Sunteți pe pagina 1din 101

Paolo Crimaldi

TERAPIA KARMIC Cltoria sufletului

Traducere de Petru Neghiu

Titlul original: INIZIAZIONE ALLA TERAPIA KARMICA IL V1AGGI0 DELLANIMA

ISBN 973-636-193-4 978-973-636-193-7

PAOLO CRIMALDI, Rac cu ascendent n Peti, cu Luna n Scorpion, dup licena n filozofie s-a specializat n Psihologie umanist-existenial cu Luigi de Marchi i n Psihosintez cu Piero Ferrucci. A fost elevul istoricului religiilor Alfonso M. Di Nola, cu care a colaborat la catedra de la Institutul Universitar Oriental din Napoli precum i la diferite cercetri publicate n reviste de specialitate. Se ocup cu astrologia de aproape douzeci de ani, cu predilecie pentru aspectul psihologic i karmic evolutiv; pe acesta din urm l-a putut ulterior aprofunda prin num eroase sejururi n India, Sri-Lanka, Thailanda, Birmania i Cambogia, prin studierea i practicarea budismului. A scris trei cri: Chirone: un viaggio tra passato e futuro (ed. Capone) - (Chiron: o cltorie ntre trecut i viitor); Iniziazione allastrologia karmica (Ed. Mediterranee) (Iniiere n astrologia karmica), Iniziazione agii amori karmici (Ed. Mediterranee - retiprit i tradus n olandez i n german) - (Iniiere n iubirea karmic), pe lng diferite studii cuprinse n volume colective. i desfoar activitatea de astrolog i de terapeut n tehnicile vieilor anterioare la Roma, unde pred i filozofia, la un liceu. Scrie pentru diferite reviste de profil i pentru periodice de specialitate, conduce o coal de formare n Astrologie, precum i grupuri de Age Regression prin mediere astrologic. Pentru a-1 contacta pe Paolo Crimaldi, trimitei scrisori pe adresa editurii sau pe e-mail la adresa crim.Daolo@virgilio.it

Ct de multe destine am vzut i ct de mult le-am investigat se creta lor motivaie, cu att mai impresionant apare fora cu care acioneaz motivele incontiente, precum i constatarea c liber tatea i intenionalitatea alegerilor noastre sunt att de limitate i delimitate.

C. G.Jung
Karma i dharma sunt legi mecanice cusute mpreun n marea pnz a cosmosului, misterioase n funcionarea lor; este inutil s prevedem scopurile acelor calcule fatale, fiecare aciune produce o mic und de karma care s fie pus pe talerele unor balane ce nu pot fi cercetate; cine tie, cine poate nelege crrile subtile ale dharma?

Vikram Chandra

MULUMIRI
O carte este ntotdeauna o lucrare colectiv a autorului i a celor care n cursul elaborrii i-au fost apropiai. n cazul meu mulumirile cele mai adnci se ndreapt ctre toate persoanele care au vrut s experimenteze ceea ce urma s fie obiectul acestei cri, acordndu-mi o ncredere care, acum cnd m gndesc la ea, m emoioneaz i, mai ales, m face s m simt parte din viaa lor i de aceea cred c este unul dintre cele mai frumoase lucruri ce i se pot ntmpla unui terapeut nonconformist i care, mai ales, se afl pe punctul de a dezvolta o tehnic nou de cunoatere a sufletului. Dar viaa este format din ocazii i relaii, dintre care unele au o valoare evolutiv particular i servesc mai ales la experi mentarea unor noi pri ale acestora, ori la riscul de a o lua pe ci pe care, singuri, am fi gsit cu greu curajul de a le parcurge, de aici mulumirile mele pentru colaboratoarele Maria Luisa Zuccal i Barbara Ferrari, ca i elevelor Giovanna Aliprandi, Fabiola Di Maggio, Mary Olmeda, Annamaria Alunno, Maria Grazia Cesaria, Laura Rosa i Renata Rodind. Dar, cartea s-a nscut i sub impulsul altor persoane pe care, ntmpltor le-am ntlnit i care mi-au permis s consolidez colaborrile i relaiile profesionale n care am gsit idei i pri lejuri care, n parte sunt prezentate n carte, aadar mulumiri pentru Maria Rosa Marchi, Anna Mirabile, Mariella Poceck, Tiziana Bertone, Grazia Bordoni, Lianella Livaldi Laun i Costanza Caraglio. Mulumiri i prinilor mei, lui Marco Di Gennaro, Mariantonietta i Giuni, lui Romeo De Meis, elevilor mei i ndeosebi pentru Arianna Mancini, Alessandro Lepore, Daniele Cirilli, Daniele Pizzuti i Alessio Sabbatini: prietenia voastr a fost pentru mine un imbold pentru a trece peste multe obstacole i a gsi certitudinea spre nfruntarea diferitelor soluii. Dar aceast carte este dedicat ndeosebi celor doi maetri ai mei, cei care mi-au deschis porile spre cunoaterea astrologic i antropologic: Rosanna Zerilli i Alfonso Maria Di Nola.

CUPRINS
Introducere....................................................................... 11 1. Principii i metode ale terapiei karm ice.......................14 2. Rencarnarea i problemele existeniale...................... 31 3. Recunoaterea agresivitii i descoperirea adevratului SINE............................................................ 41 4. Singurtate i creativitate: poli ai unui parcurs.............55 5. Analiza karmic a viselor..............................................70 6. Simboluri i imagini n parcursul evolutiv....................86 7. Concluzii........................................................................98 Bibliografie.....................................................................100

INTRODUCERE
Aceasta carte se nate ntr-un moment deosebit de important al vieii mele, n care multe lucruri au nceput s-i piard certitudinea, iar altele s se concretizeze din negura haotic i creativ n care fuseser trite pn n urm cu ctva timp i pe care nu voiam s le contientizez. Toate acestea au condus la modificarea modului de a m reiaiona cu alii, att la nivel personal ct i profesional, nelegnd c nu poi fi terapeut al vieii, ci doar al unor fragmente ale acesteia, iar pierderea acestei false omnipotene a fcut posibil redimensionarea va lorii muncii mele, a existenei mele de dascl, de astrolog, de terapeut, dar mai presus a celei de individ. Dar, departe de a fi o mpovrare, a fost vorba, n schimb, de o adevrat mbogire, pentru c pentru prima dat am putut ntr-adevr s experi mentez valoarea cunotinelor mele, a experienei dobndite, a vulnerabilitii oricrei teorii, doctrine sau coli de gndire. Evident, am descoperit c sunt adult pe neprevzute, c am pierdut acel ansamblu de certitudini dragi fazei adolescentine a existenei i pentru care suntem gata s plecm la rzboi, fie el drept, fie el greit. Aceast schimbare s-a concretizat n vara anului 2000, cnd, aflndu-m singur la Ladack, la confluena fluviului Ind cu un afluent al su, ca o iluminare neprevzut, am neles c orice teorie pe care mi ntemeiam munca era rizibil fa de cursul vieii; a fost o senzaie de ngheare care mi-a provocat o epuizare att fizic ct i, mai ales, psihic. nelegeam c, la ntoarcerea mea, mai mult dect ceva simplu se va fi schimbat, c trebuia s-mi modific viaa, mai nti, apoi existena mea de terapeut, dar cum? Cum s-mi redesenez harta mea conceptual? Ce arhetip se activase n mine fr s-l pot recunoate? Am hotrt s m abandonez, s nu m gndesc, s-mi ascult inima, s-mi imaginez c sunt una din attea ramuri care se abandonau fluxului impetuos al fluviului sacru i s-a ntmplat astfel c mi-am permis astzi s scriu o carte la care nu m-a fi gndit nici pe departe s mi-o nchipui.

12

PAOLO CRIMALDI

Terapia pe care am nceput s o experimentez se nate din astrologie sau, mai degrab, din Astroterapie - pe care, mpreun cu Tiziana Bertone, am demarat-o nc de la sfritul anilor optzeci i, mai ales, n care am crezut i mai credem nc, trece prin psihologia analitic, psihosinteza, psihologiile umaniste, se apropie de budhism i de religiile orientale, se mbogete cu contribuiile antropologiei culturale i cu studiul folclorului popular sub geniala conducere a lui Alfonso M. Di Nola ajungnd n final la terapia regresiv a vieilor trecute. Firete, pe aceasta cale formativ, nu este secundar pelerinajul meu n lumea asiatic, cu care am o puternic legtur nc din copi lrie, de asemenea i cu Frana, dndu-mi seama uneori c urmez un itinerar deja parcurs naintea mea de personaje mi tice, ca Alexandra David-Neel, Madame Blavatsky i nc muli alii. Este vorba, evident, de un parcurs obligatoriu, necesar pentru a ajunge n teritoriile nsiche. pe care este imposibil s-l cunoatem rmnnd n fotolii acas, chiar cu cele mai bune lecturi posibile. Deschiderea orizonturilor, uneori att de dife rite de cele proprii, ne ajuta s nelegem ct de limitat este spaiul nostru personal, cte prejudeci ne mpiedic s dezvoltm potenialitaile prezente n noi, pe care n mod deliberat le-am ales n momentul ncarnrii actuale. Aceasta iniiere n terapia karmic este rodul a ceea ce s-a ntmplat n mine, a putea spune c este cltoria mea prin locuri ndeprtate, dar apropiate att fizic ct i psihologic. Cu aceast carte vreau pur i simplu s furnizez instrumente de lectur pentru a nelege sensul propriei existene, pentru a iei din aciunea ntreptruns i repetat a tuturor acelor modele karmice, motenite din vieile trecute, care i astzi ne mpiedic s trim liberi i s ne realizm propria obligaie existenial, s experimentm noul, diversitatea, umbra care ne apare uneori inamic, dar de attea ori mare aliat i izvor de creativitate. Scopul meu este pur i simplu acela de a transmite o serie de idei ce ne pot ajuta s trim cu senintate, chiar cu uurin, s ieim afar din acea enervant anxietate existenial ce se termin cu distrugerea a tot ceea ce este frumos n jurul nostru.

Terapia karmic

13

Sunt, ns, pe deplin contient c este o ndatorire anevo ioas, dar nu imposibil, este doar suficient s ne desprindem numai pentru cteva momente de ghimpele viziunii unei lumi obligatoriu logic, raional, definit, i s ncercm s ne cufundm n acel univers care este n armonie perfect cu TOTUL, att de drag filozofilor renascentiti, i s ne nsuim nu doar o mic parte a lumii, ci integralitatea sa. Nu este o ntreprindere dificil i sunt sigur, graie lucrului deja fcut cu multe persoane, c rezultatele vor aprea chiar n scurt timp. Personal, nu cred n terapiile ndelungate, fie ele psihoterapeutice sau ezoterice, pentru c contientizarea apare n timpi redui, ns ceea ce necesit mai mult timp este integrarea i pstrarea a ceea ce s- dobndit deja. Roma, ianuarie 2004

1. PRINCIPII I METODE ALE TERAPIEI KARMICE


[...] trecutul era prea viu n prezent pentru a-1 putea clasifica dup criterii strict istorice.
P a n k a j M ish ra

Terapia regresiv la vieile trecute este n mod cert o ex perien surprinztoare pentru cei care sunt fundamental sceptici i nu manifest o atracie deosebit pentru un asemenea tip de discurs. n fapt, strbtnd napoi parcursul evolutiv al propriului suflet, ni se pot rezerva surprize cu totul neatep tate, dar ne ajut foarte mult s nelegem de ce continum n mod repetat s comitem aceleai greeli chiar dac de cele mai multe ori am fost pe deplin contieni de modelul eronat de care ne agm cu atta obstinaie. Cu alte cuvinte, prin inter mediul experienei cu terapia regresiv la vieile trecute se nelege motivul pentru care unele atitudini cu totul inexplica bile, pe baza a ceea ce am trit n aceast existen, sunt prezente; dar i mai mult se vede propria via ntr-o dimensiune nelimi tat strict la o ax de timp bine definit, tipic pentru o viziune temporal liniar, intrm mai curnd ntr-o circularitate spaiotemporal ce ne ajut s avem o viziune diferit asupra proble mei cu care ne confruntm i s gsim o explicaie ce ne poate duce dincolo de timpul limitat al existenei actuale. Aceasta, s fie clar, nu trebuie s ne mping la o deculpabilizare, ci s ne ajute s nelegem problematica dintr-o perspectiv mai ampl i eventual s acionm asupra a ceea ce psihologiile ezoterice numesc forme-gnd pe care le avem din vieile anterioare, avnd n vedere c karma, dup cum o definete Namkhai Norbu, este ca un lipici putndu-ne elibera numai printr-o nelegere profund ce trece printr-o recunoatere autentic, adesea plin de suferin, ce nu are nimic a face cu structurile logice i analitice ale gndirii. Terapia regresiv la vieile trecute poate fi unul din instrumentele utile pentru a uura o astfel de munc, ns, n mod sigur, nu unicul.

Terapia karmica

15

Este bine s repetm c terapia regresiv la viei trecute nu este o form nou de psihoterapie i nu are ambiia s se substituie niciunui tratament de terapie psihologic sau psihia tric, ci, pur i simplu, vrea s conduc persoana care se hotrte s ntreprind un astfel de experiment s-i lrgeasc evantaiul posibilelor soluii pentru problemele sale existeniale, fr a dori neaprat s trateze patologii psihice sau fizice, i nici mcar s se ndrepte spre credine sau stiluri de via alter native. Terapia regresiv la vieile trecute, pe care, din acest moment o numim terapie karmica. este ndreptat spre interac iunea cu propria karma, cu acea parte a experienelor provenite din existene anterioare care nc mai acioneaz n aceast via ntr-un mod mecanic, ca modele ce ne mping la atitudini adesea de neneles i de care suntem condiionai fr a ne da seama sau pe care, n momentul cnd le contientizm, nu reuim s le mpingem napoi spre matricea originar de care s ne detam. Apare clar, aadar, faptul c terapia karmic ne folosete spre a intra n noi nine dintr-o perspectiv ce trece dincolo de trecutul i de prezentul acestei viei i care, mai ales, are ca finalitate capacitatea de a ne elibera de ansamblul atitudinilor i stilurilor de viaa, care, de acum, nu mai au nici un sens, care sunt adevrate obstacole pentru creterea i dezvoltarea poteni aiitilor noastre i care ateapt doar un teren liber pentru ca scopul pentru care ne-am hotrt s ne ncarnm din nou tocmai ntr-o anume perioad istoric i ntr-un loc bine determinat, s se poat realiza. Dar, cum funcioneaz terapia karmic? Este dificil s putem rspunde cu certitudine, tocmai pentru c de fiecare dat se vorbete despre ceva care nu are o natur strict tiinific, n sensul de tiin pozitiv bazat pe date evidente ce nu pot fi contestate (iar, a vorbi despre existena unor viei anterioa-re nu este ceva evident i de netgduit), se poate doar conta pe experiena personal, pe cazul singular i, mai ales, pe binefacerile aduse de o astfel de experien alternativ. Este evident c exist i riscuri de care terapeutul ar trebui s fie mereu contient; de fapt, acest tip de experien nu ar trebui fcut cu persoane afectate de sindromuri psihotice crora

16

PAOLO CRIMALDI

ulterior le-ar putea agrava propria trire halucinatorie zdrnicindu-le tratamentele psihiatrice i psihoterapeutice la care sunt supuse. Putem spune c terapia karmic este o experien recoman dat celor care doresc s neleag ce se ascunde n spatele unor comportamente de neneles care tulbur trirea cotidia n, fr s ajung ns la patologie, nct printre scopurile acestei terapii este i acela de a ajuta la dezvoltarea potenialului evo lutiv propriu, care adesea rmne blocat tocmai din cauza acestui balast al unor condiionri i stiluri de via att de profund legate de vieile trecute. n linii generale, o terapie karmic are o durat de dou sprezece ntlniri, n ritm de dou pe lun, fiecare de cte o or, n care alterneaz edine unde se lucreaz regresia la o via trecut, i alte analize asupra coninutului de suprafa rezultat n urma regresiei, mpreun cu ansamblul asocierilor i viselor avute n cele dou sptmni ce au urmat ntlnirii precedente. De o importan particular este folosirea temei natale, deoarece servete terapeutului pentru a nelege tipul de personalitate i problematicile karmice ale pacientului su, iar acestuia s ne leag ce parcurs l ateapt i, mai ales, dac are realmente intenia s-l urmeze n acel moment particular al vieii sale. Totui, la prima ntlnire exist tendina de a ne concentra asupra analizei horoscopului, cu scopul de a nelege cauza unui anumit parcurs existenial i, ndeosebi, asupra planificrii tipului de lucru afectat edinelor comune, ori a problematici lor existeniale asupra cirora este urgent s se acioneze.1 Lucrul propriu-zis ncepe cu a doua edin, n care se cere pacientului s-i aminteasc trei episoade particulare semni ficative ale propriei viei, plecnd de la primele amintiri la care poate ajunge, pn la ultima dinaintea ntlnirii. Toate acestea ne ajut s definim dac n cursul vieii a existat o singur mo dalitate condiionant sau, cel puin, dac eventualele persoane implicate n amintire au avut oarecare importan n viaa
1 Pentru toate aprofundrile, a se vedea cartea mea Iniziazione allastrologia karmica (Iniiere n astrologia karmic).

Terapia karmic

17

pacientului i dac ntre ele exist o posibil legtur karmic provenit din vieile anterioare.2 Lucrul cu amintirile cele mai importante ale vieii proprii este i o modalitate de a cuta acel fir al Ariadnei care, uneori, ntr-un mod aproape invizibil, leag evenimente care, chiar dac au situaii i protagoniti diferii, menin, n schimb, singur o matrice comun, care de cele mai multe ori este trstura cea mai puternic pe care am adus-o din experienele trecute. De fapt, ceea ce se motenete de la vieile anterioare are ntot deauna ceva obsesiv i condiionant, un fel de tendin ineluc tabil spre a ndeplini un lucru ce, cu timpul, ncepem s-l recunoatem c nu ne este propriu i totui, din sfera cruia reuim cu dificultate s ieim. 0 pacient mi-a spus o dat c avea senzaia c se afl sub un destin ce nu-i al su, c triete o existen ce nu-i aparinea. Aceast femeie nu putea exprima mai bine sensul neplcerii pe care o ncercm atunci cnd devenim contieni c haina pe care am mbrcat-o pn acum cteva zile ne este strmt, nu ne aparine i totui nu reuim s ne descotorosim de ea. Terapia karmic lucreaz tocmai asupra acestor atari bolnvicioase att de inutile, ale trecutului, a acelor modele comportamentale care prin inter mediul regresiei au fost individualizate ca fiind legate de vieile anterioare i care nu au nimic a face cu viaa actual dect faptul c nelegerea lor este condiia sine aua non pentru a fi abandonate n vederea realizrii obiectivelor pe care ni le-am prestabilit pentru existena noastr n ncarnarea prezent. De fapt, nelegerea naturii unor aciuni, ct, mai ales a ceea ce ele dau natere nuntrul i n afara noastr, constituie primul pas spre detaarea de ele, ns, n mod sigur, nu i ultimul. Nu este suficient s cunoatem pur i simplu la nivel raional, este necesar s punem n micare propria emotivitate, s facem s rsune n inima noastr acea amintire particular legat de o via trecut i, atunci cnd este posibil, s o asociem cu una din viaa actual, mcar cu una din cele trei amintiri de care am devenit contieni la prima ntlnire, deoarece numai n acest
2 O tratare ampl a legturilor karmice i a recunoaterii lor se poate gsi n cartea mea Iniziazione agii amori karmici (Iniiere n iubirile karmice)

18

PAOLO CK1MALDI

fel reuim s simim aciunea, de multe ori viclean, a trecu tului asupra prezentului. La unele persoane, acest tip de lucru asociativ este dificil de fcut, deoarece exist temerea de a pierde unele certitudini, siguran care, pe ct este de ademenitoare, de limitativ, este totui un fel de ancorare care ne permite s tim spre ce ne ndreptm, ndeprtndu-ne de dubiu - uneori de team - de nou, de nedefinit, care, pe ct este de fascinant i de dorit, nu este ntotdeauna simplu de nfruntat i de gestionat, n cazul cnd, spre exemplu, se rstoarn stiluri de via i obinuine pe care ne-am construit o parte a existenei. Dar, pe durata terapiei karmice se lucreaz cu un material simbolic ce iese la suprafa att din regresiile proprii ct i din analiza viselor i din lucrul cu fanteziile ghidate. Fantezia ghidat este o tehnic dezvoltat de secole de ctre diversele coli de gndire ezoteric, care doar recent a fost valorificata i utilizat n domeniul psihologico-clinic datorit lucrrilor lui Jung, Desoille i mai ales Assagioli. Este vorba de un fel de cltorie cu ochii deschii, condus de terapeut, la care pacientul particip activ prin amplificarea la nivelul fanteziei, a simbolurilor i imaginilor propuse. Aceast tehnic folosit i de multe culturi amanice, din punct de vedere ezoteric avea funcia de a-1 introduce pe cel iniiat ntr-o alt dimensiune a existenei, fie a vieii mature, fie a lumii morilor, prin activarea capacitilor perceptive proprii, inclusiv de tip extrasenzorial. Astzi aceast tehnic este folosit pentru a dezvolta creativitatea printr-un contact de tip emotiv cu incontientul propriu. Terapia karmic folosete, n schimb, fanteziile ghidate pentru a-1 ajuta pe pacient s intre n contact cu acele pri ale sinelui su ce nu au fost nc dezvoltate din cauza vechilor modele motenite din vieile anterioare. Lucrul cu unele simboluri, dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, nlesnete contactul cu trecutul favoriznd integrarea lui n prezent, fr ns s rmnem condiionai sau strivii de el. Confruntarea cu karma proprie, cu ansamblul experien elor avute n trecut nu este o bun cltorie n timp i adesea deziluzia este mare pentru cei care, dup prima regresie

Terapia karmic

19

descoper c au avut o existen precedent cel puin simpl, dac nu chiar banal, fie numai i prin faptul tririi unui eveniment deosebit care a lsat urme la nivel emoional, urme cu care trebuie s se confrunte n viaa actual. Vieile gran dioase i excepionale nu aparin celor muli i nu ntotdeauna, vzute apoi din interior, sunt att de fericite i emoionante cum apar n ochii celorlali. Rita urmeaz o terapie karmic pentru c a avut mereu senzaia c are ceva nesigur n legtur cu Anglia, dat fiind c, n afara unui puternic sim al familiaritii cu peisajul i uu rina deja cunoscut cu care nc de copil a nvat limba englez, nu reuete s lipseasc din aceast ar mai mult de un an, chiar dac ea admite c bilanul experienelor trite ar sftui-o s nu mai pun piciorul aici. De fapt, Rita s-a aflat de mai multe ori n situaii dificile att la nivel de ocazii ct i de sntate, mai ales c de vreo trei ori a trebuii s viziteze spita lele londoneze. Dintre cele trei amintiri ale vieii sale, iese la iveal una n care, la vrsta de circa apte ani se afl cu prinii la Veneia i merge cu ei pe bulevarde. Este cea i cam frig. Este foarte fericit pentru c se afl pentru prima dat ntr-un peisaj att de deosebit i totui familiar. Le spune prinilor c nu vrea s se mai ntoarc acas i c vrea s triasc n acest ora pentru totdeauna. Aparent, aceast amintire nu pare s aib nimic n comun cu Londra dect din punct de vedere al climei i poate al atmos ferei pe care o creeaz ceaa. n fapt, destul de des, tocmai unele locuri sau situaii particulare reactiveaz amintiri sau aduc senzaii ale unor viei trecute cu care nc mai avem ceva neclar. Chiar dac primele dou regresii trateaz despre existene precedente n care nu pare a fi o legtur cu Anglia i sunt legate de viei lipsite de evenimente semnificative sau decisive pentru problematica vieii actuale, la a treia regresie atinge contiina amintirii unei viei anterioare n care ceva trit este legat de aceast ar. n plus, este vorba tocmai de penultima existen care a precedat-o pe cea actual.

