*** Despre Rencarnarea spiritului i destinul.

n legtur cu expunerile acestei seciuni va trebui s se observe c nu am fcut apel la cunotine spirituale, ci am ncercat s fac posibil tragerea unei conluzii, cu privire la msura n care aceast via omeneasc i destinul su sunt mrturii pentru viei pmntene repetate. Este uor de neles c aceste reprezentri i vor aprea ndoielnice celui care nu gsete c sunt solid justificate dect reprezentrile obinuite orientate spre viei izolate. Ar trebui ns gndit c expunerea fcut aici caut s fundamenteze prerea c o astfel de reprezentare obinuit nu ar putea conduce la cunotine cu privire la cauzele cursului vieii. Din aceast cauz trebuie s fie cutate alte reprezentri, care aparent contrazic pe cele obinuite. Iar aceste alte reprezentri nu le caui dect atunci cnd respingi categoric aplicarea unei contemplri prin gnduri a unui demers de fenomene concepute numai sufletete, aa cum se face cu un proces care se desfoar numai n fizic. n cazul unei astfel de respingeri nu se acord, de exemplu, nici o valoare faptului c o lovitur a sorii care atinge eul se dovedete nrudit n senzaie cu apariia unei amintiri despre un eveniment trit n trecut asemntor cu cel pomenit. Dar cine ncearc s perceap cum este trit cu adevrat o lovitur a destinului, acela poate deosebi aceast trire de natura aprecierilor crora le d natere evenimentul atunci cnd se adopt punctul de vedere n lumea exterioar i din care cauz, bineneles, lipsete orice relaie vie a acestuia cu eul. Pentru un astfel de punct de vedere lovitura destinului apare sau ca o ntmplare sau ca avnd o determinare ce vine din afar. ntruct exist i astfel de lovituri ale destinului care ntr-un anumit sens reprezint prima lovitur n viaa unui om i care i vor arta urmrile abia mai trziu, este cu att mai mare tentaia de a generaliza ceea ce este valabil pentru aceasta i a nu mai lua n considerare alt posibilitate. ncepi s-i acorzi atenie abia cnd experienele vieii aduc capacitatea de reprezentare ntr-o situaie ca cea n care se gsete prietenul lui Goethe, Knebel [10], care spune ntr-o scrisoare: Se va gsi c, la o observare mai precis, n viaa celor mai muli oameni se afl un anumit plan, care, prin natura proprie sau prin mprejurri, este parc dinainte impus. Orict de schimbtoare ar fi condiiile vieii lor, un plan se degaj totui i el demonstreaz o anumit omogenitate... Mna unui anumit destin, orict ar aciona de ascuns, este evident, ea poate fi determinat de o aciune exterioar sau de o aciune interioar: ba chiar motive opuse se pot mica n direcia lui. Orict ar fi de nclcit parcursul lui, se poate decela prin acesta motivul i direcia. O asemenea observaie poate fi uor ntmpinat cu obiecii, mai ales de ctre personaliti care nu vor s se ocupe cu luarea n considerare a vieii sufleteti n care i are originea. Autorul acestei cri crede ns c a conturat precis n expunerile sale privind vieile repetate i destinul limitele n cadrul crora se pot forma reprezentri despre motivele modelrii vieii. El a indicat cum concepia spre care conduc aceste reprezentri este determinat de ele numai sub forma de contur, c ele pot pregti numai prin gnduri ceea ce trebuie s fie gsit prin tiina spiritului. Dar aceast pregtire prin gndire este o structurare sufleteasc care, dac nu-i apreciaz greit importana, dac nu vrea s dovedeasc, ci s lase numai sufletul s exerseze, l face pe om receptiv fr prejudeci *** Cnd n acest loc se spune: ... el poate determina, fiind unit cu eternitatea direcia, pentru viitor, aceasta