n contextul actual al epocii noastre n care, pe baza unei viziuni globaliste despre persoana uman, se caut cu ardoare temeiurile

unor noi relaii interumane i ale unor noi principii comunitare, problema libertii i, n strns legatur cu ea, problema responsabilitii morale, dobndeste o importan deosebit. n acest sens se impune cu stringen o reconsiderare critic a acestor doua prerogative specific umane. Astfel c aspiraia spre libertate este un dat ontologic pentru fiecare constiin uman, dar, n ceea ce privete coninutul i cile actualizrii ei, prerile sunt mprite i de multe ori contradictorii. Acest fapt ne demonstreaz ca att libertatea ct i corolarul ei necesar responsabilitatea sunt realiti spirituale care nu pot fi definite decat n termeni antinomici. Fericitul Augustin a intuit n rnod magistral caracterul antinomic al libertii umane cand a spus: Iubeste i fa ce vrei!. Libertatea trebuie socotit, nu acelora ce din ntmplare sunt liberi, ci celor ce sunt liberi, dup via i dup deprinderi.1 Dar paradoxul este c atunci cnd omul iubeste cu adevrat, el nu mai face ceea ce vrea, dupa bunul su plac, ci face ceea ce trebuie pentru a rmne permanent n iubire. Este ceea ce nsui Mntuitorul Hristos a spus: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete (Ioan 14, 21). Libertatea este o trstur fundamental a definiiei omului ca fiin creat dup chipul Dumnezeului personal, liber i suveran. Nu al unui dumnezeu singuratic, ci al Sfintei Treimi, structura supremei iubiri 2. n acest sens, libertatea are drept finalitate comuniunea de iubire cu Dumnezeu i cu ceilali. De aceea, libertatea n natura sa cea mai autentic este libertate n vederea comuniunii. O astfel de dragoste este dup asemnarea dragostei nesfrite, este semnul participrii noastre libere la Dumnezeu, prin har (cf. Rom 8, 35). Acesta este adevrul comuniunii de via i iubire pe care Hristos ni l-a revelat, i doar acest Adevr ne va face liberi : Adevrul v va face liberi;...dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi, ntr-adevr (In 8, 32,36) ; stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi... Frailor, ai fost chemai la libertate (Gal 5, 1,13; 4, 26,31; l Cor 7, 22; 2 Cor 3, 17). Libertatea omului se lumineaz aadar n lumina tainei ntruprii lui Hristos i a lucrrii Sale mntuitoare, cci numai Fiul lui Dumnezeu fcut Om l poate elibera pe om de pcat i de moarte i i poate da puterea de a deveni fiu al lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfnt. Aceast experien a libertii pe care Hristos o druiete omului se realizeaz ntru Duhul Sfnt trimis n lume de ctre Fiul ntrupat i de ctre Tatl ceresc (cf. In 14, 26; 15, 26). Sfntul Pavel precizeaz n acest sens: Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor 3, 17). Filozoful rus Nicolai Berdiaev ne prezint libertatea ca o aciune independent, dar n comuniune cu voina divin: Libertatea i creaia mea sunt ascultarea de voina secret a lui Dumnezeu, care ateapt de la om altceva i mult mai mult dect se nelege n mod obinuit vorbind despre voina Sa.3 Pentru cretinism, libertate nsemneaz n primul rnd libertate interioar fa de pacat i fa de pornirile inferioare ale fiinei omeneti, de asemenea fa de ceea ce este cotingent i vremelnic.4 Libertatea lui Hristos ca libertate a comuniunii este temeiul libertii cretinului. n acest sens, ntreaga via cretin este o lupt pentru libertate n msura n care este efort de a
1

Irineu, Ieromon.drd. Ioan Popa, nvtura despre har i libertate n pateric, n ST, seria a II a, anul XXXIX, nr.5, septembrie-octombrie,1987,p.50 2 Stniloae, pr.prof.dr.Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1996, p. 195 3 Berdiaev, Nicolai, Spirit i libertate, Ed. Paideea,Iai, 2009, p. 21 4 Zgrean, Prof.Ioan, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, n ST Seria a Iia, nr.3-4, martieaprilie,anul IV,1952, p.136

