METODICA PREDRII I CONDIIILE DE VIA ALE EDUCRII GA 308

CONFERINA A DOUA Stuttgart, 9 aprilie 1924 Pe atunci, procesele exterioare erau redate sub form de imagini, prin scrierea exterioar imaginativ. Cnd omul se uita pe hrtie, pe tabl, unde era redat aa ceva, el avea un ecou al procesului sau lucrului exterior. Noi trebuie s-l crum, nainte de orice, pe copilul de ase, apte ani, de nvarea formelor scrierii aa cum este ea astzi; noi trebuie s aducem n apropierea copilului ceea ce poate veni din copilul nsui, din micrile braelor sale, ale degetelor sale. Copilul privete cu ochii si un obiect strlucitor. Cnd privete obiectul strlucitor, el va avea o impresie i noi l facem s fixeze strlucirea printr-un fel de desen strlucitor. Atunci, copilul tie despre ce e vorba. Dac i trece mna, de sus n jos, peste o baghet de metal i dac eu i cer apoi s deseneze o linie care merge de sus n jos, copilul tie, iari, despre ce e vorba. i art un pete. i cer s urmreasc direcia principal a petelui. Apoi l pun s observe nnottoarea din fa i pe cea din spate; acestea taie de-a curmeziul forma observat anterior. Eu l pun pe copil s deseneze direcia principal i apoi aceast linie care o intersecteaz i spun: Ceea ce ai tu aici, pe hrtie, vine de la pete. Doar tu l-ai atins. Iar acum l conduc spre trirea interioar a cuvntului Fisch (pete). n el exist F. i pe acesta l pun s-l fac n felul urmtor: o linie i ceva care o intersecteaz de-a curmeziul. mi scot sunetul cu care ncepe cuvntul Fisch din ceea ce simte copilul. n acest fel pot face ca ntregul alfabet s ia natere nu prin imitarea abstract a semnelor, aa cum sunt ele astzi, ci prin perceperea lucrurilor nsei, care iau natere prin pictat-desenatul, prin desenatpictatul copiilor. n felul acesta pot scoate scrierea din pictat-desenatul, din desenat-pictatul copiilor. Atunci m situez n snul imaginativitii vii. Nu e nevoie dect s atrag atenia asupra fazei de nceput a unei asemenea activiti cu caracter artistic, c deja vei simi cum ea abordeaz ntreaga fiin a copilului, nu numai, n mod unilateral, capacitatea sa de a nelege, care la una dintre extreme e solicitat prea mult. Dac trecem astfel de la intelectualism la imaginativitate, elementul intelectual se retrage cu totul, pentru vrsta copilriei. Dac exagerm cu intelectualismul, dac nu suntem n stare s trecem la predarea imaginativ, atunci sistemul respirator al copilului ajunge, ntr-un mod subtil, intim, la dezordine. A zice c se densific sub forma unui proces de expiraie care devine neputincios. Nu trebuie s v reprezentai aceasta imediat sub o form grosier, lucrurile se petrec ntr-un mod subtil, difereniat. Procesul expiraiei se densific i copilul are o stare permanent de comar subcontient, dac ntre apte-paisprezece ani intelectualismul e adus prea mult n apropierea lui. Ia natere o stare interioar, intim, de comar, a zice, care rmne n organizare i duce mai trziu la stri astmatice sau la tot felul de boli care au legtur cu un proces respirator insuficient de sprinten. Iar dac ducem prea departe cealalt extrem, dac ne situm n coal ca un mic Cezar, creznd, firete, c suntem un mare Cezar, se va constata c copilul se mpunge mereu ca ntr-o frigare n impulsurile de voin ale dasclului. Exact la fel cum expiraia se densific sub influena extremei intelectualiste, rarefiem foiele care ar trebui s asigure metabolismul, dac poruncim mereu n mod unilateral, dac dasclul i manifest n mod exagerat, unilateral, impulsurile de voin. Atunci, n copil se dezvolt debilitile orga-nelor digestive care pot s apar mai trziu n via. Amndou sunt nite atitudini imposibile n munca educativ: intelectualismul, pe de-o parte, i atitudinea exagerat de voluntar a dasclului, pe de alt parte. n meninerea echilibrului, n inerea cumpenei drepte ntre acestea dou, n ceea ce se petrece n suflet atunci cnd voina trece blnd n activitatea proprie a copilului, i ceea ce atenueaz intelectul, n aa fel nct acesta s nu apese procesul respirator, n munca de formare a sufletului care nclin spre imagine i se manifest sub forma unei asemenea posibiliti de a menine echilibrul pe care am caracterizat-o, n acestea const sntatea dezvoltrii copilului ntre schimbarea dinilor i pubertate. Aa putem citi din dezvoltarea omului, pe baza unei cunoateri adevrate a fiinei umane, ceea ce avem de fcut cu copilul n munca de educare i predare, de la o sptmn la alta, de la o lun la alta, de la un an la altul.
1 din 9