20

PAOLO CRIMALDI

Este bine s amintim c, aproape niciodat, persoanele, n amintirea vieilor lor precedente, nu urmeaz o ordine crono logic de tipul: ultim, penultim etc., ci, n general, incontientul face s prevaleze o ordine emoional, de la cea mai simpl la cea mai complex. Rita, n ntoarcerea sa napoi vede ca prim imagine o strad foarte ngust i ntunecoas. A spune, cu fum. Aud persoa nele care vorbesc cu animozitate. Sunt ntr-un pub. Nu neleg dac se ceart sau sunt puin cherchelii... Rita spune ceva n englez pe un ton foarte dispreuitor, ntins pe pat vrea s se ghemuiasc, ducndu-i braele i palmele pe sni, vrnd parc s-i protejeze de ceva sau de cineva. Sunt o prostituat, cred c am douzeci i cinci de ani. Sunt bolnav i m-au alungat afar din casa n care triam. E frig, mi intr n oase, iar doctorul mi-a spus c sufr de boala lui Yenus. Nu tiu prea bine despre ce este vorba, dar sunt mereu obosit i uneori simt c n mine ceva nu este n regul... capul nu este n regul. M apropii de intrarea n pub, m uit nuntru i vd c sunt oameni uor bei care joac intar i spun obsceniti despre femei. M hotrsc s intru, atmo sfera este tocmai potrivita pentru a-1 aga pe unul. Caut s m fac vzut i rspund provocrilor lor. La nceput, Rita are un zmbet de dezgust, dar dup cteva minute de tcere arat o mimic echivoc i foarte provocatoa re, concomitent trecndu-i limba pe buze. Asta-i, tiu c n aceast sear, pe sta l pot cuceri. mi face scrb, dar este singurul care nu face pe subtilul. ncep s-l fixez, l ating i l provoc n faa tuturor... Unul mi prinde fundul cu palma. Sunt furioas, dar trebuie s m prefac c nu-i nimic. Mi-e scrb, dar ce pot face? Nu am cu ce s triesc, nimeni nu m vrea, sunt bolnav. i spun Ritei s continue, nainte sau napoi n timp, pn ajunge la cea mai important ntmplare din aceast existen trecut. ,Ani aptesprezece ani, sunt foarte frumoas, iar prinii mei sunt ntr-adevr mndri de mine. Beth guvernanta m urmrete peste tot i m iubete mult. M acoper n ieirile mele de dup-amiaz la ntlnirile cu Stephen. 1 iubesc, i el 1

Terapia karmic

21

este foarte frumos i mi-a promis c se va nsura cu mine. Ne ntlnim la iazul din spatele casei. Triesc la ar, prinii vor ca eu s studiez muzica, dar eu m gndesc numai la dragoste, la Stephen al meu. Astzi trebuie s m ntlnesc cu el, mi-a cerut s-l srut. A vrea i eu foarte mult, dar nu cred c o voi face, Beth mi spune c este foarte periculos i i dau ascultare. Sunt foarte emoionat cnd l vd, este acolo aezat pe balansoarul nostru. M ia n brae, mi-e team, nu neleg ce mi se ntmpl, simt o cldur foarte puternic... nu neleg... Rita se blocheaz i mi spune c nu mai vede nimic i i se face foarte frig. n aceste cazuri este bine s readucem persoa na la starea contient, fcnd-o s ias uor i cu grij din regresie i eventual, s reintre, la proxima ntlnire. La edina urmtoare, Rita intr oarecum n anxietate i mi spune c se teme s vad ce se ascunde n spatele ultimei sale existene. Cu toate acestea este foarte hotrt s mearg nainte: orice ar costa, trebuie neaprat s neleg care este legtura stranie cu Anglia. n regresie, Rita, aproape automat se rentoarce la aceast via a sa trecut i se vede fericit cu Stephen al su. i spun s se ntoarc la ntlnirea de la lac, s-i aminteasc acea stare emoional, senzaia de cldur pe care o ncerca. Privirea i se ntunec imediat. Este cuprins de un fel de tremurat. Dup ce i-am pus un pled pe picioare, o invit s observe scena detaat, amintindu-i c este vorba de o amintire a uneia din vieile sale trecute. Sunt n braele sale i ele m strng foarte tare. Am sen zaia c m sufoc, mi-e team, foarte team. Nu neleg de ce m strng aa de tare. A vrea s cer ajutor, dar mi-e team c m descoper cu el. M srut cu limba, nu mi place, are un gust amar... nu vreau, mi face grea, nu vreau... ,Acum m dezbrac, este violent, nu pot ipa, nu vreau s se tie de noi, tata m-ar omcr dac ar afla, nu pot... mi-e scrb... nu... nu... O invit pe Rita s mearg nainte i s nu se opreasc numai la acel moment. Sunt nsrcinata. M-;iu alungat de acas. Mi-e ru, mi-e frig, nu neleg de ce m rateaz cu rutate. El m-a forat, voia

22

PAOLO CRIMALDI

s se nsoare cu mine... aa mi-a spus. De ce nu vine s m ia? De ce prinii mei nu vor s m mai vad? Mi-e team i sunt singur, nu-i nimeni cu mine. O vreau pe Beth. Rita plnge i se agit, dar o invit s nainteze n timp. Copilul nu mi-1 vd, mi spun c l-a luat cineva care-i poate asigura o via fericit. Sunt disperata. Ce am s fac acum? Cer s merg acas la prini, dar mi spun c nu se poate, c ei nu vor s mai tie de mine. Toi zmbesc, nu neleg. Cineva ip disperat din alt ncpere. Dar de ce aici toat lumea url? Vreau s ies de aici, mi spun c nu pot; c nc nu m-am nsntoit. O mboldesc pe Rita s mearg apoi i mai nainte. Nu sunt nebun, trebuie s ies de aici. Am o prieten, totui, pe Anne, care, ca i mine, vrea s plece. mi spune c trebuie s plecm din acest loc de nebuni, altfel devenim ca i ei... (Rita spune ceva n englez ce nu se nelege, pare a fi o njurtur.) Suntem hotrte i stabilim s fugim n aceast noapte... n cele din urm reuim s ieim, nu i-au dat seama... vd pentru prima dat Londra. Este mare i, chiar dac este noapte, este mult lume pe strad, poate din acest motiv este att de luminat. Cu Anne, mergem s cutm un hotel, ea tie ce trebuie fcut, eu ns a vrea s m ntorc acas la ai mei, dar Anne mi spune c nu pot pentru c nu mai sunt aceeai. Mi-e fric i nu tiu ce s fac, sunt singur, nu am dormit niciodat n alt parte dect acas. Nu mi place lumea de aici. Un miros straniu de bere i fum. mi vine s vrs. Determinnd-o s continue, i cer s ajung la un alt episod semnificativ al acestei existene trecute. Sunt cu Anne i cutm brbai. M-a convins c numai aa pot supravieui, eu nu vreau, dar mi este foarte foame i tre buie s pltim hotelul. De ce nu s-a nsurat cu mine Stephen? Doi brbai se uit la noi. Sunt jegosi, mi-e scrb s-i privesc... (Urmeaz o pauz lung de tcere) Sunt n camer cu unul din ei, facem dragoste, el mi apuc corpi i, mie mi este fric, simt repulsie, dar tot nu pot face copii, Ar ne mi-a spus c la spital mi-au scos tot, nu mai sunt periculoas, nu voi mai face bastarzi. Simt c viaa mea, corpul n eu de acum ncolo vor fi ale altora.

Terapia karmic

23

Lacrimi i curg pe fa Ritei i un vl adnc de tristee cuprinde camera. La puin timp i cer s mearg la momentul n care vrea s abandoneze aceast via trecut. Sunt n camera hotelului, sunt singur, Anne a murit. A vrea s o am cu mine pe mama, pe Beth i... pe Stephen. nc l mai iubesc mult. M gndesc la copilul nostru, la viaa noastr mpreun. De ce m-a lsat singur? mi lipsete aerul, sunt singur... (Rita ncepuse s tueasc) l iubesc mult... Din analiza de ansamblu a acestei regresii, apare evident legtura sa cu Anglia i puternicul sim al nostalgiei i al nemplinirii care nc o leag de ea, chiar dac acum se afl n situaia de a-1 respinge cu dificultate. Dar este nc evident du rerea puternic i inocena pe care Rita le-a meninut n toat n viaa trecut, pn la moarte. Chiar dac i-a produs ru, ultima amintire se refer la Stephen, marea i unica sa dragoste, pentru care i-a meninut intacte sentimentele. Nu este ur, nici furie n nfruntarea cu lumea i, poate din acest motiv, n viaa de acum Rita a fost mereu iubit i cutat de prieteni i de rude i, n general, nu a mai trit dureri mari, chiar dac, totui, uneori mai ntindea un vl de tristee i nostalgie pentru ceva ce nu reuea s defineasc i care nu-i permitea ca viaa sa afectiv s decoleze cu adevrat. La un interval de cteva luni dup sfritul terapiei mi sosete o scrisoare de la Rita, expediat din Londra, n care mi comunic faptul c pentru prima dat nu i s-a ntmplat nimic i c, ndeosebi, a cunoscut un brbat cu numele de Stephen care este psihiatru... 0 coinciden cu adevrat special, dar i o ans de a se elibera de greutatea unei viei anterioare att de apstoare. Este, ns, bine s amintim c unul din riscurile ce poate aprea pe timpul unei edine de regresie este acela al activrii fanteziei proprii ce poate nlocui amintirea, dar, desigur, nu despre aa ceva a fost vorba n cazul Ritei. n general, terapeutul are o percepie imediat a acestei situaii, deoarece pacientul i vorbete despre ea fie la persoana a treia, fie ntrun limbaj detaat, adic lipsit de ovieli, de emoii, de pauze mai degrab lungi. Acestea din urm ne dau certitudinea c

24

PAULO CR1MALDI

persoana i amintete ceva ce-i aparine cu certitudine, n care este implicat erftoional. Terapeutul trebuie s respecte aceste tceri, dar, n acelai timp, s nu le tergiverseze excesiv, pentru c este necesar s-l ghideze pe pacient spre a explora ntreaga via i nu doar evenimentul singular, cu scopul de a avea o viziune de ansamblu a ntregii sale existene i, deci, de a nelege consecinele pe care le-a comportat acea experien determinat, la nivel karmic i, prin urmare, al destinului. Dup a treia edin de regresie este necesar s facem un prim bilan cu scopul de a individualiza eventualele nuclee pro blematice, aciunile ce s-au repetat i care s-au prezentat ntre o via i cealalt, fiind necesar identificarea tipului de 'karma care s-a motenit i cu care este necesar s ne confrun tm. Uneori este foarte simplu s relevm trstura comun, alteori ns este nevoie s fim cu mai mult atenie la particula ritile singulare, ca, spre exemplu, ambientul sau privirea i expresia feei care constituie amintirile, pentru c este posibil ca n acestea s se cuibreasc tematici i problematici crora este dificil s le dm o explicaie n termeni raionali, temeri sau fobii care nu au nimic de mprit cu existena actual. Dac reuim s srim ntr-o via n care o persoan a avut o experien deosebit de dur sau o problem naintea unei ntmplri, este foarte probabil ca nelegerea diferit a aezrii lor spaial-temporale, pentru o via trecut, s poat servi la punerea n micare a problemei sau fobiei, ori, la iniierea cu maturitate a lucrului cu ele pentru ca persoana s nu mai fie influenat forat. n capitolele urmtoare ne vom confrunta cu probleme existeniale singulare i vor fi redate tehnicile i exerciiile terapiei karmice pentru a putea ncepe lucrul asupra noastr nine. n afar de regresia la viaa trecut, toate celelalte exerciii le putem face singuri, dei ajutorul unei alte persoane poate favoriza sau face mai alert exerciiul respectiv. ntre altele, este bine s amintim c nu se pot improviza terapeui care s foloseasc tehnica regresiv la vieile trecute pentru c este necesar o pregtire anterioar att din punct de vedere cultural (studii de psihologie, astrologie, antropologie,

Terapia karmic

25

etnologie, istorie social, sociologie, etc.) ct i personal (o analiz individual sau un parcurs de cretere psiho-spiritual ca cele fcute prin yoga, renatere etc.), din care s se evite proiecii facile sau ademeniri emoionale, periculoase pentru pacient ct i pentru terapeutul nsui. Terapia karmic poate fi practicat i n grup (Age Regression Group), dar, de regul finalitatea sa este oarecum diferit, deoarece tinde mai mult spre un parcurs de cunoatere dect de transformare, doar dac grupul nu continu n timp.

Exerciiu de relaxare
nainte de a ncepe orice regresie sau exerciiu referitor la o vizualizare ghidat este oportun s ne pregtim la nivel psiho-corporal printr-o faz de relaxare care ar trebui s dureze aproximativ douzeci de minute. Pentru a obine o bun relaxare psiho-fizic este important s alegem un ambient adecvat i mai ales s favorizm atmo sfera cea mai potrivit. Este recomandabil s alegem o camer cu culori deschise i dac este posibil cu tapiserii n tonuri albastre. Folosirea unui arztor de esene este indispensabil pentru pregtirea la nivel aromaterapeutic a ambientului: ule iurile eseniale recomandate sunt Santalul, Portocalul i Iasomia. Sunetul poate fi deosebit de important, n special dac optm pentru piese cu sonoriti ce au legtur cu fenomenele naturale (valurile mrii, susurul priaelor, vntul, voci de animale etc.). Odat pregtit ambientul, dac decidei s procedai la autorelaxare, sfatul este s v nregistrai mai nti vocea cu textul ce urmeaz, respectnd un interval de cteva minute ntre un exerciiu i cel urmtor. Este bine s amintim c aceas t vizualizare, dar i celelalte, cere o atenie deosebit n execuie i orice improvizaie sau insuficient atenie la nevoile emoionale ale celui ce se supune poate crea dificulti i uneori chiar i probleme de tip psihologic. Prudena i respectul pen tru noi nine ca i pentru ceilali ar trebui s treac dincolo de curiozitatea de a cunoate vieile anterioare.

26

PAOLO CRIMAIA)l

Dar cum s facem pentru a obine o relaxare profund? Rmnem fermi asupra faptului c tehnicile pot fi variate i proveni de la cele mai disparate discipline, cea care urmeaz este numai una din attea altele i, prin urmare, nu este exclusiv. Aaz-te n poziie culcat pe spate punnd o pern mic sub cap, iar dac ambientul nu este n mod deosebit nclzit ntinde-i un pled pe picioare. ncepe s-i ndrepi atenia spre respiraie, care incet-ncet i ia un ritm lent i profund... lent i profund. Rmi n ascul tarea respiraiei timp de cteva minute. Acum focalizeaz-i atenia spre tlpile picioarelor i caut s simi dac se pot acuza tensiuni deosebite, dureri ori dac totul este n regul. Atenia i rmne la picioare. Urc ceva mai sus i concentreaz-te asupra pulpelor. Caut s simi dac sunt ncordate sau relaxate, dac ai vreo durere sau tensiune... ori dac totul se ndreapt spre mai bine. Atenia i rmne la pulpe. Acum urci la coapse, ascult i aici dac sunt ncordri, dureri sau totul este n regul. Sprijin-i minile de ele i simte-le greutatea, ncearc s simi dac sunt reci, calde sau transpirate. Atenia i rmne la coapse i la mini. Urc acum i mai sus i ajungi la burt... Revii i te concen trezi asupra respiraiei... Acum imagineaz-i c ai n burt o minge colorat ntr-o culoare vie care se umple cu aer cnd inspiri i se dezumfl cnd expiri. Totul se ntmpl ncet... Respiraia i este lent i profund... lent i profund... lent i profund (repet aceast sintagm dou-trei minute). Apoi, fixeaz-i atenia spre umeri. Simte dac percepi tensiuni, greutate sau totul se desfoar bine. Atenia rmne la umeri. Mut-te acum la gt i ncearc i aici s simi dac sunt tensiuni, contracii, dureri sau dac totul este n regul. Atenia este asupra gtului. Acum du-i contientizarea la buze. Simte dac sunt ntre deschise sau strnse, dac sunt umezi sau uscate. Atenia i este la buze.

Terapia karmic

27

Mut-te acum la maxilare i ncearc i aici s i dai seama daca sunt strnse, ntinse, nepenite sau relaxate. Atenia i este la maxilare. Urc acum mai sus, la ochi. Du-i atenia la pleoapele coborte pe ochi. ncearc s simi dac sunt apstoare sau uoare, dac ochii i sunt obosii ori proaspei. Atenia i este la ochi. Acum ncearc s-i imaginezi c ai n vrful capului o mic deschiztur, este chakra a aptea, chakra fntn. i mai nchipuie-i c din nalt intr n aceast deschiztur o cascad de lumin alb care, ncet-ncet, de sus n jos, ptrunde s-i ilu mineze tot corpul. Este o lumin de bunstare i de vindecare care i renvie fiecare celul, relaxndu-i profund corpul. Cor pul i este perfect relaxat i gata s nfrunte o cltorie dincolo de timp i spaiu. Acest exerciiu de relaxare psiho-corporal este pur i sim plu o posibil propunere ntre multe altele, dar relaxarea n sine este o condiie sine qua non pentru o experien de re gresie ori pentru o fantezie ghidat, aa cum se va putea vedea n capitolele urmtoare. Odat atins o stare de relaxare psiho-fizic se poate continua cu regresia la o via trecut. Amintim c nu este recomandat s procedm singuri, chiar dac ne nregistrm vocea perso nal pe band i executm cu scrupulozitate toate pasajele, deoarece numai cu ndrumarea unei persoane calificate i n msur s examineze ritmurile cele mai corecte, rezultatul final poate fi valabil i satisfctor.

Regresia
Imagineaz-i c te afli n mijlocul unei ntinse pajiti verzi! iar picioarele goale se las scldate de iarba rcoroas, plin de rou. Cerul este albastru. Soarele este sus, nclzete dar nu arde. Este aerul cldu al primverii. Adie o plcut briz marin de care te lai mbriat. Respiraia i este n perfect armonie cu ritmurile naturii. Acum privete la stnga. Vei vedea o cas frumoas i impo zant. Fixeaz-i atenia pe ua principal. Este bine conturat

28

PAOLO CR1MALDI

i are ornamente de aur. Apropie-te de ea i ncearc s pui mna pe clan. ncepe s deschizi ua. ncearc s o faci ncet. Este o u grea care cere puin efort. Deschide-o dc tot, apoi trece-i pragul, te vei gsi ntr-o camer mare semintunecat. nchide ntre timp ncet ua pe care ai deschis-o, pn cnd vei auzi clicul broatei. F civa pai n aceast ncpere aflat n semiobscuritate. Privete iari la stnga, vei afla o scar n spiral ce coboar spre partea de jos a casei. ncepe s o strbai, treapt cu treapta. ncet, foarte ncet. Mai ai trei trepte, dou, una. Acum te afli ntr-o alt camer semintunecat. Faci i aici civa pai, apoi priveti din nou n stnga. Vei gsi o u asemntoare cu cea pe care tocmai ai deschis-o. ns asta are ornamentele de argint. Apropie-te de ea, du-i mna la clan i ncepe s o deschizi. F-o foarte ncet, prudent, dar fr nici o team. Deschide ua de tot. Treci pragul, pn vei ajunge ntr-un mediu ceos. Las-te cuprins ntrutotul de aceasta atmosfer pentru c te afli ntr-una din vieile tale trecute. Eti ntr-o existena trecut a ta. ncearc s iei din aceast cea i ncepe s-i focalizezi atenia la picioare. ncearc s observi dac sunt nclate sau nu, apoi, ncet, ridic-i privirea pe corp i spre mediul ce te nconjoar. Fixeaz-i pentru cteva momente n plus atenia pe toate obiectele ce te frapeaz cel mai tare. Continu s explorezi ambientul ce te nconjoar i caut s individualizezi eventualele chipuri de persoane. ncearc s nelegi ce tip de legtur ai cu ele. Observ obiectele i locul ce te nconjoar i ncearc s nelegi dac te simi bine aici, i sunt familiare sau le trieti ca pe ceva ostil sau care i d nelinite. Acum treci Ia momentul cel mai important al existenei anterioare. Eti n momentul cel mai important al acestei viep trecute a ta... ncepe s descrii cu claritate i cu voce tare ceea ce vezi, ncercnd s te opreti asupra a tot ce-i provoac emoie. Eti n momentul cel mai important al acestei viei trecute a ta...

Terapia karmic

29

(Dac pacientul are tendina s ncetineasc sau s se opreasc prea mult asupra unor indicii mrunte, i putem solicita s nainteze n timp cu aseriuni de tipul: ncearc s mergi nainte n timp cu cteva ore sau la momentul n cre aceast situaie atinge viziunea sau concluzia maxim. ) ncearc s nelegi motivul pentru care aceast ntmplare a fost att de important n aceast existen. Simte emoiile care sunt n legtur cu ea, apoi detaeaz-te de ea. (Este posibil s mergem la viziunea unui al moment al acestei viei trecute. n general, depinde de gradul de participare emoional i de oboseal a persoanei, care nu mai trebuie bombardat cu stimuli sau suprancrcat cu emoii.) Mergi acum la momentul morii tale. Eti n momentul n care tocmai i abandonezi corpul acestei existene trecute a ta. Observ ce se ntmpl n jurul tu. Privete cine i este alturi i, mai ales, ascult-i emoiile, ultimele tale amintiri. ncearc s te concentrezi asupra ultimului tu gnd. Ultimul gnd pe care l-ai avut n care i-ai lsat corpul acestei viei trecute. (Este important apoi s se lucreze asupra acestei amintiri, deoarece, aa cum de altfel amintesc i tradiiile orientale, este cea care ne influeneaz renaterea furnizndu-ne tipul de karma pe care-1 purtm n vieile viitoare i, de cele mai multe ori, n cea actual, avnd n vedere c exist tendina de a ne aminti acele viei trecute ce sunt n strns conexiune cu cea prezent.) Acum ncepi ncet s te detaezi dc aceast via trecut cu amintirile sale i cu emoiile sale i reintri ncet n zona ceoas. Oprete-te pentru cteva secunde i apoi treci pragul uii cu ornamente de argint. nchide aceast u dup tine pn cnd vei simi clar broasca zvort. Eti din nou n camera semintunecoas. Acum privete la dreapta ta. Regsete scara n spiral. ncepe s o urci uor, treapt dup treapt. nc trei trepte, dou, una. Te regseti n camera semiobscur pe care ai vizitat-o la nceput. La dreapta ta se afl ua cu ornamente de aur. Du-i mna pe clan i ncepe s o deschizi fr eforturi excesive.

30

PAOLO CRIMALDI

Este o u grea. Las s intre uor lumina soarelui. Nu te grbi deloc. Trece pragul i nchide ua tot ncet, pn simi clar zvorrea broatei. Acum ajungi din nou la pajitea verde i respiri adnc. Eti perfect relaxat i urmndu-i ritmurile te ntorci acum, aici, deschiznd ncet ochii. Intoarce-te respectndu-i ritmurile, aici, acum.

2. RENCARNAREA I PROBLEMELE EXISTENIALE *


Dar faptele sunt ca fluturii, doamn. Foarte greu de prins i adesea mai puin frumoi dup capturare.
L eslie F o rb es

Cutarea propriei ci de via a fost dintotdeauna provoca rea cea mai anevoioas pe care omul a pus-o n practic. S trieti respectnd ceea ce se numete necesitile proprii, cutnd s dai un sens lucrurilor pe care le faci, relaiilor pe care le instaurezi, nu pare mereu simplu i imediat. S ncer cm s ne gndim doar o clip la dificultile pe care muli le-au ntmpinat n acceptarea de ctre familia proprie sau de ctre prieteni a unui mod de via, ce era n divergen cu al lor, dar care pentru noi era natural, era viaa nsi. La un moment dat, n existena noastr se ivete o idee, o trebuin, o persoan, care pare a fi la ani lumin distan de ceea ce pn n urm cu cteva momente am crezut posibil i totui devine pentru noi o normalitate, o parte din noi, ceva ce d vieii noastre o semnificaie pe care mai nainte nu o avea. n mod inevitabil, toate acestea creeaz mai nti un oarecare marasm interior, apoi exterior, vizibil n cotidian. Dar de ce n anumite momente ale parcursului noastru existenial se ntmpl aceste schimbri att de explozive? De ce aceste idei puin obinuite ne nnebunesc i ne monopoli zeaz psihic? Ce se ntmpl n cmpul nostru energetic att de puternic nct s pun totul n discuie, sau aproape tot ce am fcut pn n acel moment? Aceste ntrebri sunt legitime i de cele mai multe ori, po trivit propriei orientri culturale, etice, sau pur i simplu potrivit experienei preoprii de via, suntem tentai s le dm rspuns, n mod clar, perspectiva pe care o vom lua n considerare este cea a rencarnrii, fr ndoial vom ncerca s nelegem i cu

32

PAOLO CRIMALDI

ajutorul astrologiei karmice, de ce n viaa noastr i a altuia, la scadene ce apar aproape arhetipal fixe, experimentm situaii ce creeaz o schimbare de traseu, pentru unele persoane de-a dreptul radical, care ne poate dezrd-cina din viaa dus pn n acel moment. Dac ncercm s reflectm asupra unor experiene im portante ale vieii noastre, fie ele i cele trei amintiri despre care am vorbit n primul capitol, ne dm seama foarte adesea de puternicul impact emoional i energetic pe care le-au avut n alegerile succesive pe care le-am fcut i de modul cum, mcar pe durata a cteva luni, ne-am modificat complet existena. n timpul unei ntlniri de terapie karmic, nu de puine ori apar n minte amintiri complet adormite sau crora nu le-am mai dat n mod deosebit greutate i care, n schimb, nde plinesc funcia de adevrat cumpn a apelor ntre o faz i alta a vieii. Simona, o tnr doamn de aproape treizeci de ani, la nceputul celei de a treia ntlniri a debutat cu o veche amintire din copilrie pe care nu a mai pomenit-o la cele trei evenimente mai importante ale vieii sale. Mi-a spus c nu reuea deloc s neleag de ce a reinut-o ca atare, cu toat simplitatea aparent a situaiei. Amintirea consta ntr-o imagine a ei, adolescent de circa doisprezece ani, jucndu-se ntr-o dup-amiaz nsorit de var, mpreun cu nite verioare, n casa de la ar a bunicilor, mai exact, cobornd scrile a avut o senzaie-viziune n care saluta o mulime de persoane care erau acolo ateptnd s o vad. n acel moment, situaia respectiv i-a creat o oarecare dezorientare i pentru faptul c era puin obinuit s se gndeasc la sine nsi n termeni de notorietate, sau s beneficieze de recunoatere din partea celorlali, pentru c nu era nici urt nici lipsit de inteligen i nu excelam n mod sigur n nimic, a spune chiar c eram pe undeva pe la mijloc i deci destul de integrata n lumea n care triam. i totui, acea experien, acel flash trebuia s aib o semnificaie, altfel nu se explic raiunea major ca la distan de atia ani 's se iveasc n acel mod att de nvalnic nct a monopolizat ntreaga edin. Am ntrebat-o dac dup acea senzaie a avut vreo iniiativ important n viaa sa, dac a ntlnit o persoan

