ntrebare a unui participant: Este important pentru muli dintre noi s avem o viziune de ansamblu a situaiei n care ne aflm.

Adevrurile antroposofice resimite n mod interior au un caracter radical i nite efecte considerabile, care depind de punerea lor n lucrare. Am constatat c meditaiile date n Scrisoarea circular trimis dup Congresul de Crciun aveau o nuan net pedagogic. Cum putem noi, cei care ne simim att de profund motivai, s facem ca acestea s treac n realitate? Cum s gsim nite indicaii referitoare la propriul nostru destin i ndatoririle noastre fa de viitor? Avem impresia c nu putem aciona n cunotin de cauz dect dac nelegem marile linii ale karmei noastre i dac avem curajul de a nu ncerca s o evitm, ci, dimpotriv, s o realizm pe deplin. Cred c percep, n ceea ce ai spus, spre ce nzuiesc impresiile dvs. La nevoie, completai-v ntrebarea. Ea atinge, cu siguran, nite aspecte care ar trebui s fie cunoscute n prezent. n ultimul timp, n cercurile antroposofice de tineret a fost foarte mult vorba despre sfritul erei Kali-Yuga, cci, o dat cu sfritul secolului al 19-lea, ncepe o er nou pentru omenire. La nceput, oamenii continu s triasc n virtutea ineriei. Cnd mpingei o bil, ea se rostogolete; ea continu s se rostogoleasc i atunci cnd luai mna. Astfel, ceea ce au simit oamenii pn la sfritul secolului al 19-lea i urmeaz cursul, chiar dac forele sunt absente, i ia chiar o ntorstur mai rea dect n epocile precedente. Dar alturi de aceast persisten a trecutului se nal deja n tain o er de lumin. Aceast er de lumin i ofer primele ei raze, pe care trebuie s le capteze antroposofia. Dup cum vedei, vorbesc despre unele lucruri ntr-un mod mult mai radical dect nainte de Congresul de Crciun. Aceasta reiese din conferinele mele. Cei care vor putea fi prezeni disear, vor constata c n conferin vor fi abordate anumite probleme umane. Dar nu pot aborda aceste aspecte ntr-un mod prea concret, pentru a satisface setea de senzaional. Aici trebuie s respectm nite reguli foarte severe. i eu tiu c se poate manifesta o anumit dorin, care nu provine neaprat din setea de senzaional, o dorin care ar fi satisfcut dac i-am dezvlui fiecruia ncarnrile sale precedente. Nu putem merge att de departe. Dar pot fi, totui, abordate nite puncte de vedere importante. Ei bine, dac studiem n prezent existena uman n ansamblul ei, constatm c exist, efectiv, dac pot spune astfel, dou feluri de oameni. Aceasta provine din faptul c evoluia spiritual a omenirii era, n anumite epoci, diferit de cea a altor epoci, i avea ntru ctva aspectul unui val. Dar aceste valuri nu apar doar unul dup altul, ci i unul alturi de altul. Astfel, a existat o perioad n care evoluia cretinismului n Occident a luat un caracter superficial, exterior; oamenii nu puteau interioriza ceea ce le oferea cretinismul. La aceast situaie au reacionat catarii. Astfel, au existat nite oameni care triau, unii alturi de alii, unii ntr-un mod mai exterior, alii, puternic nclinai spre o cutare interioar. S-a ntmplat ceva asemntor cnd au fost ntemeiate nite comuniti ale Frailor Moravi n Ungaria i pn n Polonia, sub influena lui Comenius. n toate timpurile au trit alturi nite oameni foarte nclinai spre viaa spiritual i alii, constrni prin karma civilizaiei la o via absolut exterioar. Din cauza circumstanelor karmice trecute, cineva intr ntrun grup i cineva n alt grup. Ei bine, pentru omenirea de astzi intr puternic n considerare faptul c un om a aparinut unui grup sau altuia ntr-una din ncarnrile precedente. Astfel, cel care vine astzi pe lume trind nainte ntr-un curent de cretinism pur exterior, va avea o configuraie uman diferit de cel care a aparinut, de exemplu, Frailor Moravi [ Nota 34 ]. n ce const, aadar, deosebirea? Vedei dvs., nu putem nelege declinul erei Kali-Yuga dect cu ajutorul elementelor concrete, altfel el rmne un eafodaj istoric. Era ntunecat se ntinde pn n 1899, cnd ncepe era de lumin. Cunoaterea acestui fapt nu duce la mare lucru, trebuie s ptrundem n spiritualul concret. Cei care s-au nscut la cotitura erei Kali-Yuga i sunt foarte nclinai spre spiritual nu devenii prin aceasta vanitoi, ci luai-o ca pe o simpl cunoatere vie sunt, n majoritatea lor, nite vechi eretici care caut interiorizarea . Spre sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20 au fost chemate pe Pmnt nite suflete care nu au aparinut curentului general al cretinismului exterior, ci unor secte ce nzuiau spre interiorizare. Care este consecina acestui fapt? Vedei dvs., n perioada dintre moarte i o nou ncarnare, noi nvm s cunoatem foarte exact acest cellalt univers care este omul, tot aa cum studiem aici, n lume, Universul exterior. Acest univers uman este tot att de mare, detailat, bogat n coninut, cum este Cosmosul. Atunci, noi studiem omul cu forele noastre de voin metamorfozate, nvnd s-l cunoatem cu precizie. Ei bine, exist o deosebire ntre cele dou grupe de oameni despre care am vorbit. Cei care au trit n mod exterior au dificulti, ntre moarte i noua natere, de a intra n lumea spiritual; ei au traversat-o fr a reflecta la particularitile umane i apoi au revenit pe Pmnt. Mai ales oamenii care s-au nscut n a doua treime a secolului al 19-lea aparin

acestei categorii. Ei au fa de fiina uman o asemenea atitudine, nct i folosesc trupul pentru a bea, a mnca, a merge, a sta pe loc, a se aeza, fr a se interesa ce nseamn acest lucru, pentru c ei nu au dobndit acest interes ntre moarte i o nou natere. Sunt cei care erau satisfcui cu materialismul, pentru c nu simeau nevoia s cunoasc omul. Materialistul, care nu vrea s cunoasc dect materia, este cel care o cunoate cel mai puin. Putem afirma linitii: Cei prezeni aici sunt suflete de eretici rencarnate nu trebuie s v atribuii meritul acestui fapt , suflete de eretici care au simit ntre moarte i o nou natere nevoia imperioas de a scormoni omul pn n cele mai mici unghere ale sale, i pentru care omul a devenit, n subcontient, o foarte mare enigm. Acest fapt se manifest atunci n dorina de a cunoate fiina uman mai bine dect o permite medicina materialist. Acest lucru este deja o dovad a karmei de care vorbeai. Nu privii acest fapt cu uurin, altfel riscai s nu v nelegei pe dvs. niv, s nu ajungei la elul spre care v simii mnai prin faptul c ai fcut anumite experiene ntre moarte i o nou natere. Cnd omul nu i gsete n viaa pmnteasc locul spre care a aspirat timp de secole, el nu devine doar superficial. Au trecut vremurile cnd omul putea rmne superficial fr a fi pedepsit, dup ce a primit, ntre moarte i o nou natere, nite adevruri despre om. Tineretul nu poate deveni astzi superficial fr a fi pedepsit, cci el se distruge interior pn n organic. Astzi, a cultiva gnduri materialiste, a flecri despre monism, toate acestea nu sunt chiar att de grave; uor le vii de hac. Ceea ce spune omul nu are o importan att de mare, dar ceea ce izvorte din sentimentele i din voina sa, aceasta i exercit influena pn n organe, astfel, oamenii care nu se cufund n spiritual vor fi incapabili s doarm corect. Iat ce este important. Dac oamenii sunt n prezent privai de aceast aprofundare spiritual, care va fi consecina acestui fapt? Consecina va fi c, ncepnd cu anii 40 50, i vor face apariia nite epidemii de insomnie din ce n ce mai extinse, i asemenea oameni vor fi incapabili s acioneze pentru binele civilizaiei. Astfel, prin karma voastr, nu avei de ales, nu putei s nu inei seama de aceast karm, cum nc se putea face nainte de sfritul erei Kali-Yuga i pn acum. Trebuie s privii cu cea mai mare seriozitate ceea ce v-am spus despre configuraia karmei voastre. Evident, acestea sunt nite caracteristici generale, dar, dac reflectai n mod frecvent la circumstanele particulare ale existenei dvs., putei gsi ceea ce poate avea folositor pentru dvs. karma general i vei fi astfel n msur s descoperii nite lucruri remarcabile. Micrile de tineret fac prea mult teorie; mereu auzi aceleai lucruri. Dac tineretul ar ncerca s observe la sine nsui ce simte, ce l distinge de generaiile precedente, el ar dobndi dintr-o dat o alt dimensiune. Micarea noastr de tineret caut o structur concret, nu se poate mulumi cu o cantonare n abstraciune.
Rudolf Steiner ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT PRIN MEDITAIE - GA 316 CURSUL DE PATI CONFERINA A TREIA Dornach, 23 aprilie 1924

Nota 34

Sect religioas fondat n 1457 n Boemia. Fr a respinge total clerul, ei repingeau dogmele eclesiastice i se legau direct de textele Scripturii. n secolele al 16-lea i al 17-lea, Fraii Moravi au dat polemiti, gramaticieni, pedagogi remarcabili; cel mai celebru este Komensky (Comenius) 1592-1670 -; dup decderea Boemiei, n 1620, ei au emigrat n Polonia. Fraii Moravi mai exist n America i Olanda. Doctrina lor foarte larg este un cretinism mistic i liberal.