Planul didactic trebuie s fie o copie a ceea ce poate fi citit din dezvoltarea omului. Despre felul cum se face aceasta, mi voi permite s v vorbesc pe larg, n toate detaliile, n conferinele ce urmeaz.

FIZIOLOGIE I TERAPIE N CONCEPIA TIINEI SPIRITUALE GA 314

ELEMENTE DE TERAPEUTIC CONFERINA A TREIA Dornach, 2 ianuarie 1924

Iat acum o alt ntrebare: Un bolnav, devenind morfinoman n urma unui astm grav, poate fi dezintoxicat cu succes cu ajutorul remediilor utilizate la Institutul din Stuttgart Citrus, Prunus spinosa i Nicotiana? Astmul pune o problem dificil, cci el se bazeaz pe faptul c expiraia, curentul expirator, ntlnete o rezisten cnd traverseaz cile aeriene. El, ntr-un fel, se aga. Acest lucru poate fi perceput n mod intens n corpului astral. Plan a6

[mrete imaginea] Este ntotdeauna cam problematic s reprezentm aceste lucruri cu ajutorul unei scheme. Dar suntei toi antroposofi i vei sesiza cum trebuie s fie nelese. Vedem, efectiv, cum se opun curentului expirator, care se ciocnete de ele, un fel de crlige formate din astralul omului (desenul). Constatm acest lucru. Iar aceasta dovedete ca astmul este o form specific de boal, care se situeaz la limita tulburrilor pur psihice, nu a zice boli mintale, ci boli n relaie cu viaa psihic. Bolile mintale nu sunt neaprat n relaie cu viaa psihic, ci sunt, pur i simplu, boli fizice, elementul psihic nefiind cu adevrat dect simptomul. Astfel, bolile mintale nu ar trebui sa fie numite ale spiritului (n german: Geisteskrankheiten n.tr.fr.), cci este vorba aproape ntotdeauna de o adevrat boal organic, dar care se manifest, pur i simplu, printr-o reacie psihic. Avem cea mai mare ans s vindecm aceste boli mintale cnd examinarea fizic permite s se depisteze un sindrom organic, o afeciune renal, hepatic sau o adevrat leziune cerebral. Prin boal psihic eu neleg ceea ce rezult cu adevrat din nite tulburri psihice, cum ar fi ocurile, groaza etc., aadar, avnd nite cauze psihice. Iar n astm, trebuie s ne ntoarcem uneori departe n urm n cutarea cauzelor psihice. La vrsta mea, am avut ocazia s ntlnesc cele mai diverse cazuri. Pentru a gsi cauza lor iniial fcnd abstracie de factorii karmici , trebuie s mergem uneori foarte departe, pn la viaa embrionar, cauzele
2 din 9