Terapia karmic

33

necunoscut, ori a avut experiene noi. Rspunsul a fost brusc, nsoit i de o puternic ncordare muscular: Da, mama m-a obligat s urmez un curs de dans clasic, n ciuda faptului c pe mine nu m interesa absolut deloc. Primul an a fost o experien devastatoare, i acum mi amintesc acea sal de gimnastic i picioarele ce m dureau. Numai pe la vreo paisprezece ani mi-am dat seama c era vorba de o lume ce-mi plcea i care era potrivita cu felul meu de a fi, dei nu reueam s-o triesc cu senintate, mi era mereu team de ceva, fie i numai s-mi luxez o glezn ori s greesc un pas la un studiu sau pur i simplu s nu fiu la nlime pentru c am nceput prea trziu micarea. Acea viziune de var a adus-o pe Simona ntr-un anumit mod la alinierea sa pe propriul parcurs evolutiv, pe acea serie de alegeri ce au fost fcute la nceputul ncarnrii actuale, dar a crei amintire a pierdut-o apoi n mare parte. i tocmai n timpul edinei de regresie a aprut amintirea unei existene n care Simona se afla pe un fel de scen a autoritii, mpreun cu soul su i cu alte persoane pe care le percepea ca strine, ateptnd s asiste la o reprezentaie. Acuz senzaia c se afla n acel loc nu prin libera sa alegere ci mai degrab din cauza unui anumit caracter oficial al evenimentului nsui. Spectacolul ncepe i este n mod deosebit lovit de un jongler-scamator ce pare c sfideaz legile fizicii, dar mai presus este atras de fizicul su, de capacitatea elastic pe care o poseda fcndu-i corpul propriu s mbrace formele cele mai ciudate. In acel moment simte c-i dorete aceeai libertate pe care o avea brbatul acela, mai curnd dect s se simt constrns ntr-un corset dureros ce nu-i permitea s se relaxeze i, n mod deosebit, ntr-o via ce prea s nu-i re zerve nici o emoie. Fcnd comentariul amintirii acestei existene trecute, Simona gsete singur conexiunea ntre cele dou viei i, n mod deosebit, nelege de ce, cu toate c avea o diplom n dans clasic i, cu precdere, aprecierile cele mai mgulitoare ale profesorilor, a refuzat mereu s intre ntr-un corp de balet sau s predea dansul. Trebuina sa de a experimenta forme noi de dans, plecarea n India de Sud pentru a studia baletul tradiio nal au constituit toate o nevoie atavic de libertate de expresie

34

PAOLO CRIMALDI

ce se ntea dintr-o existen trecut i care ntr-un anumit fel i ddea un puternic neastmpr existenial, dar mai apoi i profesional, avnd n vedere c nc nu dobndise o identitate artistic bine definit. Munca ce a derivat din aceast amintire din copilrie i din regresia ce a urmat a fost centrat tocmai pe necesitatea de a conjuga nevoia de autonomie i libertate care, ntre altele, era foarte prezent chiar i n viaa sa afectiv i relaional, cu respectarea regulilor i a statutului su, n scopul de a vedea concretizndu-se studiile i abilitile evidente care, altfel, se iroseau. De altfel, a fost important pentru Simona modul n care nevoia sa de a rmne liber de orice structur, nu era dect o fals libertate, un rspuns forat la o experiena de via tre cuta, care, de acum, nu mai avea valoare dar care, n schimb, dac era prelungit, putea reprezenta o renunare ulterioar sau o ocazie pierdut pentru o via trit cu adevrat liber. Astrologia karmic ne nva c exist etape, aproape obli gatorii pentru noi toi cei care, n general, urmm ciclurile planetare ale lui Saturn i Uranus. n mod deosebit, Saturn ur meaz ritmul numrului apte: de fapt, tot la apte ani se formeaz un aspect disonant al acestei planete cu poziia natal, fapt pentru care, la nivel simbolic, se ajunge la o scaden inerent, la o anumit responsabilitate asumat cu scopul de a atinge o nou int. Nu este vorba deloc de momente deosebit de uoare i n general ele pot implica renunri, cu scopul de a nelege ct de important poate fi pentru noi acea experien parti cular. ns punctul crucial, prima adevrat cotitur existen ial, dar i momentul n care putem ncepe s ne eliberm de karma pe care o purtm din vieile trecute, coincide cu atingerea vrstei de douzeci i opt - douzeci i nou de ani, cnd Saturn se ntoarce asupra sa. Dac vom proceda la analiza acestor ani ne vom da seama c ceva foarte important n viaa noastr s-a schimbat complet, pare c existena noastr a luat, fie i numai din cauza oboselii, un nou curs, senzaia c suntem mai aduli i mai maturi coincide uneori i cu sentimentul de solitudine i de multe ori cu teama pentru viitor. n aceast faz a vieii cad alibiurile ce ne protejau de experimentarea adevrat,

Terapia karmic

35

de a face lucruri de aduli pentru care responsabilitatea este n totalitate n sarcina noastr i, mai ales, lum contact cu planul evolutiv ales n momentul ncarnrii actuale. Uranus, n schimb, urmeaz o alt logic, chiar dac uneori se asociaz; la nivel temporal, cu cea a lui Saturn, ca spre exemplu n jurul a douzeci i unu de ani, moment care, cndva, coincidea cu vrsta majoratului. Dar puterea sa este deosebit de mare n jurul a patruzeci - patruzeci i doi de ani, cnd, n general, are loc o rupere net cu ntregul trecut i se caut o rennoire existenial care adesea coincide chiar cu mutaii radicale care zguduie destul de tare rutina n care fuseserm obinuii. Este ntr-adevr ultima ans cu adevrat puternic pe care o avem pentru a o termina cu trecutul i, mai ales, cu toate ereditile karmice ale ncarnrilor precedente, este o perioad n care este posibil s gsim energia necesar pentru a revoluiona o modalitate veche de comportament care nu era deloc liber i autonom, ns, cu deosebire, este un moment n care putem experimenta s fim cu adevrat liberi, acel fior dat de faptul de a avea propria via n propriile mini i de a-i da o adres cu adevrat pertinent pentru ceea ce nseamn trebuinele sufle tului nostru. Cu toate acestea, nu toi ajung pregtii la o astfel de ntlnire cu destinul, sau, dup cum se ntmpl cel mai adesea, le este team de el, pentru c vd pierzndu-li-se o serie de certitudini care, chiar dac nu-i fceau fericii, i ajutau s triasc i s mearg nainte n ciuda oricror opreliti. i tocmai n acest moment deosebit al vieii se pot face alegeri importante la nivel karmic, care apoi vor avea inciden asupra creterii noastre spirituale. Renunarea impus la care ne poate obinui Saturn trebuie s devin liber alegere cu Uranus, ea dovedete propria maturitate psihologic. Nu este un caz parti cular faptul c o mare parte a tradiiilor religioase, att orientale ct i occidentale, acord o atenie deosebita tocmai importan ei renunrii care este cauza unor ataamente i lcomii, ca atare a suferinei. Dar, revenind la terapia karmic, una din intele sale este tocmai aceea de a-1 face pe individ s neleag de ce are unele ataamente sau obinuine i cnd a atins momentul potrivit pentru a se detaa de ele. Este bine s clarificm c nu toate

36

PAOLO CRIMALDI

aceste ataamente trebuie eliminate, unele rmn indispensa bile pentru a plitea nfrunta viaa care prevede respectarea regulilor i codurilor fr de care ne putem ndrepta ctre anu larea oricrui proces de cretere spiritual. Toate procesele evolutive, att organice ct i spirituale, trebuie s-i nfig rdcinile n materie, fr a deveni prizonierele lor. n legtur cu aceasta, recomand s se vizualizeze o Floare de I/>tus n mo mentul maxim al deschiderii sale, apoi s-i vedem pedunculul care i adncete rdcinile n adncul apei, n pmntul mla tinii n care s-a dezvoltat. Aceast imagine, la nivel simbolic, este un ghid pentru procesul de cretere spiritual i folosete ndeosebi la nelegerea faptului c, chiar i floarea cea mai pur i cea mai drag zeilor are nevoie de materie pentru a se putea arta n deplintatea splendorii sale. Greeala cea mai grav ce se poate comite pe durata unui parcurs oarecare de dezvoltare uman i spiritual const tocmai n ndeprtarea de Mama Terra, de cea care ne-a nscut i ne susine. Terapia karmic i propune, printre diferitele obiective, i pe acela de a construi o punte solid ntre Cer i Pmnt, ntre corp i suflet i deci de a da persoanei o perspectiv sntoas, nu iluzorie de cretere emoional i spiritual. A ne face socotelile cu trecutul propriu i ndeosebi cu existenele precedente, nu nseamn a-1 reduce la zero sau a-1 da la o parte, ci a-1 integra contient n trirea proprie, dup ce-i vom fi dezamorsat ncrctura distructiv sau blocant ce ne mpiedic s oferim spaii largi liberei exprimri a potenialitilor noastre. Cu siguran, aceast munc nu este deloc simpl sau rapid, ea cere o oarecare dedicaie. Reflecia i concentra rea sunt instrumente cu care se poate aduce schimbarea. Ajutorul concret este dat de fanteziile ghidate care, cu ncrctura lor simbolic, sunt folosite de veacuri pentru a da for creterii psihice i intelectuale. Dac regresia la o via anterioar are funcia de a scoate la lumin tot ceea ce face parte dintr-un trecut care obstrucioneaz prezentul i viitorul, fanteziile ghidate sunt adevratul instrument de construcie ndreptat ctre o trire contient a prezentului, precum i un instrument indispensabil pentru a da, simbolic, o form viitorului nostru.

Terapia karmic

37

Terapia karmic ne poate ajuta s facem lumin asupra faptului c unele din atitudinile noastre mentale nu sunt rodul unor nvturi i experiene emoionale ale acestei existene ci mai curnd deriv din vieile anterioare n care s-au structurat modele att de puternice, datorate unei repetri continue i presante i care astzi pot mpiedica o trire deplin centrat asupra trebuinelor reale proprii. Fenomene ca depresia sau unele tulburri ale comportamentului alimentar pot avea i o cauz karmic, atunci cnd sunt refractare oricrui tip de tera pie fie psihologic fie farmacologic. Evident, nu este treaba terapiei karmice s intre n tratamentul unor astfel de patologii, dar n unele cazuri, ea poate furniza o susinere sau, oricum, o interpretare posibil a unor fenomene care nc nu sunt ntrutotul nelese. Povestea lui Andrea ne poate clarifica n aceast privin. Ajuns n pragul vrstei de patruzeci de ani, realizat profesional, dar i sentimental (nu au prea fost femeile ceea ce mi-a lipsit...), tria momente de anxietate puternic n legtur cu mncarea, ndeobte ideea de mnca - micul dejun, prnzul i cina - era o adevrat obsesie. n realitate, nu mnca mult, dar ideea acestor trei ntlniri n cursul zilei era un fel de fixaie de neters. Dup o dubl experien de psihoterapie pe parcur sul a aproape nou ani, Andrea se hotrte s experimenteze terapia karmic, un fel de plaj ultim pentru a ncerca, dat fiind c nu mai cred n nimic i, puse una peste alta, m cunosc destul de bine, pentru a m mai putea gndi s descopr ceva nou n mine. ntre cele trei amintiri se ivete brusc una n care se vede copil, de circa ase ani, gata s mearg la coal cu guvernanta sa. De-a lungul strzii pe care circula, era un bar; la cererea sa pentru un covrig i s-a rspuns c tocmai a luat micul dejun. La coal, ntr-o recreaie, l vede pe unul din colegii de clas mn cnd un covrig, pe care i el l-a dorit. Aparent, aceast amintire pare a fi n strns legtur cu obsesia sa, iar Andrea, graie muncii de analiz i contienti zare cu care era obinuit prin psihoterapie, asociaz acest episod uitat cu faptul c acas la el era n vigoare o ordine teu tonic n respectarea regulilor i niciodat nu era permis s

38

PAOLO CRIMALDI

mnnci sau mcar s ciuguleti ceva nainte de ora stabilit, ns asocierea mi aprea prea simpl i mai ales inacceptabil dup atta munc n spatele psihoterapiei. i cer lui Andrea s se gndeasc la cte nclcri ale regulilor i-a permis n via, ntre care i nerespectri ndeosebi de tip alimentar. Ia aceast ntrebare a mea, privirea i-a rmas per plex i mi spune c cunoate toate restaurantele cu specificul diferitelor popoare, existente n ora, ntruct le-a frecventat personal. La sfritul edinei, ca de obicei, l invit s reflecteze asupra a ceea ce-i cerusem. Dup cteva ore mi-a telefonat pe un ton excitat, spunndu-mi c i amintete c a nclcat de mic copil regulile, a pus sare la nesfrit ntr-o ciorb ce fusese pregtit pentru nite musafiri foarte importani, dar care lui i erau antipatici. n edina urmtoare, pe durata regresiei, a aprut o amin tire despre o existen trit n Thailanda, ar pe care, n aceasta via, o iubete foarte mult i pe care o viziteaz frec vent n interes profesional. Principala sa ocupaie era pregtirea partidelor de vntoa re pentru un principe local. Primul lucru pe care l-a comentat a fost acela c nu vizitase niciodat nordul acestei ri i c, n mod straniu, cnd a avut timp s o fac, de vreo dou ori, a trebuit s rmn blocat la Bangkok pentru c avea dureri de stomac. Referitor la vntoare, nu s-a simit niciodat bine, n sensul c, provenind dintr-o familie de vntori, a trit aceste fapte ca pe un fel de violen gratuit, avnd n vedere c n casa lor mncarea exista ntotdeauna peste necesitile reale i adeseoii era aruncat. Iubea animalele i, pe ct posibil, mnca puin carne, ndeobte a avut o reacie excesiv de violent atunci cnd, proaspt bacalaureat, a fcut o cltorie, iar un prieten de-al su l-a dus ntr-un loc unde se gteau languste ce erau aruncate de vii direct n ap fierbinte. i amintete c aceasta s-a ntmplat la circa un an dup ce obsesia i-a aprut pentru prima dat. La regresia urmtoare, Andrea se ntoarce de la sine asupra aceleiai existene trecute i descoper c fusese acuzat c provocase un incident regelui din cauza aranjrii defectuoase a unor curse, deoarece, budist fiind, nu i plcea s asiste la

Terapia karmic

39

mcelul de care era responsabil n mare parte. Pedeapsa a fost nchisoarea i foamea. Ajuns aici, Andrea nelege c nevoia lui de a ti cnd i ce s mnnce este o consecin direct a acestei viei trecute. Atenia meticuloas pentru mncare este numai o acoperire a temerii de a nu se ridica la nlimea sarcinilor ncredinate, iar respectul pentru animale este un posibil rspuns la greelile comise n viaa anterioar i pe care caut s nu le repete n viaa actual, acordnd o atenie deosebit mncrii, evitnd, pe ct posibil, pe cea de origine animal. Andrea a depit aceast obsesie, a reuit s viziteze nordul Thailandei iar la Chang Rai a cunoscut un clugr budist care a devenit ghidul su spiritual. Aadar, terapia karmic poate fi un rspuns posibil la nele gerea atitudinilor nepatologice care, ns, pot crea interferene ntr-o trire senin i echilibrat a propriei existene, dar mai ales, poate fi deosebit de util pentru deblocarea situaiilor care ne mpiedic s ne realizm proiectele sau ntlnirile cu situaiile pentru care, de altfel, am hotrt s ne ncarnm.

Fantezia ghidat a celor dou ruri


Aceast vizualizare are ca finalitate ntlnirea i, mai ales integrarea ntre trirea ce provine din vieile trecute (cu ncr ctura ei de probleme, potenialiti i talente) i cea a existenei actuale. Este o modalitate simbolic de a putea face s curg n viaa actual tot ceea ce a motenit din vieile anterioare, astfel nct s se mite eventualele blocri, aciuni ce se repet i care pot obstruciona o dezvoltare liber a personalitii proprii, dndui astfel sufletului posibilitatea s-i ating obiectivele pe care i le-a prevzut n momentul n care a ales s se ncarneze n existena actual. Dup ce te-ai relaxat, nchide ochii i imagineaz-i c te afli pe vrful unui munte. Peisajul este oarecum selenar, cu stnci albe i vegetaie foarte puin. Privete acum spre vale; i dai seama c te afli la confluena a dou ruri. Unul are apele tulburi, de culoarea pmntului, cellalt este limpede, iar apa este de culoare albastr, intens.

40

PAOLO CRIMALDI

Focalizeaz-i atenia pentru cteva minute pe primul ru i ncearc s-i orientezi privirea la resturile de materiale detritice pe care le transport. Acum mut-i privirea i contientizarea la punctul n care se ntlnesc i se unesc cele dou cursuri de ap. Vrtejul ce se formeaz i care amestec culorile celor dou ruri este foarte rapid i nghite cu lcomie att resturile pe care le-ai vzut anterior, ct i altele pe care le vezi acum. ncearc s simi mireasma ce te cuprinde i las-te dus de adierea rcoroas ce vine i i permite s respiri adnc. Senzaia este de libertate i de uurare. Eti perfect n largul tu, ncet-ncet sesizezi c mintea i, mai apoi, inima i-au gsit o uurare agreabil. Simi c ai cedat puterii apelor, i vin amintiri i atitudini ce nu i mai aparineau, ce nu mai erau parte a personalitii tale, ce i nfundau drumul. Readu-i atenia la vrtejul de la confluena celor dou ruri i ncearc s vezi noul ru ce se formeaz, mai mare i plin cu ap de culoare verde smarald. Urmeaz-i curgerea hotrt i puternic i imagineaz-i c-1 nsoeti pn la locul de vrsare n care ntlnete apa mrii. Oprete-te cteva minute asupra acestei imagini i apoi, respectndu-i ritmurile, redeschide ochii ncet i concentreaz-te cteva clipe asupra respiraiei.

3. RECUNOATEREA AGRESIVITII I DESCOPERIREA ADEVRATULUI SINE


Gndurile nu ascult de legile apei care curge ntotdeauna la vale.
D aniel M ason

Unul din primii pai pe parcursul creterii psihologice i spirituale este legat tocmai de recunoaterea agresivitii proprii. Este, poate, momentul cel mai dificil i mai dur, pentru c pune n discuie imaginea pozitiv pe care ne-o creaserm de-a lungul anilor i cu care convieuiam. A merge dincolo de masca tras pe fa spre a plcea, spre a obine recunoaterea i aprobarea celorlali, este cu siguran un act de curaj i de dragoste pentru noi nine, ntruct punerea n discuie a reelei de relaii afective, de familie, sociale, nu este un lucru uor i adesea riscul este de a traversa nc un moment de singurtate profund. Dar de ce s trecem dincolo de aceast masc? Pentru ce s demontm un sistem mai mult sau mai puin funcional, cel puin n aparen? Raiunea acestui fapt este simpl i n acelai timp neprevzut: este necesitatea de a regsi un sens pe care s-l dm existenei proprii, cnd aceasta este trit n relaie cu ceea ce ceilali doresc de la noi. Nu este deloc uor s recu noatem ceea ce am motenit din existenele anterioare i de la familia noastr actual, pentru c foarte adesea este vorba de scheme i modele comportamentale att de ancorate n noi, nct este ntr-adevr dificil s ne putem detaa de ele, cu toate c nu le recunoatem ca fiindu-ne proprii, chiar dac, totui sunt sesizate ca obstacole n realizarea personal. Modelele pe care le-am motenit de la existenele trecute au, n mod cert, un mare impact n viaa noastr cotidian i n multele alegeri pe care le facem. Ele sunt att de adnc sedimentate n psihicul nostru, nct cu foarte mare dificultate pot fi sesizate ca fiindu-ne proprii. n parte este adevrat, acestea ne aparin ca fiind dobndite n multiplele existene n

42

PAOLO CRIMALDI

care erau funcionale pentru un anumit stil de viaa, pentru triri care cerdau acel tip de rspunsuri emoionale i cognitive, de care, ns, n final am rmas lipii ntr-o msur att de mare i repetat n timp i, fr mcar s ne dm seama n vreun fel, acum acest stil de via face parte integrant din noi, chiar dac nu mai este funcional i util parcursului evolutiv pe care l-am ales n aceast existen actual. Cu alte cuvinte, este o ereditate care ar fi trebuit lichidat o dat cu ieirea din adolescen i intrarea n lumea adulilor, cnd ne maturizm i ncepem s trim ca protagoniti adevrai, fr a mai fi victime ale unor modele limitative. n toate societile exist ritualuri de trecere, altfel spus, probe iniiatice care i permit tnrului s fac demonstraia curajului propriu i a maturitii personale cu scopul de a putea accede n lumea adulilor, lume n care trebuie s fim lipsii de condiionri i temeri. In anumite culturi, considerate primitive, aceste ritualuri sunt i acum cele practicate de strmoi i de cele mai multe ori, n structura i mai ales n simbolismul lor care le sunt alturate, par c vor s comunice tocmai trecerea de la o via nc legat de vechile scheme i modele ale trecutului la una nou n care individul este complet eliberat de jugul condiionrilor i de prejudeci. S-ar putea afirma c, n cele din urm, se schimb pielea, i se permite propriului psihic s se arate n ceea ce este cu adevrat, cu ntreaga sa bogie i potenialitate, gata s se exprime. Multe din simbolurile legate de aceste ritualuri sunt reprezentate de animale mitice ca dragonul i pasrea fenix ori sunt concretizate prin probe de curaj in care se confrunt cu animale feroce, sau nfrunt forele naturii. Acest moment ar trebui s se ncheie undeva pe la mplinirea vrstei de douzeci i unu de ani, dar deseori se prelungete pn la al douzeci i noulea, urmnd riturile trecerilor lui Saturn ce par s ne iniieze sufletul pe un parcurs de renunri i abandonuri, de multe ori chiar dureroase, care totui permit n final s atingem adevrata esen a Sinelui. Dar, detaarea de modelele comportamentale de tip karmic nu poate fi ntotdeauna pus n practic cu uurin, deoarece chiar dac aceste modele pot fi disfuncionale pentru existena

Terapia karmic

43

proprie, dispun, n general, de o energie a lor cu care am nv at s relaionm. Teama de nou, de necunoscut, de pierderea certitudinii este obstacolul cel mai mare cu care ne confrun tm pe durata unei terapii karmice. n fapt, nu este vorba s nlturm o obinuin sedimentat n ani de zile, ci n mai multe existene, i prin care, ntr-un anume fel, s-au creat struc turi complexe de rspunsuri necondiionate, obinuin pentru care nu avem de multe ori nici mcar contiina de a o simi ca fiindu-ne proprie. ncercnd pentru un moment s ne gndim la ct timp pierdem pentru a face n mod repetat unele lucruri absolut mecanic, ne poate fi de folos s nelegem ct de dificil este s percepem ca inadecvat pentru viaa noastr un model comportamental dobndit din mai multe viei i cu care nu am ncheiat nc socotelile. i tocmai n aceast lips de contientizare a faptului c trim o via ce nu ne este proprie, sau n care nu suntem cu adevrat protagoniti a ceea ce am ales n momentul ncarnrii actuale, const originea, sprijinul i puterea agresivitii noastre de care nu suntem contieni. Recunoaterea existenei unui nucleu de furie n interiorul propriului psihic poate aduce n criz persoana cea mai contient de sine nsi, pentru c o face s se confrunte cu Rul, cu partea obscur a experienei umane pe care, n general, tindem s o inem ct mai departe de propria via. Jung intuise bine atunci cnd a stabilit c confruntarea cu Umbra proprie, partea refulat i obscur a lui psiche, ances tral, inferioar i nedifereniat i, ca atare, n contrast con tinuu cu partea nalt, raional i luminoas a personalitii, este punctul fundamental al unui parcurs psihanalitic. Cu toate acestea, a scris i despre rencarnare3, nu a luat n considerare posibilitatea ca Umbra s poat avea tocmai o origine de tip karmic, care urc la condiionri ce provin din viei trecute care acioneaz asupra celei actuale ntr-un mod viclean, ducnd
3 Cari Jung, Sul rinascerc (Despre renatere), n Opere, voi. IX tom I, ed. Boringhieri

44

PAOLO CRIMALDI

mai apoj la atitudini i aciuni de multe ori total nemotivate, agresive, cel puin n aparen. Este bine, ndeobte, s amintim c interesul psihoterapeutului este cu totul diferit de cel al terapeutului karmic, deoare ce, dac primul lucreaz asupra neplcerilor psihice, ce se pot foarte bine pune n eviden ntr-o descriere psihopatologic, cel de al doilea lucreaz cu neplcerile existeniale care nu pot fi cuprinse n nici o patologie psihic. Aadar, lucrul asupra agresivitii nseamn individualiza rea acelui ansamblu de modele comportamentale motenite de la existenele anterioare care continu s acioneze incontient n noi fr s ne dm seama sau a cror greutate nu reuim s o sesizm. Agresivitatea este expresia simbolic a ceva ce exist n interiorul nostru, care acioneaz, dar pe care nu am contientizat-o. Agresivitatea i furia sunt sentimente care n parcursurile de tip religios sunt controlate i stpnite, continund astfel s menin n individ o stare de tensiune, cu un sim relativ al vinoviei cnd nu reuim s le nfrnm. Emoiile sunt trite, recunoscute chiar dac sunt nfrnate, atunci cnd, potenial, sunt negative. Nu este posibil s ne prefacem c nu suntem furioi atunci cnd chiar suntem furioi. Nu este util s ne ascundem sau s ne sublimm furia proprie atunci cnd cineva ne lovete, pentru c, n mod sigur, nu astfel rezolvm proble ma; ea mocnete nuntrul nostru i mai devreme ori mai trziu iese afar ntr-un mod oarecare, de multe ori chiar cu patologii psihosomatice, dup cum bine o tiu muli medici. Un conflict este ntotdeauna neles i trit n polaritatea sa. Intr-adevr, dup cum afirm Dethlefsen i Dahlke: Contra riile nu se compun singure: trebuie s le trim n mod activ pentru a le stpni cu adevrat. Odat ce am integrat cei doi poli, este posibil s gsim centrul i de la acest punct s iniiem opera de unificare a contrariilor. Fuga de lume i asceza sunt reaciile mai puin potrivite pentru atingerea acestui scop.4
4 Thornwald Dethlefsen i Riidiger Dahlke, Malattia e destino (Boal i destin), Edizioni Mediterranee, pag. 65