este o indicaie privind structura sufleteasc uman special care exist n timpul corespunztor dintre moarte i o nou natere. O lovitur a destinului care ntlnete omul n viaa lumii fizice poate prea ca avnd pentru dispoziia sufleteasc a acestei viei ceva cu totul potrivnic voinei omului: n viaa dintre moarte i o nou natere, n suflet acioneaz o for asemntoare voinei, care d omului direcia pentru trirea acestei lovituri a destinului. Sufletul vede c de el este legat din viei terestre anterioare o anumit nemplinire. O imperfeciune care provine de la o fapt care nu a fost frumoas sau chiar de la un gnd urt. n suflet se nate, ntre moarte i natere, impulsul asemntor voinei, de a echilibra imperfeciunea. El preia, din aceast cauz, n fiina sa, tendina de a se arunca ntr-o nenorocire pentru ca prin ndurarea ei s provoace echilibrul. Dup naterea n corpul fizic, sufletul care va primi o lovitur a destinului nu bnuiete c n viaa sa pur spiritual dinaintea naterii i-a indicat singur direcia spre aceast lovitur a sorii. Aadar, ceea ce apare complet nedorit din punctul de vedere al vieii pmntene este vrut de ctre suflet n suprasensibil. Omul i determin viitorul din eternitate. *** Autoobservarea, dac este realizat fr idei preconcepute, ne arat c viaa de sentimente se dezvolt treptat n planul fizic. Noi nu putem impregna simirea noastr n acelai fel cu ceea ce este att de precis ca matematica, ca reprezentrile. Toate sentimentele noi trebuie s le dezvoltm din copilrie de-a lungul vieii, dar plecnd de la copilrie. Avem o via afectiv cu att mai bogat cu ct am trit mai multe evenimente, ncepnd din copilrie. Un om care a trecut prin suferine grele i lovituri ale sorii are o alt via afectiv dect un om superficial, care s-a strecurat uor prin via. Cazurile de via marcate de destin ne pregtesc pentru viaa afectiv. O judecat matematic care ne impregneaz repezentarea apare brusc. Un sentiment nu-l putem dezvolta brusc. El se formeaz pe parcursul vieii i crete odat cu noi, particip la ntregul nostru proces de cretere n viaa fizic. *** n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner a indicat, n aceeai conferin: Este ntr-adevr foarte greu s dezvoli realmente sentimentul c i apropii, i chemi destinul, de fapt, cu propriul tu Eu. Adevrat este ns: ne apropiem destinul cu propriul nostru Eu, iar impulsurile le primim conform ntruprilor noastre trecute n viaa dintre moarte i o nou natere, astfel nct noi nine ne atragem aici destinul nostru. i trebuie s facem efortul de a crete mpreun cu destinul nostru i n loc de a refuza cu antipatie o lovitur grea de destin trebuie s ne spunem continuu: Prin faptul c aceast lovitur a destinului te-a lovit, adic tu nsui te-ai lovit cu lovitura de destin, prin aceasta, ntr-un anumit fel, tu devii mai puternic, mai tare, te fortifici. Este mai greu s cretem mpreun cu destinul nostru n acest mod, dect s ne opunem lui... , dar ceea ce pierdem atunci cnd gndirea noastr se stinge putem rectiga doar atunci cnd atragem n acest fel spre noi ceea ce este n exteriorul

