Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar comunist

Dr. VISARION BLAT, Episcopul Tulcii

A vorbi despre situaia Bisericii Ortodoxe Romne n perioada comunist nseamn a evoca una dintre cele mai negre perioade ale istoriei Romniei, perioad care a lsat urme adnci n contiina unui ntreg popor i ale crui rni nu s-au cicatrizat nici pn astzi. Abordarea unei asemenea teze este un fapt mbucurtor, bine-venit i binemeritat, tiind c Biserica nc de la nceputurile ei i-a consemnat cu strictee istoria, dar mai ales pe marii eroi ai credinei: martirii care i-au jertfit viaa pentru Hristos i pentru Evanghelia Sa. La douzeci de ani de la nlturarea regimului de trist amintire, tratarea unei asemenea teme, care cu siguran face obiectul cercetrii istorice, dar i al contiinei i al moralei cretine, poate ntmpina anumite dificulti din prisma faptului c acoperirea faptic total a jumtate de secol de opresiune i teroare este un lucru aproape imposibil, deoarece sistemul s-a strduit i a lucrat sistematic nu numai la temelia Bisericii, dar i la tergerea urmelor ei. Aa se face c studiile i cercetrile iniiate pe aceast problem dureroas, att de statul romn de dup, 1989 ct i de Biserica Ortodox, nu credem a fi n totalitate definitivate i pot fi considerate a fi la nivelul ,,de lucru. Remarcabilele cri care trateaz problema Bisericii Ortodoxe Romne n aceast perioad: Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007) sau Biserica ntemniat (Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998), dac ar fi s le amintim numai pe acestea1, dei numrul celor care trateaz aceast problem este apreciabil dar nu de ajuns,
Cf. George Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Editura Nemira, Bucureti, 2005; Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist 1945-1989, vol. I, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, 2001.
1

 Dr. Visarion Blat

sunt adevrate izvoare care prezint fidel aspecte, ntmplri, situaii ori contexte care stau la baza formrii unei viziuni ct mai cuprinztoare asupra temei ce urmeaz a fi dezvoltat aici. Un alt impediment ar fi faptul c oamenii care au suferit detenii i prigoniri de pe urma regimului, ca probe materiale vii care astzi ar fi incriminat direct comunismul, nu mai sunt, sau, dac mai sunt, au prea puine guri pentru a mrturisi toate atrocitile ndreptate mpotriva lor, ca oameni, n primul rnd, i cretini. Cu adevrat perioada 1945-1989, deci de la instaurarea regimului comunist i pn la cderea lui n urma jertfei tinerilor din Decembrie 1989, a fost o perioad grea i dificil, cu multe privaiuni i mpilri pentru ntreaga societate romneasc, deci implicit i pentru Biserica majoritii populaiei Romniei. Biserica Ortodox Romn ca Biseric majoritar n perioada 1945-1989 ca i astzi, este de la sine neles c, numeric, a fost lovit cel mai crunt. Att ierarhia bisericeasc, ct i membrii Bisericii, intelectuali, oameni de cultur, de valoare, cretini autentici, care, intuind mersul societii romneti sub regimul comunist, au luat poziie tranant sau moderat fa de autoritatea statal, au fost redui la tcere. De la bun nceput, n relaia dintre Statul comunist i Biserica Ortodox Romn s-a pornit de la premisa culpabilitii acesteia ca instituie misticoreligioas, a ierarhilor, a preoilor i a clugrilor care ntreineau n masa oamenilor simpli o atmosfer mistic i plin de superstiii i o ncurajare a elementelor subversive ascunse sub haina monahal. Dac ar fi s evocm aici un exemplu n acest sens, din multele care din pricina multitudinii lor nu pot fi afirmate n totalitate, dar nici uitate sau ngropate, gndul s-ar ndrepta ctre deja celebra micare de la Antim cunoscut sub denumirea de ,,Rugul Aprins. ntrunind ndeosebi studeni din teologie, filozofie, arte, litere, arhitectur i frecventat de personaliti bucuretene din epoc, gruparea a devenit coroziv la adresa canoanelor momentului i, n consecin, incomod pentru autoritile comuniste, care, la nceputul anilor 50, interzic ntrunirile din pridvorul Antimului i l rein pe Sandu Tudor, ntemeietorul gruprii. Civa ani mai trziu, n noaptea de 13 spre 14 iunie 1958, toi membrii marcani ai ,,Rugului Aprins ntre care Printele Dumitru Stniloae, Arhimandriii Sofian Boghiu, Roman Braga, Benedict Ghiu, Felix Dubneac, Ieromonahul Adrian Fgeeanu, Dr. Gh. Dabija, V. Voiculescu i alii, vor fi arestai, sub numele de ,,lotul Teodorescu Alex. i alii, judecai foarte sumar i condamnai pe motive de ,,uneltire contra ordinii sociale sau ,,nalt trdare2.
Cf. Asist. dr. Constantin Jinga, Micarea ,Rugul Aprins de la mnstirea Antim. Despre feele modernitii n Romnia postbelic, n Altarul Banatului XII(LI), 1012, 2001, p. 48-58; Antonie Plmdeal, Rugul Aprins, Sibiu, 2002.
2