Terapia karmic

45

Mai apoi, cnd viaa noastr continu s fie acionat de modele ce ne oblig s refacem drumuri deja cunoscute, cu rspunsuri i ocazii mereu aceleai pn la a exploda, reducnd la zero tot ceea ce pn atunci fusese construit, fr ns a rezolva efectiv problema, ceea ce rmne obscur i nu se dezactiveaz este chiar modelul de baz n ale crui huri ne am ncurcat. Acest mecanism este cunoscut mai ales n relaiile interpersonale, n acea aciune ciudat de a repeta mereu aceleai ntlniri cu persoane care prezint aceleai probleme cu care foarte probabil nu vrem s ne confruntm sau pe care trebuie s le rezolvm avnd n vedere c n existenele trecute le-am negat n mod deliberat. A fugi de o problem, dac ea se repet frecvent, nseamn mai devreme sau mai trziu a ajunge la frustrare care, inevitabil, genereaz furie. Cu aceast furie trebuie s lum contact, s o pstrm, s o acceptm i s o recunoatem ca aparinnd de ceva ce ne face s nu fim n armonie cu ceea ce face parte din parcursul nostru existenial. Dar cum s recunoatem matricea furiei? Unde i cum putem da de urma originilor unora din atitudinile noastre agresive? Adesea apar n mod spontan pe durata unei regresii sau pe parcursul lucrului n terapia karmic; visele ne pot arta nu cleele de agresivitate legate de condiionri ce provin din existene trecute. Alteori poate fi folositor s lucrm pentru recunoate^ rea situaiilor aprute n cursul propriei viei, referitoare la atitudini ce se repet, care au generat episoade de agresivitate i furie, cutnd s le recunoatem eventuala natur comun. Cu alte cuvinte, cutm s facem un bilan al tuturor episoade lor de care ne amintim i n care rspunsul nostru a fost dictat de impulsul momentului, de senzaia c altcineva a acionat n locul nostru, genernd astfel n noi un sentiment de frustrare sau de furie. Faptul c am acionat precipitat sau ntr-o manier complet diferit de ceea ce voiam, ca i cum am fi respins-o, n timp ce totui simeam nevoia de a aciona, acestea sunt cele dou espresii ale unei agresiviti subite, nesntoase, o agresivitate autonom i centrat spre obiectivul real. Ada provenea dintr-o familie destul de deschis i tolerant, care nu i-a impus nimic rigid sau care s-i limiteze exprimarea personalitii. Viaa sa proprie era destul de senin, iar

46

PAOLO CRIMALDI

lucrurile preau c se desfoar n cel mai bun mod posibil. Prietenii bune, o slujb pe care i-a ales-o i n care se simea realizat, un prieten care inea la ea. Dar, n viaa ei nu a existat niciodat un loc pentru nesupunere, cu toate c n permanen se afl n situaia de a o putea face. Mediul su de lucru se definea ca un adevrat bordel, unde aproape toi aveau relaii extraconjugale ori simple aventuri sexuale trite liber, dup cum a recunoscut i faptul c nc de pe vremea adolescenei se afla adesea n situaii foarte asemntoare. Chiar i despre prinii si nutrea multe suspiciuni, iar faptul c nu fuseser niciodat cstorii i crea o suprare enorm i chiar i o ruine care, cu anii, s-a diminuat, dar nu a disprut. Motivul care a determinat-o spre o terapie karmic era acela de a nelege de ce n interiorul su se simea att de puternic integr i puritan, n ciuda faptului c modelele pe care le avusese fuseser diferite. In realitate spunea c n principal avea o cu riozitate, mai curnd dect o cerin, chiar dac atunci cnd a ajuns la momentul de a trebui s lucreze cu furia sa neexpri mat a fost constrns s admit c adesea era furioas n confruntrile cu colegii i prietenii si libertini, aa cum fusese i cum n parte mai era nc n legtur cu prinii proprii. Vorbind apoi despre so, la o ntrebare a mea despre o eventua l descoperire a unei infideliti, rspunsul a fost net: II las. Am nvat-o s reflecteze asupra acestei afirmaii pn la proxima noastr ntlnire, s-i noteze visele i ndeosebi episoa dele ce o nfuriau. La ntlnirea urmtoare, Ada mi-a vorbit despre un vis pe care l-a avut chiar n noaptea urmtoare edinei noastre, despre care i amintea doar c se simea sufocat de un arpe lung i negru, sub privirea rece i sever a unui preot care nu fcea nimic pentru a o salva. Simbolismul visului i era clar chiar i ei, dar nu nelegea de ce aciona simul catolic de vinovie n legtur cu sexul, dat fiind c nu primise nici un fel de educaie de tip religios. Putea fi vorba de o reacie la diversitatea stilului neconvenional de via al propriilor prini sau la aciunea arhetipal a unei problematici personale, dar nu i explica ndeajuns ncrctura agresiv care mai aciona n ea n faa multor situaii moral incorecte. n timpul primei regresii, n

Terapia karmic

47

care a avut multe dificulti de vizualizare i de amintire, a descoperit c a avut o existen anterioar ca preot n care ocupa un rol de frunte n cadrul Sfntului Serviciu (slujbei religioase). Se vedea cu aceeai privire rece i sever a prelatului despre care visase, chiar dac era mai btrn. Datoria ei (lui) era, n interiorul structurii ecleziastice, tocmai aceea de a decreta i a condamna actele imorale i cele mpotriva firii. Descoper mult singurtate i rceal n jurul su i, mai ales, lips de dragoste i de pasiune pentru via. La cererea mea de a merge la episodul cel mai semnificativ al acestei viei trecute, amintirea ce i-a aprut era legat de adolescen, de momentul n care a fost dus la seminar, de senzaia de durere i de chin cnd a trebuit s renune la o prim pasiune a sa, fiica unui ran ce lucra n familia lor, care l-a iniiat n plcerile trupului. nain tnd n timp i atingnd momentul ce preceda moartea, se vede ntr-un pat mare avnd alturi o sor clugria. Este foarte btrn i se teme de viaa de dincolo. Se simte furios i nc tot nu-i iart tatl pentru c l obligase s mbrieze viaa ecleziastic. n momentul morii vede ochii primei i ultimei sale iubiri. Ada este deosebit de agitat pentru ceea ce i-a amintit i deodat afirm c este vorba de raionalizarea minii sale, de o explicaie metafizic despre ceva foarte raional. O invit, totui, s reflecteze i s-i aminteasc despre mirosurile din copil rie, despre acel miros care a frapat-o cel mai mult. n ochi i se aprinde o lumin ce devine strlucitoare i, din instinct, mi spune: Fiind feti, eram atras de mirosul de tmie, de tmia din biseric, nu de cea oriental, i de multe ori. pe ascuns, fugeam n biserica parohial din vecintatea casei noastre pentru a-i simi mirosul. Ateptam Pastele pentru a-i simi mirosul n toat cldirea, atunci cnd venea preotul pentru a binecuvnta casa. Aceast amintire i-a dat ncredere n regresia sa, n posi bila legtur ntre cele dou viei i n lucrurile pe care le-a simit. edinele urmtoare au fost folositoare, tocmai prin alte regresii n care a descoperit o alt existen sub nsemnul vieii ecleziastice, pentru a nelege cauzele attor rigiditi fa de nclcrile regulilor, dar mai ales a nvat s se distaneze de inuta de inchizitor fr ca n mod necesar s triasc ceea ce alii i recomandau s fac. n prezent, Ada i-a redobndit o

48

PAOLO CRIMALDI

relaie mai senin i mai pasional cu soul su, dar, ndeosebi, particip amuzat la evoluiile comico-sexuale de la locul su de munc. n aceast poveste, lucrul cu agresivitatea a avut loc prin revizitarea amintirilor din vieile trecute confruntate cu rspun surile date situaiilor analoage din viaa actual. n cazul Adei, problema se referea, mai exact, la moralitatea sexual i, chiar mai mult, cea emoional, adic sentimentele congelate n mare grab cu scopul de a-i asuma un rol n care nu era permis nici un fel de concesie. Faptul de a-i fi cerut s-i aminteasc un miros din copilrie, n cazul specific al Adei i chiar i un gust este foarte util pentru deblocarea emoiilor care nc mai sunt reprimate dup regresie. Acea amintire care scap constrngerilor raionale i subterfugiilor psihicului i care ne permite s accedem intuitiv la trecut i s ni-1 recunoatem ca fiindu-ne propriu, constituie legtura cu viaa actual, puntea dintre existena anterioar i cea actual. Este evident, ns, faptul c nu este vorba ntotdeauna de problematici dobndite n vieile trecute, ele putnd deriva i din modele de familie motenite n mod pasiv fr nici o elabo rare, o adevrat identificare oarb. n aceste cazuri, dac nu exist nuclee patologice, se poate efectua regresia, n mod natural chiar spre o faz de copilrie a vieii actuale ori la ex periena prenatal pn la atingerea ncarnrii n fetus, cutnd s nelegem de ce am ales tocmai acel model particular din familie. ns, n prezena unor problema de tip patologic i neexistenial, este recomandabil s ndrumm persoana ctre o terapie sistematic sau i mai bine spre lucrul cu modelul Constelaiilor de familie al lui Bert Hellinger. Hellinger retine ca fiind de datoria unei terapii sistemice, aceea de a individualiza o eventual prindere n plas din par tea unui membru al familiei a destinelor altor membri, adic n mod incontient se ncarc cu acestea n continuare pe drumul destinului unui membru de familie preales. El specific faptul c prin prindere n plas se nelege: [...] cineva n fa milie reia n mod incontient asupra sa destinul unui predece

Terapia karmic

49

sor i l triete.5Aceast teorie psihologic reine c durerea, suferina, ca i capacitatea de a ne bucura de via sunt ereditare, transmisibile de la un membru al familiei la altul, chiar dac acetia nu au avut niciodat contacte directe ori nici mcar nu au mai auzit vreodat vorbindu-se de acea rud determinat, ntr-adevr, Hellinger red n publicaiile sale multe exemple de persoane care i-au luat drept ncrctur destinul unei rude moarte ori disprute cu muli ani nainte (n unele cazuri chiar cu salturi n generaii) i despre care nu auziser nicioda t vorbindu-se, pentru c, poate, era vorba de un caz puin plcut i care, ca atare, era inut secret. Este clar c trebuie ntotdeauna s evalum gradul de ajutor de care persoana care ni se adreseaz are nevoie i ndeosebi s ne dm seama dac aceasta p re z in t problema de tip psihic. In aceste cazuri, specificnd c demersul nu este psihoterapeutic, persoana respectiv nu ar obine nici un avantaj i, mai ales, s-ar putea nate alte confuzii, iar ulterior, probleme. ns, uneori, ereditatea karmic se poate strns mpleti cu cea de familie, pentru care ataamentul la model este i mai puternic i mai dificil de individualizat pentru ca mai apoi s ne detam de el. n acest sens, povestea lui Pietro este emblematic. Cnd s-a prezentat la ntlnire am avut deodat senzaia unei persoane mult mai mature dect vrsta sa i, mai ales, am sesizat o puternic idiosincrazie ntre vocea i corpul lui. ntr-adevr, avea timbrul vocal al unui copil, iar fizicul prea cel al unui om de vreo patruzeci de ani, ngreunat, i totui avea vrsta doar de douzeci i ase de ani- Abia absolvise jurisprudena i i ncepuse stagiatura, dar, simind c nu era calea sa, nu reuea s fac altceva, mai ales c provenea dintr-o ilustr familie de civiliti (ramura dreptului civil o gsea plictisitoare i chiar o ura). mi ceruse s ne ntlnim pentru c o prieten a sa, dup ce a terminat terapia karmic, luase hotrri importante i reuise s-i gseasc un loc de munc n strintate, aa cum dorea. Ateptrile sale erau mai mult de tip magic dect psihospirituale, iar, cnd i-am explicat c foarte probabil, dac
5 Bert Hellinger, GabriellaTen Hovel, Riconoscere d o che e (S recunoatem ce suntem), Edizioni Apogeo.

50

PAOLO CRIMALDI

nu ar colabora i mai ales ar comenta, a putea face foarte puin pentru el, pe fora lui a aprut imediat o expresie de copil dezamgit. Totui, am acceptat s ncerc; n lucrul cu cele trei amintiri mai importante din viaa sa, a aprut repede una pe care am gsit-o deosebit de semnificativ pentru problematica lui. Piero i-a amintit c pe la apte ani a ncercat o mare satisfacie cnd a reuit s o fac pe nvtoare s-i piard controlul printr-o ntrebare personal foarte rutcioas. A fcut-o dei cunotea foarte bine reacia pe care ar fi provocat-o chiar i la prinii si, fr s se preocupe de eventuala pedeaps. L-am ntrebat dac s-a mai aflat i n alte situaii de acest fel, dar, pentru moment, nu avea nici o amintire din aceast faz. In mod clar, a fost prima sa form de nerespectare a modelelor de familie i era cu adevrat o alegere existenial n msur s dea un contur bine definit Sinelui su, o prim form de individualizare din afara schemelor care i fuseser deja din plin impuse. Corpul su era simbolul revoltei, al furiei pentru o via deja determinat n mare parte nc de la natere. Am ncercat s-l ntreb cum tria n corpul su, dac i-l simea ca fiindu-i propriu, dac, privindu-se n oglind se recunotea, dar foarte sec i hotrt mi-a spus c nu a venit pentru a vorbi de fizicul su ci de sufletul su. Chiar dac-i dispreuia propria familie, i-a asumat totui modalitile de aciune i autoritarismul castrant de care l acuza, att pe tatl ct i pe bunicul su. Aceste atitudini fceau deja parte din sine. La ntlnirea urmtoare am decis de comun acord s nce pem cu o regresie. Pietro nu a avut nici o problem n acest sens, chiar dac coninutul regresiei a fost foarte deziluzionant fa de ceea ce ateptam, deoarece vorbea de o via trecut pe care a definit-o profund banal. Aceasta este o senzaie comun multor persoane ce se supun unei regresii, n msura n care ateptrile de a gsi existene excepionale este aproape o dorin compensatorie n viaa actual pe care, n general, aceste per soane o gsesc prea puin relevant. El i-a amintit c a trit ntr-un sat mic n sudul Germaniei undeva prin anul 1750. Fcea munc de cizmar, meserie mote nit de la tatl su, care i-a permis s-i ntemeieze o familie i

Terapia karmic

51

s triasc mai mult sau mai puin linitit. A fost o via lipsit de evenimente importante, n afar de moartea unicului su biat. Comentariul pe care l-a fcut a fost simplu, legat de ana logia cu faptul c a existat o motenire a meseriei n familie, ns cu marea diferen c n existena trecut aceasta a fost acceptat fr probleme, ct vreme n cea actual i-a fost impus aproape fr cale de scpare. In realitate Pietro nu voia s-i asume responsabilitatea i obligaia de a face un lucru care l desprindea de attea certitu dini, mai ales materiale, pe care i le oferea familia. Dam ntrebat dac avea o int chiar i fantezist, pe care ar fi vrut sa o ating, iar rspunsul a fost laconic, ca i altele. Visul su era s devin anticar. Dar adaug de ndat c este pentru prima dat c o recunoate fa de alt persoan i c este pe deplin contient c totul rmne un vis, deoarece prinii nu-i vor mai da ajutorid necesar pentru a demara o activitate comercial, acetia gsind-o total neadecvat i degradant pentru o persoan din familia lor, cu att mai mult cu ct este vorba de primul nscut biat. n ochii lui Pietro este mult tristee i un vl de lacrimi care ns nu explodeaz n plns. Nevoia sa de a se deprta de prini pentru a-i urma calea proprie nu gsete nici o susinere sau for exterioar care s-l ajute. Pietro este nchis ca ntr-o colivie a ateptrilor familiei sale i ntr-un corp care nu-1 face deloc seductor, nct adaug: [...] de altfel n viaa trecut aveam o soie, n aceasta, unica experien senti mental pe care am avut-o, a fost un dezastru, iar cnd ncerc s naintez n relaia cu o fata ce-mi place sunt refuzat ori, cel mult i devin prieten i confident. Dup o serie de ntlniri, n timpul unei regresii Pietro i amintete de o existen n care tria ntr-un castel, la curtea unui senior bogat. Rolul su era de maestru de ceremonii. Era cstorit cu o fat foarte frumoas, dar care nu-1 iubea, avnd n vedere c aceast cstorie i fusese impus de nobilul pe lng care tria. A avut doi fii, primul nscut a clcat natural pe urmele tatlui. Pietro remarc faptul c n aceast via poseda un caracter puternic i hotrt, cu tendina de a-i im pune ceea ce consider drept i folositor. i-a nchis calea inimii, nu-i mai triete emoiile, dar tinde s-i arate afeciunea

52

PAOLO CRIMALDI

proprie celor dragi, fcndu-i s triasc n bunstare i netezindu-le viitorul. ns, n mod ciudat, despre soie nu vor bete. l ntreb despre ea. Memoria l duce la un episod pe care-1 simte dureros. Pe pat, Pietro se agit, nu reuete s-i gseas c o poziie comod i sfrete printr-un strigt foarte puternic: Trf, abject, trf... mi-e scrb de tine, pleac, pleac, nu vreau s te mai vd niciodat! i amintete momentul n care o descoper pe soia sa n compania altui brbat. Simte o durere foarte puternic i dorina de a-i omor pe amndoi. Privirea lui Pietro este roie-vineie, corpul rigid i ntins ca o coard de vioar. Cnd a alungat-o din casA din castel i-a jurat c nu va mai i iubi niciodat vreo femeie. i crete singur copiii nvndu-i c unica certitudine n via este munca i puterea ce provine din bani i din respectul pe care i-1 d poziia proprie. Fcndu-1 s nainteze pn la momentul morii, Pietro se vede prbuit ntr-un col ntunecos al unei strzi. Are o durere puternic n piept, i lipsete aerul, dar nu are fora s cear ajutor. n depr tare aude voci de copii, ncearc o uurare adnc, o fericire stranie i se las abandonat. n comentariul asupra acestei regresii, care coincide pro babil cu existena n care Pietro a dat natere unui lan karmic de ndatoriri pe care le-a adus pn la viaa actual, mi spune c, poate, a venit momentul s joace cu crile pe fa cu familia sa. Va cere s fie susinut pentru studii la coala superioar de restaurri i imediat ce va iei din biroul meu, va merge s se nscrie la o coal de gimnastic. Regresia l-a fcut s neleag faptul c trebuie s sparg un mecanism periculos de furie i team de a tri emoiile, care l izoleaz de lume i l fac s se scufunde ntr-o singurtate depresiv. De altfel, parcursul nostru mpreun este ncheiat pentru moment, Pietro este suficient de tare acum pentru a nfrunta viaa. Dup cteva luni mi telefoneaz pentru a-mi comunica faptul c dup cteva sptmni de certuri i scene de comedie de secol XVIII, tatl a neles ceea ce cu adevrat dorea el, l-a recunoscut ca brbat matur i hotrt i i-a oferit sprijinul su. Mi-a mai spus c sala de gimnastic nc nu d prea multe roade, n schimb, privirea unei fete pe care o ntlnete la

Terapia karmic.

53

cursul de spirming constituie Cel mai bun imbold pentru a continua.

Fantezia ghidat a copilului din noi


Aceast fantezie are drept finalitate recuperarea prii noastre creatoare, a lui Puer. al copilului divin care exist n noi i n acelai timp se ndreapt spre trezirea unor emoii ca: empatia, tandreea, simplitatea, care n general triesc ascunse sau sunt blocate n psiche. n general, cnd experimentm pentru prima dat rezultatele pot fi de-a dreptul surprinztoare, n spe la nivel fizic i este bine s amintim s nu ne reinem niciodat plnsul, pentru c funcia sa eliberatoare poate fi absolut indis pensabil pentru a recupera copilul interior. nchide ochii i concentreaz-te asupra respiraiei. Simte-i ritmul pentru cteva minute. Acum imagineaz-i c te afli ntr-o pajite verde i ntins, bogat n flori de cmp. Aerul primvratic este foarte plcut iar cerul este lipsit de nori, de o frumoas culoare azurie. n faa ta se afl o mic colin cu o potec ce se car pn n vrful dealului. Apropie-te de ea. Dai de o rp ce are n mij locul ei smocuri de iarb. ncepe s o parcurgi ncet, oprindu-te s observi vegetaia ce o mrginete pe partea dreapta i peisajul care, pas cu pas, devine tot mai ndeprtat, pe partea stng. Continu s strbai poteca pn cnd vei ajunge pe culmea acestei coline, n faa unui mic castel. Traverseaz intrarea principal, te afli ntr-o pia larg nconjurat de construcii sugestive. Mergi n centrul acestei piee (l vei identifica prin desenul rozei vnturilor aflat pe pavaj) i ncearc s percepi energiile ce se afl n acest loc. Un vnt uor te mbrieaz i i pune n micare psiche. Sesizezi senintate i uurin iar din deprtare auzi un uor zgomot de voci de copii, care, ncet, n ir indian i fac apariia dinspre partea stng a pieei. Sunt copii de diferite rase i culturi si fiecare dintre ei are un element care-1 distinge de toi ceilali. ncep s formeze o hor n jurul tu, iar cntecul lor i produce veselie, readucndu-te la uurina plcut a copilului.

54

PAOLO CR1MALDI

Observ-i pe aceti copii, urmrete-i cu privirea i alege din ei pe unul, adic pe cel care instinctiv te-a captivat mai nti. F-i semn s vin la tine. Zmbete-i i privete-1 n ochi; comunic-i disponibilitatea ta de a te ngriji de el, de a-1 face s intre n viaa ta, s te joci i s creti cu el. Comunicarea este una profund, emoional, empatic, de o puternic i adevrat intensitate. Cere-i s-i spun numele lui i promite-i s fii mereu prezent. Simte-i cldura i nevoia lui de protecie, dar i energia vital care exist n el. De acum nainte tii c el va fi mereu parte a vieii tale. II vei putea chema de fiecare dat cnd doreti, cnd traversezi mo mente ntunecoase ori ai nevoie s-i druieti dragostea altuia. Dar s tii c poate aprea n viaa ta cerndu-i s ai grij de el, s te ocupi de trebuinele sale de copil, s te joci i s te distrezi cu el i s-i abandonezi pentru cteva ore modul tu obinuit de via, de munc, de dragoste. Acum stii c ti-ai regsit copilul din tine. Las-1 s plece. F astfel nct s se rentoarc la hora de copii care te nconjoar. Urmrete-1 cu privirea i salut-1 cu un zmbet. Acum tii bine c-1 vei putea chema i ntlni de fiecare dat cnd vei dori. ncet-ncet, hora se transform n acelai ir indian, care pleac pe strdua de la dreapta ta. nsoete copilul din tine (copilul interior) cu privirea i cnd toi vor fi disprut din raza ta vizual, focalizeaz-i din nou atenia n centrul pieei. Respir o dat adnc i reia-i drumul pe care l-ai fcut pn aici. Treci din nou poarta principal a castelului i pregtete-te s cobori poteca pe care ai parcurs-o anterior. Observ din nou vegetaia ce te nconjoar i peisajul de alturi care este la dreapta ta. Revino din nou la pajitea nflorit de la care ai plecat i uor, respectndu-i ritmurile, deschide-i ochii concentrndu-te pentru cteva momente asupra respiraiei.

4. SINGURTATE I CREATIVITATE: POLI AT UNUI PARCURS


Uneori m apas o mare greutate, un lac de ghea neagr, cnd m gndesc c de la un capt la altul al acestui pmnt nici mcar un suflet nu tie cine sunt.
C h it r a B a n e r je e D iv a k a r u m i

Singurtatea este una din problemele care strnge cel mai mult n cletele su mintea omului modern. Nu exist persoan care, mcar o dat n via s nu fi avut experiena de a fi singur. Poate a fost vorba doar de un moment trector ori de o etap a vieii, de ceva ncercat subit sau de bun voie. Singurtatea este o experien universal care, de multe ori i-a gsit caracterizarea n povestiri mitologice, prezente n aproa pe toate tradiiile culturale, deosebit de sugestive. Dar este i o experien care, dac nu este neleas i trit n mod con tient, poate duce la pierderea interesului pentru lucruri, pentru persoane i pentru via, pn la scufundarea n prpastia depresiei. Dar n alte situaii, are o putere creatoare excepio nal. ntr-adevr, starea de singurtate cu noi nine este experiena indispensabil la elaborarea i la realizarea consec vent a actului creator, este momentul n care ideile sunt reelaborate i transformate n aciune. Singurtatea pentru omul creator permite trecerea de la posibilitate la actul n sine. n rest, exemplele din domeniul literar i filozofic sunt cu adevrat foarte multe, este de ajuns s ne gndim la Campanella, Spinoza, la Rilke, Kafka i Musil. Dar, desigur, solitudinea nu duce numai la elaborarea i la crearea unei opere, ci mai ales la transformarea de sine. Foarte bine cunoteau valoarea strii de singurtate vechii alchimiti, care n laboratoarele lor distilau virtuile sufletului omenesc, cutnd s transforme josnica ataare de plumb n libertatea de aur a gndirii. Persoana care a ales singurtatea n mod contient este un om liber, un om care nu mai depinde de consens i de aprobarea

56

PAOLO CRIMALDI

celorlali, este un om complet detaat de judecile altora pentru c este uri pol al gndirii, un individ ce gndete diferit, care a putut vedea fundul puului, dar n acelai timp, a vzut i imensitatea cerului. Mai exact este vorba de acea solitudine aleas deliberat nu spontan i care, ndeobte, nu este o fug de via, ci dimpo triv o participare activ, fr s suferim atracia apartenenei la un model, la un clan, la o asociaie. Dar acest om singur produce team pentru c este o per soan ce nu poate fi manipulat, ghidat, inut sclav a nevoilor iluzorii dictate de un capitalism nenfrnat care nu este preocupat de respectarea drepturilor omului, a libertilor civile, a proteciei mediului. Alteori este vorba de o adevrat alegere proprie fcut n cunotin de cauz, fie i numai dup o experien apstoare, iar alte ori este ceva care nc de la natere constituie parte integrant a existenei, un fel de destin cu care ne-am obinuit de-a lungul anilor. In mod sigur, n amndou cazurile viaa nu este n mod deosebit facil, ba chiar de multe ori poate fi foarte greu de nfruntat i de gestio nat, dei se simte c este singura cale posibil, singura n msur s ne fac s ne simim autentici, ns de multe ori s-a dovedit a fi altfel, urmnd calea parcurs de mase. Dar de ce ajungem la o alegere a singurtii? Este o ale gere liber sau ne-o impune destinul? La aceast ntrebare este cu adevrat dificil s putem gsi un rspuns univoc, cu toate acestea innd seama de o abordare karmic a vieii, motivele sunt imediat regsite n urmele date de comportamentele i stilurile de via trecute care i-au impus ntr-un anumit mod vieii noastre s aleag singurtatea ca experien funda mental a existenei proprii. Amintim c alegerea unei viei, bazate pe contiina unei solitudini existeniale, nu nseamn de fapt c ea coincide cu o total absen a relaiilor interpersonale i a legturilor afective, ci pur i simplu c nu ne simim deprimai n lipsa lor, dac, natural, o astfel de absena nu este pierdut. i n domeniul psihanalitic, unii analiti au ajuns la o viziune nalt creatoare a singurtii.

