Acum ns nu poate fi fcut nici aici vreo ncercare de a dezvolta o teorie social cldit pe fore care zac n adnc.

Pentru aceasta ar fi necesar o lucrare foarte vast. Un singur lucru poate fi realizat: s se indice adevratele legi ale conlucrrii dintre oameni i s se arate ce consideraii sociale raionale reies de aici pentru cunosctorul acestor legi. La o nelegere deplin a acestor lucruri poate ajunge numai cel ce dobndete o concepie despre lume ntemeiat pe ocultism. i toat aceast revist lucreaz pentru transmiterea unei astfel de concepii despre lume. Nimeni nu o poate atepta de la un singur articol despre problema social .Tot ce-i poate lua ca sarcin acest articol este s pun n lumin, din punct de vedere ocult, aceasta problem. Vor exista totui persoane care vor recunoate n simirea lor justeea celor expuse foarte pe scurt aici i care nu pot fi nfiate n toate detaliile. Acum, legea social major indicat de ocultism este urmtoarea: Bun-starea unei colectiviti de oameni care lucreaz mpreun este cu att mai mare, cu ct este mai mic revendicarea de ctre individ, pentru sine, a veniturilor din realizrile sale, cu alte cuvinte, cu ct mai mult individul cedeaz aceste venituri colegilor si de munc i cu ct mai mult propriile sale nevoi sunt satisfcute nu din realizrile sale, ci din realizrile altora. Toate instituiile dintr-o colectivitate de oameni, care sunt n contradicie cu aceast lege, dup mai mult vreme genereaz obligatoriu mizerie i lipsuri ntr-o parte sau alta a colectivitii. Aceast lege major este valabil n viaa social cu aceeai exclusivitate i necesitate cu care o lege a naturii este valabil n privina unei arii precise de consecine naturale. Nu trebuie ns socotit c ar fi suficient dac aceast lege ar fi acceptat drept una general moral sau ar fi transpus n convingerea c fiecare individ trebuie s munceasc n slujba semenilor si. Nu, n realitate legea triete numai aa cum e posibil s triasc ea atunci cnd o colectivitate de oameni reuete s creeze astfel de instituii ca niciodat cineva s nu poat acapara pentru sine nsui fructele propriei sale munci, ci dimpotriv acestea, pe ct posibil n totalitate, s fie n beneficiul colectivitii. El nsui, la rndul su, trebuie s fie susinut prin munca semenilor si. Ceea ce este important aici este ca munca pentru semeni i obinerea unui anumit venit s fie dou lucruri cu totul separate unul de altul. Pe cei ce i nchipuie c sunt oameni practici un astfel de idealism ngrozitor nu va putea dect s i fac s zmbeasc despre acest ocultistul lucru nu i face nici o iluzie. i totui legea de mai sus este mai practic dect oricare alt lege care a fost conceput sau introdus n realitate vreodat de vreun om practic. Oricine examineaz cu adevrat viaa, poate descoperi c orice comunitate omeneasc care exist undeva n lume sau a existat vreodat are dou feluri diferite de instituii. O parte din instituii corespunde acestei legi, cealalt o contrazice. Aa trebuie s se petreac lucrurile pretutindeni, indiferent dac oamenii vor acest lucru sau nu. Orice colectivitate s-ar descompune imediat dac munca indivizilor nu s-ar mai ndrepta spre ntregul su. Dar de asemenea, egoismul oamenilor s-a pus dintotdeauna de-a curmeziul acestui ntreg. El a cutat s dobndeasc pentru individ ct mai mult posibil din munca sa. i numai ceea ce a luat natere n acest fel din egoism a avut dintotdeauna ca efect lipsuri, srcie i mizerie. Aceasta desigur, nu nseamn nimic altceva dect c ntotdeauna se va dovedi nepractic acea parte din instituiile umane care este nfptuit de practicieni n acest fel, care ia n considerare fie egoismul propriu fie cel al altcuiva. Acum firete nu poate fi vorba numai ca cineva s recunoasc o astfel de lege, ci este vorba i de faptul c practica real ncepe cu ntrebarea: cum poate fi aceasta transpus n realitate? Este limpede c aceasta lege nu spune nimic altceva dect: Bunstarea oamenilor este cu att mai mare cu ct mai mic este egoismul. Aadar transpunerea n realitate trebuie fcut cu oameni care gsesc calea de ieire din egoism. Dar acest lucru este practic cu totul imposibil, dac msura bunstrii i nenorocirii individului se definete dup munca sa. Omul care