ndeplini porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, chiar i n condiii dificile. Aceast libertate de a rmne n comuniune cu Hristos n pofida piedicilor constituie experiena apostolic cea mai profund n materie de libertate : Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia ? (...) Nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nicio alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom 8, 35 i38,39). Domnul nostru Iisus Hristos ne-a prevenit El nsui asupra pericolului permanent al infiltrrii duhului lumii czute : Regii neamurilor domnesc peste ele i cei ce le stpnesc se numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr i cpetenia ca acela ce slujete (Lc 22, 25). ntr-adevr, Liturghia euharistic este totodat rugciunea suprem a Bisericii,rugciune de mulumire, i comuniunea suprem n care se manifest adevrata libertate, adic libertatea n i pentru comuniune, tocmai pentru c este rugciunea tuturor, a unora pentru ceilali, i lucrarea comun a unei comuniti, care, n ntregime, se druiete deplin n duh Domnului i aduce ofranda darurilor euharistice pentru ntreaga creaie, pentru a primi, prin lucrarea Duhului, druirea deplin a lui Hristos nsui.5 Libertatea moral Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este fiin privilegiat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce-i d persoanei puterea s-i asume responsabilitatea faptelor sale, a ntregii sale existene. Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste faptele sale la nivelul firii. Libertatea se mplinete n fericirea promis, fiind condiia responsabilitii, mplinindu-se n iconomie. Czut n pcat omul i va regsi normalitatea primind harul, ceea ce i d garania libertii i a mntuirii. O libertate ce nu are asemenea perspectiv nu este libertatea adevrat. Dac modul de a fi este orientat prin ceea ce se nelege prin fericire, modul de comportare se orienteaz spre aceast finalitate. Libertatea este specific uman, nu este un apanaj divin conferit omului, omul nu e libertate, ci e liber. Libertatea vine din demnitatea fiinei omului, ca efect al reflectrii n om a slavei lui Dumnezeu, slav care strlucete n tot omul i care face din el chip al lui Dumnezeu. Omul se manifest la nivelul demnitii sale care-i permite s se dezvolte i s tind spre fericire. Libertatea uman este funcie a naturii persoanei omului, nu este suveran i nu-i d propriul nceput. nceputul l d Dumnezeu n faptul creaiei (Fc 2,17), libertatea uman nu este nelimitat, se sprijin pe poruncile lui Dumnezeu (expresia fiinei divine este receptat ca bine absolut). Cum aspiraia pentru mplinirea binelui este inima libertii, mplinirea poruncilor nu este act de constrngere a libertii, ci rspunsul cel mai adecvat dat celei mai profunde aspiraii a fiinei umane. Libertatea nu se regsete n autonomia fa de porunci sau n indiferena fa de legea moral, ci n mplinirea ei, singura cale de acces la binele moral, ce corespunde adevrului persoanei umane. Omul ajunge la acest liberatate eliberndu-se de orice form de aservire fa de patimi. Libertatea cere s fie educat pentru a atinge deplina statur uman. Ea presupune efort. Libertatea se afirm ntr-o lupt permanent contra tot ceea ce i opune o
5

Daniel, P.F. Patriarh, Libertate i responsabilitate n Biseric, Cuvntarea, rostit cu prilejul ceremoniei de primire a titlului de Doctor Honoris Causa al Institutului de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris, 9 iulie 2009, p.6

