www.referat.

ro

Etica protestant i spiritul capitalismului

Max Weber lui Weber nu decurge numai din faptul c este cel mai citat socilolog ci, n primul rnd, din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romania ultimelor decenii, a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial: absena traducerilor n limba roman a principalelor opere ale sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber a fost considerat unul dintre principalii adversari teoretici i ideologici ai lui Karl Marx. n consecin, opera sa trebuia inut departe de cei pe care i-ar fi putut influena." (Ioan Mihilescu)
"Contemporaneitatea

Etica Protestant i spiritul capitalismului (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) este o lucrare de sociologie a religiilor, scris de Max Weber, rmas celebru pentru studiul su despre originile capitalismului,carte care apare (pentru prima dat) n Germania, n anul 1904. Max Weber a fost primul cercettor care i-a dedicat viaa socio-economiei comparate. Studiul su de pionierat combina o viziune larg asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii exhaustive despre modul n care anumite micri religioase au modificat structurile economice ale Europei feudale i apoi ale Statelor Unite, transformndu-le ntr-o economie bazat pe competiie. n cadrul acestei lucrri, Max Weber i propune s arate c etica i nelegerea protestant a lumii au influenat n mod pozitiv dezvoltarea capitalismului, astfel el demonstreaz felul n care biserica protestant, naintea celorlalte biserici tradiionale, a conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Etica protestant a nsemnat pentru evoluia capitalismului cel puin tot att ct a nsemnat tiparul, inovaie care a produs schimbri sociale fr precedent. Cele dou principii - cel al aciunii raionale i cel al democraiei exprimate prin libertate, egalitate, fraternitate - au rodit pe continentul european. Inovaiile aduse de biserica protestant (bogaia ca har de la Dumnezeu i accesul marginalilor la competiia social) au oferit legitimitate eticii principiilor iluministe. Diferenele dintre catolici i protestani sunt dezvluite prin multiple exemple pe care Weber ni le ofer: - protestanii, ca elevi i absolveni, aveau o pregtire superioar fa de catolici; ponderea mare a protestaniilor mai culi nu fcea dect s sublinieze slaba participare a catolicilor la

ctigul capitalist - dintre calfe, catolicii sunt cei care manifest o activitate meteugreasc mai pronunat, tot mai muli devenind maitrii meteugari, pe cnd protestanii se ndreapt ntr-o msur relativ mai mare spre fabrici pentru a ajunge n ealoanele superioare ale muncitorilor calificai i ale funcionarilor industriali - protestanii demonstreaz o nclinaie specific spre raionalism economic, ceea ce la catolici nu s-a putut constata i nici nu se poate constata n acelai mod Aceast cauz a comportamentului diferit trebuie cutat n specificul luntric durabil al confesiunilor. Calvinitii, protestani care i bazeaz credina pe ideile lui John Calvin, cred n predestinare, actul prin care Dumnezeu predestineaz c anumite suflete vor fi osndite i altele vor fi mntuite, i nimic din ceea ce pot face ei n aceast lume nu poate influena decizia lui Dumnezeu. Sarcina calvinitilor n aceast lume este s fie ascetici (s se abin de la plcerile lumeti) i s lucreze pentru gloria lui Dumnezeu. faptele nu sunt cauz real, ci doar un principiu de cunoatere a strii de graie i aceasta numai n cazurile cnd ele s-au fcut spre gloria lui Dumnezeu. Pentru ei, acumularea averii nu este un pcat, ci, dimpotriv, este socotit ca un har dat de Dumnezeu. Averea celui care muncete este pus n slujba comunitaii n care triete. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc averile i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, ci i iubete i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i produc bogie. Bogia acestora lucreaz pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucur toi cei care l cumpr sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul tuturor, fie indirect, prin investiiile pe care le face cel care adun avere, investiii care genereaz locuri de munc, deci asigur existena decent a multor oameni, sau prin acumulrile de capital de care se folosesc bancile pentru a imprumuta ali investitori care multiplic bogaia comunitar. Aceast spiral a bogaiei nu ar fi posibil fr acei oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei novatoare, tenacitate n urmrirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n nmulirea banilor cu ajutorul unor idei ingenioase care nu stau la ndemana oricui, este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin. Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat singura cale raional de dezvoltare modern. Acesta a aprut n Europa Occidentala i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial. Weber consider c dependena capitalismului de sistemul de credine al primilor calviniti este cel mai bun exemplu al modului n care ideile dirijeaz societatea; i chiar