muncete pentru sine, trebuie s cad treptat prad egoismului. Numai cel ce muncete n ntregime pentru ceilali, poate s devin treptat un muncitor lipsit de egoism. Pentru aceasta este necesar ns o condiie. Dac un om muncete pentru un altul, atunci el trebuie s gseasc n acest altul motivul muncii sale; i dac cineva este s munceasc pentru colectivitate, atunci el va trebui s perceap i s simt nsemntatea, esena i semnificaia acestei colectiviti. Aceasta o poate face numai atunci cnd colectivitatea este ceva mai mult, total diferit, dect de o sum mai mult sau mai puin determinat de oameni individuali. Ea trebuie s fie ptruns de un spirit real, la care ia parte fiecare individ. Ea trebuie s fie n aa fel, nct fiecare s i spun: ea este autentic i eu vreau ca ea s fie aa. Colectivitatea trebuie s aib o misiune spiritual; i fiecare individ trebuie s vrea s contribuie la mplinirea acestei misiuni. Toate ideile progresiste nedefinite, abstracte despre care se vorbete n mod obinuit nu pot nfia o asemenea misiune. Dac numai ele domin, atunci un individ va munci aici, sau un grup va munci acolo, fr ca n socoteala lor s se gseasc aceast vedere de ansamblu la ce altceva este de folos munca lor, dincolo de ei i de ai lor sau de cteva interese de care ei depind direct. Pn jos n indivizi trebuie s fie viu acest spirit al colectivitii. Binele a nflorit dintotdeauna numai acolo unde ntr-un fel sau altul a fost mplinit o astfel de via a spiritului colectiv. Ceteanul unui ora grecesc din antichitate, chiar i cel al unui ora liber din Evul Mediu avea cel puin ceva de genul unui sentiment obscur al unui astfel de spirit colectiv. Nu este un contra-argument faptul c, de exemplu, instituiile corespunztoare din Grecia Antic au fost posibile numai pentru c exista o armat de sclavi care executau munca pentru cetenii liberi i care nu au fost mpini spre aceasta de ctre spiritul colectiv, ci prin constrngerea exercitat de stpnii lor. Din acest exemplu putem nva numai c viaa omenirii este supus evoluiei. n prezent omenirea a ajuns pe o treapt pe care este imposibil o astfel de soluie a problemei sociale precum a dominat n Grecia Antic. Chiar i de ctre grecul cel mai nobil sclavia nu era considerat o nedreptate, ci o necesitate omeneasc. De aceea, de exemplu, marele Platon a putut construi un ideal despre stat n care spiritul colectiv se realiza prin faptul c majoritatea lucrtorilor erau silii s munceasc de ctre cei puini, care aveau nelegerea lucrurilor. Sarcina prezentului este ns ca oamenii s ajung ntr-o astfel de stare ca fiecare individ n parte, pornind din cel mai luntric impuls al su, s ndeplineasc munca pentru colectivitate. De aceea, nimeni nu trebuie s se gndeasc s caute o soluie la problema social care s fie valabil pentru toate timpurile, ci pur i simplu fiecare s gndeasc la felul n care trebuie si modeleze gndirea i aciunea sa social innd seama de necesitile nemijlocite ale prezentului n care triete. n prezent nici un individ nu poate deloc s conceap teoretic sau s transpun n fapt ceva care ar putea s rezolve problema social ca atare. Pentru aceasta el ar trebui s aib puterea de a ine cu fora un numr de oameni n condiiile create de el. Nu poate fi nici o ndoial asupra faptului c dac Owen ar fi avut puterea sau voina de a-i constrnge pe toi oamenii din colonia sa s fac munca ce le revenea, atunci lucrurile ar fi trebuit s mearg. ns despre o asemenea constrngere nici nu poate fi vorba n prezent. Trebuie s fie prilejuit posibilitatea ca fiecare s fac din liber voin lucrurile pentru care este competent conform cu msura capacitilor i a forelor sale. Dar exact din aceast cauz, nici n ruptul capului nu se poate proceda n sensul mrturisirii lui Owen, citat mai sus, ca asupra oamenilor s se exercite o influen n sens teoretic, fiindu-le mijlocit o simpl privelite asupra felului cum s-ar orndui cel mai bine condiiile economice. O teorie economic seac nu poate fi niciodat un impuls mpotriva puterilor egoiste. Pentru ctva vreme o astfel de teorie economic este capabil s confere maselor un anumit avnt a crui