piedic. Libertatea este exerciiu continu al libertii de sine ce presupune ascez, lupt contra rului, virtuile, rugciunea i comuniunea euharistic. Problema libertii este mai elaborat n epistolele Sf. Pavel. Libertatea este neleas ca un bun mntuitor oferit de Dumnezeu n dar i n mod gratuit, eliberndu-l pe om de toate relele, chiar i de robia morii. Putem distinge cinci caracteristici principale: 1. Libertatea cretin este o eliberare. Lucrarea liberatoare a lui Dumnezeu este subliniat n Vechiul Testament. Eliberarea din robia egipten este punctul de plecare. Mntuitorul Hristos se nscrie pe linia acestei lucrri de eliberare. Omul botezat face obiectul acestei liberri, dar aceasta nu se refer dect la eliberarea de pcat (Rom 6,18-22). Aceast eliberare ne pune n libertate, prin darurile noastre ajungnd la sfinire. Dup convertire, Sf. Pavel vede n Tora o constrngere ce nu-i aducea omului mntuirea. Supunerea fa de autoritatea Legii o va schimba cu supunerea fa de autoritatea Duhului. 2. Libertatea cretin se ofer tuturor. Ne ofer o nou cetenie, ne ofer o dubl filiaie, adic condiia social nu are nimic de a face cu libertatea regsit de om n Biseric. Aici opoziiile sociale sunt depite. Sclavul are aceleai drepturi cu omul liber. 3. Libertatea cretin este un har. Libertatea trebuia s caracterizeze situaia omului nainte de pcat. Cum toi oamenii au pctuit n Adam, Dumnezeu ofer libertatea tuturor din bunvoin. De aici rscumprarea n Hristos se d fiecrui botezat, n Duhul ce ofer libertatea. Fiecare cretin va deine Duhul sau puterea activ a lui Dumnezeu care produce o renatere a omului ntreg. Duhul reprezint puterea spre bine. E un efort de durat ce-l va conduce pe om n mpria lui Dumnezeu. 4. Libertate nseamn supunere total fa de Dumnezeu. Cel investit cu puterea Duhului Sfnt i va schimba comportamentul. Libertatea primit nu mai este o proprietate, ci i o condiie a slujirii. Cel botezat este schimbat prin jertfa lui Hristos pentru a se pune la dispoziia lui Hristos. Libertatea cretinului nu este o libertate n sine, o independen solitar, ci o libertate orientat spre ceva i spre cineva. Dumnezeu este izvorul oricrei liberti, iar cine se pierde n Dumnezeu ctig adevrata libertate. Libertatea ca supunere fa de Dumnezeu este libertatea ce-i gsete autenticitatea. 5. Libertatea cretin exist n vederea slujirii aproapelui. Ea este cel de al doilea pol al iubirii cretine (slujirea). ncredinndu-i total voina lui Dumnezeu, cel botezat se va angaja n iubirea aproapelui ca n iubirea lui Dumnezeu. Aceast libertate i gsete statutul deplin ntr-o legtur cu confraii n Biseric manifestndu-se n slujirea acestora. Slujirea se refer la ntregul comportament fa de aproapele. Libertatea cretin va ocupa un loc cu totul special, se va manifesta ntre libertatea lui Dumnezeu i cea a aproapelui, liberti care nu se confund una cu cealalt. Voina divin este norm n care ne afirmm libertile noastre. Procur cele necesre creterii libertii noastre la nivelul n care simim iubirea lui Dumnezeu i includerea libertii noastre n libertatea lui Dumnezeu. Libertatea uman este recunoscut att de contiina personal ct i de societate, ns natura sa profund, misterul ei, doar Hristos ni-l poate revela. Cuprins prin har n libertatea dumnezeiasc, libertatea uman trebuie s fie, n Hristos, libertatea fiilor lui Dumnezeu. Ea este un dar pe care ascultarea liber a lui Hristos, pn la moartea pe cruce, ni l-a oferit. Ea ne invit s-l urmm pe Hristos n ascultarea sa filial fa de Tatl i ea se realizeaz prin ascultarea fiilor de Cel care nu stpnete dect prin darurile iubirii sale paterne.

Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu suprim liberul arbitru, ci l presupune. n momentele decisive ale vieii sale, omul posed libertatea de a se decide pentru Dumnezeu sau mpotriva Lui. Libertatea mpotriva lui Dumnezeu ne conduce ns la sclavia pcatului. Omul czut n pcat este n acelai timp sclav i liber. Harul nu ne d un liber arbitru pe care l-am avut dintotdeauna i nu l-am pierdut, ci l elibereaz pe acesta de sclavia pcatului i i red libertatea fiilor lui Dumnezeu. Dobndirea libertii spiritului accentuiaz unitatea cretinilor i formarea lor ntr-o comunitate. Dobndirea acestei liberti implic eliberarea de impedimenetele ce mpiedic contiina spre dobndirea acestei stri de spirit: ura, invidia, gelozia, etc. Aceast form de libertate asigur comuniunea i interptrunderea ntre macrocosmos i microcosmos, ca punct de ntlnire ntre uman i divin.6 Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu cunoate nici lege nici limit n afar de El. i totui ea nu este un capriciu. Libertatea uman cnd este autentic n desfurarea sa nu este supus unei presiuni sau unei constrngeri exterioare, ci se desvrete din interiorul iubirii binelui, dup legea care-i are temeiul n sfinenia lui Dumnezeu (legea venic) i sdit n natura nsi (legea moral natural). Libertatea este condiia fundamental a lucrrii nemijlocite a harului Duhului Sfnt n Biseric, a intrrii n aciune a energiilor necreate, astfel nct s se produc fenomenul sinergic necesar, nsuirii mntuirii obiective.7 Responsabilitatea moral Din punct de vedere cretin responsabilitatea omului comport trei mari direcii: fa de Dumnezeu, fa de semeni i fa de el nsui8. Responsabilitatea subiectului moral este o consecin fireasc a libertii sale. Nimeni nu este responsabil de actele i aciunile sale dac nu este liber. Plecnd de la aceast relaie profund dintre libertate i responsabilitate, putem spune c responsabilitatea moral este obligaia ce-i revine unei persoane de a se recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a lua asupra sa consecinele acestora. Deci responsabilitatea este strns legat i de contiina moral, deoarece nainte de a fi considerai responsabili de alte foruri obiective, contiina noastr este forul cel dinti care ne declar responsabili. Fiind legat de contiin, subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan. Despre responsabilitate moral colectiv nu poate fi vorba dect prin extensia libertii i responsabilitii personale, care se manifest n relaiile sociale i influeneaz mai mult sau mai puin aceste relaii. Principiul general n evaluarea responsabilitii morale a unei persoane este urmtorul: Fiecare este responsabil de svrirea sau nesvrirea unei fapte, ca i de urmrile acesteia, n msura n care a fost angajat libertatea voinei sale. Deci gradul responsabilitii depinde de gradul libertii cu care a fost svrit fapta. Responsabilitatea este cea care separ domeniul necesitii i al determinismului de domeniul libertii morale. Spune printele Stniloae:Fiecare om e nu numai el responsabil fa de alii, ci-l are i pe cellalt responsabil fa de sine.9 Tot el spune c noi cretinii trim sentimentul unei responsabiliti necondiionate fa de semenul nostru:Numai din credina n importana venic a fiinei lui i a noastr ne putem explica aceast responsabilitate necondiionat.....aceasta nseamn c trirea acestei responsabiliti necondiionate e sdit n fiina noastr......i inui tot timpul

