Sunteți pe pagina 1din 19

Astfel a fost adoptat practica general care se reducea la urmtoarele norme: a) Patile se va serba numai duminica.

b) Aceast duminic va fi cea mai imediat urmtoare lunii pline de dup echinociul de primvar (pentru c aa calculau i iudeii. Ieire, 12,27; Levitic., 23, 5-8). c) Cnd 14 Nisan (sau prima lun plin de dup echinociul de primvar) cade duminica, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia. Pentru aceasta s-au alctuit diferite Pascalii, adic tabele cu data Patilor pe mai muli ani1, dar nu toate erau perfecte. Problema consta ntr-aceea, c micarea lunii trebuia introdus n calendarul iulian solar, fr a distruge structura lui interioar. Aceasta putea fi nfptuit folosind numai ciclul lui Meton, amintit mai sus, dar cu o mic, ns important ndreptare. Acest ciclu, pe lng meritele lui, are i o inexactitate fa de lun i mai ales fa de soare. ntruct durata veridic a 19 ani iuliani nu este de 6940 de zile ale ciclului lui Meton, ci de 6939,75 zile, atunci n 4 perioade metoniene (adic n 76 de ani iuliani) ciclul lunar de 19 ani va ntrece soarele cu o zi. Pentru a lichida aceast greeal, renumitul astronom grec Callipp (330 . d. Hr.) a propus de a reduce 4 perioade ale lui Meton cu cte o zi, obinnd n perioada de 76 de ani o lun sinodic incomplet (adic nu de 30 de zile, ci de 29). Corelaia lunaro-solar, la care a ajuns Callipp n urma ndreptrii ciclului lui Meton, poate fi formulat astfel: 76 de ani lunari ai lui Callipp = 940 de luni sinodice ale lui Callipp = 27 759 zile = 76 de ani iuliani solari. n felul acesta ciclul lui Callipp nu numai c a apropiat durata lunii sinodice i a anului solar de duratele veridice astronomice (vezi tabelul 1), ci i a operat cu un aa interval de timp (27759 zile), care satisfcea att cerinele calculului lunar, ct i pe cele ale calculului solar. Tabelul 1
Tabelul calendaro-astronomic al calculului lunaro-solar

Denumirea principalelor cicluri lunarosolare Durata lunii sinodice n ciclul lunaro-solar Ciclul lui METON
1

Mrimile principale, legate de ciclul ciclul lunaro-solar Durata anului solar n ciclul lunaro-solar

Epoca Numrul anilor iuliani n ciclul lunaro-solar 19 Numrul zilelor iuliene n ciclul lunaro-solar 6940 432

29d12h46m

365d6h19m

Aceste tabele cu data Patilor au fost alctuite prin anii 220-240 de sfinii Ipolit Romanul, Dionisie Alexandrinul (pascalia lui n-a ajuns pn la noi), de episcopul de origine alexandrin Anatolie, episcopul Laodiceei. Se cunoate i o pascalie anonim din anul 243. Mai amnunit a se vedea: ., . ., . , 1924, . 22-24. Sfntul Ipolit, de exemplu, a ntocmit un tabel pascal pe 112 ani (din 222 pn n 333). El considera c Iisus Hristos a ptimit pe 14 nisan (vineri, 25 martie) n anul 782 de la ntemeierea Romei (adic n anul 29 d. Hr.). Patile, dup prerea lui, trebuie svrit n duminica ce cade din ziua a 16-ea i pn n ziua a 22-a a lunii pline. Sfntul Ipolit recunotea data de 18 martie ca cea mai timpurie dat a Patelui. Dac ea cdea vinerea, atunci Patile se srbtorea duminic, 20 martie. Vezi: . . T. I. Cc. 97, 108; . II. Cc. 429, 447-449.

. d. Hr. Ciclul lui CALLIPP Ciclul lui GHIPPARH

29d12h44m25s 29d12h44m2,5s

365d6h 365d5h55m16s

76 304

27759 111035

330 . d. Hr. 125 . d. Hr.

i ntr-adevr, peste fiecare 76 de ani iuliani fazele lunii n ciclul lui Callipp cdeau exact pe aceleai date ale calendarului iulian. Astfel sistema calendaro-astronomic a culturii egiptene i babilonene, studiat i completat de coala renumiilor astronomi greci (de la Meton pn la Ghipparh), a dat n minile pascalitilor un instrument nu numai de o nalt exactitate, dar i de o nentrecut perfeciune interioar (ciclul lui Callipp se mai numete nc i ciclul metono-sosigenean). Dar anume aici pentru alctuitorii pascaliei cretine au aprut noi dificulti. Nu era deajuns de a introduce micarea lunii n calendarul iulian i de a determina vrsta lunii pentru orice zi a anului, pe care grecii au numit-o (epacta) adic timpul ce a trecut de la ultima lun plin pn la un moment dat. Era necesar de a concorda ritmul lunar cu sptmna de apte zile pentru a rezolva ntrebarea referitoare la datele srbtoririi Patelui Noului Testament, legat la rndul lui cu datele Patelui Vechiului Testament. n secolul IV (ntre anii 284 i 3222) pe baza tabelelor i a calendarului iulian a fost ntocmit Pascalia Alexandrin doctrin care a fost adoptat de Biserica Universal ca exan corespunde cu toate normele biblice i bisericeti referitoare la srbtorirea Sf. Pati. Alexandrinii (sfntul Dionisie, Anatolie, episcopul de Laodiceea, sfntul Petru) au demonstrat, c Patile trebuie svrit primvara, dup echinociul de primvar, c aa svreau Patile vechii iudei, iar cei de azi s-au abtut de la acest obicei3. Sfntul Epifanie al Ciprului scria: Patile nu poate fi svrit, dac n-a trecut echinociul, ceea ce nu respect iudeii. Noi svrim Patile dup echinociu, chiar dac ar svri i ei (!), pentru c de multe ori i ei l svresc mpreun cu noi. Iar cnd ei svresc Patile nainte de echinociu, atunci l svresc singuri4. Patile iudeilor la fel se srbtorete ntotdeauna dup luna plin de dup 14 nisan, dar data lui este orientat anume spre 15 nisan, i nicidecum spre o alt zi, deoarece Patile lor nu este legat de duminic5. Din aceste considerente urmeaz concluzia: c aproape n toate cazurile, cnd 15 nisan cade duminica, Patile cretinilor coincide cu cel al iudeilor, i prin urmare, se ncalc una din principalele condiii dogmatice ale acestei srbtori cretine. ntr-adevr, la sfritul secolului III i n secolul IV nsi Biserica din Alexandria deseori (i anume n anii 289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 370, 374, 394) a srbtorit Patile ntr-o zi cu iudeii, dup cum vedem n tabelul alctuit de profesorul V. Bolotov6 (vezi: tabelul 2): . . . I. , 1912, . 194. Apud: ., . ., . . 29. 4 Apud: . , 70, 11 // . . , 1921, . 71. 5 Pentru Patile iudeilor exist numai o singur excepie: dac data de 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri, atunci ea se mut n ziua urmtoare. Vezi: . . , 1887, . 28-29. 6 .. : // : . 120. Coincidenile din ali ani (9 cazuri n decursul secolului V) vezi n: Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, P. 49. Ultima dat Biserica din Alexandria a srbtorit Patile n aceeai zi cu iudeii n anul 783. ., . .,
2 3

Tabelul 2
Anii d. Hr. 289 296 316 319 323 343 347 367 370 374 394 Patile iudeilor (15 nisan) 24 martie, duminic 5 aprilie, duminic 25 martie, duminic 22 martie, duminic 7 aprilie, duminic 27 martie, duminic 12 aprilie, duminic 1 aprilie, duminic 28 martie, duminic 13 aprilie, duminic 2 aprilie, duminic Patile Bisericii din Alexandria 24 martie 5 aprilie 25 martie 22 martie 7 aprilie 27 martie 12 aprilie 1 aprilie 28 martie 13 aprilie 2 aprilie