Terapia karmic

57

Donald Winnicott reine c aceast capacitate de a sta sin guri este un fenomen deosebit de rafinat al persoanei, care se poate atinge numai dac am reuit s stm singuri n prezena figurii materne, adic experimentnd paradoxul de a fi singuri n prezena unei alte persoane, deoarece, numai prin intermediul acestei experiene fundamentale, copilul i poate descoperi propria via personal, adic: [...] capacitatea de a fi singuri este aproape sinonim cu maturitatea emoional.6 Dar trecnd la recuperarea rdcinilor karmice a strii de a fi singuri, mai curnd dintr-un punct de vedere existenial dect psihologic, foarte probabil va trebui s mergem n adnc, n acele existene n care sfera social a dezvoltat un rol dominant, pentru care aparena i forma valorau mai mult dect orice altceva, iar voina de a aparine la un grup nu era altceva dect un paliativ pentru teama puternic de a nu rmne singuri, ns n realitate era vorba pur i simplu de a depi teama de confruntarea cu noi nine, cu starea de singurtate fa n fa cu problemele proprii, cu alegerile greite, cu atitudini distonice nvate incontient, mai degrab dect cu nfruntarea vieii proprii n mod creator i hotrt, tind crengile uscate, acceptnd chiar i momente de cvasiabsen a relaiilor i chiar consecina lipsei unor asigurri materiale. n relitate, problema amnat se motenete n totalitate, nu se pierde, dar pentru asta nu trebuie s suferim pasivi. Chiar este util s o nfruntm i s nelegem ce are s ne comunice i s ne ofere, pentru ce motiv insist s-i fac apariia. La aceste ntrebri trebuie s cutm s dm rspunsuri iar, n cazul specific al experienei singurtii, s nelegem i de ce ea vine ntr-o anumit faz a vieii noastre. Dar singurtatea nu este ntotdeauna trit ca o posibilitate de cretere, iar durerea ce-i urmeaz poate uneori s fie de-a dreptul imobilizatoare, n sensul c cu greu vom avea posibili tatea s ieim din ea, s vedem ce se afl dincolo de ea. Alteori, singurtatea este perceput ca o senzaie de invizibilitate, sau o experien de transparen n ochii altuia, cu toat frumuseea
6 Donald W. Winnicott, Svihippo affetivo e ambiente (Dezvoltarea afectiv i mediul), Armando

58

PAOLO CRIMALDI

fizic i vivacitatea intelectual. Acest aspect devine tot mai frecvent, ndeosebi n universul feminin, ajungnd s creeze o adevrat indispoziie existenial ce duce uneori chiar la atitudini autodistructive. Mai multe persoane mi-au vorbit n ultimii ani de aceast experien de invizibilitate n ochii altora, de dificultatea de a nnoda relaii interpersonale de diferite feluri, de senzaia c nu las nici o urm n viaa celuilalt. Pare c totul se reduce doar la cteva ntlniri, iniiate, totui, ntr-o manier deosebit de pozitiv i de ncrcat de potenialitate, dar care naufragiaz la a doua, a treia ntlnire cnd de partea cealalt exist o oare care scdere a interesului sau dispariia oricrei dorine de cunoatere profund. Acest tip de experien este cu adevrat frustrant i adesea poate fi punctul de plecare al unor episoade de depresie care, aparent, pot fi total nemotivate dac avem n vedere stilul de via, succesele profesionale i celelalte inte ce s-au atins i care n ochii altora par a fi adevrate realizri de-a dreptul fara onice, de persoan ntrutotul satisfcut de existena proprie. i totui, n esen lucrurile nu stau astfel, iar acest neajuns existenial, tot mai obinuit n societatea noastr, determin multe persoane s se ndrepte ctre o terapie karmic cu sco pul de a individualiza eventualele cauze care stau la baza acestui tip de experien emoional i existenial. Din punct de vedere karmic, motivele pot fi multe, dar reinem c principalul motiv i are urmele ntr-o atitudine de puternic frustrare material i social trit n vieile anterioare, care genereaz n cea actual o ambiie puternic de a reui s gsim un loc cu o mai mare vizibilitate n lume, uneori chiar cu orice pre pe planul emoiilor. Viaa actual este trit ca o rs cumprare a suferinelor materiale, a umilinelor intelectuale suferite n vieile trecute, uitnd, ns, c ambiia puternic de a fi n fa n domeniul social i profesional arde planul emo ional, genernd inevitabil n jurul nostru, de cele mai multe ori, numai durere i vid. n general ard de pasiuni mari, dar cu greu o mare dra goste. Aceasta este afirmaia potrivit pentru acest tip de experien pe care a exprimat-o cu ceva timp n urm una din

Terapia karmic

59

pacientele mele. n fapt, avem senzaia c din natere ridicm lucruri mari la nivel emoional i interpersonal, dar, n practic, n momentul n care avem trebuine sau, simplu, cutm pe cineva cu care s le mprtim, ne aflm complet singuri. Evi dent, nevoia puternic de a lsa o urm a noastr n lume ca rspuns la o existen precedent, n care nu am avut posibilita tea de a ne exprima dup cum am fi dorit, genereaz n lumea actual o discrepan ntre planul social i cel personal, ntre colectiv i individ, pentru care n exterior totul poate aprea perfect i strlucitor, pentru care semnul SINELUI este mai mult dect evident, ct vreme, n interior este un ntuneric abisal care coincide cu experiena de a fi invizibili sub raport emoional, i cu singurtatea. Ieirea din toate acestea necesit un puternic act de curaj i un adevrat tur de for asupra a ceea ce n cea mai mare msur ne-am fixat, adic s nvam s ne ndeprtm de social, de profesional, de tot ceea ce am trit ca prioritate, de iluzia c faptul de a fi atins o poziie important i de frunte n lume ar fi surs a unui foarte mare succes interpersonal i sentimental i, astfel, s ncepem s ne recuperm propriul suflet n simplitatea sa, cu capacitatea de a ne bucura de lucrurile msurate, cu mprtirea acelor aspecte ale existenei care de multe ori sunt banale i mizere, dar care sunt adevrata sub stan adeziv, limfa vital a oricrei posibile realizri interpersonale, att de tip afectiv, ct i amical. Este o provocare cu adevrat titanic, dar nu imposibil, ns cu condiia s nu cdem n pericolul polarismului opus, ori al renunrii la ceea ce am atins pentru a recupera ceea ce am pierdut sau n-am avut niciodat. Dup cum ne nva filozofia budist, calea de miiloc este cea care duce la atingerea senin tii, a linitii i pcii mentale, prin urmare deplasarea pur i simplu de la un pol la altul nu schimb nimic la nivelul ener getic, continund s menin dezechilibrat un sistem ce necesit fie unele, fie altele din lucruri. Natural, rezistenele sunt de-a dreptul notabile, iar de multe ori este i o atitudine de tip aproape superstiios, n sensul c suntem att de ataai de ceea ce am atins nct a crede c cedm pentru o clip con trolul poate nsemna pierderea a tot ce avem. Uitm ns c

60

PAOLO CR1MALDI

exist o lege ezoteric universal care ne nva c pierdem numai ceea ce nu ne aparine. Silvia este o femeie care, singur, a realizat fapte i aciuni de-a dreptul excepionale. Liceniat n trei ani i o sesiune n jurispruden, doar la douzeci i opt de ani avea deja un birou juridic cu vad bun i o reputaie de invidiat. n pragul vrstei de patruzeci de ani sesizeaz povara singurtii afective i a incapacitii de a-i construi o legtur afectiv care s treac dincolo de vreo dou-trei luni de via. Este o femeie foarte fru moas care arat cu mult mai bine dect anii pe care i are. n ultima vreme are senzaia c a devenit complet invizibil n ochii brbailor, n sensul c, n ciuda faptului c se vede obser vat, n momentul punerii n practic a acestui fapt niciunul nu nainteaz nici mcar pentru a o invita la un aperitiv. Senzaia pe care o are este cea de adevrat invizibilitate erotic-afectiv n ntlnirile cu brbaii. n unele momente am senzaia c sunt o fantasm care rtcete fr a fi vzut i care este disperat pentru c nu reuete s atrag atenia celor ce i se afl n preajm. Da, este disperarea surd i profund pe care o ncerc n aceast pe rioad a vieii mele, iar paradoxul este c atunci cnd ncerc s m mrturisesc cuiva, toi se foreaz s m cread i se gn desc la un capriciu sau la vreo nostalgie de moment, chiar m invidiaz pentru stilul de via pe care l duc, pentru faptul c nu am mbtrnit fa de ei. Nu o s mai fac aa ceva... i de mai multe ori m-am gndit s termin cu aa ceva. Adesea am sen zaia c am ajuns la captul vieii. Am atins tot ce voiam, nu mai am nimic de dorit, dect o poveste de dragoste, dar dup cte mi se pare mi este nchis n fa i nu pare s mai depind de voina mea. Silvia este pe deplin contient de incapacitatea sa de a avea o relaie afectiv, timpul dedicat n trecut atingerii unor obiec tive profesionale a ndeprtat-o complet de emoii i afeciuni, fcnd-o s-i piard acea capacitate de a putea fascina sau mcar de a interesa brbaii. Ironia sa este o calitate care i permite s nu dramatizeze i s recupereze un optimism sn tos, care s fie o baz optim pentru a putea demara o schimbare.

Terapia karmic

61

Una dintre amintirile vieii sale care mi-a atras n cel mai nalt grad atenia, este aceea care se afl ntr-o legtur strns cu problema singurtii, i anume: Am nousprezece ani, sunt foarte ndrgostit de un biat care are cu ase ani mai mult ca mine. M gndesc la o via n comun, la faptul c amndoi vom tri mpreun. Este var. Sunt n vacan cu prinii la mare. El m caut. La telefon mi-a spus c trebuie s-mi spun ceva foarte important. M incit ideea de a-1 vedea. Vzndu-1 sunt copleit de pasiune i, fcnd dragoste mi doresc s am un copil cu el. n timp ce m cuprindea n brae, fiind nc goi, mi spune c este ndrgostit de o alt femeie, c ar fi trebuit s neleg asta de la nceput, avnd n vedere c ne vedeam i ne auzeam tot mai puin. Sunt mirat i i spun c totul este n regul c, n principiu, vom rmne prieteni. Sunt confuz, nu pot crede, nu pot nelege. Amintindu-i aceast experien trist, Silvia plnge i ncet-ncet izbucnete n disperare i adaug: Dup el am mai avut alte trei poveti de dragoste, dar toate cu brbai crora le lipsea ceva i de care nu m-am simit niciodat iubit cu adevrat. Aceast amintire i permite Silviei s neleag n ce mo ment al acestei viei a avut loc alegerea incontient de a o termina cu dragostea pentru a se dedica numai realizrii profe sionale. ocul trit cu prima sa dragoste fusese cu adevrat teribil. Probabil c nu doar aceasta era cauza, deoarece i mai amintete c nc din copilrie, primii care i-au fcut curte, la puin timp dispreau i le alegeau pe prietenele sale, adesea mult mai urte i nesemnificative. La a treia regresie, Silvia i amintete ultima sa existen, pe cea dinaintea celei actuale. Se afl n sudul Franei, ntr-o pia unde vinde diferite esene i flori uscate. Este foarte frumoas i radioas i tie c place celor din jur. De cteva zile ntlnete privirea unui biat, nu tie cine este dar n mod cert tie c nu se afla pe acolo pentru a face cumprturi. Simt c viaa mi este n mini. Sunt mndr de mine, de munca mea i de faptul c nc sunt virgin. ntr-o zi de srbtoare, poate de Pati, biatul cu a crui privire m ntlneam de mai multe zile se apropie i, cu timiditate, mi cere esen de lavand. Are ochii de aceeai culoare cu a florii pe care mi-a cerut-o. Simt

62

PAOLO CRIMALDI

inima btndu-mi cu putere, sunt agitat. Cineva strig din de prtare c poimine va fi un bal n pia. n acea clip m ho trsc s merg la bal i ncerc s-l fac i pe biat s neleag asta. i cer atunci s nainteze n timp. Sunt disperat. Nu m pot cstori cu el pentru c sunt o florreas, pentru c prinii mei nu sunt bogai i nu am o zestre corespunztoare pentru un viitor medic. l iubesc i m iubete i el, dar familia l mpie dic s se nsoare cu mine. Mi-a spus c este mai bine aa, pentru c, altfel, familia lui ne-ar fi fcut viaa un infern. Nu tiu ce s mai fac. M simt sfiat. Silvia plnge n hohote, este foarte zdruncinat i tulburat, nct m-a determinat s o mping i mai nainte n timp pn unde i mai amintete nc un alt eveniment semnificativ din aceast via trecut. Este ziua cstoriei mele. Nu sunt fericita. M cstoresc numai din interes. Viitorul meu so este foarte bogat, dar este mai mare ca mine i nici nu este frumos. l stimez foarte mult i ncerc o adnc tandree. Este o persoan foarte bun dar nu-1 iubesc, iar gndul c trebuie s fac dragoste cu el m face s m simt ru. Nu-mi imaginam aa ceva la nceput. Am dou zeci i doi de ani... el are patruzeci i trei, mi-ar putea fi tat. M simt trist, dar senin n acelai timp. De azi nainte viaa mea nu va mai fi aceeai, voi merge s triesc la Paris. i cer s mearg i mai nainte pn cnd mai gsete vreun eveniment mai semnificativ din aceast existen trecut. Sunt la mine acas, la Paris, servitorii sunt agitai, un du-te-vino perpetuu de la camera soului meu. i este foarte ru. Are probleme cu inima. Medicii m mpiedic s intru. Nu vreau s moar. in la el. A fost foarte generos cu mine i nu mi-a impus nimic niciodat. Am o feti de trei ani. Nu vreau s rmn v duv. Nu este just. Nu vreau s rmn singur... Un medic iese din camer i mi spune c pot intra. Soul meu este n pat, alb ca cearceaful. M uit la el i ncerc o afeciune profund pentru el. l strng tare lng mine. tiu c m va lsa. Silvia ncepe din nou s plng. neleg c am fcut o alegere de oportunitate i poate nu i-am dat niciodat bucurie i pasiune acestui om, care, totui, m-a iubit mereu. M simt vinovat. Mi-am negociat sentimentele cu

Terapia karmic

63

sigurana economic i social i l-am fcut s sufere pe cel care, n schimb, vedea n mine dragostea. ncerc o furie intens fa de mine nsmi, m-am cstorit pentru a m rzbuna pe o via simpl, pentru a-i demonstra primei mele dragoste i familiei c tiu s fiu o doamn, o persoan ce tie s triasc n societatea nalt. i ursc i m ursc. i cer Silviei s se de taeze de aceste emoii i s nainteze spre momentul morii sale. Sunt n camera mea, alturi este fiica mea i nepoeii. Nu sunt foarte btrn. Am dureri mari la abdomen, nu vd mo mentul de a pleca din aceast lume pentru a nu mai suferi. M gndesc din nou la soul meu i sper s m fi iertat. Dac exist Cel de Dincolo a vrea s-l ntlnesc pentru a sta lng el. M deprtez ncet de aceasta via, simt strngerea de mn a fiicei mele. ncerc o dragoste puternic pentru ea i pentru soul meu. Obrazul Silviei este strbtut de o lacrim. Comentnd regresia, Silvia nelege imediat c n aceast via anterioar ambiia s-a nscut din teama de a fi refuzat, ntruct, neaparinnd unei categorii sociale nalte i acceptnd un compromis, s-a nscut o modalitate de rzbunare, de rs cumprare a unei situaii nscute, la rndul ei, din pierderea primei iubiri. Dar, evident c n cursul anilor i n faa morii destul de premature a soului a neles rul pe care, involuntar, acea alegere a sa l-a constituit pentru ea, precum i faptul c, drept consecin, rscumprarea sa social nu-i servise la nimic, innd seam c a avut, cu precdere, o existen caracterizat de o puternic singurtate emoional. n viaa actual, alege rea de a-i dedica toat ambiia muncii a constituit rspunsul la aparentele fiziologic corecte pentru a nu comite aceeai eroare fcut n viaa anterioar, modalitate de comportare care a devenit concret la sfritul primei iubiri pe care i-a amintit-o ca fiind unul din episoadele cele mai importante ale acestei viei. Silvia nelege c a ajuns la momentul n care s pun capt incertitudinilor sale i s decid ferm asupra slbiciunilor, temerilor i chiar a unei deschideri a sa pentru poveti imper fecte. Nu este vorba s accepte un alt compromis, ci s intre

64

PAOLO CRIMALDI

n viaa trit, viaa adevrat, n care suntem protagoniti, deci s-i rectige propria vizibilitate. Un lucru important de subliniat este c simul vinoviei, dac nu este bine neles i dezamorsat, devine o adevrat bomb cu ceas, gata s explodeze cnd se va prezenta ocazia care poate fi att n aceast existen ct i n cele urmtoare, cum, de altfel, o evideniaz bine povestea Silviei. n general, simul vinoviei nu ajut pe nimeni dar poate mpinge la comportamente ce nu sunt ntotdeauna echilibrate ori la alegeri care, apoi, se relev a fi totalmente deviante de la ceea ce nseamn parcursul nostru evolutiv. Cu temerile, cu simul vinoviei, cu anxieti nemotivate, cu simul posesiei nu cretem ci ne ncarcerm ntr-o mocirl emoional care poate genera comportamente complet distonante fat de propriul SINE. Agresivitatea neexprimat, ascuns n gentilee i pierdere n confruntrile cu aproapele, o atitudine foarte integr care ascunde o rigiditate emoional, dogmatismul ideologic sunt stri ale unei vinovii fr vin, pe care uneori le purtm n untrul nostru din existene trecute n care nu am vrut sau nu am putut s le vedem valoarea n termeni existeniali mai degrab dect emoionali. n mod obinuit, n jurul vrstei de patruzeci de ani, se face primul adevrat bilan al vieii proprii, cnd, la nivel astral, Uranus este n opoziie cu sine nsui. Este vorba de un ciclu planetar cruia toi i suntem supui i care se manifest aproximativ ntre patruzeci i patruzeci i doi de ani. l putem defini ca un fel de cumpna apelor ntre o via nc agitat de forele karmei trecute i o alta totalmente liber i lipsit de condiionri ale existenelor anterioare. Momentul de trecere, care n general dureaz circa ase luni, este cel mai dificil din viaa personal, pentru c totul este radical repus n discuie, este o ntoarcere energetic i emo ional ce pare s zdruncine tot ce era considerat ca fiind dat o dat pentru totdeauna. n acest moment al vieii, singurtatea se manifest la ntreaga sa valoare, att pozitiv ct i negativ. Este perioada n care se fac socotelile chiar i cu lipsurile proprii, att externe ct i interne, cu golul de sentimente ce

Terapia karmic

65

poate exista n legtur cu aceasta i uneori fr mil, se face un bilan al propriilor relaii interpersonale, dndu-ne seama c am putea s mai salvm doar foarte puin. Este un pasaj al vieii proprii n care simul singurtii ne poate cutremura, dar n acelai timp ne poate da fora pentru o cotitur i pentru a ne lua n mini existena proprie fr a pierde timpul cu lucrurile ce nu ne aparin sau cu persoane nepotrivite. Este o singur tate ce ne permite s aducem clarificri, un fel de zen gol ce ne permite s meditm asupra vieii i asupra a tot ce este super fluu i nu face parte din noi, dar pe care-1 considerm, n mod eronat i adeseori cu ncpnare, ca fiind important pentru fericirea noastr. Ornella are patruzeci i unu de ani cnd m consult sim ind c viaa ei o ia spre prbuire. Manifest un puternic gol emoional n jurul su i nu nelege dac se datoreaz atitudi nii sale sau a ceva ce nu mai merge n cercul de prieteni pe care l frecventeaz de pe cnd era la liceu. De altfel, nc din copilrie, se scoal cu regularitate pe la orele dou noaptea res pirnd greu, avnd frisoane chiar i n plin var. Este profe soar de discipline tiinifice ntr-un liceu i de puin vreme, dup zece ani, i-a nchis cstoria, fr copii. Este de acord c nu i-a iubit niciodat cu adevrat soul cu care s-a cstorit pentru c dup atia ani de logodn (doisprezece) era lucrul cel mai logic de fcut. Logica i-a dominat mereu viaa Ornellei, aa nct i spun de ndat c o terapie karmic se poate baza numai ulterior pe logic deoarece, ndeosebi n fazele iniiale, ea tinde s lucreze n mod exclusiv cu latura emoional. Rspunsul Ornellei este clar: Motivul pentru care am venit la dumneavoastr este tocmai acesta, de a face s vorbeasc partea mea iraional, pe care o tiu c este foarte puternic n mine, dar care nu ncearc s se manifeste. Dup dou-trei tentative nereuite de regresie, datorate difi cultii Ornellei n a se lsa dus, ea i amintete urmtoarea via trecut: Sunt ntr-o camer destul de ntunecat. Aici se afl o sob de gtit aprins pe care se pregtete ceva. Mirosul este plcut, probabil este vorba de o sup de fasole. Sunt m brcat foarte prost, aproape zdrenroas i chiar murdar.

66

PAOLO CRIMALDI

Minile mi sunt murdare iar unghiile, lungi i nerge. (faa i se strnge ntr-o grimas de dezgust) [...] Atept pe cineva. Nu a fi vrut s m aflu n aceast camer, dar afar este foarte frig, n grajd nu m mai vor pentru c spun c aduc rul, sunt o ianara. o ghinionist i pot face ru celor din apropiere. M simt foarte singur i nspimntat, nu tiu ce s fac [...] neleg c sunt urt i nesplat, dar ce s fac. Aud pai, vin caii. Stpnul s-a ntors, n mod sigur are vnat pe care l vrea pregtit repede. Ies de ndat, gata s-i fiu de ajutor. Toat servitorimea este mprejurul stpnului, ncerc s-mi fac loc i caut s iau vnatul pentru a-1 putea cura i apoi gti. Dar dintr-o dat simt o durere acut n piept, stpnul mi-a dat un brnci cu piciorul. Cad pe pmnt, m simt ru, nu neleg. Aud doar vorbind c trebuie s m alunge, departe de aici, s nu mai fiu vzut. Cineva ncepe s m trasc, simt durerea n piept, nc mi este fric. Nu neleg de ce lumea crede c eu port ghinion. Corpul Ornellei este prad tremurturilor, tremur iar respiraia i devine tot mai greoaie. Ii ntind o ptur pe picioare i o invit din nou s mearg mai nainte n timp pn n mo mentul cnd gsete un alt eveniment important al acestei viei anterioare. Sunt ghemuit, cu umerii la perete, n centrul unui ora. n faa mea se afl o biseric cu clopotni. mi este foarte frig, sunt singur. Este ngrozitor de frig, mi este foame (cu toat cldura din camer i ptura, Ornella continu s aib frisoane i ncepe s tueasc). M uit la clopot. Un orologiu bate ora dou. mi este ru, simt c prsesc aceasta via, sunt singur i-mi este foarte frig, foarte, foarte frig. Ornella devine rvit de aceast regresie, nu nelege din ce motiv a suferit att de mult pentru ceva ce a trecut. Continu s-i fie frig, n ciuda celor 20C din camer i, salutndu-m, mi spune c basmul su preferat n copilrie era Fetia cu chibrituri. La edina urmtoare, Ornella ajunge cu mult nainte i deodat mi povestete c a aprut o noutate plcut. n sptmnile scurse ntre cele dou ntlniri nu s-a mai trezit noaptea nici mcar o dat i, mai ales, a neles cte lovituri

Terapia karmic

67

metaforice cu piciorul primise pn n acel moment din partea mai multor persoane, pe care le considera indispensabile pen tru viaa ei i pe care nu reuea s le abandoneze. In ntlnirile urmtoare am lucrat ndelung asupra disponi bilitilor sale n nfruntrile cu ceilali i asupra temerii de a rmne singur, care era resortul ce o determina s-i creeze relaii nesntoase. ncet-ncet a intrat n contact, cu singur tatea sa, a neles c nu stm laolalt numai ca s fugim de gol, sau s-l umplem cu o relaie devenit caduc a decis s mearg s triasc singur, prsind apartamentul pe care nc l mprea cu fostul su so. Am revzut-o pe Ornella dup aproximativ un an, absolut din ntmplare, la o premier teatral: era mpreun cu un alt prieten cu care avea proiecte de convieuire, chiar dac pentru moment nc prefera s triasc singur, avnd n vedere c fu sese o cucerire pentru care suferise att, dar nu excludea, ntr-un viitor ndeprtat, foarte ndeprtat s mpart o cas cu concubinul su.

Fantezia ghidat a calului din noi


Aceast fantezie ghidat ne folosete s ne gsim propriul maestru interior, partea din noi care este n msur s vindece loviturile sufleteti i care permite s ne regsim un anumit echilibru psihologic care s continue parcursul karmic-evolutiv deja ntreprins i de care, de multe ori, nu suntem pe deplin contieni. n plus, acest exerciiu ne ajut s percepem mai puin golul existenial, pentru c ne pune n contact cu partea instinctual cea mai profund, care este n msur s reactiveze capacitile noastre de a construi relaii interpersonale. Nu trebuie uitat faptul c foarte adeseori simul singurtii ce se poate manifesta n anumite faze ale vieii noastre, este datorat tocmai pierderii capacitii, dac nu de a avea emoii, n mod cert celei de a nu le mai putea comunica. ntlnirea cu partea animalic a sufletului nostru n acest caz ne duce la o trire a imediatului i, ca atare, la recuperarea unei viei rela ionale sntoase.

