Sunteți pe pagina 1din 3

Lermontov. Demonul ca personaj Eroul principal al povestirii orientale cu acelai nume.

Poemul a cunoscut variante successive, fiind redactat ntre 1829 i 1841. Imaginea provine din mitul biblic al izgonirii din rai, preluacrat artistic de poet. D. este personificarea spiritului uman nzestrat cu nemurirea divin. Luceafrul eminescian este un personaj nrudit ! Sensul symbolic primordial este dat de situaia izgonirii din paradis . Pedeapsa divin const n aceea c D. este condamnat la peregrinri i singurtate continu. Ca duh al negaiei ( ), duh al ndoielii ( ), D. este nzestrat cu puterea de a vedea cu acuitate imperfeciunea lumii. Situaia sa este tragic: prin natura sa, el nu poate accepta nimic, fiindc nu crede nainte de experimenta, iar ca urmare a experienei (cunoaterii) se distruge integritatea fenomenelor cunoscute. n calitatea sa de substan a lumii, D. apare ca o surs a rului, ns se afl ntr-o interaciune continu cu principiul opus. nger czut, el i amintete de timpul fericii paradisiace. Rul reprezentat de D. este o rzbunare fa de lume pentru faptul c aceasta nu coincide cu idealul frumuseii i al perfeciunii. D.lermontovian nu coincide cu sursele cretine i biblice, nu este Lucifer sau Satan. D. este mitul individual al poetului rus. La baza poemului st idea posibilei schimbri de destin a celui care a lsat lumea. La nceputul poemului, D. nu este mulumit de rolul care i-a fost atribuit n lume, acela de propaagator al rului, este obosit i nemuumit ( ). Deodat n sufletul lui se nate iubirea fa de o femeie, Tamara, o prines gruzin. Subiectul este construit pe interaciunea dintre dou personae independente, duhul misterios i sufletul uman. Scara i intensitatea sentimentelor D-lui corespund ideii sale demente de a clca blestemul lui Dumnezeu, iar condiia simbolic de ntoarcere n paradisul pierdut este realizarea absolutului n relaia cu Tamara. Caracterizndu-l, L. detaeaz dou trsturi definitorii: intangibilitatea sa misterioas i farmecul celest cruia nu-I poate rezista nici o femeie. D. se materializeaz ntr-o fiin, process redat prin percepia T. Problema caracterului real al D. este una cardinal. Pt. L., D. nu este o fantom, nici creaia unei imaginaia bolnav, ci o materializare a spiritului n forma sensibile. D. i apare T. (echivalentul Ctlinei din poemul eminescian) noaptea, n vis. Este corelat cu aerul i se manifest ca o suflare, o voce. Nu este prezentat nfiarea sa. Ca o fantom din vis, D.este imaterial, iar starea sa nu e stabil. El seamn c-o sear senin, feiind nici zi, nici noapte. n viziunile ei, D. lunec lin, fr un sunet, fr urm, lumineaz stins, precum o stea, cheam i ademenete. Tulburat de glasul lui fermecat, T. e captivat de gingia minunat a vorbelor lui. Omorndu-i adversarul, pe logodnicul T., D. vine n zbor, s-I aduc vise de aur. Cntecul lui (de leagn) o elibereaz n mod magic pe T. de grijile pmnteti. D . cnt despre viaa norilor ce nu pot fi prini, care umbl fr urm pe cer. Norii, prin lipsa de
1