nostru. Noi nu putem rmne n ceea ce se afl n interiorul pielii noastre, atunci cnd gndul, prin concentrare, se stinge n noi; dar el ne va duce n afar dac am neles n adevratul su sens destinul nostru, karma noastr; atunci ne trezim din nou. Gndul se stinge, ns ceea ce am realizat ca identificare ntre Eul nostru i destinul nostru transportm n afar; ne poart peste tot afar, n lume. Aceast mpcare cu destinul nostru, acceptarea real a destinului nostru este ceea ce ne d existen atunci cnd suntem n afara trupului... Dou fraze, iubiii mei prieteni, pot fi pentru noi principii, ne pot fi deosebit de importante. Prima dintre ele, care ar trebui s se imprime adnc n noi, este aceasta: strduie-te spre stingerea gndului n Univers. Cci numai atunci cnd gndul se stinge n Univers el poate deveni, n exterior, o for vie. Dar nu ne putem uni cu aceast for vie dac nu ne-am strduit n sensul celei de a doua fraze: Strduie-te pentru nvierea destinului n Eu. Dac nfptuieti aceasta, atunci tu uneti cele renscute n gnd cu Eul nviat n afara ta. *** n acest timp omul trebuie s se smulg cu totul din viaa sa cotidian. Viaa sa de gnduri, de simire, trebuie s primeasc atunci un alt colorit dect are ea de obicei. El trebuie s-i perinde prin faa sufletului bucuriile sale, suferinele sale, grijile sale, experienele i faptele sale. Trebuie s se situeze fa de ele astfel nct s priveasc dintr-un punct de vedere superior tot ceea ce el triete n mod obinuit. S ne gndim la felul cu totul diferit n care privim, n viaa obinuit, ceea ce un altul triete sau face, fa de ceea ce am fcut sau am trit noi nine. Nici nu poate fi altfel. Cci suntem ntreesui cu ceea ce noi nine trim sau facem; trirea sau fapta altuia o observm doar. Ceea ce trebuie s ne strduim, n clipele rezervate, este s privim i s judecm tririle i faptele proprii ca i cum nu noi nine, ci un altul le-ar fi trit sau le-ar fi svrit. S ne imaginm c cineva a suferit o grea lovitur de destin. Ct de diferit este atitudinea lui atunci, comparativ cu atitudinea lui fa de o lovitur de destin cu totul asemntoare, suferit de un semen al su? Nimeni nu poate considera aceast atitudine ca nendreptit. Ea este n firea omului. i la fel ca n asemenea cazuri extraordinare se petrec lucrurile i n ntmplrile obinuite ale vieii. Discipolul spiritual trebuie s caute puterea de a se situa, n anumite momente, fa de sine nsui, ca fa de un strin. Trebuie s se priveasc pe sine cu linitea luntric a criticului. Dac am ajuns la aceasta, atunci propriile noastre triri ni se arat ntr-o lumin nou. Ct vreme ne aflm mpletii cu aceste triri, ct vreme ne gsim n ele, suntem tot att de legai de lucrurile neeseniale ca i de cele eseniale. Dac n momentele de linite luntric ne vom privi viaa n modul descris, atunci esenialul se desparte de neesenial. Grija i bucuria, fiecare gnd, fiecare hotrre apar altfel, dac ne situm fa de noi nine. E ca i cum am fi petrecut ziua ntreag ntr-o localitate i am fi vzut lucrul cel mai mic tot att de aproape ca i pe cel mai mare; apoi, seara, ne urcm pe o colin nvecinat i mbrim cu o sigur privire ntreaga localitate. Astfel, diferitele pri ale localitii apar n alte raporturi de reciprocitate dect dac ne aflm n mijlocul lor. Aceast experien nu ne va reui i nici nu trebuie s ne reueasc cu evenimentele de destin pe care tocmai le trim; discipolul vieii spirituale trebuie s se strduiasc s i reueasc aceast experien doar cu evenimente de mult trecute. Valoarea unor asemenea introspecii linitite depinde mult mai puin de ceea ce privim pe parcursul lor, dect, mai ales, de faptul de a gsi n noi fora care dezvolt o asemenea linite luntric. Cci fiecare om mai poart n luntrul su, alturi de omul de toate zilele i un om superior. Acest om superior rmne ascuns pn cnd va fi trezit. i fiecare, numai el nsui, poate trezi n sine acest om superior. Ct vreme ns acest om superior nu este trezit, rmn ascunse i facultile superioare ce dormiteaz n fiecare om, faculti care duc la cunotine suprasensibile.