Ce ieire din aceast situaie complicat au gsit pascalitii cretini? Sau cu alte cuvinte, care mecanism calendaro-astronomic a fost introdus, pentru ca Patile Noului Testament s fie ntotdeauna dup Patile Vechiului Testament? Acest mecanism a fost renumitul ciclu metonososigenean. Dup cum am emionat mai sus, acest ciclu era unirea ciclului lunar al lui Meton cu calendarul iulian, unire nfptuit cu ajutorul aa-numitei ndreptri a lui Callipp. Preotulprofesor Dimitrie Lebedev afirm c dac asemenea coincidene mai apoi au ncetat, atunci numai din cauza c Pascalia noastr a rmas n urm de lun, iar calendarul evreiesc se acord cu ea foarte exact7. Coincidenele Patelui evreiesc cu cel cretin se explic nu prin inexactitatea ciclului lui Ghipparh, sau a calculelor pascalitilor cretini, ci pur i simplu evreii . . 30. 7 ., . ., . . 30. n ceea ce privete acordarea calendarului evreiesc cu luna, explicaia este foarte simpl: din timpuri strvechi lunile acestui calendar au fost orientate spre luna plin, ceea ce a fcut ca evreii s foloseasc n calendarul lor un aa ciclu, care s corespund ct mai exact cu micarea lunii i cu schimbul fazelor ei. Asemenea ciclu calendaristic s-a dovedit a fi perioada, ntocmit n anul 125 . d. Hr. (probabil sub influena astronomiei babilonene) de ctre Gipparh, unul din cei mai renumii astronomi din antichitate. Acest ciclu, care a intrat n istoria astronomiei sub denumirea de perioada lui Ghipparh, const ntr-aceea, c cele patru perioade ale lui Callipp au fost scurtate n el cu o zi. Astfel, dac ntr-o perioad de 76 de ani ai lui Callipp sunt 27 759 zile, atunci n patru perioade ale lui Ghipparh vor fi 111 036 zile (27 759 x 4 = 111 036). nlturnd o zi, obinem 111 035 zile. Concordarea lunaro-solar a lui Ghipparh poate fi formulat astfel: 304 ani lunari ai lui Ghipparh = 3760 luni sinodice ale lui Ghipparh = 111 035 zile = 304 ani solari iuliani minus o zi. Exactitatea ciclului lui Ghipparh poate fi apreciat analiznd tabelul 1. (vezi mai sus I.M.). Luna sinodic a lui Ghipparh practic nu difer de fazele lunii i corespunde celor mai stricte cerine ale calculului lunaro-solar. ns pentru cronologie un minus al acestui ciclu este faptul, c perioada lui de 111 035 zile irepetabile este prea mare i nu se potrivete cu sptmna. Dac ciclul lui Ghipparh, care st la baza calendarului Vechiului Testament, nu difer de fazele lunii, aceasta nseamn c fiecare 14 nisan n acest calendar va cdea aproape exact la luna plin astronomic. n Pascalia cretin coincidenele datelor de 14 nisan cu lunile pline astronomice au loc numai pe parcursul a 304 ani de la nceputul introducerii ciclului.

mut Patile lor cu o zi nainte, dac 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri. Anume din cauza acestor schimbri i au avut loc acele coincidene ale Patelui evreilor cu cel al cretinilor pn n anul 783. ncepnd cu acest an asemenea coincidene au devenit imposibile nu numai din punct de vedere astronomic, ci i pascalic. Din acest moment Patile evreilor i Patile cretinilor se despart definitiv, i aceast diferen a datelor Vechiului Testament (astronomice) de cele ale Noului Testament (simbolice) de 14 nisan crete nentrerupt cu timpul i n prezent difer de la 5 la 30-36 de zile. Profesorul Bolotov explic clar de ce cu timpul a disprut posibilitatea coincidenei Patelui cretinilor cu Patile iudeilor. Aceasta s-a ntmplat numai din acea cauz, c la baza ciclului nostru pascal (de 19 ani) st luna sinodic dup calculul lui Callipp, iar la baza calendarului evreiesc luna sinodic medie dup calculul lui Ghipparh. Luna Pascaliei noastre este mai lung dect cea iudaic cu 313/846 minute, i de aceea dup fiecare 323 de ani hotarul nostru pascal cade cu 24 de ore i 38, 1/8 minute mai trziu de cel iudaic de pe 14 Nisan Dar datorit acestei ntrzieri, noi nu riscm niciodat de a srbtori Patile mpreun cu iudeii8. Principiile Pascaliei ortodoxe rsritene au fost formulate de monahul Matei Vlastar (prima jumtate a secolului XIV) n lucrarea sa Sintagma Alfabetic n felul urmtor: Referitor la Pascalia noastr trebuie s atragem atenie la patru hotrri, dou dintre care se conin n canonul Apostolic, iar dou i iau nceputul din tradiia nescris. Prima noi trebuie s srbtorim Patile dup echinociul de primvar ( ). A doua s nu-l srbtorim n aceeai zi cu iudeii. A treia de a-l srbtori nu numai dup echinociu, ci dup prima lun plin, ce urmeaz a fi dup echinociu ( ). i a patra dup luna plin i numaidect n prima zi a sptmnii (duminic)9. Despre sensul simbolic al echinociului ca fenomen astronomic, acelai Vlastar spune: Astfel dup aceasta (adic dup renaterea omului prin patimile, moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos), lumina cucerniciei trebuie s creasc, iar ntunericul pcatului s scad, atunci nu fr temei se svrete Patile mntuitoare dup echinociu, cnd lumina zilei se mrete iar ntunericul nopii se micoreaz10. Din cele expuse tragem concluzie, c pascalitii cretini, urmnd tradiiei evanghelice n succesiunea evenimentelor legate de ultima sptmn a vieii lui Iisus Hristos pe pmnt, s-au strduit contient, ca Patile Noului Testament s pstreze, pe de o parte, legtura sa istoric cu Patile Vechiului Testament, iar pe de alta s fie complet independent de el. Aceast mpejurare era att de important pentru ei, nct Patile cretin a devenit srbtoare cu dat variabil, pentru c, n caz contrar, condiiile menionate n-ar fi fost posibil de a le respecta. n acest sens ciclul metono-sosigenean a fost pentru ei un instrument ideal. Principiul fundamental de a srbtori Patile dup echinociul de primvar trebuie privit ca norma neclintit a Pascaliei ortodoxe, ntrit la nceput n Alexandria. Pascalia Alexandrin consider Aviv (Nisan) luna, n care luna plin de dup echinociul de primvar apare dup 21 martie. Data de 21 martie este recunoscut drept limita pascal nescimbtoare tecufat-nisan11 perioada nisan momentul, de unde se ncepe anul nou

3- , 20 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 18. 9 Apud: . . . I. . 168. 10 Apud: Ibidem. C. 172. 11 n literatura talmudic noiunea de tecufat-nisan este legat de numele lui mar Smuel (mort n anul 254 d. Hr.). Tecufat-nisan este considerat ziua de 25 martie i nseamn nceputul primverii, momentul echinociului de primvar.
8

pascal (luna Aviv12), dar nu ca moment al echinociului astronomic13. n Palestina, Egipt grnele nu se coceau n mediu mai devreme de 21 martie, adic orzul nou nu se cocea nainte de echinociu i din aceast cauz Patile putea fi svrit numai dup echinociu, ns nu sunt dovezi i date pentru a afirma c Patile trebuie svrit neaprat odat cu echinociul14. Reieind din aceste considerente, pascalitii au determinat luna plin a lunii Aviv, considernd 21 martie grani pascal (lat. terminus pascalis) sau hotarul invariabil al echinociului de primvar, sau luna plin pascal, adic ziua, dup care n duminica apropiat se srbtorete Patile 15. Deci echinociul de primvar, prin urmare, este ntrebuinat pentru Pascalie ca termen-hotar, limit, pentru determinarea lunii Aviv (Nisan). E interesant faptul c pe alexandrini nu-i nelinitea acel caz, cnd Patile cdea n ziua, cnd i iudeii i srbtoreau Patile lor. Aceasta se ntmpla atunci, cnd luna plin pascal alexandrin cdea smbta i anume pe 14 nisan dup calendarul evreiesc. Trebuie s menionm, c reperul principal n vederea determinrii zilei Sf. Pati este anume luna plin i nu Patile iudeilor, pentru c moartea Domnului Iisus Hristos i evenimentele ce au urmat dup ea pn la momentul nvierii Lui s-au petrecut aproape de luna plin de primvar. mprejurarea c aceast lun plin era i ziua Patelui iudeilor, are o importan doar simbolic, pentru c Patile iudaic a fost prototipul jertfei pe cruce a Mntuitorului Hristos, El fiind Patile nostru adevrat. Calendarul iulian este opera astronomilor alexandrini. tiind greeala calendarului iulian i c momentul echinociului variaz, astronomii alexandrini s-au folosit genial de aceast greeal pentru a acorda anul solar cu anul lunar i au stabilit totui data de 21 martie drept limit a Patelui pentru ntregul Indiction Marele Indiction Pascalia pentru 532 de ani, perioada n care Patile cade n aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit de la nceput i pe ntreaga durat a Indictului. Dependena Patelui de micarea de rotaie a lunii pune exactitatea Pascaliei ntr-o oarecare dependen de datele astronomiei, dar practica Bisericii, n scopul simplificrii determinrii zilei Patelui, a recurs la vechiul ciclu lunar care este egal cu 19 ani (). n decursul acestui ciclu se observ o coinciden total ntre datele lunilor anului lunar cu cele ale anului iulian. Ciclul de 19 ani prevede de asemenea, c luna plin nu cade niciodat n urmtoarele 10 zile: 23, 26, 28 i 31 martie i 3, 6, 8, 11, 14 i 16 aprilie dar astronomic aceasta e imposibil Aceste inexactiti sunt prea evidente, ne spune profesorul V. Bolotov, pentru a nu nelege c ele au fost intenionat admise pentru simplificarea Pascaliei. Dar dac ciclul de 19 ani este un aparat de o exactitate nu prea nalt, atunci simplitatea lui este incomparabil! Astfel n acest ciclu totul e simplu i logic16. Legtura indestructibil dintre calendarul lunar i cel iulian este evideniat ndeosebi de n vechime prima lun a anului lunar evreiesc era Aviv (Nisan). n ultimile secole nainte de Naterea Domnului Hristos, nceputul anului evreiesc a fost mutat toamna. Prima lun a devenit tiri (a 7-ea, numrnd de la nisan). 13 n timpul cnd se calcula zilua, n care n corelaia dintre anul solar astronomic i cel iulian la nceputul secolului IV, trebuia s cad echinociul de primvar, s-a determinat c n anul 325 a czut pe 22 martie. n timp de 46 de ani pn la Hristos, echinociul a czut pe 24 martie. Prin urmare, cu 128,5 ani mai trziu din anul 83 d. Hr., echinociul a nceput s cad nu pe 24, ci pe 23 martie, cu nc 128,5 ani mai trziu din anul 212, a czut pe 22 martie i cu aceast dat a coincis pn n anul 340, i numai din 340 echinociul a nceput s cad pe 21 martie. . . 10 1948 . // 500 . 8-18 1948 . . I. , 1949, C. 394. 14 Papirusurile elefantine iudeo-aramaice din secolul al V-lea . d. Hr. au artat, c Patile iudeilor n acel timp putea fi svrit dup 42-43 de zile dup echinociu, adic pe 7-8 mai. Vezi: . . T. I. . 192-193. 15 Ibidem.
12