10

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

Astfel epurarea sistematic ce se realiza, constituia o adevrat crim la adresa demnitii i valorii umane. n felul celor consemnate mai sus se urmrea crearea unei noi societi bazate pe munc i pe ascultare fa de stat i pe lepdarea vechilor superstiii ori credine religioase. La adpostul aa-zisei teorii revoluionare radicale instaurate, cel mai adesea, prin lovituri de stat, ntreaga populaie a fost obligat (neavnd alternative de organizare liber consimite) s devin obedient, prin antaj i teroare, scopurilor urmrite de puterea instaurat, de ideologia sa universal, de partidele unice instrumente ce aplicau, n practica social, opera de distrugere a ,,dumanilor de clas. Ele vizau reeducarea ntregii societi; au exercitat teroarea, cu precdere mpotriva religiei i a reprezentanilor Bisericilor tradiionale, socotite ,,conservatoare i ,,reacionare3. Statul, luptnd mpotriva lui Dumnezeu i a creaiei Sale, constituia o situaie cu care Biserica nu avea cum s fie de acord i s se acomodeze. La instalarea regimului comunist prin impunerea guvernului dr. Petru Groza (6 martie 1945), Biserica Ortodox Romn se gsea ntr-o poziie defensiv. Cunoscndu-i trecutul anticomunist interbelic, noul regim politic ntmpina probleme n ceea ce privete acomodarea Bisericii cu modelul sovietic, ce trebuia preluat i aplicat n cele mai mici detalii4. Pentru Biserica Ortodox Romn, dar i pentru celelalte culte care, dei aici nu fac direct obiectul discuiei, se ncadreaz n aceeai politic noile circumstane socio-politice erau absolut noi, ea nu mai fusese confruntat niciodat de-a lungul istoriei cu un partener social i politic radical ostil. n aceast situaie, Biserica Ortodox, cunoscnd experiena trist a Bisericii Ortodoxe Ruse, care fusese ct pe ce s sucombe n confruntarea cu acest adversar necrutor, comunismul5, s-a aflat n primul rnd n faa alegerii unei direcii, unei politici, de raportare a sa la noul regim. Cutnd n trecutul ei, Biserica nu avea dect trei modele de relaie Biseric Stat. Merit trecute n revist, dei numai sumar, cele trei tipuri de relaie Stat Biseric pentru a nelege mai uor situaia n care s-a aflat Biserica dup anul 1945 i nelepciunea i tactul de care a dat dovad n alegerea celei mai bune soluii care viza nsi existena ei ca instituie. Retrospectiv privind, considerm c provideniala personalitate a Patriarhului Nicodim Munteanu nu a greit atunci cnd a ales i a imprimat, pentru interePaul Caravia, Virgiliu Constantinescu, Flori Stnescu, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998, p.7. 4 Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 26. 5 Arhid. conf. dr. Dorin Oancea, Biserica Ortodox Romn n raport cu regimul comunist din Romnia, n Revista Teologic serie nou., Anul VII(79), nr. 4, 1997, p. 43.
3