68

PAOLO CRIMALDI

Este important s repetm acest exerciiu de imaginaie activ de mai multe ori n cursul vieii i mai ales n momentele n care avem senzaia c totul este n defavoarea noastr, n perioadele n care percepem un profund sim de singurtate i lips de comunicare cu lumea exterioar. Se pleac, de regul, de la o scurt relaxare corporal, gsindu-ne pe un fotoliu o poziie pe care o percepem ca fiind cea mai comod, ncercnd un echilibru plcut ntre minte i corp. nchide ochii i concentreaz-te total asupra respiraiei, reglndu-i ritmul. Este o respiraie uoar i adnc. Buzele i sunt uor ntredeschise, dup cum i maxilarul este relaxat. Acum imagineaz-i c ntlneti un cal; corpul su este unduios i elegant, cu muchii bine conturai. Degaj o senzaie de vigoare fizic, de bunstare i agilitate. Este un cal neneuat, liber, fr fru. Eti pe plaje, n spatele tu este marea linitit... valurile ating uor rmul. Apar zorii zilei... Soarele st s rsar, iar culorile aurii se mpletesc cu albastrul apelor. Calul strbate nainte i napoi linia apei, este liber, independent, pare c vrea s-i comunice ceva. i tu te simi liber... eti mbrcat foarte lejer... eti cu pi cioarele desclate i simi nisipul umed sub ele. Respiri cu tot corpul plcuta briz marin, simi mirosurile mrii. Aerul este cldu, foarte plcut. n tine ai un puternic sim de libertate i de autonomie, exact ca i calul din faa ta. ncearc acum s fixezi chipul calului, privindu-1 n ochi, cutnd s nelegi ce vrea s-i comunice, de ce se afl tocmai n faa ta... Dac vrei ncearc s-l i mngi, ncepnd de la coam i trecnd apoi la bot... la frunte... Acum l poi chiar mbria... ncearc... Acum ncearc s nelegi ce vrea s-i comunice, ncearc s-i asculi nechezatul, ncearc s-i descifrezi limbajul... n cearc s stabileti un contact psihologic cu el... deschide un canal de comunicare, chiar dac asta i-ar putea prea ciudat... Las de-o parte, pe ct posibil, partea raional. Comunic numai n planul emoiilor. Acum, ncet-ncet, ncearc s-l ncaleci. Sari uor pe crupa calului. i vei da seama c el rmne nemicat i pare s te

Terapia karmic

69

ajute n orice mod. Este o invitaie a sa s-l ncaleci i te vei minuna de ct de uor i va fi pentru a-1 putea clri fr s ai nevoie nici de a, nici de huri. Minile i sunt ncletate n coama sa, iar pulpele tale i strng coastele. ncepi acum s clreti, micndu-te pentru nceput uor, apoi tot uurel ncearc s-i dai mai mult rapiditate... Percepi beia galopului, libertatea pe care i-o d... Simi mirosul m rii... vntul pe obraz... un sim de bunstare care i ptrunde corpul i mintea... Continu s galopezi, lansndu-te n aceast emoie nou de libertate i bunstare... ncearc s convieuieti cu emoiile proprii... chiar cu cele mai puternice... Simi n tine plcerea de a nelege adevratul sens al vieii, plcerea libertii. nelegi c este posibil armonizarea energiilor tale, nu te mai simi singur, deoarece i-ai recuperat partea instin ctual. Ai reuit s gseti un echilibru ntre partea ta animalic i cea uman... ntre instinct i raiune. Acum f astfel nct s ncetineti aceast curs la galop... uor, ncet-ncet, lundu-i timpul care-i trebuie ie i calului. Oprete-te pe plaj chiar la nlimea soarelui... n paralel cu acest soare care st s apar n spatele tu. Las-te luminat i nclzit. Este o cldur uoar i plcut de var. F astfel nct s te lai ptruns de aceste energii ce se nasc... energii crea toare, evolutive. Acum coboar de pe cal i revino s-l priveti n ochi... ncearc s citeti ce se afl n privirea sa, ce emoie dorete s-i comunice... Mngie-i din nou coama... apoi botul... apoi frun tea. Mai mbrieaz-1 o dat i mulumete-i pentru ce i-a dat... pentru emoiile pe care i le-a oferit i las-1 s devin din nou liber. Apoi, ncet-ncet, urmndu-i ritmurile, revino-i aici i acum, deschizndu-i ochii foarte ncet i meninndu-i concentrarea pentru nc cteva minute asupra respiraiei. ncet-ncet, revii uor la viaa ta, contient c nu mai eti singur, c vei putea conta pe emoiile tale i pe resursele potenialului tu psihic.

5. ANALIZA KARMIC A VISELOR


Faptele tale te ajung din urm, aduse de vnturi. n vise, cltoreti din viaa aceasta n cea pe care ai trit-o deja. Tu se poate s fi uitat, dar persoanele i locurile naterii tale sunt cu tine n substana lor material ori n lumina spiritual. Vino n ntmpinarea lor, las-le s te conduc.
B ubul S harma

Visul a mbrcat n toate culturile o funcie important de contact cu dimensiunile anterioare, cu acel ansamblu de cu notine care, n mod normal nu reuesc s ajung la contiina noastr. Visul este mijlocitorul care ne pune n contact cu lumea simbolurilor, a arhetipurilor i cu toate acele urme de viei trecute ce zac nmormntate n incontientul nostru i care, din cnd n cnd, ies la suprafa tocmai prin intermediul vieii onirice. n Orient este un fapt destul de obinuit de a se acorda o atenie de tip karmic n interpretarea viselor, deoarece mate rialul oniric poate prezenta elemente pe care un expert reue te s le pun n relaie cu karma celui care a avut visul. Namkhai Norbu este un lama tibetan care triete de ani de zile n Occident i care ntr-o carte a sa7 afirm c exist trei tipologii de vise, dintre care dou au n mod cert valene de tip karmic. Primul tip de vise este acela ale crui cauze urc exclusiv la existene anterioare; n general, locurile, persoanele, obinuin ele apar complet strine sau, de obicei, fr nici o referire la viaa actual. Acest tip de vise se poate repeta cu o oarecare frecven, n general, pn cnd dobndim o oarecare familiari tate cu tema i locul respectiv ori cnd ne-am pus ntrebri n msur s ne fac s le nelegem semnificaia. Este, probabil, vorba de o amintire care a lsat o urm karmic att de adnc nct cere o munc tot att de aprofundat, pentru a o descifra.
7 Namkhai Norbu, La Yoga del sogno (Yoga visului), Astrolabio

Terapia karmica

71

A doua tipologie de vise este cea care se refer la situaii ce s-au verificat n tineree, dar care, dup prerea mea, pot avea o strns legtur cu existenele trecute avnd n vedere faptul c, n general, copilul are o mai mare uurin de a accede la amintiri din vieile precedente, fiind mai puin constrns de scheme i raionalizri. n sfrit, a treia tipologie este legat de demersul tipic occidental al analizei visului i i extrage cauza din aciuni re cente ce au lovit profund psihicul celui ce a avut visul. Mai clar, primele dou tipologii de vise sunt cele care inte reseaz n cea mai mare msur terapia karmic n prima parte, ct vreme analiza celui de al treilea tip are o importan particular n ultimele ntlniri, cnd apariia materialului ar hetipal semnaleaz direcia n care este orientat procesul de dezvoltare psiho-spiritual. n fapt, nu trebuie s uitm, dup cum afirm i Stevens c: Este foarte uor ca visele bogate n simboluri arhetipale s se prezinte n momentele de stres sau de provocri, cnd ne simim cu umerii pui la zid.8 n mod deosebit, primul tip de vis, cel ale crui cauze pot urca pn la vieile anterioare, poate fi indus n parte de lucrul cu regresiile, adic individul ntre o edin i urmtoarea i amintete n vis fragmente ale vieilor precedente, att n le gtur cu confruntri aprute pe durata regresiei nsi ct i cu noi viei anterioare. Dar poate fi favorizat de un exerciiu ce trebuie fcut nainte de a merge la culcare, timp de dou sp tmni, prin care strbatem din nou n interiorul nostru ntreaga zi cu momentele sale cele mai importante, de la ultimul lucru fcut pn la primul de care ne putem aminti. ndeobte, exer ciiul nu ar trebui s dureze mai mult de cincisprezece minute, deoarece lucrul cel mai important nu este s ne oprim cu minuiozitate asupra detaliilor, ci s lucrm asupra capacitii de regresie, cu scopul de a ne stimula incontientul n recupe rarea amintirilor trecute, att din viaa aceasta ct i din cele anterioare. n plus, a doua tipologie de vise de care vorbete Namkhai Norbu este tot att de important i legat de cea precedent
8 Anthony Stevens, II filo di Arianna (Firul Ariadnei), Corbaccio, pag. 79

72

PAOLO CRIMALDI

pentru c materialul psihic al copilriei, dup cum am spus deja, are multe mbinri cu existenele trecute, prin ceea ce reuete, respectiv, s circule i s se amestece liber n viaa noastr. De altfel, studiile lui Stevenson, pionier al cercetrilor despre vieile trecute, confirm c la copii amintirea este mult mai puternic, de multe ori chiar foarte detaliat, despre exis tene anterioare i ndeosebi fenomenul este prezent pe toate latitudinile i n toate culturile.9 Dar, copilria este i ntr-un nalt grad legata de existenele anterioare cci amintirile i obinuinele sunt nc foarte puternice i, deci, mai evidente. Nu este un caz neobinuit faptul c unii copii triesc propria familie ca pe ceva strin i caut situaii care, ntr-un fel sau altul, s-i duc napoi la viaa anterioar. Acest al doilea tip de vise ne permite s trim tensiuni i problematici care i adncesc originile proprii n cea mai fra ged copilrie, foarte adesea legate de dinamici de tip karmic, pentru c ne ajut s nelegem de ce o experien, fie frumoa s, fie urt, reprezentndu-ne la o distan n timp, constituie primul pas de analiz amnunit a tipului de parcurs pe care l-am ntreprins i, mai ales, ne ajut s nelegem, ori mcar s depim ceea ce poate mpiedica proiectul pe care l-am ales n momentul ncarnrii prezente. Gian Marco cere s ncepem o terapie karmic pentru a nelege motivul pentru care adesea i astzi se simte foarte diferit de familia proprie. Nu este vorba de un adevrat neajuns sau de o obsesie, ci de un sentiment ciudat care uneori nu-i permite s se bucure de climatul armonios prezent n interio rul anturajului su familial. mi spune de ndat c are ntiprit amintirea unui vis n care se recunoate n figura unui clugr budist. n realitate nu pot spune c mi recunosc trsturile feei mele, ci n mod cert expresia, intensitatea privirii. Este un lucru ciudat care ^m nsoete de cnd aveam aproximativ optsprezece ani. i amintete i de faptul c n copilrie, pe durata perioadei de doi ani a colii elementare, desena case cu trei acoperiuri suprapuse, dup modelul pagodelor prezente
9 Ian Stevenson, Reincarnazione: venti casi a soslegno (Rencarnarea: douzeci de cazuri pentru argumentare), Armenia

Terapia karmic

73

n sud-estul asiatic i, dei nvtorul l corecta, el insista, spunnd c aceea era casa lui. Aceast puternic obstinaie l-a costat o consultaie la oftalmolog i o convorbire cu un neuropsihiatru de copii cu scopul de a cuta o eventual patologie de vedere sau psihologic. Din fericire, lucrurile s-au ncheiat aici i uor-uor s-a obinuit s deseneze case dup stilul occiden tal. Dar nu a fost deloc uor s se obinuiasc cu gusturile i felurile de mncare din locul n care tria. Aversiunea sa puter nic pentru carne o constrngea pe mama sa la tot felul de manevre sau la ocultri n alte feluri de mncare, astfel nct Gian Marco s nu le simt mirosul. Mncarea sa preferat era orez cu lapte asezonat cu mult vanilie. Fr nici o ndoial, era vorba de gusturi legate de tradiia culinar oriental, de obiceiuri i reguli etice pe care le dobndise n viaa anterioar, pe care, chiar i fr s i-o aminteasc, continua s o mai triasc. Dintre cele trei amintiri, dou preau a avea o strns co nexiune cu ceea ce spusese referitor la copilria sa. Prima este cu referire la un carnaval la care mama sa l mbrac cu un chimono de atlaz colorat. Este deosebit de fericit i ncepe s inventeze un limbaj ce trebuia s aminteasc n parte sonori tile limbii chineze. Avea aproape apte ani. Cealalt amintire este legat de prima ieire cu sora sa ntr-un magazin de articole orientale unde rmne mbtat de mirosul de tmie. Se gndete cu obsesie mereu la asta i de multe ori merge singur n acel magazin rmnnd fascinat i ntrutotul rpit de miros i de obiectele aflate la vnzare. De puin timp mplinise zece ani. Acest interes ciudat al su pentru Orient era de multe ori subiect de amuzament n familie dar. de regul, nu-1 mpiedica s se ocupe de colecionarea de obiecte, fotografii, articole ce se refereau la aceast parte de lume, nici pregtirea pentru diploma de liceu a unei teze despre importana religioas a vacii in hinduism. Studiile universitare, la rndul lor, pe ct a fost posibil le-a urmat avnd mereu un ochi ndreptat spre cultura oriental. La civa ani dup licen a reuit s mearg n Orient i absolut din pur ntmplare i-a programat un tur prin Birmania, actualul Myanmar.

74

PAOLO CRIMALDI

Tocmai pe timpul acestei cltorii a avut urmtoarele dou vise. n primul se vedea din nou n veminte de clugr budist, dar care nu a urmat regulile i angajamentele luate i, mai ales, se vede mbriat cu o femeie cu care, cu puin timp n urm, fcuse dragoste. n schimb, n al doilea vis se vede ntr-o nfi are occidental n rolul unui inginer (sau, mai exact, al unei persoane ce supraveghea nite lucrri) angajat n construcia unei ci ferate. Atmosfera era de tip tropical, erau muli munci tori cu trsturi asiatice, elefani ce erau folosii pentru tran sportul traverselor. Percepe o putere mare n sine i un dispre total n confruntarea cu aceste persoane. Se ntreab la nesfrit pentru ce motiv este constrns s stea att de departe de patria-mam. n aceste dou vise, avute probabil n locurile unde i trise ultimele sale dou existene, locuri care, ntre altele, au avut puterea s-l elibereze definitiv de materialul latent care de mult vreme btea la porile contientului, exist multe ele mente utile pentru a nelege mai bine tocmai alegerile din viaa actual. n fapt, Gian Marco i-a luat licena n medicin i s-a specializat n psihiatrie, dar nu i-a exercitat profesia de medic deoarece a hotrt s lucreze pentru o organizaie negu vernamental ce se ocupa, n principal, cu programe de dezvoltare i educaie n rile lumii a treia i, evident el deve nise director pentru proiectele din zona asiatic. Dar adevrata problem a vieii sale era singurtatea. Dei era un brbat foarte frumos, nu avea nici o relaie stabil, iar n ultimii doi ani nu reuise s cunoasc nici o femeie. Nu reuea s dea vreo explicaie acestui fapt, dar, n mod sigur, putea afirma c lipsa unei adevrate viei afective fusese o constant nc din timpul liceului, cnd i vedea colegii ntemeindu-i relaii, iar el mereu la pnd, cu toat atracia sa fizic i caracterul simpatic. mi spune c nu mai putea suporta aceast situaie i c, poate, adevratul motiv pentru care venise la mine era tocmai acela de a-i debloca propria via afectiv. n mod incontient, a folosit tocmai cuvintele potrivite, de oarece terapia karmic servete la deblocarea situaiilor ce nu aparin acestei viei dar care o condiioneaz foarte tare.

Terapia karmic

75

Lucrnd asupra emoiilor ce se afl la baza acestor dou vise, Gian Marco recunoate imediat singurtatea impus sau suferit i n precedentele existene. n primul vis, cel cu clu grul, singurtatea i este impus de apartenena la un ordin religios, cu toate c este nsoit de femei. Dar i recunoate un sim al vinoviei, acelai pe care l ncearc atunci cnd are aventuri sexuale n timpul cltoriilor n lume. Vinovia i go lul se confirm de cele mai multe ori. Al doilea vis, n schimb, l pune n contact cu o singurtate afectiv datorat unei alegeri sau unei necesiti profesionale, pentru care se afl ntr-un loc n care nu ar vrea s stea i, mai degrab dect s ncerce s se integreze i s-i ntemeieze o via relaional i afectiv, simte numai dispre i dezgust pentru persoanele care-i sunt prin preajm. Aceeai situaie pe care de multe ori o percepea n viaa actual n cadrul confruntrilor cu familia sa, cnd ai lui nu reueau s-1 neleag ori l luau n derdere pentru exotismul su. Gian Marco pleac pus pe gnduri i mi cere s ne reve dem peste o sptmn, n loc s ateptm scadena bilunar ca de obicei. Accept, deoarece percep nelinitea lui de a comunica ceva destul de important i exploziv. Ajunge cu zece minute n avans la ntlnire i imediat mi spune c este gata s fac o regresie pentru a nelege ce i se ntmpl att de intens nct l face s se simt ca un tigru n cuc. Este bine s amintim c Gian Marco are n spate un ndelung training analitic, ca atare este foarte contient de multe dintre dinamicile sale psihice. Regresia l duce n viaa n care purta rasa de clugr bu dist. Descoper c se afl n fruntea unei mnstiri din valea Bagan, din Birmania. Este un brbat foarte respectat att pen tru omenia sa ct i pentru cultura sa. Viaa se scurge senin, n linite i fr mari ngrijorri, poate doar pentru un posibil rzboi la porile mnstirii, dar nu este foarte ngrijorat, are ncredere n Buddha. Ajungnd la momentul cel mai important al acestei viei trecute i amintete de ndat clipa n care ntlnete privirea unei femei ce vine s-i cear un sfat. Este o balerin. Are un corp perfect, sinuos, senzual. Simte c nu-i

76

PAOLO CRIMALDI

poate rezista acelei femei. O revede de mai multe ori nainte de a-i declara dragostea i pasiunea pentru ea. Pe pat, Gian Marco st ntins, ajunge la amintirea primei sale experiene sexuale, a iniierii sale erotice. ncearc confuzie, team, dar i plcere i buimceal. Se simte vinovat. Simte c trdeaz legea dharmei, dar nu reuete s se detaeze de pl cerea pe care i-o produce aceast femeie. i cer s mearg nainte n timp i s se apropie de o alt amintre. Imediat corpul se rigidizeaz din nou, faa i degaj team, este tensionat. ncepe s vizualizeze o confuzie ciudat i haotic ntre ci. Poate rzboiul este deja la poile mnstirii sau deja este ocupat de ctre inamic. Cteva alte mnstiri sunt n flcri. Iubita sa vine s-i cear ajutor, adpost, dar el nu reuete s-i dea siguran, este prad fricii, confuziei. Sosesc soldai, sunt violeni, o prind pe fat i o duc cu ei. Este disperat, nu tie ce s fac, totul n jurul lui este confuz, se simte ca un la, nu a micat nici mcar un deget pentru a-i ocroti dragostea. Pe neateptate, simte un junghi n spate. Cineva l strpunge cu un obiect ascuit. Durerea este mai nimic faa de gndul pierderii iubitei. i prsete corpul i din nalt i vede iubita cu brbaii ce o duceau cu ei, i promite s nu mai aib niciodat vreo poveste de dragoste. Ne desprim fr nici un comentariu, fixnd o ntlnire pentru sptmna urmtoare. La ntlnire, Gian Marco sosete surztor cu o lumin pe fa pe care nu i-am mai vzut-o an terior. mi spune c imediat dup regresie s-a simit foarte ru, a avut puternice tulburri intestinale, asemntoare celor pe care le avusese cnd a ajuns la Yangon. ns, apoi s-a simit cu adevrat liber sufletete, nemaifiind suspicios, plin de ndoieli i cu o dorin regsit de a mai face vreo imbecilitate. ntr-o sear chiar a ieit cu nite colegi de serviciu, pe care mereu i-a definit ca mondeni i superficiali i a descoperit c se distreaz de minune mergnd ntr-o sal Bingo, dar c, mai ales, s-a simit admirat de multe fete pe care le cunoscuse n seara respectiv. Comentnd regresia, ajungem la aprecierea c tigrul din cuc a fost eliberat, iar energia afectiv, blocat de acea

Terapia karmic

77

promisiune din timpul despririi de suflet, a fost desfcut, ca atare libertatea a fost recucerit. Dup civa ani, am primit o scrisoare de la Gian Marco tocmai din Laos, n care mi comunica faptul c se cstorisei era n ateptarea unui copil. Soia sa era laoian, iar el nce puse s lucreze ntr-un fel de spital local. Puterea viselor este cu adevrat excepional i ne ajut s lum hotrri importante pentru propria noastr via. Capacitatea profetic a unui vis deriv, aa cum bine precizase Jung, nu att din capacitatea de clarviziune, ct mai ales din posibilitatea pe care o are incontientul de a vedea nainte, de a prevedea, ntruct acesta nu are o dimensiune temporal rectilinie i rigid cum are contientul. Funcia incontientului de a prevedea evenimentele, cu deosebire inerentele alegeri personale, este numit de Jung funcie prospectiv-finalist. Dar prevederea n timp, capacitatea de a scruta viitorul, cu referire la drumul nostru existenial i evolutiv este una din prerogativele unui anumit tip de vise, care foarte adesea sunt nsoite de o simbolistic mai degrab complex. Sunt vise de rennoire, adic vise care, printr-o reea oniric bogat n sim bolism arhetipal, las o prevestire celui care a visat, care a ajuns la momentul de a-i schimba drumul, de a-i modifica modul propriu de a fi i a se deschide unei noi faze a vieii sale. n general, n coninutul acestui tip de vise sunt prezente i urme inerente amintirilor din vieile precedente cu care cel ce a avut visul nc se mai confrunt. Este un fel de urgen de a se elibera de balastul experienelor trecute, o adevrat con strngere fa de care este cu adevrat dificil s ne prefacem c nu exist. Este posibil ca visele s aib o caracterizare oarecum complex i nu rareori apare un substrat emoional de tip anxios. Cel ce a avut visul simte c acesta, orict de incompre hensibil i criptic ar putea fi, conine ceva deosebit, determi nant pentru existena sa. Simbolismul care se afl la baza viselor de rennoire este destul de diferit, dar, n general, este legat de ritualuri de ini iere sau de evenimente ce au o int destul de vizibil. Spre exemplu, nu sunt rare situaiile cnd n estura oniric de acest tip de vise se nfieaz imagini legate de cltorii n

78

PAOLO CRIMALDI

locuri deprtate, de relaii cu persoane cu trsturi fizice sau psihologice diferite de cele proprii, sau de episoade ce se caracterizeaz prin ceva excepional, (de tipul unei participri la o manifestare la care ntlnim pe cineva, au loc confruntri sau ne aflm chiar n mijlocul unei furtuni i nu gsim adpost, ori asistm la o explozie sau la un rzboi), care ntr-un anumit mod ne deschid sau ne trezesc contiina, dndu-ne astfel posibilitatea de a fi mai ateni la ceea ce ni se ntmpl. Laura, n edina urmtoare unei regresii n care i-a amintit o via trecut n care trise ntr-un sat medieval din Bavaria, red visul urmtor: M aflu pe o teras mare, probabil la Napoli, iar n faa mea este marea. O mare de un albastru in tens, eu sunt foarte fericit. Am senzaia c triesc ntr-o pace profund, nu percep tensiunile i ngrijorrile obsedante pe care le am n viaa real. Pe neateptate, n mare se ntmpl ceva, simt un fel de izbucnire. Sunt deosebit de alarmat, dar o voce dinluntrul meu mi spune s nu fiu ngrijorat, pentru c m bucur de o protecie magic. mi dau seama c am n mn un talisman antic. Este din aur i are nite simboluri pe care nu le neleg, recunosc numai steaua lui David. Din mare iese la suprafa un fel de submersibil, este acoperit n totalitate cu un fel de crust i m gndesc c trebuie s fi stat mult vreme scufundat. Vd foarte clar corali atrnai de o parte a sub mersibilului. Deodat se deschid uile i ies doi brbai foarte frumoi, care, n mod clar, nu erau din vremea aceasta. Ar putea fi probabil de prin anii douzeci. Umbl pe valurile apei, poart un fel de cizme-amfibie. Sunt foarte mirat dar deloc nspimntat. ncep s urce irul de stnci care duc la terasa mea i m pregtesc s-i ntmpin. M pregtesc s le ofer suc de migdale pentru c sunt sigur c l vor aprecia. Odat ajuni pe teras, avem cteva discuii foarte plcute, iar ei, la un moment dat, m ntreab de talismanul meu, artndu-mi-1 pe al lor. neleg c mi-am gsit adevraii prieteni cu care s fac o lung cltorie. M hotrsc s plec cu ei. Laura a avut acest vis dup o regresie n care s-a vzut ntr-o nfiare masculin n interiorul unui sat bavarez. Se ocupa de medicin, mai exact prepara remedii pentru diferite probleme de sntate. O via simpl ncheiat pe la patruzeci de ani n

Terapia karmic

19

singurtate, dar senin. n schimb, viaa sa actual este bogat n obligaii, cu deosebire mondene, ocupndu-se n exclusivitate de cas, de copii i asigurndu-i soului, un profesionist cunoscut, o serie de legturi n societate. Nu este n mod deosebit satisf cut de viaa pe care o duce deoarece se simte constrns s frecventeze persoane de care s-ar lipsi mai degrab. Visul anun c nivelul de suportabilitate a acestui tip de via a ajuns la termen. Amintirea existenei trecute a mpins-o s-i revad viata actual i s neleag c ar trebui s-i refuleze multe convingeri personale pe care le avea, pentru a nu pricinui daune foarte densei reele de relaii sociale utile ndeosebi soului su. Simplitatea i senintatea vieii trecute nu fceau parte din aceast existen. Era necesar s fac ceva pentru a-i modifica viaa, altfel n-ar mai fi rezistat. Visul o pune n contact cu emoiile sale (marea) care aparent i sunt satisfcute. Dar, pe neateptate, apare un submarin vechi, adic ceva ce a fost constrns s se refuleze, dar care, n cele din urm, nu mai reuete s se in ascuns. Este refularea unei viei simple i senine la care a aspirat mereu att prin temperamentul su ct i prin alegere raional. n fapt, admite cu candoare c a ales s se mrite cu soul su nu doar pentru c simea pentru el o afeciune sincer, ci i pentru c era n msur s-i asigure o via lipsit de dificulti i obsta cole, cel puin aa judecase cnd a acceptat s se cstoreasc cu el. Din submarinul plin cu cruste i corali, (lovituri la orgoliul i libertatea sa) ies doi brbai. Nu sunt mbrcai cu haine moderne, pentru c ei reprezint trecutul su, partea constitutiv a tinereii sale, aa nct nu-i este team, fiind i protejat de un talisman. n visele de rennoire, talismanele reprezint adesea energia pozitiv pe care individul o activeaz spre a favoriza o schimba re, chiar radical, a propriei viei. n visul Laurei, aceast energie este foarte solid susinut de ceilali doi brbai, aspectele mas culine ale sufletului su, cu care descoper c are n comun acelai talisman. Acum este gata s ntreprind o cltorie i o face fr temeri sau reinere. Laura este gata n viaa real s schimbe acele lucruri care nu-i mai aparin, care o fac s se