urmtorul fenomen specific: tiind c un ciclu lunar este egal cu 19 ani, iar un ciclu solar este egal cu 28 de ani, s analizm aceste cifre, multiplicnd mai nti: 19 = 19 x 1 i 28 = 4 x 7. Ce se ntmpl cnd le multiplicm ntre ele? 19 x 4 = 76, adic perioada de 76 de ani, dup a crei trecere nceputul anului lunar coincide exact cu nceputul anului iulian. Aadar, multiplicnd 76 cu 7 obinem 532 (sau 19 x 28 = 532), adic acea perioad, dup a crei trecere, Patile iari cade n aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit, dup cum au stabilit pascalitii alexandrini n Marele Indiction17. Din 1941 s-a nceput un nou Indiction, al 15-lea. Prin urmare Patile din 1941 a czut pe aceeai dat ca i cel din 1409 25 martie / 7 aprilie (cu 532 de ani n urm), iar cel din 2004 cade pe aceeai dat ca i cel din 1472 29 martie / 11 aprilie. Deci Pascalia Alexandrin este o pascalie periodic. Dup cum vedem Pascalia Alexandrin nu este calculat exact din punct de vedere astronomic. Ciclul de 19 ani n construcia sa mrturisete c el tinde nu spre exactitatea astronomic, ci spre simplitate. Conform afirmaiei profesorului V. Bolotov, pascalitii n-au putut primi din partea astronomiei indicaii cu adevrat preioase, i nu exist nici un temei de a fi nelinitii, c n prezent adevratul moment astronomic al echinociului rmne cu mult n urm de data-limit a Patelui dup ciclul alexandrin. nvinuirile c Pascalia Ortodox rmne n urm (din acest punct de vedere I.M.) de tiin sunt rodul nenelegerii, pentru c date cu adevrat preioase referitoare la timpul biblic al srbtoririi Patelui poate da numai meteorologia, dar numai atunci, cnd ea va ajunge la acea treapt de dezvoltare, cnd meteorologii vor calcula corect astfel de fenomene ca: a) Sub latitudinea = + 56 orzul s-a copt pe acea dat, prin urmare sub latitudinea = + 32, el s-a copt pe cutare dat b) n anul, de exemplu, 1899 orzul de lng Ierusalim s-a copt pe cutare dat, n anul 1999, nacelai loc el s-a copt pe cutare dat i, prin urmare, Patile, conform Bibliei, trebuie srbtorit pe cutare dat18. Iar n prezent tiina, la nivelul ei de dezvoltare, poate privi Pascalia Alexandrin ca oper perfect, superioar pascaliei gregoriene Unii nvai afirm, c din cauza rmnerii n urm a calendarului iulian, peste un timp oarecare, de exemplu Naterea Domnului (25 decembrie / 7 ianuarie) va fi srbtorit primvara, sau echinociul de primvar va cdea dup stilul vechi foarte devreme chiar n decembrie19. Teologul rus N.N. Glubocovskii (1863-1937)20, menioneaz, c aceasta nu are o importan 3- , 31 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 11. 17 Arhimandritul Rafail (Carelin) menioneaz c suma cifrelor ciclului solar (28 ani: 2 + 8), lunar (19 ani: 1 + 9) i a crugului pascal (Indictionul) (532 ani: 5 + 3 + 2) este egal cu 10 pliroma (grec. plintate). Oare pot fi aceste egalizri o simpl coinciden, sau acesta este totui subtextul mistic al tbliei calendaro-astronomice?. () ., . . // : . 24. 18 3- , 31 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 13. 19 Despre aceasta meniona nc la nceputul secolului XX astronomul ceh, doctor Mladen Berici. Vezi: . -. . , 1924, . 161-163. 20 n ultimii ani de via a fost profesor titular al catedrei de teologie a Universitii din Sofia (Bulgaria). n 1943 n revista (Misionarul ortodox) a fost publicat n limba bulgar lucrarea sa (Despre reforma calendarului), unde descrie importana calendarului n viaa liturgico-eortologic a Bisericii i se pronun mpotriva studierii abstracte, tiinifice a calendarului bisericesc. Vezi: . // . 5-6. , 1943, . 8-12.
16

esenial, pentru c i n prezent acest fenomen astronomic are loc n perioade diferite n emisferele i meridianele globului pmntesc. Astfel, dac Patele nu poate fi srbtorit primvara n acelai timp n ambele emisfere ale pmntului, atunci afirmaia c Patile ar fi o srbtoare n exclusivitate de primvar, n-are sens21. n prezent n emisfera de sud Naterea Domnului se srbtorete vara, deoarece acolo lunile decembrie, ianuarie i februarie sunt luni de var. Pe globul pmntesc ntotdeauna undeva este primvar, dar Patile iudeilor trebuie srbtorit atunci, cnd este primvar n ara Sfnt. Pe pmnt pentru orice echinociu se vor gsi locuri, unde el va cdea n sezonul de primvar, dar Patile cretinilor se va calcula numai dup acel echinociu de primvar, care va fi de primvar pentru ara Sfnt. Deci data Patelui cretin depinde de dou fenomene astronomice (naturale). Unul cu dat fix, legat de micarea soarelui (echinociul de primvar, care cade ntotdeauna dup 21 martie / 3 aprilie), iar altul cu dat schimbtoare, legat de micarea de rotaie a lunii (luna plin de dup echinociul de primvar). Aceasta face ca data Patelui s varieze n fiecare an. Astfel cnd luna coincide cu echinociul (21 martie / 3 aprilie) i e o zi de smbt Patile se serbeaz a doua zi duminic (22 martie / 4 aprilie) aceasta e data cea mai timpurie a Patilor. Dac luna plin a fost nainte de echinociu (20 martie / 2 aprilie), atunci se va atepta acea de dup echinociu, care va aprea peste 29 de zile, adic la 19aprilie / 2 mai. i dac aceasta cade ntr-o zi de luni, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, la 25 aprilie / 8 mai aceasta e data cea mai trzie a Patilor. Deci data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile (duminici), ntre 22 martie / 4 aprilie 25 aprilie / 8 mai. n prezent nu exist uniformitate n privina srbtorii Sf. Pati ntre Apusul i Rsritul cretin din cauza reformei calendaristice gregoriene. ndreptarea calendarului fcut de papa Grigorie XIII la 1582 prin care s-a introdus i o nou Pascalie, admis n Apus i neacceptat n Rsrit, a produs i un nou decalaj ntre Rsrit i Apus, n ceea ce privete serbarea Patilor. Biserica Romano-Catolic nclcnd i suprimnd normele canonice a serbat Patile n 1805, 1825, 1853, 1854 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 i n muli ali ani odat cu Patile iudeilor 22. La catolici, n virtutea noii Pascalii, nu numai c sunt ani cnd Patile cade odat cu iudeii (de exemplu, n 1805, 1825, 1903, 1923, 1927, 1981), dar i cnd se svrete naintea Patelui iudaic, cum a fost n 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894, 1921, 1970, 1978 i n muli ali ani23. De exemplu, n 1921 Patile iudaic a fost pe 10 aprilie, Patile ortodox pe 18 aprilie, iar Patile catolic a fost serbat pe 14 martie, adic cu o lun nainte de Patile iudaic24. Noi tim deja, c din cauze de ordin astronomic n epoca de pn la sfritul secolului VIII d. Hr. au fost cazuri, cnd Patile iudeilor a coincis cu Patile cretinilor. Dar niciodat nu s-a ntmplat, ca Patile cretinilor s fie srbtorit naintea Patelui iudeilor. Chiar i quatrodecimanii, condamnai de Biserica Primar pentru srbtorirea Patelui ntotdeauna cu evreii (adic ntotdeauna pe 14 nisan), nu i-au nchipuit aa ceva. De ce totui Biserica Romano-Catolic a recurs la aceasta? Biserica Ortodox a Rsritului a respectat hotrrea Sinodului I Ecumenic de la Niceea, dei nu exist canon scris, iar textul hotrrii Sinodului n ceea ce privete Sf. Pati nu s-a pstrat pn la noi. ncercrile abailor Cesare Tondini de Quarenghi 25 i Mmain26 de a reabilita slava aa-numitului Document grecesc, editat de cardinalul Pitra au rmas neargumentate i neautentice27. Textul autentic al hotrrii Sinodului de la Niceea deja n secolul V nu era n arhiva Bisercii Constantinopolitane i episcopul Constantinopolului Attic, menionnd n 419 Ibidem. C. 9. . 1. -, 1859, . 165. . . VIII. -, 1906, . 880. 23 Ibidem. 24 () ., . // T. II. C. 309. 25 Vezi: Cesare Tondini de Quarenghi. Le Concile de Nice et la question calendrier // Lega Lombarda. n 109. Rome, 1899, P. 11-13. 26 Vezi: Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, P. 41-42.
21 22

despre obseruatione paschae antiquum canonem (vechiul canon despre srbtorirea Patelui), face referire direct la istoria bisericeasc, ca surs a mrturiilor sale despre acest canon: Haec de ecclesiastica historia necessario credimus inserenda (Noi credem c aceasta este necesar de a lua din istoria bisericeasc)28. Apare ntrebarea: a fost expus n scris hotrrea Sinodului I Ecumenic referitoare la srbtorirea Sf Pati sau nu? Mrturii exacte despre coninutul hotrrii soborniceti s-au pstrat numai n: 1. Epistola Sinodului de la Niceea ctre Biserica Alexandriei 29. 2. Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea . Sf. mprat Constantin cel Mare n 325 scria din Niceea episcopilor: Aici de asemenea s-a luat hotrre despre ziua Sfintelor Pati i dup prerea comun a fost primit ca mai bine s se srbtoreasc aceasta de ctre toi i pretutindeni n aceeai zi cci ce poate fi mai frumos i mai cuviincios pentru noi, dect toi dup o unic rnduial i n mod cunoscut, s srbtorim negreit aceast solemn zi, n care am primit noi ndejdea nvierii La acestea trebuie s adugm c n lucrul att de important i n svrirea slujbei att de solemne este foarte necuviincois s fie nenelegere. Mntuitorul ne-a lsat o zi a izbvirii noastre Fie ca nelepciunea sfineniei voastre s cugete ct e de neludabil i necuviincios, ca n unele i aceleai zile unii s posteasc, iar alii s fac ospuri, i dup trecerea zilelor Patelui, aceia s srbtoreasc i s se bucure de odihn, iar acetia s pstreze anumite posturi De aceea cu nelegere comun s-a hotrt sfnta srbtoare a Patilor s se svreasc de ctre toi n una i aceeai zi Pentru mrturisirea comun de credin, mntuitoarea srbtorire a Patelui trebuia svrit de ctre toi n acelai timp. De aceea a fost luat hotrre comun i ntrit cu semntura fiecruia dintre cei prezeni30. (evidenierile aparin autorului I.M.). 3. n cteva rnduri din opera sfntului Atanasie cel Mare Epistola ad Afros, n. 2.: De a-l convoca [Sinodul] au ndemnat erezia arian i srbtorirea Patelui; pentru c [cei] din Siria, Cilicia, Mesopotamia erau n nepotrivire cu noi i svreau Patile n acelai timp, n care ( , ) [L. Duchesne accentuiaz, c Atanasie cel Mare nu spune: n aceeai zi, n care ( , )31] svresc i iudeii. Dar mulmire Domnului! Cum n credin, aa i n sfnta srbtoare s-a ntrit [s-a fcut] nelegere (). i aceasta a fost cauza [convocrii] Sinodului n Niceea32. 4. La Sinodul de la Niceea a fost un acord al sfinilor prini, a fost o decizie neformulat canonic, ns ntiprit n Tradiia Bisericii, n memoria cretin autentic. Hotrrea aceasta nu s-a dat n form de canon, ci sub forma unei scrisori care a fost adresat tuturor Bisericilor. Normele sinodului de la Niceea referitoare la data serbrii Sf. Pati s-au Istoricii occidentali V. Hilgenfeld, C. Hefele ( 1893), episcop de Rottenburg, R. Revillout, L. Duchesne s-au pronunat mpotriva autenticitii acestui document fals. Vezi: Le Concile de Nice daprs les textes coptes et les diverses collections canoniques. Paris, 1881, P. 21-22. 28 Apud: .. : // : . 111. 29 Vezi: // , 16-. . 2-. . I. , 1887, . 79. Vezi: Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 9. 30 Din Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea // , 15- . I. . 76. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa lui Constantin, 3, 18; Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 10. 31 Duchesne L. La question de la Pque au Concile de Nice // Revue des questions historiques. T. XXVIII. Paris, 1880, P. 8. 32 . . . III. , 1994, . 278.
27

formulat canonic mai trziu prin Canonul 7 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va srbtori Sfnta Zi a Patilor cu Iudeii ( ) naintea echinociului de Primvar ( s ), s se cateriseasc.33, i prin Canonul 1 al Sinodului din Antiohia (341), care se refer la hotrrea sfntului i marelui Sinod de la Niceea, care s-a ntrunit n prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu preaiubitorului mprat Constantin. ntruct nu toi s-au conformat hotrrii Sinodului I Ecumenic, prinii Sinodului de la Antiohia prin canonul 1 au hotrt: Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit n Niceea n prezena evlaviosului i de Dumnezeu prea iubitorului mprat Constantin, n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon, va ndrzni dup hotrrea aceasta, s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sf. Canon i preoia lui Dumnezeu.34. Acest canon al Sinodului din Antiohia este pentru noi cu att mai important, cu ct el nu numai c interzice serbarea Patelui odat cu iudeii, dar arat c o astfel de interdicie a fost pronunat i de hotrrea Sinodului I Ecumenic. Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 12. De aici se vede c n hotrrea Sinodului de la Niceea care nu este trecut n vreun canon al acestui sinod, ci cuprins doar n actele lui s-a inut seama de dou rnduieli importante pe care le cuprinde canonul 7 Apostolic i anume: a) s nu se serbeze Patile naintea echinociului de Primvar; b) s nu se serbeze Patile deodat cu iudeii. Rnduielile acestea completate i definitivate de Sinodul I Ecumenic trebuie respectate ntocmai, cci n caz contrar, clericii ar fi supui caterisirii, iar laicii n mod corespunztor, afurisirii. Conform afirmaiilor lui Zonara i Balsamon: Porunca acestui canon (al 7-lea Apostolic) se reduce la urmtoarele: cretinii s srbtoreasc Patile nu cu iudeii, adic nu n una i aceeai zi cu ei, pentru c srbtoarea lor trebuie s fie nainte, iar mai apoi trebuie s fie svrit Patile nostru. (Zonara). Dumnezeietii apostoli nu doresc, ca noi s srbtorim mpreun cu iudeii, i de aceea hotrsc, ca Patile Domnului s fie svrit la noi dup svrirea Patelui Legii de ctre iudeii. (Balsamon). Apud: Ibidem. 34 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 205. Aici adugm citatul din articolul Liudmilei Perelkina 1000- (Calendarul iulian icoan milenar n Rusia): O asemenea sentin sever, care prevede desprirea de Biseric fr o cercetare prealabil a faptei svrite din partea conducerii bisericeti locale, se ntlnete destul de rar n canoane. Aceasta mrturisete ct de categoric este hotrrea de la Niceea n ce privete determinarea serbrii Sfintelor Pati, adic niciodat mpreun cu iudeii. . 1000- // - 1988 . , 1989, . 138. La toate hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe menionate mai sus adugm c canonul 7 al Sinodului II Ecumenic din Constantinopol (381) i canonul 95 al Sinodului Trulan sau Sinodul V-VI Ecumenic din Constantinopol (691-692) (textul canoanelor a se vedea n: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 70-71; 156-157.) arat cum trebuie s fie primii ereticii n Biseric. n aceste canoane, patrusprezecenii (quatrodecimanii), adic acei cretini, care serbau Patile mpreun cu iudeii pe 14 nisan, sunt clar numii eretici i sunt pui n acelai rnd cu arienii i ali mari eretici, fapt pentru care sunt primii n snul Bisericii, n caz c se pociesc, prin ungerea cu sfntul mir.
33

Pascalia este sistemul, dup care Biserica Ortodox determin data serbrii Sf. Pati. Acest sistem este o parte component foarte important a calendarului bisericesc, a Tradiiei Bisericii. Pascalia acceptat de Biseric reprezint o capodoper a armoniei liturgice, ea fiind temelia calendarului nostru bisericesc, care folosete soarele i luna ntro unitate echilibrat pentru anotimpuri, zile i ani. Dificultile ce stau n calea acestui lucru sunt foarte simple, dar de nenlturat. Ele au trecut ns neobservate i continu a fi neobservate de cea mai mare parte a celor care se ocup de problema calendarului, ca i de cea a datei Sf. Pati. E. Predtecenskii, unul dintre savanii cercettori ai problemei calendarului, membru al Asociaiei Astronomice Ruse la sfritul secolului XIX spunea, c doar din epoca Renaterii, printre alte probleme tiinifice, n Apus, au nceput s se ocupe i de calculele datei Sf. Pati. Din pcate, abia nelegnd structura canonului alexandrin, i nelegnd-o, poate pe departe, cum trebuie, savanii apuseni au vrut s devin reformatori i ncrezndu-se n ei, s-au apucat s corecteze o lucrare foarte frumos realizat35. Arhiepiscopul Serafim (Sobolev) n Referatul citit la Consftuirea panortodox de la Moscova din 1948 meniona c apariia reformei calendaristice a papei Grigorie al XIII-lea a fost determinat nu doar de lipsa unei nelegeri i asimilri de ctre savanii apuseni a canonului alexandrin, cu metoda lui de calculare a datei Patilor i cderea tiinei n Rsrit, ci, mai ales, de necredina lor n Sfnta Biseric, mai exact, a necredinei lor n faptul c n Ea, n Biseric, este viu i lucreaz Duhul Sfnt ca izvor al oricrui adevr. Dac Biserica Romano-Catolic ar fi avut aceast credin, ea, n persoana papei i savanilor lui, n-ar fi supus schimbrii regulile canonice aflate la baza Pascaliei noastre dup stilul vechi, prin care Duhul Sfnt a exprimat un adevr nesupus schimbrii36. La aceste cuvinte ai aduga i acel fapt de trist amintire, c Biserica Romano-Catolic a neles greit care organe n Biseric sunt competente de a exprima vocea i mintea Ei soborniceasc i de a nfptui reforme bisericeti Pentru noi, ortodocii, acordul Prinilor de la Sinodul I Ecumenic rmne pentru totdeauna norm de neschimbat, pentru c glasul, puterea Bisericii i nsi Biserica lupttoare o formeaz sinodalitatea bisericeasc. Sfinii prini (nu unul singur, ci toi mpreun, colegial) luau orice decizie numai cu mintea ndreptat spre Dumnezeu, cu Dumnezeu nevzut n mijlocul lor. Niciodat nu vom putea admite afirmaiile unor teologi, precum c hotrrea n cauz a Sinodului I Ecumenic trebuie privit n lumina cinotinelor de geografie i de astronomie pe care le-au putut avea oamenii la data respectiv i ea nu trebuie transformat nicidecum ntr-o hotrre cu caracter dogmatic sau luat sub inspiraia Duhului Sfnt, ori socotit ca o expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este i rmne o hotrre greit, prin nedeplintatea ei i ca atare trebuie corectat sau ndreptat, pentru c nu pot fi corectate sau ndreptate legile naturii dup ea, iar neputnd fi corectate acestea, se nelege c trebuie corectat nsi hotrrea respectiv37. Dar Rsritul Ortodox att timp ct va rmne drept- mritor i nu numai drept- credincios va pstra cu sfinenie hotrrile Sinoadelor Ecumenice i va srbtori nvierea Domnului aa cum ne-au lsat prinii, pentru c ei, fiind insuflai de Duhul lui Dumnezeu, vorbeau ce le spunea Duhul lor. Din hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe citate reiese clar c trebuie cu sfinenie s le pstrm neschimbate. De aceea canonul 21 al Sinodului din Gangra (340) spune: i scurt zis, dorim s se fac n Biseric toate cele predanisite de dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic38. Prin sfintele . . -, 1892, . 4-5. 36 () ., . // T. II. C. 306. 37 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 173-174. 38 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 204. Aceeai respectare riguroas neschimbat a hotrrilor canonice poruncete i Sinodul VI Ecumenic n canonul 2 i Sinodul VII Ecumenic din Niceea (787) n canonul 1. Mai amnunit a se vedea n: Ibidem. P. 100-101; 161-162.
35

canoane vorbete nsui Dumnezeu Sfntul Duh, i acest moment e cel mai important, pe care suntem obligai s nu-l uitm, sau s-l negm, nesocotind cuvintele sfinilor prini, cci hotrrile canonice, ca i cele dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice au fost date n concordan cu cuvintele dumnezeietii Scripturi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte, 15, 28).

Situaia actual a Cretinismului din punctul de vedere al calendarului bisericesc Pn acum au admis i ntrebuineaz calendarul iulian-ndreptat urmtoarele Biserici Ortodoxe: 1. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol. 2. Biserica din Grecia i Albania. 3. Arhiepiscopia Ciprului. 4. Biserica Ortodox din Polonia. 5. Patriarhia Antiohiei. 6. Biserica Ortodox Romn (1 octombrie 1924). 7. Patriarhia Alexandriei (1928). 8. Mitropolia ortodox din Cehoslovacia (autocefal de la 8 decembrie 1951). 9. Biserica Ortodox din Finlanda (adoptase stilul nou nc din 1917). 10. Biserica din Bulgaria (20 decembrie 1968)39. Cu stilul vechi (calendarul iulian) au rmas: 1. Patriarhia Ierusalimului. 2. Biserica Ortodox Rus. 3. Biserica Ortodox din Serbia. 4. Biserica Ortodox din Georgia. 5. Mnstirile de la Athos. Cu regret, credincioii acestor Biserici au fost numii stiliti sau calendariti40. Din punctul de vedere al calendarului pe care l ntrebuineaz, lumea cretin se afl astzi mprit n 3 mari grupe: 1. Bisericile Ortodoxe care ntrebuineaz stilul vechi sau calendarul iulian: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Georgiei i mnstirile de pe Muntele Athos; 2. Bisericile apusene (catolice i protestante), ct i Biserica Ortodox din Finlanda, care ntrebuineaz stilul nou sau calendarul gregorian aplicat integral (att pentru srbtorle cu date fixe, ct i pentru cele cu date variabile); 3. Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul gregorian dup recomandrile Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din 1923 i care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou pentru srbtorile cu date fixe i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date variabile. Amintim c la nceput, n 1924, Biserica Ortodox Romn intoducnd stilul nou, a acceptat i hotrrea constantinopolitan referitoare la serbarea Sf. Pati, adic determinarea lunii pline de dup echinociul de primvar conform datelor astronomice pentru meridianul n Bulgaria erxist Biseric Ortodox de Stil Vechi, care la fel ca i n Romnia i Grecia nu este recunoscut de ctre Biserica oficial i nu are comuniune euharistic cu Bisericile Ortodoxe autocefale. 40 Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 126.
39

ierusalimlean: Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n privina serbrii Sf. Pati a hotrt: 1) Cu privire la serbarea Patelui s se menin dispoziiile canonice ale Sinodului I Ecumenic de la Niceea, n temeiul crora Patile se vor serba n fiecare an n prima duminic dup luna plin, care urmeaz echinociului de primvar. Considernd ns c dup calendarele cretine n uz calcularea datei lunei pline nu este exact (ci ntrzie cu cinci zile), pe viitor va fi hotrtor momentul, n care luna plin, ce urmeaz dup echinociul de primvar, se arat deasupra Sfntului Mormnt al Domnului din Ierusalim. Iar dac s-ar ntmpla ca data serbrii Patilor astfel stabilit s coincid cu Pasca ebraic, n acel caz serbarea Patilor noastre se amn pe duminica urmtoare. 2) Srbtorile fixe i zilele fixe din cuprinsul sptmnii, apoi numrul lunilor i al zilelor din sptmn rmn la locul lor ntocmai ca mai nainte. 3) Aezarea glasurilor, a svetilnelor cu evanghelia utrenei, a Apostolului i a sfintelor Evanghelii de la liturghie, rmn ca mai nainte n legtur cu serbarea Patilor. 4) Data nceputului acestui calendar ndreptat s-a fixat pentru luna octombrie pentru anul 1924, devenind 1 octombrie ziua de 14 octombrie.41. Mai apoi Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a dispus ca data Sf. Pati s se calculeze i n calendarul ndreptat ca i n trecut, adic tot dup vechea noastr Pascalie Alexandrin. De ce totui Biserica Romn i celelalte Biserici care au acceptat hotrrile Conferinei de la Constantinopol, au refuzat s respecte hotrrea referitoare la serbarea Sf. Pati? La Conferina panortodox de la Moscova din 194842 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne preotul prof. dr. Petru Vintilescu a primit aceast ntrebare, dar sfinia sa a dat urmtorul rspuns: Eu consider fr rost de a rspunde la aceast ntrebare, pentru c chiar i hotrrea care se va lua la Moscova, va fi temporar pentru a pstra unitatea Bisericii43. Dup cte se vede a fost greu de a recunoate adevrul c Pascalia Alexandrin consfinit de veacuri n Biserica Rsritului, corespunde cu hotrrile Sinodului I Ecumenic de la Niceea, cu canonul 7 Apostolic, cu canonul 1 al Sinodului din Antiohia, iar calendarul gregorian ncalc aceste hotrri, iar cel iulian ndreptat practic n-a dat nimic preios. Unii teologi afirm c Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul gregorian, folosesc Pascalia pe stil vechi ca o concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase la stilul vechi44. Nu-i adevrat! De teama sanciunilor canoanelor Bisericii i fiind contiente de responsabilitatea canonic, nici o Biseric local din cele ce accept noul calendar pentru srbtorirea ciclului de srbtori de peste an n-a ndrznit s introduc Pascalia gregorian, cu excepia Bisericii din Finlanda. n consecin, Bisericile de stil nou folosesc, practic simultan dou calendare. Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe la Conferina de la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema calendarului cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit c valoarea calendarului pentru Biserica Ortodox este determinat n primul rnd de atitudinea lui fa de timpul srbtoririi Sf. Pati, deoarece aceast srbtorire trebuie svrit, conform cerinelor biblice i hotrrilor Soborniceti (Sinodale), pretutindeni n acelai timp, n zi de duminic, dar nu n acelai timp cu Patile iudeilor. Acestei prevederi bisericeti pe deplin corespunde Pascalia Alexandrin i pentru a nltura deosebirile n Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 206-207. 42 n 1948 (8-18 iulie) la Moscova a avut loc o Conferina interortodox cu ocazia jubileului de 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse. Vezi: 500 . 8-18 1948 . . I-II. , 1949. 43 . 13 1948 . // Ibidem. T. II. C. 304. 44 Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 127.
41