exterioare urcnd adesea pn aici. Aceste cauze constau n ocuri sau necazuri ncercate de mam, i care s-au repetat n mod neregulat n timpul sarcinii. Asemenea factori acioneaz intens asupra ansamblului mucoasei respiratorii nc din perioada embrionar, i sunt cauza a ceea ce mai trziu se va manifesta sub form de astm. Fapt important, manifestrile astmatice iau forme foarte diferite, conform individualitii pacientului, i multe lucruri depind de modul de a combate celelalte manifestri organice consecutive astmului. Astfel, noi trebuie s fortificm organismul n suficient msur, pentru ca el s se poat apoi vindeca prin propriile fore. Voi indica acum posibilitile de a se remedia aceast micare neregulat a corpului astral n sfera bronho-pulmonar. La baza astmului se afl un proces foarte rafinat, astmul fiind, n definitiv, o boal rafinat. Dac examinm, dac putem spune aa, un astmatic cu ajutorul cercetrii oculte, descoperim din capul locului c ceea ce voi numi apetit interior este ntrerupt. S ncepem prin a ne nelege n privina acestui termen, apetit interior al organismului. Nu putem elabora acest concept dect dac observm copiii foarte mici. Ei nu gust doar cu limba. Am spus ntotdeauna pedagogilor, copiii mici nu gust doar cu limba, ci cu ntregul lor organism. ntreg organismul este ntru ctva ca un organ gustativ subtil. Acest sim gustativ se localizeaz ulterior n palat, limb etc. Dar aceast difereniere, relativ timpurie, este doar parial. n sferele incontientului, omul are acest sim gustativ i d natere acestui sentiment interior, prin intermediul ntregului su organism. Pur i simplu, ntregul organism este cel care simte acest impuls pe care-l numim apetit. Ei bine, dup cum exist o anorexie resimit la nivel cefalic, exist, tocmai la astmatic, i foarte frecvent, o anorexie a organismului. El nu mai are chef s transfere alimentele absorbite n toate prile legate de circulaie. El are chiar o aversiune, mai ales pentru ceea ce este gtit, dar nu tie nimic despre aceasta. Acest lucru se observ uor dup nite simptome exterioare. Trebuie atunci s remediem situaia i s restituim organismului capacitatea sa de apetit. Este bine s tii cum s ajutati un organism care d impresia c este anorexic, la care legtura dintre organizarea eteric i organizarea astral este perturbat, cci acest lucru se ntmpl n anorexie. n acest caz, este bine ntotdeauna s se administreze, n doz convenabil, tanin extras din frunze de salvie, scoar de stejar sau de salcie, n prima zecimal sau n procent slab. Este foarte important, n acest caz, pentru corpul astral. Cnd administrm tanin, corpul astral este incitat s-i extind activitatea la corpul eteric, care, la rndul su, reacioneaz. Astfel, dac ne mulumim s administrm tanin, nu strnim dect dezordine. Pe lng aceasta, trebuie s ajutm corpul eteric, administrnd un extract din frunze de Veronica officinalis, din care vom utiliza principiile amare, pe care le putem extrage i din alte plante. Vom administra una dimineaa, cealalt seara i vom armoniza astfel ritmul dintre corpul astral i corpul eteric, ceea ce va porni vindecarea. l vom sftui apoi pe bolnav s aib mult rbdare, s nu stea culcat timp de cteva sptmni, ci s doarm pe un scaun i, n momentul cnd este pe punctul s adoarm, s mediteze asupra respiraiei sale, s simt n spirit, absolut n mod contient: Eu inspir, respiraia se extinde, eu expir; i s renceap acest exerciiu de respiraie contient la trezire. Cnd fortificm astfel aciunea forelor morale asupra propriului organism, n special asupra respiraiei, ceea ce constituie al treilea volet al curei, putem spera s-i venim de hac astmului, chiar cnd este de evoluie veche, dar acest exerciiu trebuie s fie practicat fr a fi perturbat, n poziie aezat. Orice alt poziie n timpul somnului, n special decubitul, face acest lucru imposibil. Dup aceea vom depi morfinomania, care nu este dect o consecin a bolii. Trebuie s ncercm s o combatem. CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL I GA 235