Teolog ie i Istorie spirituaslSSS piSp i rituali

11

 Dr. Visarion Blat

sul Bisericii i al credincioilor ei, calea urmat ndeaproape de urmaii si n scaun: Iustinian Marina, Iustin Moisescu i vrednicul de pomenire patriarh Teoctist Arpau. Cronologic vorbind, primul model de relaie Biseric Stat i gsea originea n ideologia lumii bizantine n care mpratul ortodox, ca uns al lui Dumnezeu, era obligat s protejeze Biserica i s se ngrijeasc de bunstarea ei spiritual i material. Pe scurt, acest tip de relaie armonioas Biseric Stat a fost numit simfonia bizantin, cu principalii protagoniti: mpratul i patriarhul. Al doilea model de raportare a Bisericii la instituia secular privete situaia n care autoritatea civil nu este cretin, respectiv ortodox, ci este adepta unei alte religii, n spe, religia islamic. Am putea vorbi aici ndeajuns despre situaia Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol dup anul 1453 i despre modalitatea n care primul patriarh sub turci, Ghenadie al II-lea Scolarios, a fost nevoit s se acomodeze la noile realiti politico-sociale n care se gsea Biserica Ortodox. Amintim aici i de situaia n care s-a gsit i Biserica Ortodox din Dobrogea noastr, pentru nu mai puin de 460 de ani, perioad n care a fost efectiv sub administraie otoman, iar drepturile ei au fost restrnse numai att ct putea supravieui. Abia dup mijlocul secolului al XIX-lea, n epoca tanzimatului, se nregistreaz o vdit relaxare a administraiei n raport cu Biserica Ortodox. Dei credina noii autoriti de stat era cu totul deosebit de a ei, autoritatea bisericeasc a colaborat cu stpnii otomani, tocmai pentru a-i realiza finalitatea misiunii sale, adic mijlocirea prezenei sacramentale a lui Hristos n Duhul Sfnt i mrturisirea credinei de ctre credincioi n condiiile vieii curente. Aceast finalitate a impus o serie de compromisuri la nivelul aciunii harice indirecte, Biserica renunnd, de pild, n totalitate s mai cenzureze anumite aspecte negative ale moralitii timpului, indiferent c era vorba de viaa social-politic sau de cea economic. Aceasta nu nseamn c acea cenzur moral ar fi fost inutil, sau c n principiu ar fi aa de puin important, nct s te poi dispensa oricnd de ea, ci c practicarea ei ar fi mpiedicat mplinirea misiunii Bisericii. A fost vorba de un sacrificiu n sine dureros, ns inevitabil: n absena lui, Bisericii i-ar fi fost cu siguran extrem de greu, dac nu chiar imposibil, s-i mai exercite lucrarea haric6. Cel de-al treilea tip de raport Biseric Stat, care ne privete n mod direct n studiul de fa i pe noi ca Biseric Ortodox Romn, este ,,Biserica Ortodox Rus i regimul comunist. Este pentru prima dat n istoria bimilenar a Bisericii, situaia n care autoritatea civil era nu numai de alt religie sau complet nereligioas, ci total ostil oricrei viei religioase.
6

Ibidem, p. 38.

