. G. Jung nu poate fi supus experimentului. Printre cercettorii celebri preocupai de "psi" sunt citai J. J. Thomson, William James, Alexis Carrel, Max Planck, cei doi Curie, Schrdinger, Einstein, C. G. Jung, Wolfgang Pauli, Pierre Janet, i Thomas Edison. 2. Noul mit scientist: Extrateretrii Fenomenul OZN a devenit n deceniile actuale cea mei popular religie din America. Aceast afirmaie a fost fcut printre alii de ctre cercettorul John Whitmore n studiul Religious Dimensions of the UFO Abductee Experience.15 Suntem de aceeai prere cu autorul american, dup care descrierile cazurilor de rpire (abductee) au puternice conotaii religioase. O cercetare serioas a cazurilor de rpire OZN a demonstrat faptul c etapele importante ale descrierilor i contactelor cu inteligenele extraterestre au o ncrctur religioas.16 Aici sunt descrise aceste triri treptate i fiecrui moment i se gsesc paralele religioase. Cele mai multe revelaii religioase au acelai simbolism al luminii, pentru a desemna fiina divin. Omul religios se simte neputincios i mic n faa slavei dumnezeieti. S-a putut face i o paralel cu Dumnezeul Jahve al Vechiului Testament, Ce este descris ca tufiul arztor.17 Ceea ce e esenial n concepiile cosmologice amanistice i ale tehnologiei OZN contemporane este un proces de iniiere ce transform ignorantul sau acea persoan ce nzuiete dup cunoatere spiritual, i care treptat duce la o transformare calitativ a vechiului eu ntr-o contien modificat. Iniierea n lumea supranatural este dureroas i incomprehensibil la nceput, dar odat ce este integrat de subiect n contextul su cultural devine inteligibil i operant. ntruct coninutul religios al fenomenelor OZN (UFO) este o realitate incontestabil, au aprut n consecin o serie de grupri sectare ufolatre, dintre care poate cea mai reprezentativ este cea a ,,raelienilor. Numele lor vine de la ntemeietorul sectei, Rael, pseudonimul francezului Claude Vorilhon (n. 1946). ,,Revelaiile acestuia afirm ntemeierea unei generaii a viitorului condus de o ,,geniocraie, atent supravegheat de ctre extrateretrii avansai. Ecouri ale acestor idei de SF elitist au fost preluate la noi de ctre Alexandru Mironov. n paralel cu aceste aspecte ce in de domeniul fenomenului sectant, domeniul OZN a fost abordat i de ctre cercettori ai organizaiilor secrete de tip franc-masonic, aa cum a fost cel ce semneaz sub pseudonimul Jan van Helsing.18 Dup un expozeu documentat i pertinent asupra conspiraiilor pe scar
Tharcer, LA p. 170 n The Gods have landed new religions from other worlds, editat de James R. Lewis, New York 1995, p. 74 16 J. Whitmore, Religious Dimensions pp. 65-84. 17 Erland Sandqvist, Spkflygarna 46 dagens UFO-fenomen forntidens nglabesk., Stockholm, 1987 pp. 329-370 18 n lucrarea Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, Editura ANTET, nu are anul publicaiei, p. 77 i urm.
14 15