80

PAOLO CRIMALDI

simt inutil. Nu vrea s mai trdeze ceea ce simte. Este con tient c a ajuns ntr-un punct fr ntoarcere. Este gata s fie cu adevrat ea nsi i s nu mai triasc potrivit ateptrilor altuia. Comentnd interpretarea karmic-evolutiv a visului, adic avnd prezent stilul de via din existena trecut i influena pe care acesta o mai avea asupra vieii actuale, Laura mi spune c avea nevoie de acest impuls pentru a se hotr s fac o clto rie n Peru cu o asociaie cultural care studiaz populaiile din zonele andine. Nu tie ce s-ar putea ntmpla nici acas, nici pe durata cltoriei, dar hotrrea este luat, plecnd de la edin va merge s-i programeze cltoria i abia apoi i va spune despre aceasta soului ei. O mai revd pe Laura nc o dat naintea plecrii n Peru i lucrm asupra unui fragment din vis n care ea se afl cra t pe o crare destul de abrupt, cutnd de-a lungul acesteia ierburi cu mirosuri foarte puternice. Visul i pune n eviden nc o dat Laurei faptul c aceast cltorie real pe care este pe punctul de a o face, la fel ca i cea evolutiv pe care a ntreprins-o deja, este oarecum obligatorie, dar i va permite s gseasc acele ierburi cu parfum tare (nimic altceva dect contientizarea propriului Sine spiritual) care i vor folosi s se trezeasc din somnul n care se adncise o mare parte a vieii sale. La ntoarcerea din cltorie, care, ntre altele, a durat cu dou sptmni mai mult dect se prevzuse i care a fost foarte obositoare i din punct de vedere fizic, Laura avea o lumin diferit n privire. Albastrul de ghea al ochilor si din primele edine se transformase n albastrul mrii din visul su. Reu ise s parcurg adevratul su drum evolutiv, fiind contient de tot ce ar fi presupus aceasta n termeni practici i sociali. Dar mi-a spus c surpriza cea mai frumoas fusese aceea de a afla de la soul ei c i el era, de-acum, stul de toat acea via monden i continua s o susin numai deoarece credea c i face plcere. n acel moment, mi spune, am descoperit c l iubesc din toat fiina mea i pentru prima dat, pe soul meu. Visele, dup cum s-a putut vedea din aceast poveste, pot avea un rol cu adevrat fundamental n individualizarea

Terapia karmic

81

propriului parcurs evolutiv. n fapt, n cursul unei terapii karmice se cere ntotdeauna persoanei care vi se supune acestei terapii s aib un carneel pe noptier n care s-i poat nota visele; acestea pot dezvolta un rol cu adevrat hotrtor n depirea momentelor de impas i, mai ales dac se lucreaz n mod contient, pot furniza energia, impulsul, tocmai cum s-a ntm-plat cu Laura, cu care s nfruntm schimbrile i s-i dm existenei proprii o mai mare armonie i linearitate. Este bine s subliniem din nou faptul c terapia karmic nu este ndreptat spre cei ce doresc s nfrunte i eventual s-i rezolve probleme de tip psihic, ci pur i simplu este un aiutor existenial pentru nsntoirea propriului suflet, pentru a-1 ndrepta din nou pe acea potec pe care ne-am hotrt s o parcurgem n momentul ncarnrii actuale. Aceast viziune poate prea elitist i excesiv de metafizic, dar nu este deloc aa, deoarece un pas important al drumului karmic-terapeutic const, dup cum n mare parte s-a putut deduce din istoriile povestite, tocmai n nfruntarea cotidianului, a realitii vieii, fr ns s-i zguduim n mod necesar ritmurile i echilibrul. Povestea lui Alessio este oarecum emblematic pentru im portana pe care visele, mai mult dect chiar regresiile, au avut-o n parcursul su terapeutic. Motivul pentru care s-a hotrt s m contacteze este foarte simplu: nu reuete s triasc o relaie afectiv stabil mai mult de un an. mi spune de ndat c are deja n spate dou experiene de psihoterapie i n nici un caz nu are intenia s se rentoarc la acelai lucru. Dup ce l-am asigurat c nu este deloc vorba de psihoterapie, l-am invitat s-mi vorbeasc de trei amintiri din viaa sa. Spre stupoarea mea, m ntreab dac printre cele trei amintiri poate enumera i un vis pe care l-a avut n copilrie. Era clar c limbajul oniric era pentru el o surs de cunoatere. Dup ce a primit acceptul meu entuziast, Alessio mi povestete urmtorul vis, pe care l-a avut cu muli ani n urm, pn la nceputul adolescenei. M aflam mereu pe un platou ntins. Cerul era de un al bastru intens, a spune, de cobalt. Sunt sigur c ndeplinesc un rol important, adesea port o pelerin plin de pene. Senzaia pe care o am este c sunt eu, dar ntr-un alt corp, cu alte nfiri.

82

PAOLO CRIMALDI

Este o senzaie pe care o pstrez vie i astzi. De mai multe ori mi aprea clar fi fa un desen cu o pasre-arpe, n culori foarte aprinse. n plus, desenul era pe zidurile de aprare ale unei ceti sau n interiorul unor case. Aveam senzaia c eram mbrcat la fel i de obicei purtam mereu un baston cu un mner ciudat, n form de sfer, pe care erau ncrustate pietre de tip lapislazuli i altele de culoare verde. Comenteaz acest vis cu ironie i mi spune imediat c este vorba de o amintire dintr-o via trecut. i explic c visele care revin periodic, mai ales cele cu referire la copilrie, pot adesea conine urme ale vieilor precedente i c, fr s fim prea gr bii, am putea spune c este vorba n mod efectiv de o astfel de amintire. n mod clar, la nivel imediat i logic, nu avea nici o atingere cu problematica pentru care m consultase. La ntlnirea urmtoare, Alessio mi-a adus un vis scurt n care, n parte, repeta estura celui periodic, despre care mi povestise la prima ntlnire. Era foarte fericit pentru c: Este ca i cum mi-a fi rensuit copilria, ceva foarte frumos despre care nu mai vorbisem pn acum nimnui dect dumneavoas tr. Primul pas fusese fcut. S-a deblocat o poart spre trecut. Emoiile sale nu mai erau constrnse, iar privirea i aprea mai puin ironic i hazlie dect la prima ntlnire. Cnd i-am propus s facem o regresie, i citesc pe fa o uoar team, un fel de nesiguran n a dori s mearg nspre adnc. n aceste cazuri, este bine s nu form niciodat per soana i s ateptm un moment mai bun. Atunci decidem s atacm tema relaiilor afective, sau, mai exact, att a calitilor fizice ct i intelectuale pe care trebuie s le aib femeia ideal. De la nceput mi spune c nu vrea o prieten excesiv de depen dent, c nu trebuie neaprat s fie nalt, dei el are un metru i nouzeci de centimetri. Nu poate s-mi explice motivul raio nal, dar mi spune c dintotdeauna a fost aa. Se simte puternic atras de femeile de statur mic, care l fascineaz i i dau o senzaie de ntreg, de complement emoional, chiar dac tie prea bine c aceasta este ceva cu totul iraional. La ntlnirea urmtoare declar de ndat c este gata pen tru o regresie i fr nici un fel de probleme coboar la viaa trecut:

Terapia karmic

83

M aflu ntr-un fel de grot, este ntuneric, este foarte frig. Sunt mbrcat doar cu o pelerin... de pene. Sunt obligat s stau n aceast cavern pentru c lumea spune c am nite puteri deosebite. Ceva n legtur cu soarele, dar nu neleg prea bine. Mi-e fric. Sunt singur i nfometat. Vreau s m ntorc la mama. Alessio este foarte tensionat, pe ptuul pe care este ntins pe spate are frisoane, de aceea este important s-l scoatem din acest moment att de dificil i s-l conducem s-i vad viaa trecut n integralitatea sa. n fapt, este cu totul inutil s amnm amintirile din existenele precedente, plcute sau neplcute, riscnd s le facem din nou active, deoarece scopul regresiei nu este de a ne opri n trecut, ci de a-1 depi, de a evita acele ataamente care blocheaz o trire autentic, care s fie real mente n sintonie cu ceea ce sufletul nostru a ales s triasc n existena actual. Aadar, i spun lui Alessio s mearg nainte n timp i s gseasc o alt amintire important din aceast via trecut. Dup cteva ezitri, vd c-i dispare paloarea de pe fa care i reia culoarea natural, apoi se aaz ntr-o poziie mai relaxat i-i amintete: Este srbtoare. Sunt foarte multe persoane i toate m ateapt pe mine. Sunt alturi de un biat. Trebuie s am aproximativ douzeci de ani, el ceva mai puin. Trebuie s se cstoreasc cu o fat foarte frumoas. mi place i mie de ea, dar mie nu-mi este permis s am soie. Sunt un om al reli giei, dei nu vreau s fiu. Am fost constrns, pentru c n copilrie citeam n nori lucruri ce se ntmplau apoi. Sunt foarte res pectat dar nu-mi este de ajuns. Vreau o soie, nu-mi este suficient doar s am cte o femeie pe noapte. Vreau una singur i pentru totdeauna i, mai ales o vreau pe fata care tocmai se mrit cu protejatul meu. Trebuie s fie fiul regelui, iar ea i este o rud apropiat. Seamn att de mult unul cu altul. Sunt i nite psrele foarte viu colorate pe care nu le cunosc, iar muli dintre noi suntem mbrcai n haine placate n aur. Privirea mea st fixat pe mireas, dar i ea m privete, zmbindu-mi cnd tie c nu este vzut. n acest moment i cer s mearg i mai nainte n timp, pn ce ajunge la o alt amintire important.

84

PAOLO CRIMALDI

Este o noapte foarte ntunecoas. Am dat ordin s se sting toate focurile n cetate. Am nevoie de aa ceva pentru un ritual, dar este doar o scuz. Hotrsem s fugim mpreun, eu cu mireasa. Nu mai rezistm, ne iubim i nu avem intenia s mai pierdem timpul. Am dat ordin ca pn ce soarele nu va ajunge n naltul cerului, nimeni s nu ias din cas. Este o noapte foarte ntunecoas. Ea m ateapt n spatele unei construcii joase. Ieim din ora, fericii. Fugim (Alessio ncepe s gfie). Suntem dornici i nerbdtori s facem dragoste, dar nu putem, trebuie s mergem ct mai departe posibil. Ajungem n faa unui fel de grot. Da, o recunosc, este cea n care am fost dus cnd eram copil. Intrm, pentru c tiu c este un loc sigur. Adormim. II stimulez pe Alessio s mai nainteze cteva ore: Aud zgomote, poate urlete. M trezesc printr-o sritur. Ea este nc lng mine, dar n afara grotei cineva spune celorlali s intre. Sunt voci agitate. O recunosc pe cea a soului. Mi-e fric. Ne mbrim tare. Cutm s ne ascundem ntr-un intrnd ntunecat. mi smulg fata din brae. Soul, cu un baston ca cel pe care l aveam eu, poate era chiar al meu, i d o lovitur n cap. O omoar, vd snge. Mi-e fric. M arunc asupra lui, n spate, el mi d o lovitur n cap. M simt uurat, ciudat de uurat Comentnd aceast via trecut, l simt pe Alessio mai puin sceptic i nchis fa de cum era la nceput. mi spune c are nevoie s reflecteze. La ntlnirea urmtoare, Alessio ncepe s vorbeasc despre acest vis scurt: Sunt n casa unor prieteni. Pe neateptate, mi dau seama c am un inel de logodn pe deget, dar nu-mi amintesc deloc s m fi cstorit. Sunt copleit de panic. Vorbesc cu prietenul meu cel mai bun care mi spune c inelul este o amintire a unei mai vechi iubiri i nimic mai mult. Sunt iari liber. M trezesc trist. Visul este rspunsul dat de regresie. Alessio este de acum liber. Nu mai este legat de simul vinoviei din cauza morii unei femei din viaa trecut, n care a trit acest episod. Teama lui de a se ndrgosti sau, mai exact, de a se nsura l pune pe fug, o fug invers fa de cea din trecut, o fug spre singurtate.

Terapia karmic

85

Dar, nelegnd conexiunea karmic existent ntre aceasta i cealalt via, Alessio s-a eliberat de nelinitea sa emoional i poate n cele din urm s-i ntemeieze o relaie solid i de durat cu femeia de care se va ndrgosti. Dup civa ani, am primit un telefon de la el, n care mi comunica faptul c a nceput o convieuire cu o fat... mult mai scund dect el i cu care avea serioase intenii de a-i ntemeia o familie i de a avea copii.

6. SIMBOLURI I IMAGINI N PARCURSUL EVOLUTIV


Lumina este interioar, este nuntrul nostru. Numai culoarea este afar.
M axence F ermine

Fiecare parcurs evolutiv ar trebui s aib ca int atingerea Sinelui, adic a prii celei mai profunde i mai autentice din noi nine, care ne permite s trim n armonie deplin cu ceea ce constituie cele mai autentice trebuine emoionale, psihice i materiale. Calea spre atingerea propriului Sine este, toto dat, i calea spre creativitate, spre cutarea acelui ceva care ne permite s putem realmente exprima ceea ce suntem. Nu ntotdeauna a fi creativi aduce bunstare, cel puin n faza iniial, deoarece actul creator poate uneori s nu ntl neasc aprobarea celorlali sau, pur i simplu poate trece ntrutotul neobservat, crend frustrri celui care a investit n el o parte din viaa proprie, nutrind reale ateptri. A fi creativi, de multe ori nseamn a vedea lucrurile cu ochi diferii i poate destul de uor s ne ndrepte att spre nebunie ct i spre integrare ca i consecin direct a succesului obi nut. In fapt, omul creativ care scap de nebunie este acela care reuete s fac n aa fel nct s se simt unic i mai ales conving lumea de aceast unicitate a sa. Cine nu reuete ajunge adesea prad obscurelor abisuri ale suferinei, ale fap tului de a fi diferit, fapt trit ca o vinovie, de multe ori att n graniele mentale ct i n cele fizice. i de multe ori, tocmai ntre aceste granie relative se afl zona de demarcaie dintre nebunie i creativitate; Erich Neumann a neles foarte bine cnd a scris c omul creativ este cel care, nc de la natere, posed o mai puternic tensiune psihic fa de omul obinuit, adic fa de cel ce nu are ambiia s lase nici un semn marcant al propriei treceri pe aceast planet. Totui creativitatea nu este ntotdeauna apanajul marilor genii, deoarece aceasta se poate manifesta i n capacitatea de

Terapia karmic

87

a nfrunta viaa fr a fi sclavii unor convenii sau reguli, sau pur i simplu n momentul care ne cere s fim noi nine. Elementul de fond este ntotdeauna legat de curai, de fora de a merge, dac este necesar, chiar mpotriva a ceea ce poate prea regul i lege care ne asigur stabilitatea i o anumit senintate a vieii, dar, n mod cert, cutarea Sinelui constituie o sfidare continu a conveniilor, a ceea ce este sigur, a ceea ce este prestabilit, cci toate experienele care se manifest prin intermediul simbolurilor ce pot aprea ntr-un mod oarecare de-a lungul parcursului nostru evolutiv, cer, nu att o interpre tare, ct o trire. Simbolul nu trebuie analizat ci concretizat prin aciune practic. Recunoaterea unui act creator, n momentul n care devine de domeniul public, este n mod inevitabil supus legii dec derii, cci este necesar depirea lui pentru a lsa loc noului, acelui ceva ce se deschide spre un interes diferit, spre un nou act creator. Nu este singura cale spre creativitate, sau, mai bine spus, unic este aceea care se percepe a fi proprie. Studierea biografiilor marilor personaje istorice ne poate ajuta s nelegem nu att ce trebuie fcut, ct s nvm c n urm este ntotdeauna un parcurs personal fcut din provocri, opriri, uneori nfrngeri dar i din mult ncpnare, hotrre, curaj. A crede n ideile proprii nseamn deja un act creator n sine, dar punerea lor continu n discuie constituie adevrata esen a creativitii. Cnd ne hotrm s ntreprindem un parcurs evolutiv n dreptat spre atingerea propriului Sine, este adesea posibil ca n jurul nostru s se creeze coincidene ciudate, s apar semnale cel puin misterioase. Avem vise bogate n coninuturi simbo lice care par a ncerca s ne pun pe toi pe acelai drum; este ca i cum ar fi un fel de ncurajare din partea destinului care ne comunic faptul c este atins momentul de a ne urma propriul drum, de a ne lua n posesie ceea ce am ales deja nc din clipa actualei ncarnri. Dar este foarte posibil s se ntmple i lucruri ce au un astfel de impact emoional i o astfel de valoare, nct ne deteapt sufletul i ne ajut s acordm o mai mare atenie la tot ce ne este n preajm. Dup cum scrie Richard Heckler: Evenimentele fundamentale i proiecteaz pe indivizi n afara realitii obinuite, n faza liminal. Timpul i spaiul

88

PAOLO CRIMALDI

sufer alterri profunde; cuvintele i frazele simple dobndesc o relevan particular; aparena, condiia social, categoria social, nsui numele fiecruia devin imateriale.10 Tocmai aceste alternane spaio-temporale ne permit s n elegem c suntem pe drum, c ne-am nceput cltoria devenit necesar, dac nu chiar indispensabil pentru a nu ne rtci, s acordm atenie constant diferitelor simboluri care prin lectur, obiecte, persoane sunt actualizate de-a lungul acestui ntreg parcurs. De altfel, romanii afirmau c Fata viam invenient, adic destinul i va gsi drumul propriu, deoarece, ceea ce ne-am hotrt s atingem, mai devreme ori mai trziu, va ajunge s se ndeplineasc. Terapia karmic ne poate ajuta n aceast cltorie creatoa re n cutarea propriului Sine i n afar de suportul pe care l poate extrage din cunoaterea vieilor trecute, n mod cert ne poate furniza i stimulii prin intermediul folosirii intite, cu mare atenie, a unor simboluri care ne amplific sensibilitatea proprie i ne ajut s atingem cu mai mare intensitate, i, de multe ori cu mare rapiditate, unele inte intermediare. Simbolurile de la care se pleac sunt n general dou: labi rintul i floarea de lotus, care reprezint nceputul i sfritul parcursului evolutiv. n mod deosebit, labirintul trebuie avut n vedere: [...] ca o reprezentare a lumii ce ne ine n sclavie, n vreme ce firul Ariadnei simbolizeaz eliberarea noastr11, i este ndeobte un simbol ce reprezint nceputul unui parcurs pe care ne-am hotrt s-l facem n mod contient, datorit tocmai ajutorului dat de firul Ariadnei, care este capacitatea noastr de a nu pierde contactul cu ceea ce se numete sufletul nostru. Dar sufletul, punct de sosire a oricrei terapii bazate pe fondul ezoteric-spiritual, este aproape ntotdeauna reprezentat de floarea de lotus, simbolul puritii absolute, a libertii i a splendorii. De altfel, nu este un simplu caz faptul c n aproape toate tradiiile culturale, floarea n general este asociat cu sufletul sau, mai exact, cu sufletul eliberat de corp i de condiionrile mentale. n legtur cu aceasta, Mrie Louise
10 Richard Hecker, Coincidenze (Coincidene), Lyra, pag. 121 11 Patrick Conty, Labiriiiti (Labirinturi), Piemme, pag. 16

Terapia karmic

89

von Franz scrie: Floarea este, aadar, o imagine a sufletului eliberat de corpul material i de aceea, n acelai timp, este i o imagine a supravieuirii sufletului dup moarte.12 Aadar, imaginea labirintului i cea a florii de lotus ar trebui s fie n mod simbolic, polii parcursului evolutiv al sufletului, care i gsete n terapia karmic un teren fertil. ntre aceste dou simboluri, chiar n cursul terapiei, se pot prezenta n mod spontan sau n mod indus alte simboluri cu tot attea alte fina liti evolutive i karmice, cum este, spre exemplu, imaginea arhetipal a cavernei sau a copacului, ori cea a podului, sau a dragonului i a psrii Fenix. n mod cert, acestea sunt cele ce se repeta mai des, cele care au un impact emoional mai mare i, mai ales, o mai mare rezonan din punctul de vedere al filozofiei rencarnrii. n fapt, n ntlnirile pe care le avem la dispoziie, este de o mare importan s nvm s lucrm cu astfel de simboluri ce pot aprea deja n vise sau pot fi utilizate prin intermediul unei fantezii ghidate, ori a unei simple stimulri vizuale, cum ar fi, spre exemplu, aducerea acestor imagini sub form de desene, fotografii, obiecte din cotidianul nostru. n general, lucrul efectuat pe durata unei terapii karmice are o finalitate specific n cutarea propriului suflet, a Sinelui i are ca scop ultim de a-1 elibera de condiionrile prezente nc din vieile trecute ca i cele ale vieii actuale, dar mai ales de a dobndi o dimensiune psihospiritual de o i mai ampl respiraie. De aceea, plecnd de la simbolul labirintului, care este con diia esenial a fiinei umane, se trece apoi la lucrul cu imagi nea cavernei, care, dup Jung, conine n sine misterul renaterii i n care odat ajuns aici fiina se renchide pentru a putea reflecta i apoi a renate cu o nou via, spre a obine o nou contiin despre sine nsi i despre ceea ce dorete de la via, abandonnd vechiul vemnt i fcnd eforturi spre ceea ce rmne n cel mai nalt grad n linie cu propriul parcurs evolutiv. i nu se poate s nu ne confruntm i cu imaginea
12 Mrie Louise von Franz, La morte e i sogni (Moartea i visele), Boringhieri, pag. 57

90

PAOLO CRIMALDI

copacului care ntruchipeaz fascinanta i puternica legtur dintre via i m'oarte, dar care este i simbolul vieii incon tiente care tinde spre continua rennoire i rsturnare a valorilor, conservndu-i eternitatea. Dar copacul este i simbolul forei noastre, al rdcinilor ce ne susin i ne dau sensul apartenen ei la ceva. A vizualiza bine rdcinile, a nelege pn unde se nfig, este ca i cum ne-am cuta propriile origini, parcursul sufletului de la prima sa ncarnare pn azi, este nc o sfidare esenial a staticii existenei, a conceptului de eternitate. Numai dup ce am lucrat cu imaginea copacului putem trece la cea a podului, pe care n general in s fie reprezentat ca un pod tibetan, fcut din scnduri i frnghii, oarecum cltinndu-se deasupra rului (curgerea nencetat a vieii nainte i dup ncarnarea noastr). Este reprezentarea tre cerii, de multe ori periculoas i nu lipsit de obstacole pe care fiecare individ trebuie s o nfrunte dac vrea cu adevrat s se elibereze de propriul trecut, de toate acele legturi care-1 m piedic s aib o atitudine activ i s participe direct la propria via. Dar este i un act de curaj, un mod de a-i demonstra mai nti siei i apoi lumii c are tria s treac, pentru a ajunge de cealalt parte, la o nou contientizare, la o maturitate diferit i mai responsabil. Odat atins cellalt rm reprezentare, se mparte n dou simboluri importante att la nivel arhetipal ct i karmic: dra gonul i pasrea Fenix. Dragonul este reprezentarea forei noastre, a puterii transformatoare i regeneratoare care este nuntrul nostru. Este partea impulsiv, emoional, incon tient din noi care, poate ns, amenina creativitatea i evoluia. Dragonul reprezint recunoaterea a ceea ce n noi este distru gtor, dar, totodat, transformator i regenerator, este lupta cu pulsiunile ce nu sunt decapitate ci bine nfipte i integrate. Dup cum imaginea psrii Fenix conduce ntotdeauna la capacitatea de transformare, ns de data aceasta este vorba de transformarea prii raionale, a gndirii care ne mpinge s dorim s avem mereu totul sub control i s gsim permanent explicaii. Este transformarea n cenu a acelei pri a con tiinei pentru a putea renate contientiznd diferit ceea ce ne

Terapia karmic

91

nconjoar, pentru a dobndi o mai mare deschidere asupra universului i a lumii noastre. In toat aceast explorare de imagini apare clar i ntins ca o coard arhetipul drumeului, al celui ce se afl n cltorie n cutarea a ceva ce se definete i se clarific numai dup ce am fcut o bun bucat de drum, dup ce am ieit din labirint i din caverna n care eram cobori s meditm cu scopul de a putea vedea copacul vieii i a traversa podul care este n msur s ne duc la o via nou, n care putem ntlni un dragon i o pasre Fenix pentru a ne putea apoi obine definitiv Floarea de Lotus, sufletul propriu. Acesta este parcursul karmic, spiritual i evolutiv pe care i-l propune terapia karmic. Povestea Cariei a fost presrat n cursul terapiei de o serie de simboluri cu adevrat interesante. De puin vreme mpli nise vrsta de patruzeci de ani i era singur, dar nu prin libera sa alegere. Ieea dintr-o cstorie pe care o credea etern, cu un brbat ce prea s fie lucrul cel mai bun ce i s-ar fi putut ntmpla, ns pe parcursul unei sptmni s-a aflat din nou singur, abandonat pentru o femeie cu cincisprezece ani mai tnr. Era frustrat i n conflict cu lumea ntreag. Se hotrte s nceap o terapie la recomandarea unei prietene psiholog, care susinea c o astfel de aciune ar putea-o ajuta s-i regseasc contiena necesar pentru a-i da un impuls vieii sale, ca protagonist. Dintre cele trei amintiri, una este tocmai cheia lecturii vieii sale, iar n valena sa simbolic ea va fi trstura de unire a ntregii terapii. Caria povestete cum pe la vrsta de zece ani se afla cu tatl su ntr-un parc naional, unde trebuind s traver seze un pod peste un pru s-a mpiedicat riscnd s cad n ap. Tatl su a admonestat-o cu asprime spunndu-i c este distrat i nu i-a mai vorbit o mare parte a zilei. Prima asociere pe care o face Caria este legat tocmai de sentimentul de abandon i de refuz pe care l triete i pe un ton oarecum iritat mi spune: Vei vedea i dumneavoastr c vei gsi modul de a m lichida, spunndu-mi c totul este n regul sau refuzndu-mi telefonul. Furia pe care o ncearc