CONFERINA A CINCEA Dornach, 1 martie 1924

3 din 9

Oamenii care n zilele noastre nu au, de exemplu, absolut nici un interes pentru elementul muzical, crora muzica le este indiferent, vor fi, cu siguran, ntr-o via viitoare, astmatici sau afectai de boli de plmni, se nasc cu predispoziia spre boli de plmni sau spre astm. Lucrurile stau n aa fel nct substana sufleteasc ce se formeaz n cursul unei viei pmnteti prin interesul fa de lumea vizibil se exprim n starea general de sntate sau de boal a corpului n urmtoarea via pmnteasc. Cineva ar putea acum s spun: Dac tim acest lucru, s-ar putea s ne piar cheful s trim o existen pmnteasc viitoare. Dar aceasta este, iari, una din acele judeci emise din punctul de vedere pmntesc, i ea nu este, ntr-adevr, singura posibil; cci viaa dintre moarte i o nou natere dureaz mai mult dect existena pmnteasc. Dac cineva rmne insensibil fa de anumite aspecte vizibile din mediul su nconjurtor, el va rmne n imposibilitatea de a lucra n anumite domenii ntre moarte i o nou natere. El va trece prin poarta morii, ca s spunem aa, cu consecinele lipsei sale de interes. Parcurgnd drumul dup moarte, el nu se poate apropia de anumite entiti. Anumite entiti se ndeprteaz de el, el nu le poate aborda. Celelalte suflete umane cu care a trit pe Pmnt i rmn strine. Aceasta ar putea dura la infinit, ca un fel de venicie a infernului, dac n-ar interveni nimic care s schimbe situaia. Singura compensare, singura cur posibil, este aceea de a lua acum, ntre moarte i o nou natere, hotrrea de a cobor din nou pe Pmnt i de a tri neputina din lumea spiritual n contact cu un corp bolnav. ntre moarte i o nou natere, omul i dorete aceast cur, cci ntre moarte i o nou natere avem parte doar de acest lucru: Exist ceva ce nu putem face; dar nu simim ce. Astfel nct mai trziu, cnd murim din nou i ne gsim iari ntre moarte i o nou natere, atunci suferina, suferina pmnteasc este ceea ce ne mpinge s facem ce am neglijat altdat. Astfel nct putem spune c, n esen, omul i aduce cu sine din lumea spiritual aici jos, n lumea fizic, starea de sntate i de boal, o dat cu karma sa. i dac inem seama totodat de faptul c nu exist numai o karm care se mplinete, ci i o karm n devenire, c anumite lucruri pot aprea pentru prima dat, atunci, desigur, nu vom raporta la vieile anterioare tot ceea ce omul a trebuit s sufere, s spunem, n privina sntii i bolii n timpul existenei fizice. Dar vom ti c, ntradevr, ceea ce apare n predispoziiile interne drept sntate sau, mai ales, drept boal, este determinat n mod karmic, conform consideraiilor pe care tocmai le-am fcut. Lumea devine inteligibil abia atunci cnd ne putem ndrepta privirea dincolo de existena pmnteasc. nainte de aceasta, ea nu este inteligibil. Lumea nu este inteligibil pe baza vieii pmnteti.

TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A OPTA Dornach, 18 aprilie 1921

Amintii-v c floarea se afl sub influena unor fore care urc din pmnt. Fenomenul corespunztor la om se produce n sens invers. Este vorba, efectiv, de o polaritate cosmologic-organic. Nu trebuie dect s v reprezentai c tendina ascendent, normal pentru floarea plantei, se exercit la fiina uman n sens invers fa de tendinele descendente (vezi schia).

4 din 9

ntre ele trebuie s existe un echilibru i acesta exist la omul normal. Imaginai-v c forele descendente se fortific i c, prin urmare, apare menstruaia, i vedei fortificate la om forele antagoniste fa de nflorire. Acestea sunt nite fenomene care ne permit s nelegem ciudata relaie amintit n ntrebare. Se ntmpl c tocmai nelepciunea popular o menioneaz. Mi s-a pus o alt ntrebare. Iat-o. Cum s combatem o form de astm cauzat de spasmodicitate i care prezint n sindromul su o congestie sanguin la polul inferior i ischemie la polul superior? Despre ce este vorba n acest caz? n acest caz, n procesul respirator s-a insinuat un proces neuro-senzorial. Nu s-a produs nimic altceva dect excesul procesului neuro-senzorial, introdus n procesul respirator. Aadar, trebuie s contracarm aceast aciune. Trebuie s acionm din cealalt direcie. Dvs. trebuie s combatei ceea ce, prin natura faptelor, acioneaz dinspre exterior spre interior, slujindu-v de forele de sens opus. Vei degaja aceste fore fcnd s treac procesul acid prin piele. Aceasta vrea s spun c trebuie s v slujii de nite bi carbogazoase sau de alte bi de acest fel. Ceea ce va fi deosebit de benefic pentru bolnavii astmatici cu aceast form. n asemenea cazuri mai putei recurge i la alte mijloace, la care va trebui s fii ateni, amintindu-v ceea ce v-am spus cu diverse ocazii.