aparen este asemntoare cu un idealism. Pe termen lung ns o astfel de teorie nu poate fi de folos nimnui. Cel care inoculeaz unei mase de oameni o astfel de teorie, fr s i dea ceva cu adevrat spiritual, acela pctuiete mpotriva sensului real al evoluiei umane. Singurul lucru care poate ajuta este un mod spiritual de a vedea lumea care, prin el nsui, prin ceea ce el poate oferi, se instaleaz i se simte acas n gndurile, n sentimentele, n voina, pe scurt, n ntreg sufletul oamenilor. Credina lui Owen n buntatea naturii omeneti este numai n parte corect; pe de alt parte ns aceasta este una dintre cele mai rele iluzii. Ea este just prin aceea c n fiecare om se afl aipit o sine superioar, care poate fi trezit. ns ea poate fi eliberat din aipirea sa numai printr-o concepie despre lume care are proprietile menionate mai sus. Dac, n acest caz, oamenii sunt adui n instituiile concepute de Owen, atunci comunitatea va prospera n cel mai frumos sens. Dac ns sunt reunii oameni care nu au o astfel de concepie despre lume, atunci ceea ce este bun n aceste instituii se va transforma inevitabil, dup un timp mai scurt sau mai lung, n ru. La oamenii care nu au o concepie despre lume ndreptat spre spirit, tocmai acele instituii care promoveaz bunstarea material cauzeaz inevitabil i o intensificare a egoismului i, prin aceasta, genereaz treptat lipsuri, mizerie i srcie. Este adevrat n cel mai propriu sens al cuvntului urmtorul fapt: doar omul individual poate fi ajutat procurndu-i pine; unei colectiviti i se poate procura pine numai ajutnd-o s obin o concepie despre lume. Cci nu ar fi chiar deloc de folos dac am vrea s-i procurm pine fiecrui individ dintr-o colectivitate. n mod inevitabil, dup un timp, lucrurile tot ar lua aa o ntorstur c iari muli nu vor avea pine. Cunoaterea acestor principii i deposedeaz, ce-i drept, de nite iluzii pe anumii oameni crora le-ar plcea s se erijeze n binefctori ai mulimii. Pentru c ele fac ca munca pentru binele social s fie o treab cu adevrat dificil. i n plus o fac s fie una n care rezultatele, n anumite situaii, se pot construi numai din reuite pariale mici de tot. Cea mai mare parte din ceea ce astzi toate partidele pretind a fi leac n viaa social i pierde valoarea, se dovedete a fi amgire i vorbrie deart, fr cunoaterea suficient a vieii umane. Nici un parlament, nici o democraie, nici o agitaie a maselor, nimic din toate acestea nu poate avea vreo nsemntate pentru privirea mai adnc, dac ele ncalc legea enunat mai sus. i orice lucru de acest fel, poate aciona favorabil, atunci cnd se comport n spiritul acestei legi. Este o iluzie grav s crezi c vreun delegat al unui popor n vreun parlament poate contribui cu ceva la bunstarea omenirii, dac activitatea sa nu este rnduit n spiritul legii sociale majore. Oriunde intr n aciune aceast lege, oriunde cineva lucreaz n spiritul ei, n msura n care i este posibil n locul n care este plasat n comunitatea uman: acolo este obinut binele, chiar i atunci cnd n cazuri particulare el este de o ct de mic ntindere. i numai din aciuni individuale, care izbutesc n acest fel, se constituie un progres social global salutar. Negreit, se ntmpl de asemenea ca n cazuri particulare comuniti mai mari de oameni s aib o predispoziie deosebit pentru acest lucru, cu ajutorul creia s obin dintr-o dat un rezultat mai mare n direcia artat. i, n momentul de fa exist deja anumite comuniti de oameni n predispoziiile crora se pregtete aa ceva. Ei vor face posibil ca omenirea, cu ajutorul lor, s nfptuiasc, ca un hei-rup, un salt n dezvoltarea social. Ocultismului i sunt cunoscute astfel de comuniti umane; ns nu poate fi sarcina sa s vorbeasc public despre asemenea lucruri. i exist de asemenea mijloace de a pregti mase mai mari de oameni pentru un astfel de salt, care e foarte posibil s fie fcut ntr-un timp nu prea ndeprtat. Ceea ce poate face ns orice om, este ca n cadrul sferei sale de activitate s lucreze n sensul legii de mai sus. Nu exist nici o poziie a unui om n lume nluntrul creia acest lucru nu se poate face: orict de nensemnat sau de influent ar prea aceasta.