92

PAOLO CRIMALDI

este puternic, dar incontient, deci ne-avnd efectul cathartic de liberare. Pe durata primei regresii, Caria i amintete de o existen anterioar n care s-a regsit ntr-un corp masculin ce se ocupa de gestionarea unui han ntr-un punct de frontier ntre Belgia i Olanda. i amintete foarte bine mirosul de bere i de varz si senzaia de a nu fi luat n considerare de ctre ceilali. a v nsumnd, totul ne conduce la o via simpl, lipsita de mari evenimente, cu o soie tot timpul furioas, dar care l iubea. Este nevoie s ajungem la a cincea regresie pentru a ne lege parcursul karmic-evolutiv al sufletului Cariei. Amintirea pornete de la o vizualizare a corpului su care apare greoi, obez (spre deosebire de viaa actual n care este alungit i foarte ngrijit), fr nici un fel de atracie. mbrcmintea i este ano-nim i nimic nu ne-ar putea face s ne gndim c este vorba de o persoan important. M aflu ntr-un fel de salon mare, totul este pregtit pentru o cin important. Eu nu prea am chef s iau parte la ea, dar soul meu m oblig. Nu am chef deloc s m mbrac bine, s m vopsesc, s-mi pun bijuterii. Sunt nervoas. Sosesc oaspei importani, este n discuie o important alian politic. M ntreb ce am eu cu aa ceva, la urma urmelor, Italia dac nc nu este unit, nseamn c exist o raiune. Suntem mult prea diferii fa de torinezi. i cer s mearg nainte, s ajung la momentul cinei. ,A sosit contesa cu fiul ei, un debil mental care nu face dect s repete ceea ce-i spune mam-sa, unde mai punem c soul meu l consider pretendentul ideal pentru fiica noastr... Mai sunt i alte persoane ale cror nume nu le rein. Trebuie s nv s fiu mai atent cnd se prezint. M ntreb dac sunt distrat sau nu sunt deloc interesat. Optez pentru a doua ipotez. Servitorii sunt ciudat de agitai. A vrea s m fofilez i s merg la buctrie ca s neleg ce se ntmpl, dar nu pot. Nu mai suport deloc toate aceste convenii. Cineva hotrte c poimine va fi o partid de vntoare cu gonaci la care urmeaz s participe i doamnele. Pe durata regresiei, Caria este foarte puin atent la eveni mentele externe i mult mai mult la gndurile sale, demon strnd caracterul puternic solitar i introvertit al vieii sale

Terapia karmic

93

trecute. i spun s mearg i mai nainte n timp pn cnd ajunge la o amintire important a acestei existene anterioare. Sunt ntr-o pdure cu alte persoane. Este var, este foarte cald, aproape m sufoc. M ntreb cui i-o fi venit ideea s-mi petrec o zi ntreag n acest loc oribil. Vd un lac, deci exist posibilitatea de a face o baie. Cineva mi spune c trebuie s fim foarte ateni pentru c lacul este foarte adnc. Ca atare, mi este imposibil s fac baie, dat fiind c nici nu tiu s not. Soul meu, mpreun cu ali brbai este n costum de baie i se arunc n ap de pe o platform din lemn. M sprijin mpreun cu o alt doamn, o prieten a mea, de aceast platform. Am picioarele goale i ating cu ele apa. M desprind i, pe neatep tate, cineva m trage de picioare. ip, m zbat i cad n ap... (Caria se agit, pare c lupt pentru a nu se neca, ncearc s se elibereze de ceva sau de cineva). Sunt pe mal. Gluma soului meu a fost prosteasc. n jurul meu este o atmosfer de btaie de joc i de-abia mi revin c-i i trag o palm lui Eduardo, soul meu. n jurul meu, totul nghea. Ne ntoarcem acas. Nimeni nu este ngrijorat despre cum m simt i mi dau seama c mi-am pierdut inelul de logodn. Soul meu continu s nu mai vor beasc cu mine, este ofensat... Sunt la fereastra dormitorului nostru. l vd ieind din cas... Au trecut ani de zile... Nu mai vorbim unul cu cellalt, iar el are deja o alt femeie care are cunotine despre toi. Rzbunarea mea este aceea de a nu lua parte la cine, iar cnd totui particip, i creez attea neliniti nct cu adevrat se simte ru. Am senzaia c nu am nimic de dat i de primit. Viaa mea nu mai are nici un sens. i cer Cariei s ajung la momentul morii sale, la clipele ce preced trecerea dincolo. Sunt din nou pe acelai lac, pe acea banchet. Sunt ntr-adevr bine mbrcata. Ce frumoase sunt hainele astea. M oglindesc n ap i mi vd faa nc frumoas, nu am dect patruzeci de ani. Am hotrt s pun capt la toate, m omor, n felul acesta el va purta n crc simul vinoviei ct timp va mai tri. Apa m atrage, simt c acum m pot arunca. Sunt singur, teribil de singur... ntorcndu-se la aceast via, Caria apare vizibil rvit. Are frisoane n tot corpul i se strduiete s neleag raiunea

94

PAOLO CRIMALDI

unei astfel de viei. ntmpinnd-o, i spun s sesizeze coinci dena celor dou vrste i faptul c n existena actual are posibilitatea s traverseze puntea copilriei sale fr s se mpiedice, dar, mai ales, s nvee s noate n aceste ape, de multe ori agitate, ale vieii. La edina urmtoare, Caria vine cu trsturile feei mult mai destinse fa de cum o vzusem prima dat i mi spune de ndat: De data aceasta nu-mi mai pun capt zilelor. Sunt de acord c m-am gndit la asta, dar n-am s-i fac cadou nimnui viaa mea. ncepem s lucrm asupra importanei schimbrii i asupra a ceea ce experiena abandonului poate avea ca semnificaie pentru ea, dar, mai ales, o determin s neleag ce este i cum poate utiliza acest moment. Caria nelege c trebuie s nvee s se descurce singur, s nu conteze pe sprijinul nimnui i pentru a face asta o invit s vizualizeze pentru nceput un dragon cu care ncepe o b tlie i apoi o pasre Fenix care, dup ce a renscut din cenu, zboar n naltul cerului. Dragonul pierde btlia, pentru c Caria reuete s-l doboare, ba mai mult i nsuete chiar i pielea lui magic, ceea ce ea va interpreta ca pe o cucerire a forei masculine care i permite s nu mai cedeze n faa celor ce cred c o pot ajuta sau proteja. n timp ce vizualizeaz pas rea Fenix ce arde, Caria este cuprins de un puternic plnset eliberator, sughiurile sunt tensiunile ce se desfac pentru a lsa loc noii sale personaliti ce, ncet-ncet, renate din cenu; plnsul su este unul mictor, de adio Cariei care a dat i a crezut, dar care a fost trdat. Acum, ncet-ncet, i poate relua zborul, un zbor liber i nalt, n msur s o ia de la nceput fr a-i fi team de viitor i, ndeosebi, fr s se lase condiionat de trecut.

Fantezia ghidat a cltoriei fantastice


Aceast fantezie este n mod deosebit semnificativ dac este fcut la sfritul parcursului karmic-terapeutic, dup ce am ajuns la o viziune clar i foarte exact asupra propriului drum evolutiv. n fapt, funcia sa este aceea de a activa o serie de simboluri - despre care am mai vorbit mai nainte - utile

Terapia karmic

95

pentru deblocarea i mai ales pentru individualizarea obstaco lelor principale care se interpun n atingerea Sinelui propriu. Mai exact, aceasta se poate repeta de fiecare dat cnd ne simim confuzi sau blocai n ceva ce nu nelegem sau cnd percepem nevoia de a privi dincolo de propriile spaii raionale i ancorate ntr-o realitate evident dar pe care nu o simim ca fiindu-ne proprie. Cu alte cuvinte, fantezia ghidat are fora de a activa n noi imaginarul arhetipal deschizndu-ne astfel spre o lume bogat n culori i experiene creatoare indispensabile oricrui proces evolutiv. Dup ce te-ai relaxat foarte bine, imagineaz-li c te afli ntr-un fel de camer a unei caverne. Observ cu atenie intrarea i ncepe s peti nuntru. Este o peter obscur, lumina ce vine dinafar lumineaz foarte slab acest loc. ncearc s-i simi mirosul i aerul foarte umed pe care l respiri. Mai f civa pai nainte pn i dai seama de ndat c te afli n faa unui labirint. ncepi s-l parcurgi fiind atent la tot ceea ce vezi, mai ales la ceea ce i atrage foarte tare atenia. S nu-i fie team c te grbeti, continu s observi orice obiect singular asupra cruia i se oprete privirea. Te ndrepi spre centrul despre care tii c conine o pre ioas floare de lotus. nti n camera central a acestui labirint. Este plin de o lumin special, aproape orbitoare. Culege acum, cu delicatee, floarea de lotus pe care o gseti n mijlo cul camerei i du-o la piept, fiind atent s nu o strici, iar dup cteva secunde iei, refcnd invers drumul pe care l-ai fcut anterior, fiind din nou atent la toate obiectele deosebite care ti-au atras foarte tare atenia. Faci totul ncet-ncet, ai tot timpul necesar la dispoziie. Odat ieit din labirint vei gsi n partea ta stng o cutie preioas n care i poi pstra floarea de lotus. Deschide cutia i aaz cu mult grij floarea pe care o purtai la piept. Faci totul cu foarte mare atenie. nchide cutia i du-o cu tine, iei ncet din cavern, ncercnd s te obinuieti din nou cu lumina soarelui. ncepi acum s parcurgi un drum de pmnt bttorit; observ peisajul care l nconjoar. Eti n cutarea unui copac

96

PAOLO CRIMALDI

deosebit, un copac ce te va atrage spre el n mod magic. Cnd l vei fi gsit, opfete-te sub el i ncearc s-i percepi sufletul. mbricaz-1, mngie-1, ncearc s-i simi tria, dar s nu cumva s pierzi din vedere cutia ce are n ea floarea de lotus. ncearc s mai zboveti nc vreo cteva minute la umbra copacului nainte de a-i relua din nou drumul. Este un copac ce poate s-i insufle curaj, hotrre, claritate. Te afli din nou pe poteca neted avnd cutia n mn, iar dup civa pai, i dai seama c n dreapta ta este o groap foarte adnc. Probabil c ncerci o senzaie ciudat, dar s nu-i fie team pentru c floarea de lotus este talismanul tu. Pe neateptate, vezi aprnd un dragon. Observ-1 i privete-1 drept n ochi, dar mai ales, s nu-i fie team de el. Observ cu atenie micrile sale i cnd l simi foarte aproape i amenintor, deschide cutia i arat-i floarea de lotus. De ndat ncepe s se retrag i ntorcndu-se n adncurile gropii n care triete i pierde o parte din preioasa lui piele. ncearc s culegi o bucic din ea i ia-o cu tine, pstrnd-o n cutie alturi de floarea de lotus. Relundu-i drumul, dup civa pai vei putea vedea n deprtare un pod peste un ru. Este un pod fcut din scnduri de lemn, oarecum mobil, asemntor cu cele tibetane. ncepi s-l traversezi fiind foarte atent unde pui picioarele i s nu-i pierzi echilibrul. Rul de dedesubt curge zgomotos, dar apa este limpede i curat. Odat ajuns pe mal, odihnete-te cteva minute i mai observ rul. ncearc s-i percepi fora i s-i simi mirosul. Soarele coboar spre asfinit i nc mai ai ceva drum de btut. Trebuie s ajungi pe o pajite ntins unde vei gsi un vas cu jeratic ce face o flacr nalt i puternic. Odat ce l-ai zrit, apropie-te de el i simte-i cldura. Din nalt se apropie de tine o pasre, se aaz mai nti pe umr apoi pe cutie. Este o pasre Fenix. Deschide cutia i f n aa fel nct s poat lua pielea de dragon i floarea de lotus. Pe neateptate, nete n zbor spre naltul cerului i apoi se arunc n flcri mpreun cu floarea ta de lotus i cu pielea de dragon. Se ridic o flacr nalt i zgomotoas. ncet, ncet, focul se stinge i n vas rmne doar o grmjoar de cenu.

Terapia karmic

97

Apropie-te ndeajuns pentru a putea lua parte la renaterea psrii Fenix, cu penele sale albastre i care, uor, ncepe s-i ia zborul spre naltul cerului oferindu-i senzaia c te duce cu ea. Eti complet uurat de nelinitile i temerile tate i simi o mare for interioar. Rmi cteva minute cu aceast senzaie, ncearc apoi s te concentrezi asupra respiraiei pentru alte cteva minute, iar cnd vei considera oportun vei putea deschide uor ochii s te n-torci aici i acum.

CONCLUZII
Emoiile care se leag la sfritul unei cltorii sunt, n prin cipal, dou: tristee pentru aventura ncheiat i plcerea de a te rentoarce acas. Acelai lucru i se ntmpl oricui ajunge la sfritul unei terapii regresive n vieile trecute. Urmrirea cltoriei sufletului de-a lungul secolelor este ceva fascinant i, totodat, stupefiant, nct cu greu poate fi uitat. Un vechi basm birmanez vorbete despre un rege care dup ce a vzut pe cer o stea care ncet-ncet i pierdea luminozita tea, a dedus prezicerea c pentru doi ani i trei luni va n tmpina mari nenorociri, fapt pentru care a hotrt s lase, pentru perioada respectiv, domnia n minile minitrilor si de ncredere i a nceput o via de ceretor. n pelerinajele sale i-a ntlnit nite prieteni vechi i rude pe care i-a iubit foarte mult, dar toi se prefceau c nu-1 recu nosc, alungndu-1 i tratndu-1 foarte ru. ntr-o zi, pe malul unui ru, a cunoscut o tnr prines creia i-a fost mil de el, fiind nfometat, l-a ngrijit cu devotament, strnind invidia i vorbele rele ale oamenilor simpli, care i-au spus regelui, tatl principesei, lucruri neadevrate, n urma crora a fost alungat de acas pentru dezonoare. Din acel moment s-a alturat regelui-ceretor i a avut grij de el, ntruct era foarte bolnav cci buse, fr s fie avertizat, ap dintr-o ulcic n care se gsea un arpe mic. ntr-o noapte, regele era foarte suferind din cauza febrei foarte ridicate, iar tnra principes, veghindu-1 cu mult dra goste, deodat vede ieind din ulcica iubitului su un arpe mare care ncerca n zadar s prind o broasc ce orcia. Dar, deodat, aceast broasc, cu o voce uman, a nceput s-l ocrasc pe arpe, acuzndu-1 c vrea s-i provoace moartea unui om pios i bun i c, numai dac regele ar fi putut mnca rdcinile plantei de pe locul pe care tocmai se aezase, s-ar fi vindecat, pentru c ar fi provocat moartea arpelui care locuia n stomacul su. Auzind acestea, tnra principes a cules

Terapia karmic

99

rdcinile i a doua zi i le-a dat regelui s le mnnce; acesta, dup cteva ore, s-a vindecat i i-a recptat vigoarea fizic. Aproape c trecuse vremea prezicerii rele i pe cer steaua ncepea s devin din nou strlucitoare, aa c regele i-a spus povestea sa iubitei sale principese i s-a pregtit s se ntoarc cu ea n regatul pe care-1 lsase cu civa ani mai nainte, unde a fost ntmpinat de poporul aflat n srbtoare, doritor s-l regseasc. In semnificaia simbolica a acestui basm se ascunde adev rata esen a parcursului unei terapii karmice, adic s nvm s recunoatem semnele destinului, sincronizrile ce se deschid spre un nou parcurs de iniiere i care, natural, cer renunri, sacrificii care, ns, mai apoi, ne vor conduce la recunoaterea propriului SINE. Tocmai aceasta mi-am propus s fac scriind aceast carte, adic s-l nsoesc pe cititor n descoperirea acelor pmnturi ndeprtate ale sufletului su care, dac sunt explorate, pot de veni o adevrat bogie i pot aduce acel ceva ce ne lipsea pentru a tri o existen plin i mulumitoare, n perfect armonie cu dharma proprie.

BIBLIOGRAFIE
AA.W., Karma and its fruit (Karma i roadele sale), The Wheel Publication, Kandy, 1980. AA.W., Le stagioni della vita (Anotimpurile vieii), Red, Como, 1992. AA.W., Iniziazione e rinnovamento (Iniiere i rennoire), Red, Como, 1996. AA.W., Le mctamoiiosi del tempo (Metamorfozele timpului), Red, Como, 1999. Andrews T., Le vite passate (Vieile trecute), Armenia, Milano, 1996. Arroyo S., L astrologia e i quattro elementi (Astrologia i cele patru elemente), Astrolabio, Roma, 1988. Assagioli R., Principi e metodi della psicosintesi terapeutica (Principii i metode ale psihosintezei terapeutice), Astrolabio, Roma, 1973. Assagioli R., Lo sviluppo transpersonale (Dezvoltarea transpersonal), Astrolabio, Roma, 1988. Avalon A., II potere del serpente (Puterea arpelui), Edizioni Mediterranee, Roma, 1968. Baker D., Le leggi karmiche (Legile karmice), Crisalide, Spigno Saturnia, 1990. Bertholet E., La reincarnazione nel mondo modemo (Rencarnarea n lumea modern), Edizioni Mediterranee, Roma, 1994. Besant A., U karma o 1 enigma dela destno (Karma sau enigma destinului), Societ italiana di Teosofia, Trieste, 1991. Binder B., Scopri le tue vite passate (Descoper-i vieile trecute), Gruppo Futura, Milano, 1997. Blavatsky H.P. e Besant A., La natura della memoria (Natura memoriei), Adyar, Settimo Vittone, 1997. Boggio Gilot L., Forma e sviluppo della coscenza (Forma i dez voltarea contiinei), Asram Vidya, Roma, 1987. Bratina E., La reincarnazione (Rencarnarea), Accademia Studi teosofici, Trieste, 1996. B renner H., Rilassamento progressivo (Relaxarea progresiv), Edizioni Paoline, Torino, 1991. Campbell J., L eroe dai miile voli (Eroul cu o mie de fee), Guanda, Parma, 2000. Charpentier G., Les maladies et leurs emotions (Bolile i emoiile lor), Editions de Mortagne, Boucherville, 2000.

Terapia karmic

101

Chevalier J. e Gheerbrant A., Dizionario dei simboli (Dicionar al simbolurilor), Rizzoli, Milano, 1986. Cirlot J.E., Dizionario dei simboli (Dicionar al simbolurilor), Eco, Milano, 1996. Conty P., Labirinti (Labirinturi), Pieme, Casale Monferrato, 1997. Crimaldi P., Iniziazione all'astrologia karmica (Iniiere n astrologia karmic), Edizioni Mediterranee, Roma, 1998. Crimaldi P., Iniziazione agii amori karmici (Iniiere n dragostea karmic), Edizioni Mediterranee, Roma, 2000. David-Neel A., Immortalit e reincamazione (Nemurire i rencar nare), Ecig, Genova, 1982. Desjardins D La memoire des vies anterieures (Memoria vieilor anterioare), Editions de la Table Ronde, Parigi, 1980. Desoille R., Sogno da svegli guidato (Vis cu trezire ghidat), Astrolabio, Roma, 1974. Despeux C., Taoismo e corpo umano (Taoismul i corpul uman), Riza, Milano, 2001. Dethlefsen T., II destino come scelta (Destinul ca alegere), Edizioni Mediterranee, Roma, 1984. Dethlefsen T. e Dahlke R., Malattia e destino (Boal i destin), Edizioni Mediterranee, Roma, 1986. Eliade M., Hmito dell eterno ritorno (Mitul eternei ntoarceri), Borla, Roma, 1999. Fisher J., Reincarnazione (Rencarnarea), Mondadori, Milano, 2002. Frederic L., II loto (Lotusul), Edizioni M editerranee, Roma, 1988. Gassmann C., Ricordare i sogni (S ne amintim visele), Magi, Roma,
2002.

Gerard R., Ldentificazione simbolica (Identificarea simbolic), i Centro studi di Psicosintesi, Firenze, 1986. Goldberg B., Vite passate, vite futxire (Viei trecute, viei viitoare), Eco, Milano, 1997. Grof S., II gioco cosmico della mente (Jocul cosmic al minii), Red, Como, 1996. Grof S., La mente olotropica (Mintea holotropic), Red, Como, 2000. HallJ., Terapia R (Terapia), Armenia, Milano, 1998. Heckler R., Coincidenzc (Coincidene), Lyra libri, Como, 2000. Hillman J., L nima del mondo e il pensiero del cuore (Sufletul lumii a i gndirea inimii), Adelphi, Milano, 2002. Hopcke R.H., Nulla succede per caso (Nimic nu apare la ntmplare), Mondadori, Milano, 1998.

102

PAOLO CRIMALDI

Horus, L'astivlogia di Horus (Astrologia lui Horus), Edizioni Mediterranee, Rorha, 1997. Huxley A., FilosoSa perenne (Filozofiaperen), Adelphi, Milano, 1995. Jinarajadasa, Come si ricordano le vite passate (Cum ne amintim de vieile trecute), Blu International Studio, Ivrea, 1994. Judith A , II libro dei Chakra (Cartea chakrelor), Neri Pozza, Vicenza, 1998. Jaffe A., Saggi sulla psicologia di C. G. Jung (Eseuri asupra psihologiei lui C.G. Jung), Edizioni Paoline, Roma, 1984. Jung C.G., La dinamica delllnconscio (Dinamica incontientului), Biringhieri, Torino, 1976. Jung C.G., Gli archetipi e l inconscio collettivo (Arhetipurile i incon tientul colectiv), Boringhieri, Torino, 1980. Jung C.G., Aion, Boringhieri, Torino, 1982. Jung C.G., Sur l interpretation des reves (Despre interpretarea viselor), Albin Michel, Parigi, 1998. Kaplan Williams S. Manuale d interpretazione dei sogni (Manual de interpretare a viselor), Newton Compton, Roma, 1988. Lazarev S., Diagnostic kannique (Diagnostic karmic), Edition du Dauphin, Parigi, 2002. Mann A.T., Gli clemeni della reincarnazione (Elementele reincarnrii), Mondadori, Milano, 1998. Meier C.A., II sogno come terapia (Visul ca terapie), Edizioni Mediterranee, Roma, 1987. Meurois-Givaudan D., Malattie kaimiche (Boli karmice), Aiurita, Torino, 2000. Moacanin R., La psicologia di Jung e il Buddhismo tibetano (Psihologia lui Jung i budismul tibetan), Chiara Luce, Pomaia, 1995. Molino A. (a cura di), Psicoanalisi e buddhismo (Psihanaliz i budism), Cortina, Milano, 2001. Neumann E., Luomo creativo e la transformazione (Omul creator i transformarea), Marsilio, Padova, 1975. Platone, Menone (Menon), Rusconi, Milano, 1999, Phillips R., Guarisci il tuo karma (Vindec-i karma), Amrita, Torino, 1997. Purce J., La spirale mistica (Spira/a mistic), Red, Como, 1988. Richo D., Quando le cosc non accadono per caso (Cnd lucrurile nu apar la ntmplare), Armenia, Milano, 1998. Serkong Rimpoce, 1 diamante che taglia le illusioni (Diamantul care 1 taie iluziile), Chiara Luce, Pomaia, 1993.

Terapia karmic

103

Stevens A., l filo cliAriantia (Firul Ariadnei), Corbaccio, Milano, 2002. Stevenson I , Le prove della reincarnazione (Dovezile rcncarniii), Armenia, Milano, 1999. Story F., Rebirth as doctrine and experience (Rc-naterca ca doctrin i experiena), Buddhist Publ. Sodety, Kandy, 1975. Thich Nhat Hanh, Spegni ii fuoco della rabbia (Stinge focul furiei), Mondadori, Milano, 2002. Venturini R., Coscienza e cambiamento (Contiin i schimbare), Ciftadella Editrice, Assisi, 1995. Swami Vivekanada, Yoga pratico (Yoga practic), Ubaldini, Roma, 1963. von Franz M.L., La morte e i sogni (Moartea i visele), Bortnghieri, Torino, 1986. von Franz M.L., Le tracce del futuro (Urmele viitorului), Tea, Milano, 1996. von Franz M.L., L'esperienza del tempo (Experiena timpului), Tea, Milano, 1997. Wagner McClain F., Guida alia regressione nelle vite passate (Ghid de regresie n vieile anterioare). Armenia, Milano, 1989. Walter K., 1 Tao del Caos (Tao din Haos), Piemme, Casale 1 Monferrato, 1999. Wambach H., Rivivere le vite passate (Retrirea vieilor trecute), Edizioni Mediterranee, Roma, 1993. Watts A , Psicoterapie orientali e occidentali (Psihoterapii orientale i occidentale), Astrolabio, Roma, 1978. Watts A., Buddhismo (Budismul), Red, Como, 1999. Wilber K., Lo spettro della coscienza (Spectrul contiinei), Crisalide, Spigno Saturnia, 1993. Wilber K., II progetto Atman (Proiectul Atman), Tecniche Nuove, Milano, 1997. Zolla E., Archetipi (Arhetipuri), Marsilio, Venczia, 1998.