dac nu protestantismul a produs capitalismul, el a fost cu siguran un ingredient esenial. Problema apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale, n general elaborate de Karl Marx, continua s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi ineleas de un numar ct mai mare de oameni, aceasta a fost simplificat. Dezvoltarea economic i social a fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive care au determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite suprastructuri ideologice i instituionale. n concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru anul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie profesional. Aceasta este o trstur a omului capitalist modern ns ea are o origine transcedental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze. Spiritul capitalismului la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care l desemneaz ca fiind tradiional. Comportamenul tradiional este evident atunci cand muncitorii prefer munca mai puin n loc de bani mai multi, cand n orele de munca urmaresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. Adversarul cu care trebuie s se lupte n primul rnd <<spiritual capitalismului>> a fost acel gen de simire i de comportare care ar putea fi numit tradiionalism => Omul accept, prin natura sa, s ctige nu bani mai muli i tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s triasc aa cum este obinuit i s ctige att ct are nevoie pentru aceasta de aici rezult c pentru individ ctigul suplimentar l atrgea mai puin dect munca mai puin, interesul pentru bani este foarte sczut ntruct persoana n cauz e mulumit cu ct a reuit s obin i obinuit cu acest trai de mult timp. n acest fel s-a ncercat o forare invers: aceea de a-l obliga pe muncitor prin reducerea salariului, s dea randament mai mare pentru a-i menine ctigul. Capitalismul a reluat mereu aceast ncercate i timp de secole s-a considerat drept o dogm faptul c salariile joase sunt <<productive>>, cu alte cuvinte, c ele sporesc randamentul muncii, c aa cum spusese nc Pieter de la Cour poporul muncete numai pentru c i atta timp ct este srac. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor. Treptat acest spirit tradiional a cedat n faa unui alt spirit orientat dupa anumite principii morale. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care ntreprinzatorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctiguri prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, etc. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. Capitalismul ns urmarete ctigul n mod raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaii financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea

profitului pe termen lung. ntotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult decat angajatii lor, au consumat puin, i i-au folosit economiile n investiii. n perioadele premoderne acetia au constituit cazuri izolate i nu au putu impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aiba originea n ceva comun tuturor membrilor unei societi. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi a fost identificat de Weber n etica protestantismului. Protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catolicismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de a fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect pruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile i s se conduc n continoare dup perceptele divine. Protestantismul introduce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia destinul su cu Dumnezeu. n cele din urm, aceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu de ceea ce face omul. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici nu poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic de permanent incertitudine. n absena oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via ascetic (raionalizarea modului de via n aceast lume, n perspectiva celei de dincolo, era efectul concepiei despre chemare a protestantismului ascetic). Tocmai n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul capitalismului. Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca. Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dupa rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obigaiilor ele sunt de apreciate ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Att timp ct este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztori. Purttorii istorici ai protestantismului ascetic:

1. calvinismul n forma pe care a luat-o n principalele regiuni vest europene ale dominaiei sale, mai ales n sec al XVII lea 2. pietismul 3. metodismul 4. sectele care i au originea n micarea anabaptist 1. calvinismul suspecta orice stare emoional ca fiind o neltorie 2. pietismul nu nseamn dect penetrarea modului de via cultivat i controlat metodic, adic ascetic i n sferele religiozitii necalviniste 3. metodismul era orientat spre activitatea misionar n rndurile maselor; metoditii au subliniat ca ei nu se deosebesc de biseric oficial prin doctrin, ci prin modul n care i manifest evlavia erau adepi ai doctrinei predestinrii 4. comunitile anabaptiste doreau s fie comuniti pure, n sensul c toi membrii s se comporte ireproabil Afirmaia <<extra ecclesiam nulla salus>> era valabil numai pentru biserica a celor iluminai de spirit. Fr aceast lumin interioar, omul natural, chiar dac era cluzit de raiunea natural, rmnea om ca fiin pur carnal. Organizarea social a sectelor a fost oferit de mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congregaii i comuniti religioase. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetari s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al puritanilor a afectat organizarea vieii de zi ci zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii. Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric.