1

i noi s ne rugm pentru poporul romn1

Cuvintele Sfintei Scripturi fiind inspirate de Duhul Sfnt depesc graniele timpului i spaiului
actual, tridimensional i istoric, plasndu-se n eternitatea eshatonului. De aceea momente ale
Vechiului Testament ca de exemplu cel cu Iov sau cel cu cei trei tineri din cuptor pot constitui cu
uurin modele de analogie cu situaia noastr (a romnilor) actual. Dup 4 ani de la revoluia din
decembrie 89, situaia se prezint aa cum o cunoatem, departe de visele pe care i le fceau cei tineri
i mai puin tineri, cei de acas i cei de peste hotare.
Nu vom intra, pentru economia articolului
n detaliile istoriei cu cei trei tineri, cei ce nu o
cunosc nc o pot gsi n Sfnta Scriptur la
proorocul Daniel. n treact fie spus, ndjduim c
la ora asta nici o familie de romn demn de acest
nume nu duce lips n cas de Cartea Crilor, pe
lng care se cuvine a nu lipsi crticica de
rugciuni, Psaltirea i dac e posibil i Ceaslovul.
Ele nu constituie un lux, nici ca pre, iar
analfabetismul biblic reprezint o tar veche care
ar trebui vindecat imediat pentru cei ce au studii
medii dac nu chiar superioare. Am ales cu bun
tiin pe cei trei tineri, ntruct este o situaie
tipic a exilului, cei trei fiind evrei aflai n robia babilonean (Anania, Misael i Azaria).
Sursa de inspiraie pentru rndurile de fa este Cntarea a 7-a a Canonului Utreniei din Postul
Mare i se gsete tiprit la sfritul Psaltirii sub numele de Cntrile lui Moise:
1. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preamrit este numele
Tu n veci.
2. C drept eti Tu n toate cte ne-ai fcut nou.
3. i toate lucrurile Tale sunt adevrate, i drepte cile Tale, i toate judecile Tale adevrate.
4. Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai fcut s vin asupra noastr i asupra celei sfinte
a prinilor notri, Ierusalimul;
5. C n adevr i dreptate ai adus acestea peste noi din pricina pcatelor noastre;
6. C am greit i frdelege am fcut, ndeprtndu-ne de la Tine.

9. Tu ne-ai dat n minile vrjmailor notri, oameni fr lege i cei mai ri dintre nelegiuii,
unui rege nedrept, cel mai ru care este pe pmnt.
13. Cci, Doamne, ne-am mpuinat mai mult dect toate popoarele, i suntem umilii astzi n
tot pmntul, pentru pcatele noastre.
15. Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine.

17. i acum urmm ie cu toat inima, i ne temem de tine, i cutm faa Ta.
1

Aprut n Vestitorul Ortodoxiei 15 febr. 1994.

2
18. S nu ne ruinezi pe noi ci f cu noi dup mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale.

19. Izbvete-ne pe noi cu puterea minunilor Tale i d slav numelui Tu Doamne!

20. S se ruineze toi cei ce fac ru robilor Ti; s se ruineze de toat puterea Ta, i tria lor s
se sfarme!
21. S tie c Tu eti Domn, Dumnezeu singur i slvit peste toat lumea!
Urmarea a fost scoaterea minunat a celor trei tineri din cuptor i arderea clilor lor.
Similitudinea este la fel de frapant ca i n cazul Iov. n opoziie cu adevratul diagnostic i terapia
prescris pe temei scripturistic, se ateapt ca aceste leacuri la bolile cronicizate n ultimii 7 ani ai
organismului romnesc s vin mai nti din zona politicului, aa cum se prezint el astzi n preajma
alegerilor. n acest sens, tare ne temem c cerem din nou imposibilul acestor oameni, doctori incapabili
de a se conduce i vindeca pe ei nii, cu att mai puin s-i conduc i pe alii, fiind cel mai adesea
acele cluze oarbe ce i trsc n prpastie i pe ceilali. Perspectiva lor n care sunt formai i, n mod
inevitabil ncadrai, nu poate niciodat s duc la o viziune catolic, adic unitar, deplin. 2
Dimpotriv, ea duce n mod necesar la o percepie parial, adic sectar, la diviziune i dezbinare. Este
exact ceea ce se opune tendinei unificatoare a Bisericii, ce nu a inut de la nceput seama de clase
sociale i ideologii, mesajul Evangheliei adresndu-se deopotriv tuturor, de la vldic pn la
opinc.
O alt ncercare, cel puin la fel de pguboas, dac nu chiar mai duntoare prin efectele ei mai
subtile, este aceea de a se gsi un liant al unirii ce trece dincolo de credin, i anume cultura umanist
cu binele, frumosul i adevrul (dreptatea), continuare contemporan a iluminismului deist, importat
din apus odat cu revoluia din 1848. O parte a intelectualilor ce se reclam, cu bun-credin sau din
oportunism, de la caz la caz, anticomuniti, demasc neo- i cripto-comunismul cu fa mai mult sau
mai puin uman, dar nu observ pe ce se sprijin atacul lor.
Pcatele poporului nostru pentru care sufer consecinele resimite n prezent ar putea fi
socotite, lenea, visarea, invidia, hoia. Nu zicem nu, dar dincolo de acestea cu caracter prea general
uman, ndrznim a atrage atenia asupra unora ce decurg din acestea, pcate ale ultimilor 200 de ani,
aderarea la sisteme ideologice specifice apusului, fr darul deosebirii duhurilor. Acestea au fost pe
rnd: iluminism, naionalism democratic burghez paoptist, franc-masonerie i liber cugetare,
secularism, liberalism parlamentar, socialism, fascism, comunism iar n zilele noastre globalism. Dup
prima perioad de euforie n care lucrurile preau a merge bine, au urmat fel de fel de reculuri, puse de
obicei pe seama unor conjuncturi defavorabile. 3
Revenind la oile noastre, s aducem la lumin dou atitudini reflectate n cele dou proverbe
tipice i arhicunoscute: Capul plecat, sabia nu-l taie i F-te frate cu dracul pn treci lacul.
Proverbele n general fac parte din fondul sapienial al fiecrui neam, dar la o cercetare mai atent,
parc nu toate zictorile au statut i valoare egal. Prima, credem c exprim, contrar acuzaiei de
laitate mioritic, o atitudine eminamente cretin, avnd chiar temei scripturistic: ntoarce sabia ta la
Din grecescul katolou, universal, dar i deplin! A nu se confunda cu romano-catolicismul, o ideologie printre
altele. Catolicitatea este un atribut sine qua non al Bisericii. Nu exist cretinism fr Biseric, Biseric fr
catolicitate, catolicitate fr ortodoxie! Lanul acesta simbolic (gr. sim-bolon, mpreunare) este ntrerupt doar de
ctre vrjmaul lui Dumnezeu (Satana-el), diavolul (gr. dia-bolon, dezbinare, ca opus al simbolului).
3
Romnii fiind de felul lor un neam iste nu pot fi pclii mult vreme. Muli i dau seama de pe acum ce
hram poart binefctorii euro-atlantici. i cum ar putea fi altfel, cnd nc avem proaspt n urechi vuietul
alarmelor aeriene i al bombelor cu care au fost firitisii fraii notri srbi? Pe aceast tem a curs destul
cerneal i mai ales snge, nu vom relua dect prin a spune c acela a fost un minunat prilej pentru artarea unor
caractere ce preau campionii drepturilor omului. Mtile au czut i n spatele mormintelor frumos vruite pe
dinafar au aprut viermii i putregaiurile.
2

3
locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. (Matei XXVI, 52) Atitudinea opus laitii este
aici smerenia cretin, spre care ndeamn pe cei ce au urechi de auzit, acest binecuvntat proverb.
Nu acelai lucru poate fi spus despre cellalt. Tactica aceasta pierztoare este condamnat n
Scriptur de nsui Mntuitorul: C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde
sufletul pentru Mine l va afla. (Matei XVI, 25) nelesul duhovnicesc este tocmai zdrnicia
supravieuirii (biologice) cu orice pre, chiar al nfririi cu ne-frtatul. Biserica nu a nvat nicicnd
aa ceva, dimpotriv ncepnd cu Sfntul Botez, au loc diferite exorcizri, ntreita lepdare de Satana.
Un alt lucru ginga ce se aude printre cei plecai n Occident, n special la cei mai n vrst:
sublinierea mulumirii fa de avantajele oferite pe aici ca ajutor social, pensie, ajutor de omaj etc.
Recunotina este o virtute, ea trebuie desigur
cultivat i ncurajat. Dar aici vicleanul Satana
poate strecura ispita lui Esau: vnzarea dreptului de
nti nscut pe un blid de linte. Sigur c foamea
trebuie astmprat, dar pcatul l-a costat pe Esau
scump de tot. Dar poate vei ntreba: Care este
acest drept de nti nscut pe care-l vindem noi (i
cui)? Rspunsul e acesta: ortodoxia pe care o
lepdm noi, unii de dragul uurelei credine
protestante i a vieii comode! Ne facem astfel un
dublu pcat: lepdarea treptat a credinei strbune
fa de noi i n al doilea rnd pcat i fa de
gazdele noastre! Cum aa? vei ntreba poate din
nou. Iat cum: oamenii de bun sim din Occident
(c slav Domnului mai exist i aici) i dau seama
de nimicnicia lor sufleteasc i rtcirea n care ajung orbii condui de ali orbi i caut disperai leacuri
ca secte, new age i altele. Important este sentimentul difuz ce se manifest mai timid sau mai pregnant
(mai ales n America de Nord) c adevrata credin cretin este cea ortodox. Aceasta implic pentru
noi toi ortodocii din diaspora responsabilitatea de a ne comporta ortodox, fr a transforma aceasta n
prozelitism de tip apusean, ci doar de a ndemna pe ceilali la ntoarcerea la dreapta credin. Pentru
aceasta avem modelul exemplar, de adevrat misiune ortodox al diasporei ruse din secolul XX, cu
nume ca Sf. Ioan Maximovici, preoi ca Arhimandritul Sofronie, Alexander Schmemann, laici ca
Vladimir Lossky, i muli alii, ce au dus la convertirea unor occidentali mbuntii cum sunt
Episcopul Kallistos Ware4 i Ierom. Serafim Rose.
Cum vom putea ns noi s facem aceasta dac n rndurile noastre mai auzim vorbindu-se de
ideea c toi ne nchinm la acelai Dumnezeu, de tradiionala sal de cafea, de a ncepe slujba mai
trziu i de a o scurta dup modelul de aici, i altele. Nu de asemenea nimicuri au nevoie cei din Apus!
La Faptele Apostolilor se spune despre ologul care cerea de poman i a fost miluit de Sf. Apostol
Petru astfel: Argint i aur nu am; dar ceea ce am aceea i dau. n numele lui Iisus Nazarineanul,
scoal-te i umbl! (Fapte III, 6). Aa ne vom manifesta recunotina, dnd din prinosul nostru celui
olog n cele duhovniceti, ct am fi noi de amri material. S ne rugm deci la Dumnezeu s ne
ntreasc n a duce la ndeplinire poruncile Lui ca s putem da o mn de ajutor i celor ce se neac.
Totodat s ne silim a umple marile lacune din catehizarea ce las mult de dorit chiar i la cei cu prul
alb, ce s mai vorbim de tineret! Secularizarea a nceput cu 100 de ani nainte de comuniti, acetia
doar au finalizat n mod logic acest proces. S lum aminte, i Dumnezeu s ne ajute!
Dan Bdulescu

Dei cu anumite alunecri ecumeniste.