*** Dac ne familiarizm cu faptul c Eul triete mpreun cu lumea lui spiritual-sufleteasc n afara trupului, cu faptul c Eul aduce chiar evenimentele lumii exterioare spre acest trup, atunci vom gsi i calea spre o nelegere cu adevrat conform spiritului, a tainei destinului. n tririle sale sufleteti, omul este nlnuit cu totul de ceea ce triete ca destin. Pentru a nelege acest lucru, n-avem dect s examinm coninutul sufletesc al unui om de treizeci de ani. Coninutul real al fiinei sale luntrice ar fi total diferit dac n anii precedeni ar fi trit cu totul alte lucruri dect cele trite de el n realitate. Eul su este de neimaginat fr aceste triri. i chiar dac ele l-au atins ca lovituri dureroase ale destinului, el a devenit, tocmai datorit lor, ceea ce este de fapt. Ele aparin puterilor ce acioneaz n Eul su, i nu-l lovesc pe acesta din afar. Aa cum omul triete pe plan sufletesc-spiritual mpreun cu o culoare, iar aceasta i este adus ca percepie numai prin oglindirea efectuat de trup, la fel triete el ntr-o unitate cu destinul su. mpreun cu culoarea, suntem legai sufletete, ns o putem percepe numai dac este reflectat de trup; cu cauzele unei lovituri a sorii, omul constituie o unitate esenial nc dintr-o via anterioar, totui el o triete prin aceea c sufletul su s-a implicat ntr-o existen pmnteasc nou, n care s-a avntat n mod incontient n evenimente care corespund acestor cauze. n contiena lui obinuit, el nu-i tie voina legat de aceast soart; n contiena liber de trup dobndit, el poate descoperi c nu s-ar putea voi pe el nsui dac, mpreun cu acea parte a sufletului su ce se afl esenialmente n lumea spiritului, nu ar vrea toate amnuntele destinului su. Nici enigma destinului nu se dezleag n aa fel nct s nscocim n legtur cu ea ipoteze, ci prin aceea c nvm s nelegem cum s concretem cu destinul nostru printr-o trire a sufletului ce eman din contiena obinuit. Atunci recunoatem i faptul c n schema structural germinal care aparine vieii pmnteti anterioare se afl i cauzele pentru care avem parte de trirea cutrui sau cutrui eveniment, potrivit destinului nostru. Aa cum se nfieaz contienei obinuite, destinul nu are forma sa adevrat. Destinul nostru se desfoar ca o consecin a vieii noastre pmnteti anterioare, a crei vedere nu este dat contienei noastre obinuite. A recunoate c loviturile sorii constituie legtura noastr cu viaa anterioar, nseamn totodat a ne mpca cu destinul nostru. *** Pzitorul i face cunoscut nsemntatea prin aproximativ urmtoarele cuvinte: Pn acum, asupra ta stpneau Puteri care i erau nevzute. Ele au fcut ca, de-a lungul vieilor tale de pn acum, fiecare fapt bun a ta s-i primeasc rsplata,

fiecare aciune rea a ta s-i aib consecinele ei nefaste. Prin influena lor, s-a format caracterul tu, din experienele vieii tale i din gndurile tale. Ele i-au determinat destinul. Ele au determinat msura bucuriei i durerii care i-au fost hrzite n una din ntruprile tale, n funcie de comportarea ta n ntruprile anterioare. Ele stpneau asupra ta sub forma atotcuprinztoarei legi a karmei. Acum aceste Puteri vor ndeprta de la tine o parte din friele lor. O parte din munca pe care ele au fcut-o pentru tine, trebuie s o faci acum tu singur. Pn acum, te-au izbit unele lovituri grele de destin. Nu tiai oare pentru ce? Era urmarea unei fapte vtmtoare, svrit de tine n una din vieile tale anterioare. Ai gsit fericire i bucurie i le-ai primit. i ele erau efectul unor fapte de mai nainte. Tu ai n caracterul tu unele pri frumoase i unele pete urte. Ambele le-ai provocat tu nsui prin tririle i gndurile tale din trecut. Pe acestea din urm nu le-ai cunoscut pn acum; numai urmrile i erau revelate. Ele ns, Puterile karmice, vedeau toate faptele tale din vieile trecute, gndurile i sentimentele tale cele mai ascunse. i n conformitate cu acestea au hotrt ele felul cum eti tu acum i cum trieti tu acum. *** S-ar putea spune: Este totui teribil s gndesti c cineva poate fi rspunztor de toate loviturile soartei pe care le primete! Trebuie s ne fie clar c legea karmei nu este fcut pentru vistori sentimentali, ci este o lege a faptei, care ne ntreste, ne d curaj i speran. Cci dac noi am fost artizanii unei existene cu toate ncercrile dure pe care ea le comport, tim, de asemenea, c importana major a acestei legi nu se afl n trecut, ci n viitor. Orict de greu suntem ncercai n prezent datorit