ceea ce privete srbtorirea Sfintelor Pati din cauza diferitor sisteme calendaristice, existente n Bisericile Autocefale, Conferina a hotrt ca srbtorirea Sf. Pati s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian) n conformitate cu Pascalia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici i simpli credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale, n graniele creia ei locuiesc, primindu-l ca unul din obiceiurile acelei Biserici45. Arhiepiscopul Serafim (Sobolev 1950) menioneaz, c i ntrebuinarea unui calendar mixt (adic cnd Patile i srbtorile cu dat variabil se serbeaz dup vechea Pascalie ortodox, pe stil vechi, iar toate srbtorile cu dat fix se serbeaz pe stil nou) nu poate fi primit de ortodoci, deoarece aduce dup sine nclcarea unor hotrri bisericeti despre care ne vorbete Tipicul bisericesc46 i care trebuie respectate cu sfinenie i fr abateri 47. Aici se are n vedere c Biserica a stabilit prin Tipic anumite limite de timp n cadrul crora trebuie serbate srbtorile cu dat fix care cad n timpul sfintei Patruzecimi. Aa de exemplu, srbtoarea Primei (secolul IV) i celei de a doua (452) aflri a capului Sfntului Ioan Boteztorul poate cdea din miercurea sptmnii lsatului sec de carne (limit timpurie) i pn n ziua de mari a sptmnii a 4-a a Postului Mare (limita cea mai trzie)48. Dar aceste limite sunt distruse de stilul nou, deoarece toate srbtorile cu dat fix se serbeaz cu 13 zile mai devreme. Acelai lucru se poate spune i despre srbtoarea Bunei-Vestiri (25 martie / 7 aprilie). Conform cerinelor Tipicului Buna-Vestire se serbeaz n perioada de timp care ncepe din joia sptmnii a 3-a a Postului Mare i ajunge pn n miercurea Sptmnii Luminate49. Dar prin introducerea stilului nou, timpul srbtoririi Bunei-Vestiri ncepe din vinerea primei sptmni i se continu numai pn n joia sptmnii a 6-a a Postului Mare. Biserica a prevzut coincidena unora din marile srbtori neschimbtoare cu srbtorile schimbtoare, la fel i cu alte zile ale Postului Mare. Pentru toate aceste cazuri de coinciden Ea a stabilit o rnduial fix a slujbelor bisericeti. Dar distrugnd aceste limite, stilul nou distruge de asemenea i aceast hotrre a Bisericii Ortodoxe. De aceea n stilul nou niciodat nu poate coincide aceeai srbtoare a Bunei-Vestiri cu zilele Sptmnii Patimilor i la fel nu poate fi Kirio-Pate, adic coincidena Bunei-Vestiri cu srbtoarea Patelui50. Vezi: , , 17 1948 . // . T. II. P. 432-433. 46 Tipic (de la grecescul [tipicon] regul, rnduial, regulament) carte de cult bisericeasc de provenien veche, n care este artat rnduiala slujbelor bisericeti. Cel mai vechi Tipic este cel din Ierusalim, atribuit sfntului Hariton Mrturisitorul (secolul III). El reflect viaa de cult a mnstirilor din Palestina n timpul n care au cunoscut o dezvoltare nfloritoare (secolele IV-VI). Cuviosul Sava cel Sfinit (532), de numele cruia este legat alctuirea acestui Tipic, doar a cules i ne-a transmis acea tradiie de cult a Bisericii, care a fost stabilit pn atunci. 47 () ., . // T. II. . 309. 48 . , 1859, . 187. 49 Ibidem. . 202. 50 Gritor este i exemplul pomenirii celor 40 de mucenici din Sevastia (9 / 22 martie). Conform Tipicului (cap. 48), ziua pomenirii lor poate cdea din ziua de mari a primei sptmni pn n ziua de luni a sptmnii a 6-a din Postul Mare sau a Sfintei Patruzecimi. Aceasta ne vorbesc i cuvintele slujbei sfinilor 40 de mucenici: Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu pomenirea mritei voastre ptimiri ai fcut cinstitul post i mai luminat. C patruzeci fiind la numr, sfinii postul cel de patruzeci de zile (Slav la Laude). 9 martie. Slujba pomenirii celor patruzeci de mucenici care au ptimit n lacul Sevastiei // Mineul pe martie. Bucureti, 1997, P. 80. n calendarul gregorian, cnd ziua pomenirii sfinilor 40 de mucenici, contrar Tipicului, poate cdea n sptmna Lsatului sec de carne sau n cea a Lsatului sec de brnz, aceste cuvinte pierd orice sens.
45

Deosebit de revolttoare este nclcarea Tipicului de ctre stilul nou n ceea ce privete srbtorirea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Sfnta Biseric i cinstete att de mult pe aceti mari Apostoli, nct a stabilit naintea pomenirii lor (29 iunie / 12 iulie) un post care, potrivit Tipicului, are o durat instabil, de la 8 pn la 42 de zile. La introducerea stilului nou, acest post ntotdeauna se micoreaz. Iar cnd Patile se serbeaz n perioada de la 20 pn la 25 aprilie (stil vechi) / 3 8 mai (stil nou) inclusiv, postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se suprim de tot, pentru el nu mai rmne timp, pentru c acest post se ncepe numai dup duminica Tuturor Sfinilor51. Prin aceasta se dovedete clar imposibilitatea mbinrii calendarului iulian ndreptat cu Pascalia Alexandrin nedeformat. Unii pot spune, meniona n 1948 arhiepiscopul Serafim, c nclcarea Tipicului nu este un pcat greu deoarece aici nu are loc abaterea de la dogme Dar i cuvintele lui Hristos: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17), nu ne vorbesc despre nclcarea unor adevruri dogmatice ale credinei noastre Din punct de vedere al credinei ortodoxe atitudinea neglijent fa de Tipic este nepermis pentru fiii Sfintei Biserici, dup cum nu este ngduit nici ndeprtarea noastr de la dogmele normele canonice Dup cum dispreuirea hotrrilor dogmatice i canonice duce la ndeprtarea de la Ortodoxie, la aceeai ndeprtare duce i dispreuirea Tipicului. Cci Tipicul este pentru noi lege sfnt dup care ne conducem n rnduiala slujbelor noastre bisericeti ortodoxe, a srbtorilor i posturilor. Tipicul este o carte sfnt legat de numele minunatului vas al harului, sfntul Sava cel Sfinit i primit ca fiind una din crile fundamentale ale Bisericii Ortodoxe. Tipicul nu este altceva dect vocea Mamei noastre Biserica52. Iar aceast voce trebuie s-o ascultm, dac vrem s rmnem fii credincioi i fideli ai Bisericii Ortodoxe i tuturor normelor ei. n Biserica Ortodox sfinii Apostoli au aezat ca ntrun tezaur bogat numai tot ce aparine Adevrului, iar abaterile de la Tipic menionate, vin de la catolicii, care au czut n diferite erezii i rtciri. Ca nscut din catolicism i din anumite ambiii papiste, stilul nou nu poate aduce nimic Bisericii Ortodoxe, n afar de dezbinare i tulburare. Stilul nou rmne pn astzi acelai nceput de dezbinare i propagand catolic, foarte duntoare pentru viaa Bisericii Ortodoxe. De aceea primirea stilului nou mpotriva voinei Sfintei Biserici, chiar i n forma lui parial (calendarul iulian-ndreptat I.M.), poate duce numai la aceea, c noi nine vom contribui la apariia unor tulburri i curente n viaa noastr bisericeasc, i prin urmare cu minile proprii vom distruge autoritatea Sfintei Biserici Ortodoxe53. Sfnta Biseric nu interzice perfecionarea calendarelor, a calculelor pascale i concordana lor exact cu datele astronomiei i meteorologiei, i, desigur, cu cele ale Bibliei i hotrrilor bisericeti. Din punct de vedere calendaro-astronomic e imposibil de a uni micarea lunii cu micarea soarelui, e imposibil de a concorda durata lunii sinodice cu durata anului solar. n acest sens orice calendar lunaro-solar, i n genere, orice calendar, nu va fi absolut exact. De aceea referitor la problema calendarului putem vorbi numai despre o exactitate astronomic abstract, despre nsemntatea ritmic a calendarului pentru c orice nclcare a ritmului calendaristic este o nclcare nu numai a cronologiei istorice sau calendaro-astronomice, este o Despre rnduirea acestui post n Biseric se spune i n Constituiile Apostolice: Dup Cincizecime srbtorii o sptmn, iar apoi postii (Cartea 5, cap. 19). Despre respectarea deosebit a Postului Sfinilor Apostoli de ctre cretini, ne vorbesc un ir de mrturii patristice, n specila sfinii Atanasie cel Mare, Ambrozie de Mediolan, Teodorit al Cirului, Leon cel Mare. Sfntul Leon cel Mare menioneaz c Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este deosebit de necesar, ca prin nevoina lui s ne curim gndurile i s ne facem vrednici de darurile Sfntului Duh (Cuvntul 76). Apud: () ., . // : / - . , 2000, .86. 52 () ., . // T. II. C. 311. 53 Ibidem. C. 312.
51

nclcare a ritmului vieii n genere. ntocmirea unui nou calendar (n schimbul celui iulian i gregorian, inexacte din punct de vedere astronomic), care s fie ntrebuinat n ntreaga lume i care s corespund tuturor cerinelor tiinifice i practice, este un lucru foarte complicat, ce ine de viitor. Aceast se complic i prin aceea, c la ntocmirea anului i lunii calendaristice apare o abatere inevitabil de la datele astronomice exacte, pentru c nici anul civil, nici luna lunar (sau sinodic), nu conin un numr complet de zile. De aceea i sistemul civil contemporan de cronologie, dup un timp oarecare nu se va potrivi cu cel astronomic, aa dup cum, de exemplu, anul gregorian difer de cel astronomic aproximativ cu 1,5 minute. Iat de ce, potrivit afirmaiei preotului profesor Dimitrie Lebedev, noul stil gregorian s-a nvechit: perioada lui de 400 de ani nu este corect, ar fi mai bun perioada de 500 de ani, dar mai exact este cea de 128 de ani54. Un mare neajuns tehnic al stilului nou este i complexitatea lui, care impune mai nti calcule potrivit calendarului iulian, iar apoi trecerea lor la calendarul gregorian. Excluderea celor 10 zile n anul 1582, care conine 355 de zile, complic toate calculele matematice. Profesorul V.V. Bolotov numete reforma calendarului nebuna gndire gregorian, iar anul gregorian chin adevrat pentru cronografi55. Ai vrea s menionez, c potrivit datelor tiinifice, stilul nou are mai multe defecte i, n orice caz, este mai departe de adevr dect stilul vechi. Iar n viaa liturgic a Bisericii calendarul gregorian sau aa-numitul neo-iulian (calendarul iulian ndreptat) indiscutabil cedeaz calendarului tradiional iulian. De introducerea stilului nou este legat excluderea a 13 zile din anul liturgic (dac vorbim de secolele XX i XXI56), iar n unii ani dispare complet Postul Sf. Apostoli. Savanii care au ntocmit Pascalia au fost contieni de faptul c, calendarul lunar (evreiesc), nu este exact, dar ei tiau de asemenea c greeala calendarului iulian att de bine corecteaz greeala calendarului lunar, nct, conform demonstraiei astronomului Predtecenskii, greeala Pascaliei noastre tabelele crugului lunar nu depete 3 ore n 1900 de ani57. Prin aceasta se explic acel fapt uimitor c Pascalia noastr, ntocmit n secolul IV n Alexandria, de atunci i pn acum nefiind niciodat corectat, negreit arat fazele lunii i data serbrii Patelui iudaic. De aceea orice ncercare de a corecta sau de a nlocui Pascalia noastr58 trebuie privit ca o ncercare de a scoate din tezaurul nostru bisericesc una din cele mai mari valori, cu care, pe bun dreptate ea se poate mndri chiar i n faa savanilor contemporani. Astronomul american Simon Newcom (1835-1909), membru de onoare al Academiei de tiine din Sanct-Peterburg (1896), s-a ., . ., . , 1924, . 30. Apud: ., . // : . 97. 56 n secolul XXI diferena dintre calendarul iulian i cel gregorian (respectiv: dintre stilul vechi i stilul nou) este de 13 zile, ca i n secolul XX. Trecerea datelor calendarului iulian n sistemul cronologic gregorian se efectueaz dup formula: N = C (C1 : 4) 2, Unde N este numrul zilelor, care trebuie adugate la data din calendarul iulian; C numrul secolelor complete; C1 numrul apropiat al secolelor trecute care se mparte la 4. Astfel, pentru secolul XX obinem: 13 = 19 (16 : 4) 2. Pentru secolul XXI: 13 = 20 (20 : 4) 2. 57 . . . 12. 58 n ceea ce privete srbtorirea Sf. Pati, unii canoniti ortodoci consider, c determinarea corect a echinociului de primvar trebuie lsat n competena astronomilor i deci am putea s ne dezicem de Pascalia Alexandrin. Vezi amnunte n: ., . // : . 101-102.
54 55

pronunat chiar pentru ntoarcerea la calendarul iulian, mult mai simplu i mai comod pentru calculele astronomice, menionnd totodat i importana tiinific a acestui calendar pentru istorie59. Comisia tiinific fondat la 18 februarie 1899 de Societatea Astronomic Rus, pentru a discuta problema reformei calendarului60 a declarat c : nu exist nici un temei pentru a introduce n Rusia (dar mai ales n Biseric) calendarul gregorian, tiindu-se c este incorect61. Simplitatea, vitalitatea i comoditatea calendarului iulian se exprim prin faptul, c zilele cu datele n care ele cad se repet dup 28 de ani, luna nou i luna plin dup 19 ani, Pascalia se repet dup 532 de ani (28 x 19) perioad, n care eclipsele de soare i de lun, fazele lunii totul revine la aceleai date, adic srbtoarea Sf. Pati devine periodic. Calendarul iulian este orientat spre anul sideric, adic astral; calendarul gregorian spre anul solar, astronomic, de aceea de a compara exactitatea lor unul fa de altul practic e imposibil. Acest factor este trecut cu vederea de muli critici ai calendarului iulian. Exactitatea calendarului iulian nu poate fi determinat dup intervalul de timp al anului astronomic. Aceast lucru este clar pentru astronomi, dar rmne de obicei nensemnat de majoritatea dintre noi. Greeala fundamental a calendarului iulian este c anul iulian depete pe cel astronomic cu 11,25 minute. Trebuie s consemnm la fel i importana deosebit a calendarului iulian pentru cronologie. Datorit calendarului iulian este uor de a stabili cronologic diverse evenimentele istorice, fenomenele astronomice din trecut, scrise n cronici sau manuscrise vechi. Marele enciclopedist i cronolog de la sfritul Evului Mediu Joseph Skaliger (1540-1609), bazndu-se pe lucrrile cronologilor bizantini, urmai ai savanilor alexandrini, a stabilit c numai sistemul calendaro-cronologic iulian cu periodicitatea caracteristic lui, poate asigura calculul continuu al zilelor n cronologia mondial: Tocmai de aceea calculul dup zilele calendarului iulian st la baza tuturor calculelor cronologice i astronomice, indiferent de faptul unde sunt orientate, n trecut sau spre viitor n acest sens rmne paradoxal faptul, c tocmai acea periodicitate a calendarului, de care nu se poate lipsi astronomia i cronologia zilelor noastre, a fost recunoscut de papa Grigorie al XIII-lea ca fiind necorespunztoare pentru calendar62. Interesant este i opinia profesorului V.V. Bolotov despre stilul vechi i stilul nou. n ultimul an de via (1900) el a fost numit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n calitate de delegat din partea departamentului duhovnicesc n Comisia nou nfiinat n 1899 pe lng Societatea Astronomic Rus pentru problema concordanei stilului vechi al calendarului bisericesc cu stilul nou. Profesorul V. Bolotov a studiat toate detaliile acestei probleme nu numai sub aspect canonic-bisericesc, ci i din punct de vedere istorico-tiinific. Fiind un om erudit i posednd bogate cunotine tiinifice, el a participat la adunarea astronomic a acestei Comisii 63 cnd se discuta problema introducerii stilului nou n Rusia. i chiar atunci cnd adunarea nu putea s ajung la o hotrre determinat i muli participani au nceput s accepte stilul nou, preedintele Comisiei l-a rugat pe V. Bolotov s-i spun prerea. Profesorul Bolotov dou ore i-a inut discursul istoric, prezentnd tabele astronomice elaborate de el. El pleda ntru totul pentru stilul vechi, considernd reforma gregorian a calendarului absolut netiinific64. Vezi: . . , 1975, . 44-46. Pe atunci n Rusia i anume din 1900, se prevedea introducerea stilului nou. 61 Apud: () ., . // T. II. C. 316. 62 . // -1978. , 1978, . 106-107. 63 Comisia a avut 8 edine n perioada 3 mai 1899 21 februarie 1900. . . -, 1900, . 4. 64 . . .. . . I. , 1999, . 27. Profesorul Sidorov citeaz impresia unui membru al Comisiei despre discursul profesorului Bolotov: Curgeau ca din cornul abundenei citate, cifre, date, comparaii, etc. Excelenta lecie-improvizaie a
59 60