ASTRONOMIA I TIINELE NATURII GA 323

CONFERINA a II-a Stuttgart, 2 ianuarie 1921

Acum avei deja o ncruciare. Am vzut c viaa solar se dezvolt pe Pmnt n aa fel nct n zona temperat acioneaz asupra sistemului ritmic. Interfernd cu aceast aciune, viaa lunar apare ca influennd direct sistemul ritmic. Iar dac privim viaa terestr propriu-zis, nu trebuie s pierdem din vedere c influena teluricului asupra omului se produce de fapt ntr-o zon care de obicei nu este observat, dar influena asupra acestei zone se produce fr doar i poate. V rog s v ndreptai puin atenia asupra unui fenomen cum ar fi de exemplu dorul de cas. Putem minimaliza dorul de cas. Sigur c l putem explica prin aa-numitele obinuine sufleteti i altele de genul acesta. Dar v rog s luai n considerare faptul c este foarte posibil ca n urma aa-numitului dor de cas s apar fenomene fiziologice. Dorul de cas l poate face pe om s zac n pat bolnav [ Nota 24 ]. El se poate manifesta prin fenomene astmatice. Iar dac se studiaz complexul fenomenelor dorului de cas i al consecinelor lui, respectiv chiar fenomenele astmatice i epuizarea fizic general, un fel de tuberculoz, sau oftic cum se spune popular, ajungem de asemenea s nelegem c n cele din urm dorul de cas, ca sentiment general, se bazeaz pe o schimbare a metabolismului, pe o modificare a sistemului metabolic; c acest dor de cas nu este dect reflexul n contien al modificrilor metabolismului i c aceste modificri provin exclusiv de la schimbarea care se petrece n noi atunci cnd ne mutm dintr-un loc, cu influenele lui telurice, care vin de jos, n alt loc, cu alte influene telurice ce vin de jos. V rog s analizai aceasta mpreun cu alte lucruri, care unora, din pcate ns, nu le inspir de obicei nici o reflecie tiinific.

ASTRONOMIA I TIINELE NATURII GA 323

5 din 9

CONFERINA a XVI-a Stuttgart, 16 ianuarie 1921

i aici a vrea s remarc un fapt, care n definitiv se poate observa foarte bine, ns doar dac ne extindem cmpul de observaie: treptat omul se emancipeaz de alternana dintre somn i veghe, mai precis de succesiunea zi-noapte, dar nu se poate emancipa de poziia sa natural fr ca anumite consecine s nu se fac remarcate. Chiar i acei oameni care fac din noapte zi i din zi noapte, oameni care exist i printre noi, n sfera cultural, chiar i acetia trebuie s i aleag pentru somn o alt poziie dect poziia vertical, caracteristic strii de veghe. Ei trebuie s-i orienteze oarecum ira spinrii pe direcia pe care o are ira spinrii animalului. Iar dac admitem n continuare un fapt fiziologic existent la anumii oameni, care n urma apariiei unor condiii patologice nu pot dormi bine n poziie orizontal, ci trebuie pe ct posibil s se menin n poziie vertical, exact prin aceste anomalii ale raportului dintre poziia orizontal i somn putem ajunge s descoperim anumite legiti. Tocmai prin observarea excepiilor de la regul, care apar datorit anumitor afeciuni mai mult sau mai puin observabile, de pild la astmatici, se vor putea arta foarte clar legitile care domnesc n acest domeniu. Iar dac rezumm faptele, putem spune c omul, ca s poat dormi, trebuie neaprat s se aeze ntr-o poziie care face ca viaa lui, pe durata somnului, s se desfoare, dintr-un anumit punct de vedere, la fel ca viaa animalului. Dac vei privi atent acele animale care nu au coloana vertebral absolut paralel cu suprafaa Pmntului, vei gsi o nou confirmare a acestei chestiuni. Toate acestea sunt lucruri pe care nu pot dect s le indic n linii mari, dar care fiecare n parte trebuie s devin nti obiect al tiinei, deoarece ele nu au fost cercetate n felul acesta pn acum. Ici i colo oamenii au mai fcut unele mici observaii, dar nu aa nct s epuizeze subiectul; cercetrile necesare pentru progresul tiinei nu au fost ntreprinse nc.