aciunilor noastre trecute, cunoaterea legii karmei i va evidenia efectele n existenele viitoare. De comportamentul nostru vor depinde roadele unei existene viitoare, cci nici o aciune nu este fcut n zadar. A nelege legea karmei ca lege de aciune se nscrie n concepia teosotic. Cci, orice am face, nu vom scpa de consecinele aciunilor noastre. Cu ct este mai grea viaa noastr actual, cu ct suportm mai bine vicisitudinile vieii, cu att ne va merge mai bine n existena viitoare. Astfel, legea karmei dezleag enigmele pe care ni le pune viaa n fiecare clip. *** Ce nseamn s facem din karma un coninut de via adevrat? nseamn nu numai o teorie, ci s obinem o contientizare clar (atunci cnd ne lovete o suferin proprie sau suferina altora, cnd primim o bucurie sau o lovitur gea a destinului) a faptului c ntr-un anumit sens, superior, noi nine am prilejuit o lovitur dureroas a destinului. Aceasta nseamn s dezvoltm n noi o asemenea stare de spirit, nct s primim o bucurie cu recunotin, fiindu-ne totodat foarte clar faptul c n special fa de o bucurie nu trebuie s ne pierdem firea, cci ntr-o anumit privin devine periculos ca o bucurie s ne altereze. Putem nelege bucuria, dac vrem s facem progrese, n felul urmtor: bucuria este, ntr-o mare msur, ceva ce ine de destinul nostru viitor i nu de trecut. n cele mai multe cazuri, bucuria nu reprezint un merit pentru fapte svrite n trecut. Dac examinm karma cu ajutorul metodelor oculte, constatm, ntr-adevr, c n cele mai multe cazuri bucuria pe care o trim nu o meritm i va trebui s o considerm de aa manier, nct s o primim cu recunotin, deoarece ne este dat de entiti divine, fiind trimis de zei; prin urmare, trebuie s ne spunem c bucuria pe care o avem astzi trebuie s ne nsufleeasc pentru preluarea n noi a forelor pe care ni le insufl i pentru folosirea acestor fore n modul cel mai util. Trebuie s privim bucuria ca pe un fel de acont pentru viitor.

Dimpotriv, cnd este vorba de o suferin, faptele svrite de noi au fost, n general, de aa natur, nct o meritm, iar cauza o gsim ntotdeauna n cursul vieii actuale sau n cursul unei viei precedente. i apoi, trebuie s ne fie clar c n viaa noastr exterioar nu ne-am comportat n mod corespunztor acestei stri de spirit karmice. n viaa exterioar, de toate zilele, nu putem avea ntotdeauna fa de ceea ce ne provoac suferina acea atitudine care s apar ca o supunere n faa destinului. De cele mai multe ori nu nelegem imediat legea destinului. Dar chiar dac n exterior nu putem s ne comportm aa cum se cuvine, esenial este s o facem n interiorul nostru. ***
O influen deosebit de favorabil asupra vieii noastre de voin o are o via orientat n ntreaga sa existen dup o concepie despre karma, s-ar mai putea spune o via sufleteasc care se strduiete s dezvolte ca trstur principal atitudinea de senintate i de acceptare a destinului. i cum s-ar putea dobndi n mod efectiv aceast acceptare, aceast linite sufleteasc fa de propriul destin dect fcnd din karma un adevrat coninut de via? Ce nseamn s facem din karma un coninut de via adevrat? nseamn nu numai o teorie, ci s obinem o contientizare clar (atunci cnd ne lovete o suferin proprie sau suferina altora, cnd primim o bucurie sau o lovitur gea a destinului) a faptului c ntr-un anumit sens, superior, noi nine am prilejuit o lovitur dureroas a destinului. Aceasta nseamn s dezvoltm n noi o asemenea stare de spirit, nct s primim o bucurie cu recunotin, fiindu-ne totodat foarte clar faptul c n special fa de o bucurie nu trebuie s ne pierdem firea, cci ntr-o anumit privin devine periculos ca o bucurie s ne altereze. Putem nelege bucuria, dac vrem s facem progrese, n felul urmtor: bucuria este, ntr-o mare msur, ceva ce ine de destinul nostru viitor i nu de trecut. n cele mai multe cazuri, bucuria nu reprezint un merit pentru fapte svrite n trecut. Dac examinm karma cu ajutorul metodelor oculte, constatm, ntr-adevr, c n cele mai multe cazuri bucuria pe care o trim nu o meritm i va trebui s o considerm de aa manier, nct s o primim cu recunotin, deoarece ne este dat de entiti divine, fiind trimis de zei; prin urmare, trebuie s ne spunem c bucuria pe care o avem astzi trebuie s ne nsufleeasc pentru preluarea n noi a forelor pe care ni le insufl i pentru folosirea acestor fore n modul cel mai util. Trebuie s privim bucuria ca pe un fel de acont pentru viitor.