scop a micrii lor, deplasarea lor ntmpltoare, dispariia fr urm, indiferena la ceea ce se petrece n lume, modeleaz o form ideal de existen. (v.i poezia Norii cerului) Este o via fr cheltuieli, eforturi, opus existenei terestre, care trezete dorina repaosului etern (mi-e sete de repaos Eminescu!) D. este o divinitate nocturn, puterile sale magice snt legate de noapte. Cntecul de leagn pe care l cnt poart cu sine poetizarea lumii nocturne, specific romantismului: sunetele linitii, adierile vntului, floarea care nflorete n timpul nopii. D. apare ca demiurgil unui univers utopic, care o atrage cu putere pe T. prin armonia ei, prin senzaia extatic de fericire fizic. Demonismul, fora distructiv a cntecelor D. otrvesc sufletul T aducnd dorul dup ceea ce nu exist n realitate, lipsind-o de voin i aducnd indiferena fa de ceea ce se petrece n lume. Cuvintele D. include negarea vieii omeneti, jalnice, prea scurte, n care nu snt posibile nici adevrata fericire, nici frumuseea etern. D. i cere T. s renune la pmnt (tu lumea ta o las Luceafrul !) nseamn, n limbaj omenesc, indiferena n toate planurile, care este distructiv n universal uman. D. corupe sufletul T. printr-o nou frumusee, n care se mpac toate, binele i rul, cerul i infernal. T. moare dnd crezare D. Individualism concentrat exclusiv pe tririle, suferinele proprii. Moartea ei demasc inconsistena promisiunilor D. i a maximului disperrii sale. ncercarea D. de a reveni la lumea binelui i a frumuseii s-a interrupt brusc, iar vina nu este numai a D. Autorul i personajul D. Autorul-narator povestete legenda oriental de demult, punctul de vedere nu coincide cu cel al eroilor, fiind amplu i obiectiv. Autorul domenteaz destinul D. deznodmntul eroul omoar eroina prin iubirea lui este o form de judecat a eroului D. este ns i o imagine intim a poetului. Meditaiile ptimae ale D. gsesc un ecou n lirica lui L. Prin dimensiunile sale, imaginea D. corespunde destinelor istorice ale tinerei generaii de la 1830 creia i aparine L., o generaie nelinitit, preocupat de temeiurile filosofie ale libertii, tnjind dup pierderea idealurilor. (v. contextual absolutismului post 1812 i 1824, revolta decembritilor i autocraia instaurat dup aceea) L. a intuit i a trit diverse faete ale rului ca o anume receptare a lumii i de comportament al personalitii. L. a ghicit natura demoniac a raportului plin de revolt fa de lume n condiiile n care contiina nu-i permite omului s se resemneze n legtur cu imperfeciunea acesteia. (Nici revolt, nici resemnare, tertium non datur) L. a ghicit pericolele de natur demonic care pndesc creaia i pe creator, atrgndul n afara temporalului, al lucrurilor trectoare, mrunte i transformnd omul ntr-o fiin indiferent fa de realitate. L. nsui nu s-a putut elibera de influena Demonului asupra sa. Imaginea, personajul D. rmne un mister care ntruchipeaz exilatul, strinul de lume. Alte forme: opera lui Anton G. Rubinstein, Demonul (1871-1872), libretto (textul) de P.A. Viskovatov; tablourile lui Mihail A. Vrubel Demon eznd (1890) i Demon zburnd (1899), Demon nvins (1902) A.M. .. // . 1960, 4 .. // .. . ., 1976. . 213-232. Lucrare clasic despre L.
2

Romantismul are n centru personalitatea. Aprut ca reacie la credina n binele inerent n societate, romantismul a manifestat opoziia fa de forele ce ameninau individual i libertatea sa personal. Precedat de sentimentalism i pre-romantism, r. exprim opozia acut fa de idealurile Iluminismului (credina n raiune, teismul, bunul slbatic) Limbaj natural, firesc. Marile monologuri, locvacitate, dramatism, grandilocven, retorica romantic. Sinteza genurilor (spre deosebire de puritatealor din clasicim). Atitudini. 1. Pesimism, sau boala secolului (le mal du sicle) este reprezentat de poeii romantici: Chateaubriand, Alfred de Musset, Byron, Alfred de Vigny, Lamartine, Heirich Heine. Adam Mickiewicz, Pukin (n tineree) 2. Provocarea libertii Eroul romantic este o personalitate puternic, ptima, cu un univers interior profund, complex, infinit, plin de contradicii. Romanticii snt captivai de toate patimile, nalte (iubirea) i josnice (avariia, ambiia, invidia). Romanticii opun activitii practice, material i mrunte, viaa spiritului, mai ales religia, arta, filosofia. Interesul fa de sentimentele puternice,pasiunile devoratoare, micrile sufleteti misterioase snt principalele trsturi ale R. Personalitatea romantic este un nou tip de personalitate, un om plin de patimi puternice, stpnit de nzuine elevate, incompatibil cu lumea cotidian. O fiin extraordinar n mprejurime extraordinare. Atrai de fantastic, folclor, poezie, basme, ghicitori, eresuri, tot ceea ce a fost considerat mrunt n perioada clasicismului i a iluminismului. Romanticii (scriitorii i personajele) afirm libertatea, suveranitatea personalitii, atenia sporit fa de ceea ce este excepional, irepetabil n fiina uman, cultul individualitii. Convini de valoarea omului n sine se transform ntr-un protest mpotriva destinului istoriei. Personajul principal dintr-o oper romantic devine adesea un artist. Doctrine estetice a clasicismului (imitarea naturii) este nlocuit de doctrina energiei creatoare a artistului care transform realitatea. Este creat o alt lume, mai frumoas dect cea empiric. Creaia reprezint sursa i substana a tot ceea ce exist, fiind valoarea suprem a creaiei. Romanticii apr cu ndrjire aritstul, fantezia creatoare, geniul, care nu se supune regulilor, c ile creeaz. Atrai de epoci diverse, interesul fa de istorie se manifest n romanele lui Walter Scott, Vigny, Victor Hogo. Romanticii redescoper Evul Mediu. Interesul fa de exotic n opera lui Pukin, Lermontov: Caucazul i Crimeea, Basarabia. Peisajul ca fundal i personificare, elementele intr n conflict cu eroul. Mari tablouri ale naturii. Filosofia: Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Naturphilosophie (Natura este locul tainic al lui Dumnezeu, v. Tiutcev).