Berdiaev, Nicolae, Sensul Creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 69 Stan, pr.conf.dr. Alexandru I, Libertate i autoritate n ortodoxie dup Sfinii Prini, n Ortodoxia, anul XLIII, nr.4, octombrie-decembrie, 1991, p.137 8 Dinu, pr.lect.dr.Adrian, Libertate i responsabilitate-un studiu biblic, liturgic i practic, n Teologie i Via, nr.1-6, serie nou, anulXV, ianuarie-iunie, 2005, p.94 9 Stniloae, pr.prof.dr. Dumitru, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia nr.2, 1970, p.184
7

sub presiunea ei necondiionata.10 Responsabilitatea noastr cretineasc, grija noatr fa de semenul nostru, deriv din rspunsul, responsabilitatea fa de Dumnezeu. Cei care refuz s rspun chemrii lui Dumnezeu aici pe pmnt, n aceast via, va fi responsabilizat forat, obligat chiar n faa judecii de apoi. Cretinii sunt indisolubili legai dialogic prin Dumnezeu. Spune apostolul Pavel c: fiecare va da seam pentru sine lui Dumnezeu (Rom. XVI, 12). Libertate i responsabilitate moral n credina ortodox libertatea i responsabilitatea moral sunt doua realiti fundamentale. Libertatea voinei i responsabilitatea moral sunt componente fundamentale ale demnitii omului i ale destinaiei sale, ale calitii sale de fiin moral. 11 Fr ele nu se poate nelege nici problema rului, nici mntuirea i nici vocaia creatoare i transfiguratoare a omului n lume. Dar pentru cel care triete n orizontul cretin al existenei, izvorul libertii i responsabilitii nu se afla n voina sa natural pentru c el nu este o fiin absolut. Izvorul libertii i responsabilitii este Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu este, noi nu suntem dect o parte a societii i a universului, supui determinrilor sale i n final morii. Deci nu exist libertate i responsabilitate dect n Duhul lui Dumnezeu. ndeprtndu-se de Dumnezeu omul pierde cele dou nsuiri esentiale ale libertii, cea n Dumnezeu i cea care-l orienteaz spre Dumnezeu. Libertatea care-l orienteaz pe om spre Dumnezeu ine de structura sa ontologic, de chipul lui Dumnezeu din el. Sfinii Prini recunosc, cu toii, n libertatea spiritual calitatea fundamental a chipului lui Dumnezeu din om12. Calitatea de fiu i de dumnezeu prin har o dobndete printr-un efort liber, contient i responsabil, pentru a primi asemnarea, ajutat desigur de harul Duhului Sfnt. Harul ns nu se substituie niciodat libertii. nceputul de a voi aparine omului (Marcu 9, 24). La orice efort liber al voinei rspunde harul pentru a o ajuta. Este libertatea care se nate din drumul parcurs spre asemanarea cu Dumnezeu. Dar dac acceptam numai aceast libertate i nlturm libertatea de alegere i de primire a adevrului, atunci facem loc tiraniei i nlocuim, libertatea duhului cu autoritatea lui. Libertatea real este n Dumnezeu, dar omul trebuie s fie liber pentru a-L primi. Deci n credina crestin, libertatea i responsabilitatea aparin orizontului tainic al iubirii dintre om i Dumnezeu. A fi liber, pentru cretin, nseamn a cunoate i a rspunde iubirii jerfelnice a Fiului lui Dumnezeu. A intra n orizontul iubirii nseamn a te expune suferinei, refuzului din partea celor pe care i iubesti. Prin actul ntruprii, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, chenotic se expune n mod liber acestui refuz. n Hristos se descoper un adevr existenial c nu numai omul l caut pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu l caut pe om. n Hristos, Dumnezeu a iubit i iubete pe oameni cu o iubire nesfrit. n relaiile cu Dumnezeu i semenul singura limit a libertii rmne iubirea.13