METAMORFOZELE VIEII SUFLETETI CALEA TRIRILOR SUFLETETI GA 58

IX CTEVA PROBLEME N LEGTUR CU LUNA PRIVITE N LUMINA TIINEI SPIRITUALE Berlin, 9 decembrie 1909

Fcnd cu totul abstracie de faptul c, din vremuri foarte vechi, acele fenomene pmnteti pe care le numim flux i reflux sunt puse pe seama forelor de atracie lunare, s-a vorbit din totdeauna i de o influen a Lunii asupra condiiilor meteorologice de pe Pmnt. i nc n prima jumtate a secolului XIX nite savani i medici de mare seriozitate profesional au adunat date care ilustreaz faptul c Luna, cu diferitele ei faze, exercit anumite influene asupra cutrei sau cutrei boli umane, sau n general, asupra felului cum decurge viaa unui om. Nu era ctui de puin vorba, n prima jumtate a secolului XIX, de vreo credin sau superstiie popular, cnd se vorbea, de exemplu, de o anumit influen a fazelor lunare asupra unor stri febrile, astmatice, asupra guei maligne i a altor fenomene de acest fel: au existat ntotdeauna medici i naturaliti care au nregistrat astfel de cazuri, ntruct considerau c sunt obligai s presupun c schimbarea fazelor lunare are o anumit influen asupra cursului vieii omului, ca i asupra sntii i bolii.

6 din 9

FIZIOLOGIE I TERAPIE N CONCEPIA TIINEI SPIRITUALE GA 314

CONVORBIRI CU MEDICII (Note fragmentare) A DOUA CONVORBIRE Dornach, 22 aprilie 1924

ntrebare referitoare la un brbat de cincizeci de ani, care a suferit nite ncercri n trecut. Timp de unsprezece ani a suferit de reumatisme articulare, boal de care a murit fratele lui. Exist i astzi o modificare a genunchiului stng. Pn acum doi ani, sngele i se urca la cap. Acum doi ani, lucrurile au luat o alt turnur. El s-a ngrat i puseurile de congestie a capului au disprut, dar a aprut ceea ce el calific drept astm. Abia respir cnd vorbete. Se pare c bronhiile sunt n cauz. El are patruzeci i opt de ani. Urcarea sngelui spre cap a devenit acum o urcare nspre torace. Nu sunt semne trectoare de cianoz? Este posibil. Probabil c la acest om transformarea oxigenului n gaz carbonic este excesiv. Vedei dac nu se simte mai bine ntr-o atmosfer bogat n oxigen. Dac este aa, lucrurile sunt clare. Acest pacient care este profesia lui? (rspuns: inginer) produce prea mult gaz carbonic. Trebuie s-i dai silice n prima zecimal, pn la 5%, i s-l invitai s practice o activitate spiritual n jumtatea de or care urmeaz administrrii silicei. El va putea s-i amelioreze n acest fel starea i s-i reduc producia excesiv de gaz carbonic. Este momentul s ne oprim.

Cred c acest mod de a pune ntrebrile nu este fecund. Rspunsul intereseaz un participant izolat, ceilali nu se aleg de aici cu mare lucru. ntrebrile ar trebui s aib un caracter mai general. Mine am putea proceda altfel. Ce credei dvs., Dr. Steiner? Sunt gata s primesc toate solicitrile. Orice ntrebare poate constitui obiectul unei conferine. A fi putut vorbi pn acum despre prima ntrebare, dar n-a fi mulumit dect un singur participant. Cred c este bine s vorbim despre subiecte variate. Puin conteaz c noi suntem sau nu satisfcui, dac auditoriul este mulumit. Gsesc c modul de a proceda se aseamn cu ceea ce se desfoar ntr-o clinic universitar. Modul de a pune ntrebarea nu permite s se rspund la celeilalte probleme: aceea a dezvoltrii comprehensiunii. Rspunsul ar veni imediat dac ntrebarea ar fi pus n acest sens. Aadar, ncepnd de mine, o ntrebare despre aceasta. Nu cred c ar fi inutil s-o satisfacem. Rspunsurile date trebuie s satisfac auditoriul. Ati putea s ne spunei ceva despre aprofundarea diagnosticului? Putem s ne facem o mulime de idei despre un pacient i suntem confruntai cu dificultatea de a alege o conduit. Nu putem rezolva problema n mod intelectual, decizia este un act de voin. De unde, ntrebarea mea: Nu putem refula acest impuls de voin intelectual, pentru ca soluia s ne fie dat? Putei spune ceva despre acest lucru?
7 din 9