12

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

Revoluia bolevic din 1917 a dezlnuit, dup cum bine tim acum, o adevrat frenezie a violenei i crimei, creia i-au czut victime toi adversarii reali sau presupui ai noului regim. Ne putem lesne imagina ct de crunte au fost persecuiile i ororile comise, dac nsi familia arist astzi canonizat a czut victim regimului ateu. Reacia Bisericii Ortodoxe Ruse a fost, n aceast situaie, prompt, fr echivoc i n deplin concordan cu misiunea acestui aezmnt dumnezeiesc de a cenzura din punct de vedere moral toate aspectele vieii social-politice i economice ale poporului n cadrul cruia slujete7. Patriarhul Tihon a reacionat prompt i dur n legitimitatea misiunii sale, anatematiznd regimul i pe toi vrjmaii Bisericii: ,,Prin puterea care ne-a fost dat de Dumnezeu v interzicem accesul la tainele lui Hristos, rostim asupra voastr anatema8. Replica lui Stalin la mesajul Patriarhului Tihon a fost neateptat de violent. Imediat a urmat decretul de separare a Bisericii fa de Stat, n virtutea cruia orice interferen a autoritii ecleziastice n derularea evenimentelor politice i treburilor publice devenea ilegitim. A urmat imediat, pentru o lung perioad de timp, mult mai lung dect n Romnia, un amplu proces de lichidare a instituiei Bisericii i a cretinilor, proces care n mare parte a reuit. Statisticile neoficiale afirm c astzi n Rusia, aproape jumtate din populaie este strin de Biseric, iar numrul maturilor nebotezai inimaginabil de mare. Pentru a scoate n eviden dimensiunile acestui fenomen, vom pune fa n fa anumite date statistice din anul 1914 cu cele corespunztoare din timpul lui Hruciov i a lui Brejnev de la mijlocul anilor aizeci i aptezeci: 54174 de biserici i 23953 capele n 1914 fa de 7000 n timpul lui Hruciov; celor 953 de mnstiri iniiale nu le mai corespund dect 17. Mai grav a fost persecuia clericilor. Se consemneaz astfel c ntr-un singur an, 1922, au fost omori 2621 de preoi de mir, 1962 de clugri i clugrie, 3477 de frai i surori9. Am alocat aici un spaiu destul de generos situaiei Bisericii Ortodoxe din Rusia, deoarece aceasta a supravieuit cel mai mult sub opresiunea atee i constituie un model de raportat la Biserica Ortodox Romn. Numai printr-o comparaie real cu celelalte Biserici Ortodoxe poate fi aproximat dimensiunea Bisericii romneti, activitatea i opoziia ei vizavi de regimul autoritar. Prestaia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist nu poate fi judecat n sine, ci numai prin raportare la celelalte Biserici ortodoxe, supuse i ele
Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 41. 9 Ibidem, cf. Mihail Polsky, Les nouveaux martyrs de la terre russe, Editions Resiac, 1976.
8 7

Teolog ie i Istorie spirituaslSSS piSp i rituali

13

 Dr. Visarion Blat

acelorai ,,probe. Un studiu comparativ ar aduce cu siguran un plus de lumin asupra nelegerii concrete a supravieuirii Ortodoxiei n spaiul comunist. Situaia dezastruoas a Bisericilor din Bulgaria, Albania10, Ucraina, Esto11 nia vorbete de la sine asupra faptului c ortodoxia romneasc a constituit un adevrat fenomen. n perioada n care Bisericile din jurul nostru se confruntau cu probleme de ordin funcional i existenial, ortodoxia romneasc, cu privaiunile i cu martirajele la care a fost supus att ea, ca instituie, ct i ierarhia i credincioii ei, a nregistrat n anumite sectoare o activitate de neimaginat pentru vecinii notri. Este imperios necesar a trece n revist toate aceste aspecte, care privesc Biserica Ortodox din ar sau din afara ei, numai pentru a nelege la adevrata valoare care a fost misiunea i crucea Bisericii Ortodoxe Romne i cum a neles ea s rspund la provocrile i la supliciile la care a fost supus vreme de aproape jumtate de veac. i pentru ea noul context social-politic instaurat dup 1945 era nou, dar nu strin. Biserica Ortodox cunoscnd din experiena misiunii ortodoxe transilvnene din Transnistria din vremea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, supliciile la care era supus Ortodoxia de sub soviete, a neles bine c trebuie s acioneze prudent, evitnd conflictul direct cu o for net superioar ce ar fi putut s o desfiineze. ntr-o prim faz, Biserica s-a declarat n dezacord cu noul regim, dup care, la scurt timp, n intervalul 1945-1948, n sperana unei continuri a activitii harice i a gndului c bisericile nu-i vor fi transformate n magazii sau sli de cinematograf, aa cum s-a ntmplat n alte locuri, n sperana c-i va putea hirotoni preoi de care are nevoie, c-i va putea procura crile necesare cultului, c vor rmne deschise suficiente mnstiri de maici i clugri, pentru meninerea unei viei spirituale, a proiectat o politic care o obliga la renunarea implicrii ei n viaa statului i chiar la imixtiuni ale statului n viaa ei administrativ.
Sub dictatura albanezului Enver Hodja, n anul 1967, Albania a fost declarat primul stat ateu din lume. n constituia aprobat n 1967 se putea citi: ,,Statul nu recunoate nicio religie i sprijin i desfoar propaganda ateist cu scopul de a nrdcina n oameni concepia materialist-tiinific asupra lumii. Activitatea religioas era interzis cu rigoare prin constituie, fiind pus pe acelai nivel cu propaganda ,,fascist, belicoas i antisocialist. Cf. Visarion Rinreanu, O Biseric martir Biserica Albaniei, n vol. Logos i cultur, Sibiu, 2005; Andreea Ricardi, Secolul martiriului. Cretinii n veacul XX, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 239-254. 11 Pr. Prof. Dr. Ioan Dur, Biserica Ortodox din Estonia (survol asupra istoriei sale). Calvarul acesteia sub ocupaia sovietic (1940-1941; 1944-1989), n Biserica Ortodox Romn CXXII (2004), 5-8, p.321-346.
10