10 11

Ibidem,p.185 Srbu, pr.prof. Corneliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, n Ortodoxia anul XXVI, nr.4, octombrie-decembrie, 1974, p.679 12 Banu, drd.Emanuel, Har i libertate n nvtura ortodx, n ST, seria a II a, anul XXXII, nr.1-2, ianuariefebruarie, 1980, p.128 13 Ibidem, p.132

CONCLUZII n concluzie libertatea i responsabilitatea moral a cretinului se mic n orizontul de tain al iubirii lui Hristos i considerm ca aceasta este singura cale prin care omul se elibereaz de necesitatea natural. Este calea naterii omului n Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt. De aceea, nu este o cale uoara pentru c se desfoara n umbra crucii i se mplineste n comunitatea bisericeasc. Experienta omeneasc ne-a demonstrat c nu este usor s fii liber. Libertatea poate s-i piard sensul fie din vina proprie, fie din vina societii. Dar ea a fost nteleas greit i n decursul secolelor, sau prin ideea de autoritate, neleas ca o constrngere exterioar spre mntuire, pe care s-a ntemeiat inchiziia (Luca 15, 27), fie prin ideea de libertate ntemeiat doar pe puterile omeneti. Libertatea i responsabilitatea moral sunt doua realiti eseniale n ortodoxie, druite omului pentru a continua aciunea jerfelnic a ntruprii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n istorie. Libertatea i responsabilitatea presupun recunoaterea a doua voine care se caut una pe alta i se ntlnesc n spaiul tainic al iubirii, pentru c numai n iubire alegerea este liber. n iubirea jerfelnic a lui Hristos se ntlnete ntr-un mod teandric voia lui Dumnezeu cu voia omului. Omul simte atunci c mplinind voia lui Dumnezeu se transfigureaz. Prin lucrarea Duhului Sfnt, n comuniunea Bisericii, cretinii primesc harul ca pe o pecete, ca un nsemn spre libertate, iar faptele lor concrete trebuie s reprezinte o concretizare a acestei liberti i n acelai timp o expresie a responsabilitii morale. n acest sens Biserica este chemat s nvee pe credincioi c nu poate s existe libertate fr responsabilitate i responsabilitate fr libertate. Transfigurndu-se n spaiul iubirii lui Hristos, ele confer credincioilor maximum de demnitate i valoare. De aceea ele nu trebuie s rmna realiti statice, formale, ci trebuie trite ntr-un mod viu n iubirea comunitar a Bisericii, Trupul tainic al Domnului i templu al Duhului Sfnt.

BIBLIOGRAFIE

1. Banu, drd.Emanuel, Har i libertate n nvtura ortodx, n

ST, seria a II a, anul XXXII, nr.1-2, ianuarie-februarie, 1980

2. Berdiaev, Nicolae, Sensul Creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 3. 4.

5.

6.

7.

8. 9.

1992 Berdiaev, Nicolai, Spirit i libertate, Ed. Paideea, Iai, 2009 Daniel, P.F. Patriarh, Libertate i responsabilitate n Biseric, Cuvntarea, rostit cu prilejul ceremoniei de primire a titlului de Doctor Honoris Causa al Institutului de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris, 9 iulie 2009 Dinu, pr.lect.dr.Adrian, Libertate i responsabilitate-un studiu biblic, liturgic i practic, n Teologie i Via, nr.1-6, serie nou, anulXV, ianuarie-iunie, 2005 Irineu, Ierom.drd. Ioan Popa, nvtura despre har i libertate n pateric, n ST, seria a II a, anul XXXIX, nr.5, septembrieoctombrie,1987 Srbu, pr.prof. Corneliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, n Ortodoxia anul XXVI, nr.4, octombriedecembrie, 1974 Stniloae, pr.prof.dr. Dumitru, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia nr.2, 1970 Stniloae, pr.prof.dr.Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1996

Zgrean, Prof.Ioan, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, n ST Seria a Iia, nr.3-4, martie-aprili