Lucian Blaga

(1895 1961) Centrul dinamic din care pornete opera lui Blaga este nzuina cognitiv, astfel nct ntreaga sa creaie (nelegnd prin aceasta poezia, dramaturgia, filozofia, eseistica, memorialistica) apare n esen ca o aventur a cunoaterii. Sensurile poeziei i ale filozofiei sale se precizeaz unele prin altele. Sgeat vreau s fiu, s spintec nemrginirea e, n aceeai msur, nzuina poetului i a filozofului Blaga, cu menirea sa orfic de a crea prin cuvnt, cutnd poezia dincolo de poezie, n semnificaii ascunse, iar filozofia dincolo de filozofie, n viziune poetic.

Aspecte ale sistemului filozofic

Creaia filozofic a lui Lucian Blaga este grupat n trei lucrri de sintez: Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura transcendent), Trilogia culturii (Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii) i Trilogia valorilor (tiin i creaie, Gndire magic i religie, Art i valoare). Teoria cunoaterii se constituie la Blaga pornind de la stabilirea a dou moduri ale cunoaterii, sau, mai bine zis, a dou atitudini n faa obiectului. Exist o cunoatere nelegtoare, att intuitiv ct i abstract, ornduitoare prin concepte, n ntregime revrsat asupra obiectului, plin de ncredere i deci senin, paradisiac, necunoscnd drama. Atunci cnd ns obiectul e despicat ntr-o aparen i o esen a lui, cum spune Blaga, ntr-o parte care se arat i alta care se ascunde, n fanic i criptic (fenomen i numen, n terminologia kantian), cunoaterea devine luciferic i dramatic, provocnd o criz n obiect; adevratul obiect al cunoaterii e din acel moment misterul; el poate fi atenuat prin revelri succesive; aceasta este plus-cunoaterea. Pentru ea, necunoscutul e doar absena vremelnic a rezolvrii unei probleme i ca atare corespunde demersului cunoaterii tiinifice. Misterul poate fi permanentizat, n calitatea sa de incognoscibil, un agnosticism numit zero-cunoatere, sau potenat, n cazul acesta producndu-se minus-cunoaterea. Aceasta din urm se obine printr-o ec-stazie intelectual, o ieire din sine a intelectului, care adopt o situare n nepotrivire ireconciliabil cu funciile sale logice. Rvna cunoaterii luciferice nu e s progreseze extensiv, gsind mereu noi obiecte, al cror necunoscut s se reduc prin determinare conceptual, ca nite x-uri ce trebuie definite, ci s ptrund ct mai adnc n esena ascuns a obiectelor, aceasta avnd pentru ea un accent de esenialitate. n legtur cu ec-stazia intelectului, Blaga precizeaz n Trilogia Valorilor c aceasta nu are nici o legtur cu extazul neoplatonic n nelesul de unire cu acategorialul i de pierdere n unitatea absolut. Blaga nu crede n viziuni mistice: Se poate admite... c misticii realizeaz o stare de hiper- sau supracontiin, de o intensitate ce alung n umbr toate strile de contiin obinuite. Dar nu putem admite c aceast supracontiin ar fi o stare de osmoz cu absolutul. Nimic nu ne poate sustrage condiiei umane, o transcendere a ei nu pare posibil. Orice manifestare se petrece n cadre stilistice, n dependen de determinri, deci supracontiina mistic e i ea supus cenzurii i nfrnrii transcendente, care domin toate ncercrile revelatorii ale spiritului uman. Aadar, limitrile cunoaterii nu sunt considerate ca o deficien inerent sau o neputin structural a spiritului omenesc, ci ele sunt proiectate n trascendent. Cenzura e impus de Marele Anonim (principiul suprem al existenei), care se apr de ncercrile omului de a-i ptrunde secretele, pentru pstrarea i asigurarea unui echilibru existenial n lume. Distana ntre cunoatere i adevr este ns rodnic pentru om, cci, n nzuina lui de a se apropia de ultimele principii, inventeaz, oarecum n subsidiar, multiple forme de cuprindere: creaia cultural. Daimonul creaiei este, n ultim instan, rolul i rostul omului pe pmnt: el i mplinete destinul prin cultur. Aceast mplinire se svrete n cadrul unor stiluri determinate de categorii abisale: Stilurile sunt tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterul, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane. Substratul stilului, acela prin care inem de o anumit matc stilistic, este un noos 1 incontient (aparinnd
1