14

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

Restrngerea anumitor laturi ale misiunii ei, sau chiar desfiinarea lor, cum a fost latura social-caritativ i misionar a constituit un sacrificiu necesar pentru continuarea operei de slujire liturgic a Bisericii Ortodoxe. Rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n perioada 1945-1989, nainte de toate, trebuie observat nu n acte potrivnice statului i ornduirii statale, acte care nu au lipsit nicidecum n aceast perioad, sau n voci care au criticat regimul i au luat o atitudine ferm mpotriva lui, ci rezistena Bisericii trebuie observat n acea capacitate extraordinar de a nela la propriu statul i concepia sa materialist. Biserica Ortodox s-a dovedit aici vizionar. ,,Bizantinismul Bisericii Ortodoxe Romne a fost transformat progresiv, inndu-se cont de modificrile inerente ideologiei naional-comuniste, ntr-un ,,naionalism i o ,,romnizare, teze care conveneau regimului. ,,Bizantinismul i naionalismul constituie elementele de continuitate pe care le putem observa pe tot parcursul secolului XX n concepia ortodox, elemente determinante n ceea ce privete atitudinea Bisericii fa de statul comunist.12 Un alt aspect privitor la relaia dintre Biseric i Stat n perioada comunist, dar nu numai, i care s-ar putea traduce ntr-o anumit form de rezisten, de opoziie moderat, l constituie adaptarea Bisericii, n calitatea ei de societate uman, la stat, n funcie de evoluia istoric i de regimurile sociale. Vorbind despre aceasta, vrednicul de pomenire Antonie Plmdeal, mitropolitul Ardealului, afirma: ,,Dat fiind faptul c mpria lui Hristos este de natur spiritual i eshatologic, Biserica Ortodox nu s-a confruntat niciodat cu o ideologie oarecare sau cu un regim politic sau sistem, oricare ar fi fost el. Cu siguran, structurile sociale i regimurile politice ale epocii nu-i sunt indiferente, pentru c ea s-a ngrijit ntotdeauna de bunstarea comunitii omeneti, dar ea i ndeplinete misiunea spiritual n condiiile pe care i le asigur modul de organizare al societii din punct de vedere social i politic13. Plecnd tocmai de la noiunea de adaptare, Patriarhul Justinian Marina a elaborat teoria ,,apostolatului social, care punea bazele noii politici a Bisericii Ortodoxe. Apostolatul social concretizeaz adaptarea Bisericii la noua situaie politic creat de instaurarea comunismului. Scrierile coninute n lucrarea Apostolat social, pilde i ndemnuri pentru cler reprezint ansamblul discursului de convieuire a Bisericii Ortodoxe fa de noua putere ncepnd din anul 1948. Discursul bazat n principal pe patriotism, pe datoria de a munci era nfiat ca o nou concepie, capabil s mpace tradiiile Bisericii Ortodoxe cu ,,circumstanele noi, geOlivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, Editura Compania, Bucureti, 2001, p. 34. 13 Antonie (Mitropolit al Transilvaniei), ,,Documentaire: Eglise et Etat en Roumanie, in Nouvelles de lEglise Orthodoxe Roumaine, XIX, 1989, 5, p.12.
12