Lucrul cel mai important este, fr ndoial, ca fiecare s caute calea spre o concepie despre lume care se ndreapt spre o adevrat cunoatere a spiritului. Orientarea spiritual antroposofic se poate dezvolta spre o astfel de concepie pentru toi oamenii, dac ea se formeaz din ce n ce mai mult n felul n care corespunde coninutului ei i tendinelor pe care le are. Prin ea omul poate s triasc experiena c nu ntmpltor este nscut ntr-un anumit loc i ntr-un anumit timp, ci c prin legea spiritual a cauzelor, Karma, este pus cu necesitate n locul n care se gsete. El poate vedea c destinul su bine ntemeiat l-a adus n comunitatea de oameni nluntrul creia se afl. i despre capacitile sale poate s devin contient c nu din ntmplare i sunt atribuite lui, ci c ele au un sens nuntrul legii cauzelor. i el poate ptrunde nelesul acestor lucruri n aa fel c aceast nelegere nu rmne un lucru raional sec, ci ea i umple treptat tot sufletul cu via luntric. De aceea lui i va ncoli sentimentul c mplinete un sens mai nalt dac lucreaz n sensul locului su n lume i n sensul capacitilor sale. Din aceast nelegere nu va rezulta vreun idealism fantomatic, ci un puternic impuls al tuturor forelor sale, i el va considera o aciune ntr-o astfel de direcie ca ceva tot att de firesc precum, ntr-o alt privin, sunt mncatul i butul. i mai departe, el va recunoate sensul comunitii de oameni creia i aparine. El va nelege raporturile n care comunitatea sa de oameni se situeaz fa de altele; i astfel spiritele individuale ale acestor comuniti se vor mbina ntr-un tablou al ntregului el spiritual al misiunii unitare a ntregului neam omenesc. i de la neamul omenesc cunoaterea sa va putea extinde pn la sensul ntregii existene a pmntului. Numai cine nu se implic n modul de a privi lumea n direcia care a fost schiat, se poate ndoi de faptul c ea trebuie s lucreze aa cum este artat aici. n vremea de azi, desigur, la cei mai muli oameni exist puin nclinaie de a se implica n aa ceva. Dar este inevitabil ca modul de reprezentare spiritual-tiinific s traseze cercuri din ce n ce mai mari. i n msura n care el face acest lucru oamenii vor face ceea ce este just pentru a produce progresul social. Nu se poate nutri ndoial asupra acestui lucru pe motivul c pn acum nici un mod de a vedea lumea nu a dus la fericirea omenirii. Potrivit legilor de dezvoltare a omenirii, n nici un timp anterior nu a fost posibil s survin ceea ce de acum nainte devine treptat posibil: s fie transmis tuturor oamenilor o concepie despre lume cu perspectiva asupra rezultatelor practice pozitive indicate. Concepiile despre lume de pn acum au fost accesibile numai unor grupuri de oameni. ns ceea ce pn acum s-a desfurat n bine n neamul omenesc vine totui de la concepiile despre lume. La o bun-stare general poate conduce numai o asemenea concepie despre lume care poate cuprinde toate sufletele i poate aprinde n ele viaa luntric. Modul de reprezentare spiritual tiinific va fi capabil de acest lucru pretutindeni unde acesta va corespunde cu adevrat predispoziiilor sale. Firete, privirea nu trebuie ndreptat pur i simplu asupra nfirii primite deja de acest mod de reprezentare; pentru ca s fie recunoscut corectitudinea celor spuse, este necesar s se neleag c tiina spiritului trebuie mai nti s se dezvolte pentru a ajunge la nalta sa misiune cultural. Din mai multe motive, ea nu-i poate scoate la iveal deocamdat chipul pe care l va arta cndva. Unul dintre aceste motive este c n primul rnd ea trebuie s prind rdcini undeva. De aceea ea trebuie s se adreseze unui anumit grup de oameni. Acesta nu poate fi, n mod natural, altul dect cel care prin specificitatea dezvoltrii sale poart dorul dup o nou dezlegare a enigmei lumii i care prin pregtirea persoanelor reunite n el poate oferi unei astfel de dezlegri nelegere i participare. Firete, tiina spiritului trebuie s mbrace deocamdat comunicrile ei ntr-un astfel de limbaj care este adaptat grupului de oameni

caracterizat. Pe msur ce condiiile vor fi produse n continuare, tiina spiritului va gsi de asemenea formele de exprimare pentru a vorbi i altor grupuri de oameni. Numai cineva care vrea neaprat s aib dogme gata ncremenite poate crede c forma din prezent a comunicrilor tiinei spirituale ar fi una durabil sau absolut singura posibil. Tocmai pentru c nu poate fi vorba ca tiina spiritului s rmn simpl teorie sau ceva care s satisfac numai setea de cunoatere, este necesar ca ea s lucreze ncet n acest fel. Dintre scopurile ei face parte tocmai practica progresului omenirii, care a fost caracterizat. Ea poate ns determina acest progres al omenirii numai dac creeaz condiiile reale pentru aceasta. i aceste condiii nu pot fi produse altfel dect dac este cucerit om dup om. Lumea merge nainte numai dac oamenii vor. ns pentru ca ei s vrea aceasta, este necesar pentru fiecare munca sufleteasc luntric. Iar aceasta poate fi fcut numai pas cu pas. Dac lucrurile nu ar sta aa, atunci i tiina spiritual ar prezenta himere n domeniul social i nu ar face nici o munc practic. Mai multe detalii vor fi prezentate n curnd.

[continuarea anunat aici nu a aprut]