10

mondial orchestrate de diferite organizaii secrete, autorul abordeaz tema OZN-urilor de pe poziia acreditrii vieii extraterestre. Potrivit lucrrii, recunoaterea oficial a fenomenului ar putea duce printre altele la faptul c: ,,Toate religiile ar fi nevoite s-i schimbe dogmele. Nimeni nu dorete acest lucru.19 n continuare se enun teoriile organizaiei ordinului Templier VRIL nfiinat n Germania n anul 1919, potrivit cruia extrateretrii vin din sistemul solar Aldebaran. O apologetic anti OZN este prezentat i de autorul francez Marc Dem n lucrarea sa Anticrist 666, Cap. 20 intitulat ,,Timpul blasfemiei i misionarii extrateretrilor.20 La ntrebarea dac fenomenul OZN are vre-o legtur cu satanismul, cercettorul J. M. Lesage rspunde afirmativ n studiul su intitulat Secretul diabolic al OZN-urilor, n care afirm printre altele c martorul acestor evenimente: ,,pierde brusc legtura cu realitatea prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt realitate care nu exist, innd de domeniul iluziei magice.21 O analiz ortodox pertinent a fenomenului a fost fcut de ctre Ieromonahul Serafim Rose.22 Astfel, potrivit Printelui Serafim, filosofia SF ar putea fi rezumat astfel: ,,1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau artificial Dumnezeu, atunci cnd este menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal (de ex. Fora din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv, ct i unul negativ). 2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi astzi, ci aa cum va deveni el n viitor, conform mitologiei evoluioniste moderne. Cercettori ca Erich von Dnniken, au cutat s explice o serie de pasaje biblice prin ipotezele farfuriilor zburtoare, ajungnd la interpretri de-a dreptul aberante. 3. Capacitile i performanele excepionale ale fiinelor extraterestre i propovduirea unei filosofii spirituale care se plaseaz dincolo de orice religie. 4. Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti mntuitoare, iar aterizrile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente apocaliptice de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n progresul lor evolutiv. 23 Concluziile trase de Ieromonahul Serafim Rose plaseaz tot spectrul OZN i SF sub semnul rtcirilor duhovniceti accelerate n vremea noastr. Apariiile i ntlnirile de gradul III se pot datora aciunilor directe ale diavolilor, ce i iau nfiarea potrivit ateptrilor culturale ale epocii i locului respectiv. 3. Elemente fizice n nvtura Sfinilor Prini i n teologia ortodox contemporan. n faa acestor ncercri stau operele Sfinilor Prini Bisericeti ce sunt pstrate i continuate de ctre marii teologi ortodoci contemporani ntre care la loc de cinste st Printele Stniloae, care n lucrarea sa Teologia dogmatic ortodox24 la paragraful intitulat: ,,5. Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei l reia pe Sf. Maxim Mrturisitorul, artnd c toate lucrurile i au raiunile lor n
Op. cit. p. 78 Op. cit. p. 158 21 Idem. 22 n Ortodoxia i religia viitorului, Cap. VI. Semne din cer. 23 Op. cit. pp. 117-121 24 Vol. 1 Ed I. B. M. al B.O.R. 1996, p. 237
19 20

11

Logosul dumnezeiesc sau n Raiunea suprem.25 Aceast raionalitate a naturii i are scopul i sensul tocmai n slujirea omului. Raiunile (logos) lucrurilor sunt stricte i eterne i i au sensurile (noema) lor, fiind cuprinse n Raiunea divin, n Logos, Cuvntul lui Dumnezeu. Omului i este dat aceast nelegere a sensului (noesis) lucrurilor prin actul cunosctor sintetic i direct numit intuiie. Iat aici o punere n lumina just a acestei caliti cognitive invocat att de des de new ageri. Pentru teologia ortodox a Printelui Stniloae lumea (,,lume din lat. ,,lumen) reprezint o ,,lumin inepuizabil. Spre deosebire de intuiie, raiunea analitic reprezint numai o raiunea parial, punct de vedere ce nu poate fi dect mbriat de ctre new ageri. Dei omul este alctuit din trup i suflet, exist n alctuirea sa i ceva mai nalt ce scap analizei, i anume harul necreat, element constitutiv, i nu acea graie creat a teologiei scolastice apusene i nici harul dobndit la Sf. Botez. Dei lumea e deosebit de Dumnezeu, (contrar afirmaiilor panteist-monist new age), ea nu e desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei.26 n final, cnd Dumnezeu va fi totul n toate, se va uni cu creaia dup formularea Calcedonului: fr amestecare (asinkitos), fr schimbare (atreptos), fr mprire n dou categorii (adiairetos), fr separare (achoristos) n felul acesta realizndu-se ndumnezeirea naturii, a creaiei. Gnditorii new age au considerat cu totul greit c acest stadiu a i fost atins, omului nemairmnndu-i dect s contientizeze acest lucru (gnosticism hinduist). Este ns adevrat i pentru teologia ortodox c raiunea analitic nu poate ajunge la explicaia final, aa cum se strduiete i sper s o fac mai devreme sau mai trziu tiina. ntruct n creaie totul este raional n lucruri i n energiile componente, omul are datoria fa de Dumnezeu de a o cunoate. Aa cum am mai artat raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om,27 punct de vedere ce se opune ecologismului pancosmist de tip new age. Acest proces de cunoatere presupune obligatoriu un efort din partea omului, lucru ce pare s nu fie pe placul adepilor new age, dispui s gseasc tot felul de procedee quasi-magice de a nltura tocmai suferinele i efortul omului, ntr-un cuvnt: Crucea.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1365. H.C. 27. Citat n Pr. Stniloae Teologia dogmatic ortodox Vol. 1, p. 237. 26 Pr. Stniloae Teologia dogmatic ortodox Vol. 1, p. 240. 27 Op. cit., p. 241
25