Teolog ie i Istorie spirituaslSSS piSp i rituali

15

 Dr. Visarion Blat

nerate de mersul societii romneti ctre o societate modern i datorate evenimentelor survenite dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial14. Punctul de pornire al apostolatului social privete modul n care se poate realiza nnoirea Bisericii Ortodoxe Romne i definirea misiunii sale ntr-o lume pe cale de a se nate. Iat ce spunea fericitul ntru adormire patriarh Justinian, legat de acest lucru: ,,Biserica noastr are datoria s propovduiasc numai adevrul. Viitorul ei depinde de felul cum susine i apr adevrul. Calea Bisericii noastre este Iisus i viaa ei este cluzit de El. Arhiereul lui Hristos are ndatorirea s peasc toat viaa sa numai pe calea adevrului lui Hristos prin fapte concrete, fiindc drumul adevrului este calea vieii15. Teza ,,naionalismului i ,,supunerea fa de stat au conferit Bisericii Ortodoxe posibilitatea de a opune regimului totalitar activitatea ei liturgic i cultural, ca mijloace de a-i mplini mandatul ei de a sfini viaa, a mprti Tainele i a mntui sufletele. mpletirea destinului Bisericii cu istoria naional i largul sprijin popular constituie adevrata for a Bisericii. Ierarhia ortodox din Romnia ncerca s ntrein relaii bune cu statul comunist, garantndu-i sprijinul, dar n fond meninea ,,n mod confidenial o net rezerv anticomunist, cum aprecia Roberto Morozzo della Roca16. n aceste condiii trebuie subliniat i faptul c anul 1948, cnd mai multe eparhii au fost desfiinate, posturile de arhierei-vicari de asemenea, nct vreo 20 de ierarhi au fost pui n retragere, a pus Biserica n poziia de a strnge din dini, a opune tiraniei, rbdarea. Cazul episcopului Nicolae Popoviciu al Oradiei este cel mai celebru dintre toate nedreptile svrite de regimul comunist. A luat poziie ferm prin predici, prin cuvntri i prin diverse aciuni religioase mpotriva propagandei intense a puterii, dar mai ales artnduse ca unul care s-a opus scoaterii religiei din coal. Afirmnd c Noi nu concepem o coal romneasc fr catehizaie i cernd vehement tergerea din Constituie a articolului care prevedea scoaterea religiei ca materie de nvmnt, Episcopul Nicolae Popoviciu a fost pensionat din oficiu de boal, dei avea numai 47 de ani. Aceeai soart au mprtit-o, n aceeai perioad, toi ierarhii care au ncercat, ntr-un fel sau altul, s stea n calea valului17. Nu trebuie uitate aici nici miile de preoi care au nfundat pucriile de la Aiud, Gherla, Rahova, Poarta Alb, sau cei care, pentru nalt trdare i conspiraie mpotriva statului, au pecetluit Canalul la Constana.
Olivier Gillet, op.cit., p. 39. Apostolat social, vol VIII, 1966. 16 Andreea Ricardi, op.cit., p. 205. 17 Pr. Dorel Octavian Rusu, Episcopul Nicolae Popoviciu, o via jertfit pe altarul Bisericii i al neamului, n Revista Teologic XIV(88), 2006, 2, p. 214-227.
15 14