V gndii la modul de a face diagnosticul mai clar? Ni se ofer diferite posibiliti de tratament. Nu ne putem decide pentru un remediu vegetal sau mineral. Ar trebui s avem posibilitatea de a aborda pacientul pornind de la nite motive mai profunde i s topim toate reprezentrile ntr-un tot, pentru a ti ce este just. Mine o s ne imaginm ceva, pentru a dezvolta un diagnostic ideal.

FIZIOLOGIE I TERAPIE N CONCEPIA TIINEI SPIRITUALE GA 314

CONVORBIRI CU MEDICII (Note fragmentare) PRIMA CONVORBIRE Dornach, 21 aprilie 1924

Cu ocazia ultimei noastre ntlniri, am vorbit despre astm. Ca remediu, ai vorbit despre meditaii. Avem noi dreptul, n asemenea cazuri, s prescriem meditaii? Nu am gsit altceva mai bun dect cuvintele lui Goethe: n respiraie sunt dou feluri de har: Tragi nuntru aerul, i-l dai afar iar. Unul te-apas, altul te nvioreaz: n minunat ntreesere viaa lucreaz. Tu, mulumete Domnului cnd te apas, i iari mulumete-i cnd din nou te las. Nu tiu dac am procedat bine. Despre aceasta, putem admite c, n acest caz precis, n care v lsai n grija unui remediu pe jumtate sau pe trei sferturi sufletesc, vei obine, tot aa, un rspuns sufletesc, dac v anim starea de spirit despre care am vorbit. Medicul poate s-i asume aceast situare a omului n domeniul pmntesc, cu capul n domeniul cosmic, atunci cnd a nvat s gndeasc i s simt n funcie de spiritual i s se comporte cu bolnavul n consecin. Dar dac starea dvs. de spirit este impregnat de materialismul care i pune acum pecetea pe modul de a vedea lumea al epocii, dac dvs. abordai bolnavul cu indiferen, atunci riscai, cu asemenea metode, s obinei contrariul a ceea ce dorii. Gsim ntotdeauna oameni care folosesc asemenea procedee, de asemenea, i printre medici. Ei obin uneori nite ameliorri, dac nu chiar vindecri. Dac bolnavul este astfel fortificat, uurarea l poate conduce la o adevrat vindecare. Cnd sunt ntrebat dac se poate ajunge astfel la un rezultat, eu rspund: Da, dac l iubii n mod real pe bolnav, acest lucru este posibil, dar va fi fr efect dac bolnavul v este indiferent. Trebuie s avei cu adevrat curajul de a vindeca. Astfel, eu am vorbit mereu de acest curaj, de aceast voin de a vindeca de care fac dovad medicii de la Institutul nostru. Cel mai ru este s v gndii la moarte, chiar n faa bolnavului cu starea cea mai grav. Tocmai ca medic, ar trebui s v interzicei s v gndii la moartea bolnavului ca la o eventualitate. E adevrat, imponderabilele acioneaz puternic. A refuza s te gndeti la moarte, pn n ultima clip, a nu te gndi dect la forele de via, a voi s salvezi ceea ce poate fi salvat, este un reconfortant extrem de puternic. O asemenea atitudine de spirit va salva mult mai muli oameni dect atitudinea invers, care se resemneaz, datorit simptomelor, cu un sfrit fatal. Trebuie s indicm o asemenea atitudine. Trebuie s inem seama de aceste fapte, i atunci este permis s avem curajul de a vindeca.
8 din 9

9 din 9