Dimpotriv, cnd este vorba de o suferin, faptele svrite de noi au fost, n general, de aa natur, nct o meritm, iar cauza o gsim ntotdeauna n cursul vieii actuale sau n cursul unei viei precedente. i apoi, trebuie s ne fie clar c n viaa noastr exterioar nu ne-am comportat n mod corespunztor acestei stri de spirit karmice. n viaa exterioar, de toate zilele, nu putem avea ntotdeauna fa de ceea ce ne provoac suferina acea atitudine care s apar ca o supunere n faa destinului. De cele mai multe ori nu nelegem imediat legea destinului. Dar chiar dac n exterior nu putem s ne comportm aa cum se cuvine, esenial este s o facem n interiorul nostru. i chiar dac n exterior comportamentul nostru nu a fost corespunztor din punct de vedere karmic, n adncul sufletului omul trebuie s-i spun c, n fond, el nsui a fost cauza tuturor suferinelor. S lum un exemplu: s presupunem c cineva ne lovete, ne bate cu un baston. n mod obinuit, omul se ntreab n asemenea caz: Cine este cel care m-a lovit? Nimeni nui rspunde: Eu nsumi sunt cel care lovesc. n foarte puine cazuri oamenii i spun c ei nii s-au pedepsit. i totui realitatea este c noi nine am ridicat bastonul mpotriva unui om, n trecut. Da, dumneavoastr niv suntei cel care ridicai acum bastonul. Cnd avem de trecut un obstacol, acesta este efectul karmei. Dac cineva este pornit mpotriva noastr, acest lucru se ntmpl datorit karmei. Noi nine suntem cei care am provocat, cndva, ceea ce acum ni se ntmpl ca o nenorocire. n felul acesta ajungem la o nelegere corect a vieii noastre, la o dezvoltare a propriei noastre fiine, atunci cnd ne spunem: Tot ce ni se ntmpl provine chiar de la noi nine. Fapta noastr din trecut gi gsete mplinirea n exterior, chiar dac pare c altcineva o svrete. Cnd reuim s dezvoltm o asemenea manier de a privi lucrurile, senintatea sufleteasc i acceptarea destinului propriu vor fortifica n toate cazurile voina. Senintatea sufleteasc ne va da ntotdeauna trie n faa vieii, niciodat nu ne va slbi. Mnia i nerbdarea ne slbesc. Vom fi ns tari dac vom rmne senini fa de orice ntmplare. Dimpotriv, dac vom crti sau ne vom ridica mpotriva soartei, vom avea o voin din ce n ce mai slab. n aceast privin, trebuie s privim tot ce constituie pentru noi destin ntr-o perspectiv larg. Trebuie s ne reprezentm destinul propriu n aa fel, nct s considerm, de exemplu, c aparine destinului omului de a dezvolta la o anumit vrst o for sau alta. n acest sens, se fac adesea greeli n educaia copilului. Karma atinge prin aceasta i problema educaiei, cci educaia este destin, karma omului n tineree. ***