16

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

Cnd, prin celebrul Decret de stat 410 din 1959, au fost desfiinate mai multe mnstiri i schituri ortodoxe i sute de clugri i clugrie au fost scoi cu fora din ele i trimii acas ori ncadrai n munc, Biserica a fost rnit din nou, i aceasta pentru c guvernanii comuniti nu puteau suporta prezena ,,armatei negre a clugrilor n mnstiri, iar rapoartele Securitii precizau c ele ,,sunt adevrate focare de activitate subversiv, clugrii ajutndu-i de multe ori pe cei aflai n rezisten n muni, procurndu-le alimente i cele necesare. Dup 1959 i pn la Revoluie, mnstirile, dei foarte puine, aveau o via intens. De exemplu, mnstirile Agapia i Vratic din Moldova aveau fiecare cte 500 de clugrie, lucru de neimaginat n celelalte ri comuniste. Monahismul, dei restricionat a tiut s conserve valorile spirituale ale Bisericii Ortodoxe i chiar s progreseze n nalta trire a vieii duhovniceti. Dup reforma nvmntului din 1948, s-a permis Bisericii Ortodoxe funcionarea a numai ase seminarii teologice, la Bucureti, Buzu, Mnstirea Neam, Cluj-Napoca, Craiova i Caransebe, cu aproximativ 1200 de elevi, i a dou Institute Teologice de Grad Universitar la Bucureti i Sibiu, fiecare cu aproape 800 de studeni. Presa bisericeasc, dei controlat de Stat, a putut s funcioneze cu tiraj redus. Se editau opt reviste bisericeti, fiecare cu cte 4-6 apariii pe an: Ortodoxia, Studii teologice, Biserica Ortodox Romn i cinci reviste ale centrelor mitropolitane (Glasul Bisericii, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului, Mitropolia Olteniei i Mitropolia Banatului), la care se adaug Telegraful Romn de la Sibiu al mitropolitului Andrei aguna, singura publicaie cu apariie nentrerupt din 1853 pn astzi. La acestea se mai pot aduga cu succes diverse volume, studii, materiale i compendii ieite din minile marilor ierarhi i teologi ai secolului XX: patriarhii Justinian Marina, Iustin Moisescu, Teoctist Arpau, mitropoliii Nicolae Mladin i Antonie Plmdeal ai Ardealului, Nestor Vornicescu al Olteniei, Nicolae Corneanu al Banatului, episcopii Vasile Coman al Oradiei, Gherasim Cristea al Rmnicului, Epifanie Norocel al Buzului i alii. Lucrrile profesorilor de teologie Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Ene Branite, Emilian Vasilescu, Ion Bria, Mircea Pcurariu au oferit studenilor teologi un material de studiu extraordinar, valabil i astzi. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe a tiprit pentru necesitile cultului i ale credincioilor, n mai multe ediii, cri de cult, icoane, cri de rugciuni, astfel nct viaa spiritual, dei oficial trebuia ngrdit, s-a derulat fr ntrerupere. Aici ar trebui menionat marea realizare a patriarhului Justinian Marina din anul 1955, aceea de a face n acele vremuri tulburi, ceea ce vecinii notri nici nu ndrzneau s spere vreodat, ca o lucrare de pionierat n Ortodoxia rom17

Teolog ie i Istorie spirituaslSSS piSp i rituali

 Dr. Visarion Blat

neasc, prima canonizare de sfini din istoria Bisericii noastre18, dup cea a patriarhului Nifon din Constantinopol din anul 1517. n privina artei i a arhitecturii bisericeti, sub deviza grija Statului pentru restaurarea i conservarea locaurilor de cult trebuie subliniat c au fost restaurate i pictate sute de biserici, alte sute au fost ridicate fr autorizaii de construcie dar sub ochii vigileni ai autoritilor, aproximativ 750 de noi lcauri de cult, iar altele, n special n Bucureti, n perioada 1980-1989, dintre cele care nu au mai putut fi salvate de la demolare, au fost translate. Trebuie s menionm faptul c spre deosebire de Romnia, n celelalte ri din lagrul comunist nu s-a zidit vreme de peste 50 de ani nici o biseric, nu s-au restaurat nici mcar monumentele istorice, nu mai vorbim de serviciile religioase din afara lcaurilor de cult (nmormntare, sfetanie etc.), care erau interzise cu desvrire. n Bulgaria de pild toate nmormntrile erau civile, se fceau fr preot i era strict interzis ca la cptiul morilor, n cimitire, s se pun semnul crucii. La fel n Albania, unde religia era n afara legii, simplul semn al crucii fcut n public aducea imediat o condamnare de cinci ani de nchisoare. Un preot care a fost prins boteznd un copil pe ascuns a fost mpucat pe stadionul oraului n faa a sute de localnici. Referitor la aceast metod a translrii bisericilor, amintit mai sus, trebuie s spunem c ea a constituit desigur un mijloc prin care Biserica a tiut s-i apere interesele. Amintim aici numai cteva din bisericile supuse acestui regim de despmntenire: Olari, Sf. Ilie Rahova, Mihai Vod, Sf. Ioan Boteztorul Pia, Sf. Gheorghe (Capra)19. Desigur, cu durere n suflet trebuie amintit mcar de cel mai important monument de arhitectur i pictur al secolului al XVIII-lea i unul dintre cele de prim rang al ntregii istorii romneti, complexul Mnstirii Vcreti care a fost ras de pe faa pmntului n cel mai brutal mod cu putin, n perioada decembrie 1984-decembrie 1986. Cartea arhitectului Gheorghe Leahu, Distrugerea Mnstirii Vcreti, depune mrturie despre marii oameni ai vremii care au ncercat zadarnic s o salveze de la distrugere20. Vorbind despre perioada de dinainte de 1989, prof. Ion Coja afirm: Orict se vor mira unii i orict ne doare amintirea bisericilor demolate, s fim cinstii i s recunoatem c n decembrie 1989 numrul bisericilor n Romnia era mai mare dect n 1944! Informaia mi-a furnizat-o Ioan Alexandru n 1988,
Pr. conf. dr. Al. M. Ioni, Cincizeci de ani de la primele canonizri n Biserica Ortodox Romn (1955-2005). Sfntul Calinic de la Cernica, n Biserica Ortodox Romn CXXIV (2006), 1-3, p. 442-450. 19 Biserica Ortodox Romn (monografie-album), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 347-364. 20 Gheorghe Leahu, Distrugerea Mnstirii Vcreti, Arta Grafic S.A. f.a. p. 5-129.
18