noos = spirit, intelect (din grecescul nous) 1

comunitii etnice, dar nu fr interferene rodnice cu altele), contrapunctic structurat cu cel contient, dar noosul, nici cel contient, nici cel incontient, nu ajunge la cunoaterea absolut (rodnicia lor constnd tocmai n aceste distane impuse, creatoare de cultur). Dup Blaga, coordonatele stilistice ale ethosului romnesc sunt: orizontului spaial, orizontul temporal, accentul axiologic, atitudinea fa de destin i nzuina formativ. Orizont spaial incontient este plaiul, adic succesiunea infinit deal-vale, cadrul ondulat, mioritic, pe care l sugereaz ritmul suitor i cobortor al doinei, aezrile steti, nedispuse n front nlnuit, ci n distanri regulate, chemate parc prin intervalul verde al ogrzilor i grdinilor s marcheze nite silabe nearticulate ntre case, arhitectura fr extensiune, nici n plan ca la slavi, nici n nlime, ca la naiile apusene, metrica popular legnat .a.m.d. Poporul romn este, dup Blaga, profund solidar cu peisajul su interior. Caracteristic i este un sentiment al destinului trit tot ca o ondulare, ca o alternare de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii. Ca orizont temporal, Blaga crede c poporul nostru a exercitat un adevrat boicot al istoriei din care s-a retras ntr-o via anistoric de tip organic. Caracterizarea introduce aici o categorie nou, a spiritualitii cretine ortodoxe. Ea se deosebete de cea catolic i protestant printr-o aderen profund la tot ce e organic (biserica, simpl comunitate de indivizi, i nu suprastat, graiurile naionale acceptate n oficierea slujbei religioase, credinele populare respectate, misionarismul i prozelitismul, dispreuite ca forri ale firescului) i printr-o perspectiv sofianic (ideea c transcendentul coboar, c dumnezeirea se revars permanent asupra ntregii fpturi, c ntre lume i tatl ceresc ar exista un factor intermediar sofia, nelepciunea divin care, descinznd din venicie n vremelnicie, se face vizibil i se imprim materiei iluminnd-o). Creaiile romneti poart pecetea acestor determinri interioare. Organicul se vdete ntr-un fel de contopire cu natura. La noi scrie Blaga casele i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc ca spicul secerat, ca grul semnat, ca frunza care, cznd, a lsat n locul ei latena altei frunze. Sofianicul se manifest printr-o sanctificare a naturii. Mioria scrie Blaga transform peisajul nconjurtor n biseric. Ct privete nzuina formativ a poporului nostru, Blaga socotete c aceasta se ndreapt de preferin ctre formele geometrice i stihiale ntr-o manier organic atenuat. Matricei stilistice autohtone, filozoful i adaug o invincibil dragoste de pitoresc, un foarte vdit sim al msurii i al ntregului precum i tendina de a pune tuturor determinrilor n realizare o anumit surdin, o discreie pronunat: Tradiia e de natur (...) invizibil; ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic.(Spaiul mioritic) Convingerea c adevrul ascuns i intim al lucrurilor se manifest prin mijlocirea metaforei este teoretizat de Blaga n Geneza metaforei i sensul culturii. Filozoful stabilete dou categorii de metafore: cea plasticizant care se produce n cadrul limbajului prin apropierea unui fapt de altul, mai mult sau mai puin asemntor, ambele fiind de domeniul lumii, date nchipuite, trite sau gndite i cea revelatorie destinat s scoat la iveal ceva ascuns chiar despre faptele pe care le vizeaz. Metafora plasticizant e un instrument artistic cu caracter aproape ornamental i, ca atare neglijabil, pe cnd cea revelatoare sporete semnificaia lucrurilor. Distincia e fundamental n concepia lui Blaga despre gndire i exprimare, despre relaiile dintre ele. Faptul c arta are un statut aparte n cadrul culturii se datoreaz tocmai darului ei de a converti misterele n metafore revelatorii . Astfel, ivirea metaforei e o izbucnire a specificului uman n toat amploarea sa i coincide cu nsi mutaia omului n fiin productoare de cultur. Existena specific uman, manifestat n cultur, e existen ntr-un orizont de mister i revelaie, deci mutaia e alta dect biologic, ea l nal pe om pe o nou treapt de fiinare. De aceea, metaforei i revine un rost ontologic. n consecin, Blaga gsete mai ndreptit dect chiar formula aristotelic: anthropos zoon politikon, pe cea propus de el: Omul e un animal metaforic. Situat n orizontul lumii moderne fr transcenden, gndirea mitizant i mitic am putea spune a lui Blaga este strin de deificarea (zeificarea) omului n spiritul titanismului modern. Dimpotriv, spiritualitatea poetului i caut amplificarea n metafizic, ncercnd s aduc n peisajul luminilor diurne iluminri al nelepciunii de dincolo rvnite.