Argumentele lui Bolotov n favoarea calendarului iulian au fost att de tiinifice, convingtoare i indiscutabile, nct adunarea n unanimitate (132 de membri) a hotrt s se pstreze stilul vechi. Eu nsumi, spunea profesorul Bolotov, gsesc schimbarea stilului n Rusia complet nedorit. Eu rmn n continuare un adept hotrt al calendarului iulian. Simplitatea lui nemaipomenit reprezint avantajul lui tiinific fa de orice calendar corectat. Cred, c misiunea religioas a Rusiei n acest problem const n faptul c ea trebuie nc cteva sute de ani s in n via calendarul Iulian, ca astfel s uureze i pentru popoarele apusene ntoarcerea de la reforma gregorian inutil, la stilul vechi nestricat65. n ncheiere voi cita cuvintele mitropolitului Antonie Vadkovski: Calendarul Iulian, ntrebuinat n practica bisericeasc n toate cazurile este o ancor de ndejde, care apr pe ortodoci de nghiirea lor definitiv de ctre lumea neortodox, este ca un simbol, n jurul cruia se adun mpreun fiii Ortodoxiei. ngduirea unor fii ortodoci de a se deprta de noi n practica bisericeasc i a fi de acord cu neortodocii, pe lng folosul aparent i fr deosebire de dogm, poate avea n viitor urmri nedorite i chiar duntoare pentru bunstarea Bisericii Universale i poate servi drept arm n minile dumanilor Ei, care sub pretextul intereselor popoarelor ortodoxe, demult atac unitatea ecumenic66. Noi trebuie s fim alturi de acele Biserici Ortodoxe care in fr nici un compromis stilul vechi n viaa lor bisericeasc, ca urmare a hotrrilor canonice, care trebuie s rmn nezdruncinate, pentru c aceste hotrri reprezint unul din fundamentele existenei Bisericii noastre Ortodoxe. Biserica nu cere de la noi, dect numai devotament din tot sufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata credin a Prinilor notri: iubirea i afeciunea pentru Biserica Ortodox cea care ne-a renscut pe noi nu prin stropirea inovatoare, ci prin dumnezeiasca baie a botezului apostolic; cea care ne hrnete pe noi dup Testamentul cel venic al Mntuitorului nostru S o nconjurm dar cu gndul ca puii de cloc, n orice parte a pmntului ne-am gsi, cnd vrjmaul mntuirii noastre, oferind nlesniri neltoare, pune cursele, turnnd otrava duntoare n apa limpede a Ortodoxiei67. Biserica trebuie s pstreze cunotinele sale mistice, vederea duhovniceasc a timpului i a veniciei, Sfnta Tradiie. Biserica supus modernismului i inovaiilor nu va putea s biruie lumea, s ndrepte omenirea spre lumin, spre viaa de veci. O asemenea Biseric se va pomeni n umbr, va fi neglijat i desconsiderat de lume, i n cele din urm cu tezaurul Ei distrus, Biserica va deveni nefolositoare oamenilor Lumea poate trece oricnd la oricare calendar: n timpul revoluiei franceze a fost introdus calendarul republican, puterea sovietic a trecut la sptmna de cinci zile, astzi n lume este ntrebuinat calendarul gregorian, n schimbul lui se pregtete noul calendar mondial, venic. Cosiliul Ecumenic al Bisericilor a propus de a se stabili prin consensul ntregii continuat cu un interes neobosit. Exact marele i cunoscutul dicionar Larousse s-a deschis i a vorbit cu voce omeneasc. Asculttorii erau uimii, zguduii Nu se putea crede c memoria omeneasc e n stare s pstreze o erudiie att de mare i s-o expun la prima cerin cu o claritate cristalin. Apud: Ibidem. C. 19. 65 .. // 8- , 21 1900 . . 34. // . 7-8, 1926, . 10. 66 Apud: . . 10 1948 . // T. I. C. 399. Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice ctre ortodocii de pretutindeni // Extras / selectiv din revista Biserica Ortodox Romn anul 1935, (text grec i traducere de Popescu Teodor M. (profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti). Bucureti, 1935, P. 688.
67

cretinti o zi de Pati invariabil, lucru ce se poate realiza cu uurin, dup ce se va fi adoptat un calendar universal, adic tot att de precis i de statornic n structura lui, pe ct de precis i de statornic este structura i micarea corpurilor cereti al cror crug ncearc s-l reflecteze calendarul68. Se nelege de asemenea c i alte srbtori i pri ntregi ale calendarului bisericesc vor trebui s sufere schimbrile i ajustrile pe care le-ar impune stabilirea unei zile invariabile, ca dat a Sfintelor Pati. Caracteristic este atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de acest lucru. Cu 2057 de voturi pro i 4 contra Conciliul II de la Vatican la 4 decembrie 1963 a adoptat textul urmtoarei declaraii referitoare la reforma calendarului: Sfntul Sinod II Ecumenic de la Vatican avnd n vedere dorina multora de a stabili srbtoarea Patelui ntr-o anumit (fix) duminic i de a stabiliza calendarul, cntrind minuios urmrile posibile n urma introducerii noului calendar, declar: 1. Sinodul n-are nimic mpotriv de a stabili srbtoarea Patelui ntr-o oarecare duminic fix dup calendarul gregorian, dac cu aceasta vor fi de acord toi cei cointeresai n aceast ntrebare, ndeosebi fraii, desprii de Scaunul Apostolic. 2. Sinodul de asemenea n-are nimic mpotriva tendinelor de a introduce n societatea civil calendarul venic. n ceea ce privete diversele proiecte ale stabilizrii i introducerii n viaa civil a calendarului venic, Biserica n-are obiecii numai fa de acele, care pstreaz i susin sptmna de apte zile cu ziua de duminic, neintroducnd zile n afara sptmnilor i astfel s nu se ncalce succesivitatea sptmnilor, numai dac nu vor aprea pe neateptate cauze fundamentale, fa de care Scaunul Apostolic va trebui s-i expun opinia69. Eu sincer cred i sper c Biserica Ortodox, neuitndu-se la lumea progresist, va continua s pstreze tradiia motenit de la sfinii apostoli i sfinii prini, iar garantul pstrrii i meninerii tradiiei bisericeti neschimbate sunt conductorii spirituali ai Bisericii noastre, adic episcopii, mpreun cu poporul cretin, dreptmritor de Dumnezeu. Prin credina lor nestrmutat i respectarea hotrrilor i normelor bisericeti, Biserica i va continua s triasc dup calendarul Ei bisericesc, acel calendar, care era i pe timpul lui Iisus Hristos. Anume pe stilul vechi, n fiecare an n Smbta Mare n ajunul nvierii lui Hristos, n Ierusalim la Mormntul Domnului, se pogoar Focul Haric, foc cu adevrat dumnezeiesc, pentru c primele cteva minute este neobinuit, nu frige i oamenii i spal faa cu el minune pe care o vd mii de martori La cele expuse mai sus mi-am amintit i de cuvintele Mntuitorului Hristos: i nimeni, bnd vin vechi, nu voiete de cel nou, cci zice: e mai bun cel vechi (Luca 5, 39). i n acest caz e binevenit i obligatoriu strvechiul sfat: Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (Pilde, 22, 28), sau chiar i acea maxim latin: Quieta non movere! (Nu atinge ceea ce este aezat) adic a nu nclca tradiiile existente n acel sau alt domeniu sau regiune. Deseori cnd se discut problema calendarului muli declar cu ndrzneal c calendarul nu este o dogm i nici un principiu constant, neschimbtor. Dar nimeni i niciodat n-a afirmat inversul, de aceea aceast problem urmrete un scop viclean: de a prezenta lucrurile astfel, ca i cum calendarul n-ar avea nici o valoare pentru viaa Bisericii i n el se poate de fcut orice revoluii pseudo-tiinifice, pentru a nu rmnea n urm de societate, pentru a ne moderniza, sau potrivit afirmaiilor intelectualilor notri nu putem s rmnem napoiai pentru totdeauna cu calendarul nvechit. Unii mai au i aa pretenii c din cauza srbtoririi Naterii Domnului pe stil vechi, nu pot ntlni i srbtori pe deplin Anul Nou (civil), deoarece la 1 ianuarie (stil nou) suntem nc n postul Naterii Domnului Dar s nu iutm c srbtorile bisericeti, consfinite de veacuri, i au ciclul lor, iar Anul Nou bisericesc e pe data de 1 septembrie (stil vechi) i Biserica nu trebuie s-i modifice calendarul n dependen de srbtorile civile care de cele mai dese ori se manifest i se reduc numai la mncare i butur. n Biserica Ortodox orice srbtoare sau eveniment din istoria Ei, ntr-adevr, e un prilej de bucurie, sau de trist amintire, dar e o bucurie sau o tristee n Le Concile Oecumnique de lglises et la question calendrier // La Documentation Catholique. n 2232. Paris, 1963, P. 1001. 69 . . , 1991, . 107.
68

Domnul, duhovniceasc i ea nu se reduce la mncarea de carne, cci astfel se ntunec coninutul luminos al srbtorii. La Conferina panortodox de la Moscova din 1948 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne preotul prof. dr. Petru Vintilescu meniona c izolarea nendreptit de calendarul de stat, civil prezint Biserica napoiat, mpiedicnd-o practic s fie un colaborator direct al statului n sfera social i economicBiserica n-are dreptul s resping adevrul tiinific i datele astronomice i trebuie s satisfac cerinele statale, economice i sociale ale credincioilor70. Dar vreau s accentuez, c n Biserica, n care trebuie toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Corinteni, 14, 40), calendarul este regulatorul vieii bisericeti. Din punct de vedere bisericesc, calendarul are o importan esenial numai n legtur cu practica liturgic i eortologic a Bisericii i nicidecum nu poate fi explicat i analizat n afara ei. Toate timpurile se in pe ntririle liturgice, i cnd temeliile religioase se distrug, timpul iese din hotarele sale71. Importana calendarului const n faptul, c pe baza lui sunt instituite srbtorile cretine i ndeosebi sfnta zi a Patilor nvierea Domnului Hristos. Prin calendarul iulian, prin sistemul su matematico-simbolic, timpul se mbisericete n ritmurile slujbelor divine. Timpul mbisericit devine simbolul i chipul veniciei. Calendarul iulian este expresia iconografic a timpului, este icoana sfnt a timpului72.

Ioan MUNTEANU, candidat n teologie

.- . : // T. I. C. 441. . 13 1948 . // Ibidem. T. II. C. 298. 71 . // . 17. , 1977, . 133. 72 () ., . . // : . 18.


70