18

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

cnd mi-a spus i numrul exact al bisericilor ridicate din temelie sau renovate dup 196521. Referitor la rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n acea epoc ntunecoas, s-a scris mult, s-a discutat mult, uneori polemic, cu rutate chiar. n ncheiere, noi ntrim nc o dat ceea ce am afirmat deja n cele de mai sus, anume c rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n faa regimului comunist s-a fcut n cel mai autentic duh cretin, i anume prin rugciune i rbdare. Dac unii consider c Biserica a dat dovad de slbiciune, noi zicem c ea a fcut tot ceea ce este posibil ca viaa religioas din Romnia s se desfoare n continuare spre alinarea setei duhovniceti a credincioilor ei. Nimeni nu tia ct va dura regimul comunist instaurat n 1945, iar o confruntare direct cu acesta ar fi dus la o persecuie crunt a Bisericii, cum s-a ntmplat n fosta U.R.S.S., n Bulgaria sau n Serbia. Ori patriarhul Justinian, printr-o strategie pe termen lung, a putut s conduc Biserica, el i urmaii si, n pofida tuturor mpilrilor regimului totalitarist. Puterea credinei a fost aa de mare la romni, nct au cedat nfrnte i ruinate toate stratagemele oficiale22 care au ncercat s-i lipseasc pe romni de Taina Botezului sau a Cununiei, de mngierea troparelor de nmormntare sau de binefacerile spovedaniei. i asta spre deosebire de toate celelalte spaii ortodoxe trecute prin calvarul ateismului de stat23. Regenerarea vizibil i imediat a Bisericii Ortodoxe Romne dup anul 1989 constituie cel mai puternic argument al faptului c n cele aproximativ 9500 de biserici existente nainte de 1989, toate deschise cultului, preoimea s-a rugat, a slujit i nu oricum, ci cu credin, devotament i uneori chiar prin jertf. Aa a neles Biserica Ortodox Romn s lupte i s reziste mpotriva stpnitorului vremelnic al acestei lumi, bine tiind c menirea i misiunea ei nu este din ,,lumea aceasta, ci de sus, de la Dumnezeu.

Teolog ie i Istorie spirituaslSSS piSp i rituali

Prof. Ion Coja, Securitatea a colaborat cu Biserica, i nu invers! n Biserica Ortodox Romn, CXXIII (2005), 4-6, p. 531. 22 Valeriu Anania, Memorii, Editura Polirom, 2008, p.630. Se evoc momentul impresionant de la funerariile Patriarhului Justinian. n faa mnstirii Radu-Vod, o mare de oameni care se nghesuiau s ajung ct mai aproape de sicriu, s-l ating sau mcar s-l vad. -La o parte, facei loc, a strigat cineva, s treac familia patriarhului! -i noi suntem familia patriarhului! A replicat o femeie plngnd. Toi suntem familia patriarhului!. 23 Ibidem.

21

19